樹立民族意識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的樹立民族意識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：樹立民族意識范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)人類學(xué)；民族民間藝術(shù)；課程資源；開發(fā)與利用

美術(shù)人類學(xué)是運用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對美術(shù)進行研究，將美術(shù)方面的知識與人類文化學(xué)方面的知識相結(jié)合或交叉運用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念、行為、表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。這種具有開闊的全球文化視角和人類學(xué)視野的研究方法，對人類美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會加深我們對人類美術(shù)創(chuàng)造、美術(shù)表現(xiàn)以及各種社會美術(shù)文化行為實踐體驗的了解，使我們能在人類社會文化的不斷發(fā)展中，運用美術(shù)去適應(yīng)、調(diào)整和轉(zhuǎn)變自身狀態(tài)。世界各地的文化不論民族、宗教等都是平等的，異域文化中的民族民間藝術(shù)帶有明顯的地域特點，與其它地域文化除具有許多共同之處外，在文化價值上也是平等的。因此，在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師如何運用美術(shù)人類學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校美術(shù)教育實踐，從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，以拓展學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)空間，這是當(dāng)代國際化環(huán)境下我國美術(shù)教師不可回避的重要課題。本文擬從美術(shù)人類學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價值觀兩個方面，對現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中， 如何引入民族民間藝術(shù)教育資源，聯(lián)系開發(fā)與利用民族民間藝術(shù)作為相關(guān)課程的教學(xué)內(nèi)容進行初步探討。

1．從美術(shù)人類學(xué)歷史觀的角度去理解民族民間藝術(shù)

每一個民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史，要了解一個民族及其文化，就必須要了解這個民族的歷史，而藝術(shù)則是一個民族歷史發(fā)展的真實反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)作為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點和規(guī)律，既相互聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨立性，也注重其相互影響的普遍性。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式?！懊褡迕耖g美術(shù)是我們民族文化的一個重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念”。[1]民族民間藝術(shù)長期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展，獨特的地理位置和民風(fēng)民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶著狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家。在少數(shù)民族地區(qū)，我們隨處可見美倫美幻的蠟染、大俗大雅的年畫、多姿多彩的刺繡、古樸典雅的剪紙、精致富麗的銀飾、樸實憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時代的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們在生活中接觸到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類學(xué)的視角來看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠不為人所共知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。

2．從美術(shù)人類學(xué)價值觀的視角來把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價值

現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識和審美素養(yǎng)，而且還包括進行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國際上流行的主流視覺文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國是一個多民族的國家，五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個民族都擁有一座獨特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和教育資源，可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財富。將民族民間藝術(shù)引進學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實意義。

2．1．民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補充

我國少數(shù)民族大都生活在邊遠的山區(qū)或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，受經(jīng)濟條件和信息等各方面條件的限制，加上社會歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國外或經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補充，有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑?！皬V泛利用校外的各種課程資源，包括美術(shù)館、圖書館、公共博物館及私人博物館、當(dāng)?shù)匚奈镔Y源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等。學(xué)校與美術(shù)館、博物館以及社區(qū)攜手，開展多種形式的美術(shù)教育活動?！?[2]少數(shù)民族的蠟染、刺繡、編織、剪紙、根雕、泥塑等民間藝術(shù)都可以作為學(xué)校美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容的一部分。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)日，教師可帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊和人文內(nèi)涵。例如：貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“儺文化之鄉(xiāng)”之譽，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校在利用民族民間藝術(shù)進行教學(xué)時，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列館等社會公共資源。儺文化是中華文化的一個支系，其范圍涉及到古代社會意識形態(tài)中人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)生學(xué)等較廣泛的學(xué)科。儺對現(xiàn)實世界是樂觀的，由于長期堅持關(guān)心人類的生命意識、生存意識，并與民俗文化藝術(shù)緊密結(jié)合，儺至今保存著一種圖騰式的娛樂活動；這些大型的自娛和觀賞性極強的民俗活動，展示了民族的宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)。隨著社會的進步和文化的發(fā)展，儺逐漸從宗教和巫術(shù)中發(fā)展演變成一種儺戲藝術(shù)活動。儺面具作為儺文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫、雕塑和工藝美術(shù)于一身；儺戲面具雕刻，個性鮮明，神采飛揚，或夸張或變形，具有獨特的民族風(fēng)格，滲透著強烈的民族氣派，它所蘊涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的某種思想意識和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。教師可帶領(lǐng)學(xué)生對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的儺戲、儺面具進行調(diào)查，共同分析儺面具的造型特點、色彩關(guān)系，并請當(dāng)?shù)氐膬婢咧谱骼纤嚾藗魇趦婢叩闹谱鞣椒ǎ粎⒂^儺面具博物館，請研究員講解儺面具的發(fā)展及演變歷程，儺戲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕臏Y源、圖騰崇拜以及宗教信仰的關(guān)系；從美術(shù)人類學(xué)的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動。這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。倘若學(xué)校美術(shù)教育引進民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，不僅使我們的下一代了解本民族的美術(shù)發(fā)展的歷史，理解民族民間美術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用，同時也可以彌補學(xué)校美術(shù)教育中教材的豐富性和多樣性的不足，使學(xué)校的美術(shù)教育更具有地方性和地域特色，這也是后現(xiàn)代主義的學(xué)校美術(shù)教育觀所倡導(dǎo)的，從國際化和尊重多元文化理解異文化來探索學(xué)校美術(shù)教育的一種嘗試。 2．2．從文化傳承的角度來看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要

千百年來，民族藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會都市化進程加快，受當(dāng)今世界的經(jīng)濟和文化一體化影響，外來消費文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進一步勢微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。而在少數(shù)民族地區(qū)，教育本身的落后加之學(xué)校教育中民族文化知識被邊緣化，造成了我們對自己傳統(tǒng)文化的自卑情緒。外來文化的全面沖擊，使得那些原本依附于鄉(xiāng)土社會母體之上的地方性知識，以及對本民族群體的認同感也隨之減弱。那些口耳相傳的圖案、圖飾、圖騰的審美意識和文化內(nèi)涵失去了生存和發(fā)展的基本條件，相當(dāng)多的年輕人和當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教師，對本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)相當(dāng)漠視，民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境，以促進民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時，力求達到使學(xué)生認識民族多元文化的差異性和豐富性，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學(xué)目標(biāo)，研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征，感受民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。如：圖案是一個民族最富有人文內(nèi)涵的符號，在苗族的刺繡圖案中最具代表性的是“族徽”式圖騰崇拜的動物圖案，常見的牛、龍、鳳鳥、魚、蝴蝶、鳥等圖案，鳥是最重要的符號，我們能在許多圖案中看到 “鳥嘴銜魚”“石榴花卉”等，這些圖案帶有某種圖騰崇拜的象征意義，透析出一種生命的意識，它幾乎體現(xiàn)在苗族文化的各個形態(tài)上。不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點，藝術(shù)價值，而且使學(xué)生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。

在面向21世紀(jì)全球化尊重多元文化的時代，在促進美術(shù)教育發(fā)揮更大作用的今天，讓青少年接觸、熱愛以及繼承本土文化，學(xué)生必須對民族民間藝術(shù)有一個深刻的理解。目前，我們應(yīng)該意識到民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護，民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。只有當(dāng)民族民間藝術(shù)成為學(xué)校藝術(shù)教育的一部分，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。因此，開發(fā)利用好少數(shù)民族地區(qū)豐厚的民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù)，使之成為學(xué)校美術(shù)教育不可或缺的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是當(dāng)今社會時代的需要，也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。

總之，中國的現(xiàn)代美術(shù)教育將會趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展，學(xué)校教育既要順應(yīng)社會的發(fā)展，又要適應(yīng)本民族發(fā)展的需要。民族地區(qū)教育面臨的問題是文化雙重性的問題，它既要體現(xiàn)以主體民族為主的統(tǒng)一發(fā)展的需要，又要兼顧到各民族文化的發(fā)展，對于處于半封閉式的生活方式和民族文化背景下成長起來的青少年，他們既要吸收外來文化的營養(yǎng)，又要接受來自本土本民族文化的熏陶。美術(shù)教育也不例外，教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，美術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法，也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以開闊學(xué)生的眼界和思路。美術(shù)教師既要傳授現(xiàn)代審美創(chuàng)新的知識，也有責(zé)任和義務(wù)開發(fā)好地域文化的教育教學(xué)資源，處理好藝術(shù)教育中藝術(shù)要素和審美反應(yīng)中的共性與個性的問題，使學(xué)校美術(shù)教育能因地制宜進行教學(xué)，不但具有地方性，而且具有開放性，使學(xué)校美術(shù)教育的教學(xué)更有特色。

本土文化作為世界多元文化的重要組成部分之一，有著明顯的地域特征和地域差異性，它蘊涵著極其豐富的文化底蘊。藝術(shù)教育應(yīng)該擴展到一切民族的文化藝術(shù)中去，在這方面既尊重每個民族的美術(shù)發(fā)展的獨立性，也注重其相互影響的普遍性。學(xué)校美術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚本土文化、傳播民族藝術(shù)，高揚民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展，還關(guān)系到全世界各個民族文化多樣性的存在，及它們相互間的理解與溝通，文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考，而且是必須關(guān)注。我們的下一代是文化血脈的繼承者，因此，我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵，以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征，使教育者能以更加寬廣的視角來審視民族藝術(shù)未來的生存、發(fā)展與發(fā)揮活力。

注釋

[1] 張道一、廉小春著《美在民間》序、北京工藝美術(shù)出版社，1987。

[2] 《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社 2002年

參考文獻

張玉能著《席勒的審美人類學(xué)思想》 廣西師范大學(xué)出版社，2005

第2篇：樹立民族意識范文

摘要：西部少數(shù)民族地區(qū)是我國扶貧攻堅的主戰(zhàn)場，扶貧開發(fā)工作是一項長期且艱巨的任務(wù)。以往財政“輸血式”的扶貧有著很大局限性，變輸血式扶貧為“造血式”扶貧，走出一條追趕型、調(diào)整型、跨越式、可持續(xù)發(fā)展之路是當(dāng)前扶貧開發(fā)的重點方向。

關(guān)鍵詞 ：西部；少數(shù)民族；“造血式”扶貧

一、威寧自治縣“造血式”扶貧現(xiàn)狀

威寧彝族回族苗族自治縣（以下簡稱“威寧自治縣”）位于貴州西北部，烏蒙山脈貫穿縣境，山高谷深，地勢險峻，境內(nèi)平均海拔2200 米，是進滇入川的交通要塞。全縣總面積6295平方公里，轄35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。總?cè)丝?43.12萬人，有彝、回、苗等20個少數(shù)民族。

1.基礎(chǔ)建設(shè)，推進扶貧發(fā)展

基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約扶貧地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，加強交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是解決人民群眾出行難和農(nóng)產(chǎn)品流通的有效途徑，水電設(shè)施建設(shè)有利于改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力。

威寧自治縣基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)近幾年有了較大發(fā)展，畢節(jié)至威寧高速公路全線通車，實現(xiàn)了鄉(xiāng)鄉(xiāng)通油路、大多數(shù)村通公路，新建農(nóng)村串戶路1463公里。投入6.54億元實施水利工程300余處，農(nóng)村能排能灌田土面積從人均0.21 畝增加到0.57 畝。通過“三小”工程建設(shè)①，推動雨水積蓄利用向科學(xué)規(guī)范化方向發(fā)展。2011年以來開工建設(shè)惠及47.16萬人的農(nóng)村飲水安全工程、中小河流治理主體工程和農(nóng)田水利工程建設(shè)，使得灌溉面積達27萬余畝；農(nóng)網(wǎng)改造率達到69%，行政村通電率達100%，綜合電壓合格率為97.49%，戶通電率達100%，農(nóng)村一戶一表率為67.83%。

2.產(chǎn)業(yè)扶貧，促進特色富民

產(chǎn)業(yè)扶貧是“造血式”扶貧最有效的途徑之一。發(fā)揮區(qū)域資源優(yōu)勢，大力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和特色旅游業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，大力扶持生態(tài)旅游，有利于貧困人口增加收入，脫貧致富。

威寧自治縣著力把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場優(yōu)勢，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，以馬鈴薯、畜牧業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)及特色農(nóng)業(yè)為主，有效增加了農(nóng)民收入。目前建有馬鈴薯專業(yè)批發(fā)市場3個，種薯庫260多個，專業(yè)合作社、種薯生產(chǎn)企業(yè)45家；建成草地生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)基地18個、家禽規(guī)?；B(yǎng)殖場518個、大牲畜規(guī)模化養(yǎng)殖場377個、牧業(yè)專業(yè)合作社160 個,實現(xiàn)畜牧業(yè)總產(chǎn)值17.33億元；種植烤煙24.5萬畝，實現(xiàn)稅收8299萬元；種植蔬菜57.76萬畝、特色經(jīng)濟果林23.48 萬畝、茶產(chǎn)業(yè)5 萬畝、中藥材22.9萬畝。

發(fā)展以草海、馬擺大山、百草坪、石門坎為核心的威寧縣風(fēng)景名勝區(qū)，通過打造草海環(huán)線、東北線、北線、西北線和西南線五條旅游線路，有效提升了景區(qū)的可進入性和服務(wù)功能，2007年以來舉辦的草海國際觀鳥節(jié)、馬鈴薯文化節(jié)，促進了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.教育培訓(xùn)，提高人口素質(zhì)

大力發(fā)展教育培訓(xùn)，努力提高貧困人口素質(zhì)，以提升貧困地區(qū)和貧困家庭自我發(fā)展能力，增加貧困人口收入，是典型的“造血式”扶貧，更是實現(xiàn)貧困地區(qū)長遠可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

威寧自治縣在教育方面，近三年來共補充中小學(xué)專任教師6000余名，全縣現(xiàn)有初中53所、九年一貫制學(xué)校6所，初中在校生81490人，初中校舍面積325960平方米，初中階段毛入學(xué)率97.16%，小學(xué)適齡兒童入學(xué)率穩(wěn)定保持在99%。

通過實施“三位一體”“雨露計劃”和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化技能、勞動力轉(zhuǎn)移等培訓(xùn)工程，全縣培訓(xùn)農(nóng)村勞動力80194人。2010年到2013年4年時間內(nèi)，“雨露計劃”惠及28000多人；選派了892名科級干部到省市委黨校、深圳蛇口和福建漳州及其他經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)進行智力培訓(xùn)。同時在縣內(nèi)啟動智力提升工程，培訓(xùn)機關(guān)干部2632人次、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部5518人次、執(zhí)法干部2447人次、企業(yè)干部1057人次、專業(yè)技術(shù)人員8714人次、村級干部9904人次、農(nóng)村黨員及農(nóng)村經(jīng)濟帶頭人24606人次。在35個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦了周末黨校，培訓(xùn)3萬余人次。

二、“造血式”扶貧存在的問題

1.地方經(jīng)濟實力薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施落后投入不足導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，農(nóng)機化程度低，農(nóng)耕地以畜力為主，勞動生產(chǎn)率低。交通、能源、電力、通訊設(shè)施落后，交通不便，信息不靈，造成貧困面大。威寧自治縣2009年財政總收入完成50180萬元，而財政支出為194582萬元，差額部分由上級補助，是典型的貧困財政；支柱財源不多，年納稅超過100 萬元的企業(yè)較少。雖然有許多通村公路，但由于等級低，加之管理和維修不善，晴通雨阻。不通公路的村還有69個，未通公路的組還有3400余個，修建勞動強度大，修建成本高。水利設(shè)施脆弱，全縣常年干旱面積大，有效灌面低，遠不能滿足農(nóng)業(yè)灌溉的需要。部分人畜飲水困難，農(nóng)村供電質(zhì)量不高，電網(wǎng)老化，還有部分村未列入農(nóng)網(wǎng)改造。

2.扶貧產(chǎn)業(yè)難以形成規(guī)模

產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小，輻射帶動能力弱；市場建設(shè)布局不合理，地區(qū)發(fā)展不平衡，市場覆蓋面較窄；一些市場定位和發(fā)展方向不準(zhǔn)確，產(chǎn)地批發(fā)市場和專業(yè)批發(fā)市場發(fā)展滯后，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位優(yōu)勢及產(chǎn)業(yè)特點得不到充分體現(xiàn)；市場基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施落后，檔次普遍較低；發(fā)展方式粗放，沒有形成合作社，市場競爭力不強，經(jīng)營管理水平低，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人隊伍不健全；由于缺乏專業(yè)的人才指導(dǎo)，農(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展中遇到的問題得不到及時解決。在農(nóng)產(chǎn)品升級換代方面，新的種植、養(yǎng)殖、加工技術(shù)得不到及時推廣運用；因各地自然條件差異，產(chǎn)業(yè)品種相對單一，產(chǎn)業(yè)化扶貧在一定程度上難以因地制宜，農(nóng)民的收益效果不明顯，積極性也難以提高。

3.文化素質(zhì)較低，思想觀念落后

少數(shù)民族地區(qū)人口文化程度普遍偏低，具有初中文化程度的比例很低，更多的人沒有一技之長，思想觀念落后，導(dǎo)致貧困村寨青年人外出打工的就業(yè)空間狹窄。工資性收入較低，接受新科技知識慢，脫貧致富技能差，而且由于長期生活在相對封閉、落后的貧困地區(qū)，多數(shù)農(nóng)民缺乏商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟意識，積極進取精神不強。

威寧自治縣總?cè)丝谥?，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)。在7周歲以上的104萬人口中，中小學(xué)以下文化程度的占了近66%，其中還有6.5 萬人是文盲。農(nóng)村人口規(guī)模過大、文化素質(zhì)偏低，導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)戶因循守舊、創(chuàng)造性差、接受新技術(shù)新事物的能力較弱，從而導(dǎo)致其發(fā)展能力也弱，這是貧困的最主要原因。

三、“造血式”扶貧發(fā)展的對策建議

1.實事求是，所需所求，所依所辦

堅持“一事一議”2 制度，尊重民意、社情和事實，增強農(nóng)民集體意識，讓廣大農(nóng)村群眾通過交流討論，就建設(shè)本村集體公益事業(yè)達成共識，形成輿論壓力，集群體之力辦群體之事；加速村民自治進程，為農(nóng)村群眾參與村內(nèi)社會事務(wù)管理、提高參政意識搭建良好平臺，促進農(nóng)村群眾自我教育、自我管理、自我服務(wù)目標(biāo)的實現(xiàn)，加快村民自治步伐；提高生產(chǎn)生活水平，通過籌資籌勞聚集力量，提高農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施水平，興辦集體公益事業(yè)，降低農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活成本，改善居住環(huán)境，為新農(nóng)村建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；防止農(nóng)民負擔(dān)反彈，明確農(nóng)村群眾的負擔(dān)水平，杜絕“三亂”現(xiàn)象發(fā)生。通過集體討論決策，有多大力辦多大事，做到公開透明，保證農(nóng)民負擔(dān)控制在政策規(guī)定的范圍內(nèi)。

2.因地制宜，產(chǎn)業(yè)開發(fā)，穩(wěn)定脫貧

一是特色農(nóng)牧業(yè)。根據(jù)區(qū)域特色的土地資源及生物資源，以科技為引導(dǎo)，對農(nóng)牧業(yè)發(fā)展科學(xué)布局，挑選適宜本地生長的優(yōu)質(zhì)種源，以保證高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)牧產(chǎn)品。以因地制宜、分類指導(dǎo)、發(fā)揮優(yōu)勢、提高效益為原則，優(yōu)化生產(chǎn)布局；以市場為導(dǎo)向，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢；以產(chǎn)業(yè)作用與效益為指導(dǎo)，推進區(qū)域農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育壯大一批區(qū)域特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

二是旅游產(chǎn)業(yè)。西部少數(shù)民族山區(qū)旅游資源豐富，發(fā)展旅游業(yè)的自然環(huán)境條件較好，非常適合發(fā)展旅游業(yè)。但是發(fā)展旅游不僅要講求旅游業(yè)本身的效益，還要因地制宜，充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動功能，使更多的地區(qū)、更廣大的群眾脫貧致富。

3.依托科教，提升素質(zhì)，培育人才

⑴素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的實施也必須結(jié)合少數(shù)民族貧困地區(qū)的特點，根據(jù)其民族性和區(qū)域性，因地制宜，采取多層次、多形式、多渠道的辦學(xué)方式，特別是對有自己民族語言的地區(qū)，更要注意其語言的保護及傳承；對于教育資源不足的地區(qū)，可以大力發(fā)展區(qū)域內(nèi)的寄宿制學(xué)校，盡力整合優(yōu)化教育資源，切實改善少數(shù)民族地區(qū)適齡學(xué)生的受教育條件。

⑵職業(yè)教育。職業(yè)教育的發(fā)展也應(yīng)該針對地區(qū)需求，注重實用性。做到因地制宜，以適用技術(shù)為主，適應(yīng)貧困地區(qū)資源狀況、經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r和人口教育狀況，并且要有時效性和實用性。此外，還要注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置，具備多方面的技術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會經(jīng)濟要求。貧困地區(qū)也要加大與科研機構(gòu)、高等院校的合作，開展一些成熟可靠、容易掌握的技能培訓(xùn)，將科技落實為貧困戶手中切實的生產(chǎn)力，實現(xiàn)科技脫貧，提高其文化素質(zhì)和生產(chǎn)開發(fā)力。

⑶師資建設(shè)。優(yōu)先發(fā)展西部貧困地區(qū)師范教育，加強民族地區(qū)生源的師范教育，解決師資資源問題，穩(wěn)定貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展；實行在崗教師定期考核與進修，尤其要注重其漢語、民族語言的“雙語”教學(xué)，擴大職業(yè)教育師資配比，增加實用技術(shù)人才的師資培育，提高教師水平。針對人才流失情況，國家及地方政府在實施教育援助計劃的同時，也要有一定的政策傾斜，大幅提高少數(shù)民族貧困地區(qū)教師的社會地位和生活待遇，為教師提供一個良好的教學(xué)、工作和生活環(huán)境。

引文注釋

1“三小”工程：小山塘、小水池、小水窖。2“一事一議”，是指在農(nóng)村稅費改革這項系統(tǒng)工程中，取消了鄉(xiāng)統(tǒng)籌和改革村提留后，原由鄉(xiāng)統(tǒng)籌和村提留中開支的與農(nóng)田水利基本建設(shè)、道路修建、植樹造林、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)等有關(guān)的土地治理項目和村民認為需要興辦的集體生產(chǎn)生活等其他公益事業(yè)項目所需資金，不再固定向農(nóng)民收取，采取“一事一議”的籌集辦法。

參考文獻

[1]趙強社.扶貧模式演進與新時期扶貧對策探析[J].西部學(xué)刊, 2013(2):19-24.

[2]張安平.陜西省農(nóng)村扶貧開發(fā)問題研究[D].長安大學(xué), 2012.

[3]趙曦.中國西部農(nóng)村反貧困模式研究[M].北京：商務(wù)印書館, 2009：319-331.

[4]林乘東.教育扶貧論[J]. 民族研究, 1997(3):43-52.

[5]楊昌鵬.貴州城鎮(zhèn)化理論與實踐研究[D].華中師范大學(xué), 2012.

第3篇：樹立民族意識范文

【關(guān)鍵詞】腫瘤內(nèi)科；輪轉(zhuǎn)教學(xué)；案例教學(xué)法；實施效果

一、引言

近些年，惡性腫瘤已經(jīng)成為我國居民死亡的首位病因，是損害人們身體健康的主要疾病之一，隨著社會的發(fā)展，腫瘤的發(fā)病率也不斷上升，腫瘤學(xué)作為一門學(xué)科也得到快速發(fā)展，但是其教學(xué)方法和內(nèi)容卻還比較滯后。大多數(shù)醫(yī)學(xué)院的課程中并沒有專門的腫瘤學(xué)教學(xué)課程，各種臟器的腫瘤仍然在對應(yīng)的學(xué)科內(nèi)講授，造成教學(xué)內(nèi)容的分散，基礎(chǔ)和臨床的聯(lián)系不緊密。為了適應(yīng)新時代醫(yī)學(xué)教育的要求，讓學(xué)生更加深入、全面和系統(tǒng)地掌握腫瘤的病種，就要對腫瘤教學(xué)方法和內(nèi)容進行改革。

案例教學(xué)法在醫(yī)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用廣泛，主要是在教師引導(dǎo)下，按照教學(xué)的目標(biāo)與課程需要，把臨床中比較典型的案例作為基礎(chǔ)教學(xué)的素材，把學(xué)生帶入特定的情景內(nèi)，教師和學(xué)生借助對典型案例的討論和分析，強化學(xué)生對腫瘤理論知識的掌握和理解，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力，多維解決腫瘤問題的素質(zhì)等。

二、資料和方法

1.研究的對象。本文以某醫(yī)院的腫瘤內(nèi)科為基礎(chǔ)，選擇輪轉(zhuǎn)醫(yī)師50位，其中有男生25位，女生25位，輪轉(zhuǎn)的時間為1個月。全部輪轉(zhuǎn)的醫(yī)師按照1：1隨機被分配到LBL（傳統(tǒng)的教學(xué)模式）和CBL（案例教學(xué)法）內(nèi)，輪轉(zhuǎn)醫(yī)師會進入到腫瘤內(nèi)科，并對關(guān)于腫瘤的基礎(chǔ)知識進行測試，兩組的成績沒有統(tǒng)計學(xué)的差異，P大于0.05，兩組都使用同一編制的教材，同一帶教的教師。

2.選擇典型的病例資料。病例的選擇要參照下面標(biāo)準(zhǔn)：第一，盡可能選擇本科室內(nèi)的典型實例，按照腫瘤教學(xué)的大綱內(nèi)容，選擇臨床中比較常見和多發(fā)的腫瘤，比如食管癌、肺癌、肝癌和乳腺癌等。第二，為了讓腫瘤的癥狀和體征具備立體和完整的感覺，在對臨床典型的案例進行觀察時，要盡量收集相同腫瘤實驗室和影像學(xué)等輔助的圖片與資料，甚至視頻等材料。

3.教學(xué)的過程。第一，案例布置：提前兩天就把本科室內(nèi)典型的案例布置到CBL醫(yī)師，并讓其對相關(guān)的資料進行認真的準(zhǔn)備和查閱，要求他們掌握本案例內(nèi)涉及的治療原則、癥狀和體征、輔助的檢查和診斷、病理分型以及流行病學(xué)等。第二，對案例進行討論，可以先從某個臨床問題出發(fā)，或者從對某個病例進行陳述開始，由一位輪轉(zhuǎn)醫(yī)師接待一位標(biāo)準(zhǔn)病人，如果碰到問題，教師或者其他的醫(yī)師就可以喊停，小組內(nèi)其他的醫(yī)師能夠提供必要的幫助，帶教的教師要全程進行聽課、指導(dǎo)和討論，并適時給出意見和引導(dǎo)。

4.調(diào)查問卷。調(diào)查問卷的內(nèi)容：學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的程度，學(xué)習(xí)效率提升的程度，重點知識掌握的程度，理論和實踐相結(jié)合能力提升的程度，循證醫(yī)學(xué)思維提升的程度，自學(xué)能力提升的程度。結(jié)束輪轉(zhuǎn)之后，要對全部輪轉(zhuǎn)醫(yī)師，按照不記名的問卷調(diào)查方式調(diào)查，問卷的回收率是100%，要對每位醫(yī)師最后的接診案例相關(guān)知識進行全面的考核與評價。

5.統(tǒng)計與分析，使用SPSS16.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，成績用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差展示，使用t檢驗的方法對兩組數(shù)據(jù)進行比較，P大于0.05，且沒有統(tǒng)計學(xué)的差異。

三、結(jié)果

1.調(diào)查問卷，CBL組對上述指標(biāo)提升的程度都優(yōu)于LBL組，尤其是理論與實際相結(jié)合的能力以及自學(xué)的能力方面有顯著的提高。

2.兩組輪轉(zhuǎn)醫(yī)師的病例考核成績。結(jié)束輪轉(zhuǎn)后，每會對位醫(yī)師最后的接診病例，進行腫瘤知識的全面考核與評價，結(jié)果顯示，兩組的成績有明顯的差異，p小于0.05，其中CBL的例數(shù)為62，分數(shù)是90.10±4.00，LBL組的例數(shù)是63，分數(shù)為74.60±3.10。

四、討論

腫瘤學(xué)的發(fā)展非常迅速，但是其教學(xué)的內(nèi)容和模式卻比較落后，這一矛盾對腫瘤學(xué)也有很大制約，對新時代醫(yī)學(xué)體系教育也提出了更高要求，對教師也有很大挑戰(zhàn)。LBL從很久以前就是醫(yī)學(xué)的主要教學(xué)模式，這種模式把教師當(dāng)作中心，把課堂上的講授作為主要的形式，強調(diào)醫(yī)學(xué)學(xué)科之間知識的完整和系統(tǒng)，教學(xué)的速度很快，傳授的知識信息比較大。但是，這種模式忽視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，極大的制約學(xué)生使用理論知識對實際問題進行解決的能力，容易和臨床出現(xiàn)脫節(jié)，不利于醫(yī)師和醫(yī)學(xué)生模式之間的轉(zhuǎn)換。CBL則把問題當(dāng)做基礎(chǔ)，把學(xué)生當(dāng)做主體，以教師為主導(dǎo)，是一種小組討論教學(xué)模式，可以把理論和實踐相結(jié)合，營造主動、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生各方面的素質(zhì)和能力。這種模式還有助于對學(xué)生的臨床思維進行鍛煉，提高對實際問題進行解決的能力。

選擇科室內(nèi)典型的病例進行教學(xué)，能夠把對腫瘤進行診斷的系統(tǒng)過程通過案例顯示出來，能夠提高學(xué)生對知識的理解和認識。本次研究的結(jié)果表明：CBL教學(xué)指標(biāo)正面的影響都優(yōu)于LBL組，成績也比LBL高出很多。剛畢業(yè)的意識對腫瘤的病種以及知識會有一定理解，但是還沒有進行臨床工作，CBL把理論和實踐相結(jié)合，為學(xué)生向醫(yī)師過度起到橋梁的作用。所以，為了使其深入、系統(tǒng)和全面的掌握腫瘤學(xué)知識，就要強化CBL教學(xué)模式的地位，不斷改進教學(xué)方法，切實發(fā)揮這種模式的作用。

【參考文獻】

[1]李琴，車娟娟，李卉惠，等.案例教學(xué)法在腫瘤內(nèi)科臨床輪轉(zhuǎn)醫(yī)師教學(xué)中的應(yīng)用與分析[J].中國高等醫(yī)學(xué)教育，2013（6）：104-105

第4篇：樹立民族意識范文

對于云南和寧夏兩地的少數(shù)民族學(xué)生來說，其受教育權(quán)利不僅受到前述基本法律的保護，而且還得到一系列配套的行政法規(guī)、部門規(guī)章、政府規(guī)章及規(guī)范性文件的保護。如：《國務(wù)院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》第十九條提出，國家?guī)椭褡遄灾蔚胤狡占熬拍炅x務(wù)教育，掃除青壯年文盲，不斷改善辦學(xué)條件，大力支持民族自治地方有重點地辦好寄宿制學(xué)校；在發(fā)達地區(qū)普通中學(xué)開設(shè)民族班或者開辦民族中學(xué)，其辦學(xué)條件、教學(xué)和管理水平要達到當(dāng)?shù)貙W(xué)校的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和水平。《云南省實施〈中華人民共和國義務(wù)教育法〉辦法》《云南省西雙版納傣族自治州自治條例》《云南省西雙版納傣族自治州民族教育條例》《寧夏回族自治區(qū)民族教育條例》《寧夏回族自治區(qū)義務(wù)教育條例》等文件中也有相關(guān)規(guī)定為學(xué)生的受教育權(quán)提供了有力的保障。

一、西部少數(shù)民族地區(qū)受教育權(quán)利意識現(xiàn)狀

公民的受教育權(quán)利意識是指公民對受教育權(quán)利的認知和主張，以及對他人認知和主張受教育權(quán)利的社會評價。其中，受教育權(quán)利認知是指人們對自己應(yīng)該或?qū)嶋H享有的受教育權(quán)利的認識、理解和態(tài)度，它反映著人們受教育權(quán)利意識的強弱；受教育權(quán)利主張是人們對自己應(yīng)該或?qū)嶋H享有的受教育權(quán)利予以主動確認和維護的意識，如當(dāng)自己的受教育權(quán)利受到侵害時尋求合法途徑加以維護的意識。通過本次調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，西部少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生和家長的受教育權(quán)利意識普遍較為淡薄。

1.學(xué)生的受教育權(quán)利意識狀況

從總體上來說，學(xué)生不想上學(xué)的狀況比較普遍，對受教育權(quán)利的態(tài)度比較淡漠。比如，在訪談中有老師反映：“我們這兒的學(xué)生很喜歡在外面游蕩，每天都會有學(xué)生不來上課，跑出去玩摩托車，家長不管，老師也管不了。”“也有一些學(xué)生，其實他家里還是能供得起上學(xué)的，但是還是觀念上覺得讀書無用，就不來上學(xué)。”“曾經(jīng)有個學(xué)生考上了一所本科大學(xué)，卻因為路途遙遠，放棄了去上大學(xué)的機會。類似的情況還不少?！薄皩嵭胁⑿Ｕ咭院螅S多生活在山區(qū)的學(xué)生離學(xué)校較遠，來回學(xué)校不僅路途遠，而且交通極為不便。他們大都寄宿在學(xué)校，一周或一月回家一次，加之年齡較小，長期離家對他們的情感心理都會產(chǎn)生一定的影響，這也使他們產(chǎn)生了不想上學(xué)的想法?！庇纱丝梢姡m然不想上學(xué)的原因是多種多樣的，但是都反映出一個普遍的問題，學(xué)生的受教育權(quán)意識極為淡薄。

2.家長的受教育權(quán)利意識狀況

家長不愿意送孩子上學(xué)的情況并非十分嚴(yán)重，但是其對孩子接受教育多持一種冷漠和放任的態(tài)度。大多數(shù)家長被問到“對孩子以后的升學(xué)有什么樣的打算”這一問題時，均表示“不知道”“沒有想過”。家長的態(tài)度是“不愿讀書就不讀了，如果愿意讀書也送他去讀”。有的家長對孩子的學(xué)習(xí)成績不太關(guān)心，只要孩子在學(xué)校不犯錯誤就好。還有的家長對現(xiàn)在的學(xué)校教育沒有信心，認為現(xiàn)在上完大學(xué)也找不到工作。有教師認為，學(xué)生父母的教育觀念比較落后，不愿意送孩子上學(xué)，但又沒有相應(yīng)有效的強制措施。雖然有政策規(guī)定父母不送孩子上學(xué)，可以對其進行罰款，但問題是鄉(xiāng)村干部不是執(zhí)法部門，沒有權(quán)力罰款。這樣就只有靠一些村規(guī)民約來約束父母，村委會會把孩子的入學(xué)情況和扶貧的指標(biāo)掛起鉤來，有時候會采取暫扣土地的措施，但這都不是絕對有效的。

二、受教育權(quán)利意識方面的問題及其原因

從學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識的現(xiàn)狀來看，學(xué)生和家長對受教育權(quán)利缺乏基本的認知，并持一種漠不關(guān)心的態(tài)度；同時以功利主義的眼光來看待教育，將受教育視為改變家庭經(jīng)濟狀況的手段而非實現(xiàn)自我完善和自我價值的根本要求，認為讀書沒有用處，新的“讀書無用論”又開始抬頭。在這種情況之下，他們也不會想要拿起法律武器來維護和捍衛(wèi)遭到損害的受教育權(quán)利，甚至對政府采取的保護其受教育權(quán)利的措施采取反抗的態(tài)度。導(dǎo)致這一問題出現(xiàn)的因素主要有如下幾個方面。

1.自然環(huán)境條件

自然環(huán)境因素對受教育權(quán)利意識的影響在云南西雙版納地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。西雙版納地區(qū)屬熱帶季風(fēng)氣候，十分適宜動植物的生長，因此該地區(qū)居民普遍成熟得較早。在這種情況下，尚處在受教育階段的學(xué)生特別是女生的性意識萌發(fā)較早，早婚現(xiàn)象突出，故而學(xué)生常常會因為結(jié)婚而放棄學(xué)業(yè)。

2.經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r

經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r對受教育權(quán)利意識的制約表現(xiàn)為兩個方面。一方面，經(jīng)濟發(fā)達導(dǎo)致受教育意識不強，這集中體現(xiàn)在傣族居住的地區(qū)。傣族居民多從事旅游業(yè)、種植業(yè)，生活富足、安逸，家中有孩子上學(xué)反而加重了家庭的負擔(dān)，許多家長認為不上學(xué)孩子也能過上富裕的生活。加之現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)困難，家長和學(xué)生看不到升學(xué)的美好前景，相反，留在家鄉(xiāng)卻能過上很好的生活。許多傣族學(xué)生看到家長沒有文化也照樣過得很好，更是堅定了“讀書無用”的觀念。另一方面，經(jīng)濟貧困導(dǎo)致受教育權(quán)利意識淡薄，這主要體現(xiàn)在哈尼族、布朗族居住的地區(qū)。這兩個民族生活在山區(qū)，生產(chǎn)力水平相對落后，很少有利用文化知識來獲取生產(chǎn)技術(shù)、生活技能的經(jīng)驗，所以對讀書有何用的認識是十分模糊的。而且微薄的經(jīng)濟收入也使他們難以承受高昂的學(xué)費，導(dǎo)致其自動放棄受教育的機會。

3.

對于少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識的形成來說，是最重要的影響因素之一。以傣族聚居的西雙版納地區(qū)為例。傣族全民信仰南傳上座部佛教，把佛寺不僅當(dāng)成宗教的活動場所，而且當(dāng)成教育機構(gòu)和學(xué)習(xí)文化的場所，甚至認為宗教教育重于學(xué)校教育。按照宗教傳統(tǒng)，傣族男孩到了七八歲時都要進入佛寺幾年接受佛寺教育，主要學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傣族語文。男童進入佛寺后，社會角色也隨之發(fā)生了巨大變化。他們被視為佛的使者，只接受佛爺?shù)墓芙?，父母都變成為他的信徒，得向他跪拜受禮，因而也容易對其是否接受學(xué)校教育采取放任自流的態(tài)度；同時，這樣的學(xué)生難以理智區(qū)分佛寺的和尚角色與學(xué)校的學(xué)生角色，容易將優(yōu)越感帶入學(xué)校，或完全以和尚的角色替代學(xué)生角色，導(dǎo)致其接受學(xué)校教育的觀念和意識較弱，行為也與學(xué)校學(xué)習(xí)的要求格格不入。此外，傣族的宗教節(jié)日很多，佛寺一有宗教活動，這些學(xué)生大多數(shù)要回寺念經(jīng)，傣族男生也要參加相關(guān)的活動，所以，傣族男生請假曠課的情況較為普遍，將學(xué)校教育放在無足輕重的位置。

4.家長的文化教育水平

家長文化教育水平的差異直接影響其對子女接受教育的態(tài)度。特別是在西部少數(shù)民族地區(qū)，整體教育水平不高，家長的文化程度也相對較低，本次調(diào)研所訪談的家長大多是初中及以下水平。在這種情況下，他們大多以自己的受教育程度來衡量子女的受教育水平，同時顧及教育投入的長期性和收益的不確定性，對子女是否接受教育采取放任的態(tài)度，甚至希望子女不要接受太高程度的教育。

5.法律意識

法律意識，是人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的思想、觀點和心理的統(tǒng)稱。它包括對法的本質(zhì)、適用的看法，對現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對人們的行為是否合法的評價和法制觀念等。受經(jīng)濟、文化等多方面因素的影響，西部少數(shù)民族地區(qū)居民的法律意識不強，缺乏必要的法律知識，也未能形成法律情感和法律信仰，將宗教、道德和法律混為一談，對于訴訟避而遠之。因此，他們很難對“權(quán)利”這一法律的基本范疇形成很好的認識和理解，受教育權(quán)利意識的培養(yǎng)無疑是空中樓閣。

三、建議

公民受教育權(quán)利意識的培養(yǎng)和形成對于公民受教育權(quán)利的真正實現(xiàn)、國家教育事業(yè)的興旺發(fā)達以及法治國家的最終建立，都具有十分重要的意義。要提高公民的受教育權(quán)利意識，應(yīng)該樹立其基本的權(quán)利意識和法律意識，包括對權(quán)利概念、性質(zhì)、來源的正確認識，行使權(quán)利的自主意識和自覺性，權(quán)利行使時的求實態(tài)度和自律觀念，建立和完善權(quán)利行使的使命感和創(chuàng)造精神，法律面前人人平等的意識，依法辦事的意識，正確的訴訟意識，等等。具體來說，就要普及法律知識，深入持久地進行普法宣傳教育；堅定不移地實行依法治國方略；重視法學(xué)教育，開展法學(xué)研究；提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)。

同時，針對本次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的學(xué)生和家長受教育權(quán)利意識薄弱的現(xiàn)狀，分別提出如下建議。

1.提高教育質(zhì)量，讓學(xué)生愿意讀

一是逐步建立對縣（市）黨政主要領(lǐng)導(dǎo)干部教育工作的實績考核制度，在部分縣（市）試行政府教育工作督導(dǎo)評估方案，對各縣（市）教育局實行年度教育工作主要目標(biāo)管理考評，構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的對縣（市）政府、教育主管部門的評估機制，進一步落實縣（市）政府、教育主管部門在實施素質(zhì)教育中的責(zé)任，把評估考核制度落到實處；二是從教育評價的層面上研究對策，通過推行全日制普通初級中學(xué)督導(dǎo)評估方案、普通小學(xué)督導(dǎo)評估方案，建立健全適應(yīng)素質(zhì)教育要求的對學(xué)校、對校長、對教師、對學(xué)生的測量評價體系，用正確的評價導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)校全面貫徹教育方針，引導(dǎo)校長依法按規(guī)律自主辦學(xué)，引導(dǎo)教師面向全體學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生生動、活潑、主動地發(fā)展，將升學(xué)競爭引向?qū)W校辦學(xué)水平和綜合素質(zhì)的競爭；三是通過組織學(xué)校體、衛(wèi)、藝、德育等專項督導(dǎo)檢查，督促學(xué)校從管理層面上下功夫，正確處理普及和提高、數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系，開齊課程，開足課時，上好必修課，開好選修課，搞好活動課，活躍校園文化生活，切實減輕中小學(xué)生過重的課業(yè)負擔(dān)，多設(shè)置一些對他們的生產(chǎn)生活有幫助的、與他們的日常生活緊密聯(lián)系的課程，增強學(xué)校的吸引力，努力創(chuàng)造條件，使每一個學(xué)生都能從不同的側(cè)面感受到教育的價值、嘗到成功的喜悅，讓學(xué)生愿上學(xué)、愛上學(xué)、上好學(xué)。

2．強化宣傳執(zhí)法，讓家長愿意“供”

一是強化教育宣傳。家長觀念的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕能夠解決的，法律的作用也是有限的。進一步加大教育法律法規(guī)的宣傳力度，采取多種形式，廣泛宣傳《義務(wù)教育法》《〈義務(wù)教育法〉實施細則》及各省、區(qū)、市《實施〈義務(wù)教育法〉辦法》《民族教育條例》《義務(wù)教育條例》等法律法規(guī)，讓家長明白不送子女接受義務(wù)教育是違法行為，必須承擔(dān)法律責(zé)任，努力提高群眾的教育法律意識和依法送子女上學(xué)的自覺性。二是講清“情理”。通過深入細致的思想工作，曉之以理，動之以情，用生動的事例幫助群眾消除“讀書無用”的錯誤認識，樹立崇尚知識的社會新風(fēng)尚。三是采取強制措施。突出重點，針對“釘子戶”，加大教育執(zhí)法力度，處罰少數(shù)，教育多數(shù)。

3．完善政策制度，優(yōu)化學(xué)生讀書條件

第5篇：樹立民族意識范文

所謂城市廣場文化：是構(gòu)建和利用城市廣場的公共空間平臺，舉行具有城市特色的政治、文化交流活動，由此塑造特征鮮明的城市文化氛圍，它是構(gòu)成現(xiàn)代城市物質(zhì)和精神文明的重要部分。城市廣場文化涉及較多方面，它是現(xiàn)代城市發(fā)展理念的綜合體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市的物質(zhì)文明建設(shè)方面，城市建筑不但需要充分考慮空間布局的合理化，還必須依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和方法進行建設(shè)和管理，營造現(xiàn)代城市高凝聚力的廣闊空間，藉此空間實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和消費要素的交換;在現(xiàn)代城市的精神文明建設(shè)方面，利用城市廣場開闊的公共空間平臺發(fā)展民族文化事業(yè)，培育現(xiàn)代精神文明，形成具有現(xiàn)代城市特色的文化氛圍。城市廣場文化是現(xiàn)代城市文化形式的主要表現(xiàn)之一，是物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶。

(二)城市廣場文化的特點

(1)城市廣場文化與城市周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一

城市文化廣場與城市周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場文化質(zhì)量的重要因素。城市廣場文化一般都是開放型的，組成城市廣場文化環(huán)境的重要因素是城市周圍的建筑，結(jié)合文化廣場的主題，將其周圍建筑科學(xué)合理地融入廣場環(huán)境中。豐富廣場空間的類型和層次，并完善其結(jié)構(gòu)，有助于解決廣場需求的多樣性。

(2)城市廣場文化共享城市空間

城市廣場文化具有共享城市空間的特點，在共享空間里，人們擴大交流和合作，形成公共認識，解決生活和工作中的問題。例如歐洲文藝復(fù)興時期的圣馬可廣場，它不但是威尼斯的市中心，也是歐洲文藝復(fù)興時期廣場文化的代表作，人們把它稱為歐洲最美麗的客廳。

(3)城市廣場文化的標(biāo)志象征

城市廣場特色是城市具有的地方性、時代性和民族性，是一個國家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場的標(biāo)志性建筑能帶給人們文化休閑氣息，廣場特色體了當(dāng)?shù)厝藗兊那槿ず土?xí)俗。文化廣場的設(shè)計要體現(xiàn)時代精神和風(fēng)格，運用現(xiàn)代設(shè)計思想和方法，利用新技術(shù)、新材料和新工藝，追求新創(chuàng)意，使文化廣場更具現(xiàn)代特征。

(4)城市廣場文化親民

演員同臺獻藝，不但聲勢浩大，還可以產(chǎn)生強大共鳴。平民化的開放式廣場拉近城市廣場文化多來自于群眾，為民眾喜聞樂見，是群眾最有興趣參加的文娛活動;民眾與了演員和觀眾的距離，推進了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。

(5)城市廣場文化形式多樣、內(nèi)容廣泛

自娛自樂是城市廣場文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂意識增強，多種自發(fā)的群眾文藝活動應(yīng)運而生。在居民小區(qū)等場所，早晚有許多民眾健美、跳舞等。簡言之，城市廣場文化活動形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的商業(yè)演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù);有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書法，還可以是集郵、演講、棋類、武術(shù)、廣場交誼舞、廣場民族舞、廣場合唱等形式，可謂百花爭艷。

(6)城市廣場文化促進社會和諧

企業(yè)及政府舉辦的形式多樣、豐富多彩的廣場文藝演出，融集體主義、社會主義、愛國主義和民主法制教育為一體。極大地展現(xiàn)了人民群眾的健康文化和精神風(fēng)貌，促進了社會和諧。

(三)傳承城市廣場文化的措施

(1)完善城市廣場規(guī)劃和建設(shè)。合理規(guī)劃城市廣場位置和廣場用地，重視城市廣場規(guī)劃的科學(xué)性及建筑的合理性，統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)商業(yè)廣場、城市中心廣場、城市文化廣場、綠化廣場、觀景廣場、紀(jì)念性廣場。

(2)舉辦高水平文藝演出，打造城市廣場文化氛圍。廣場文化是城市藝術(shù)文化推廣的必然之路，高水平的文藝演出，是重要的文化旅游推廣活動，有利于提高城市的知名度以及文化、經(jīng)濟地位。

(3)利用城市廣場開展文化教育和商業(yè)活動。廣場不但是城市物質(zhì)和精神文明交流、開展的舞臺，也是進行現(xiàn)代化教育的課堂。同時，城市廣場文化寓教于娛樂之中，是群眾自娛自樂、自我教育的良好載體。

二、少數(shù)民族音樂舞蹈文化藝術(shù)

中國是具有燦爛文化、悠久歷史和五十六個民族的文明大國。每一個民族的音樂舞蹈有其獨特價值，風(fēng)格、特點各異的民族藝術(shù)構(gòu)成了輝煌燦爛的民族文化藝術(shù)，民族文化藝術(shù)是中華文化的瑰寶。少數(shù)民族文化藝術(shù)富含各民族的民族情感和習(xí)俗習(xí)慣。比如在四川省涼山彝族自治州的火把節(jié)和西雙版納的潑水節(jié)期間，都會在廣場上舉辦各類文化活動和演出，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂舞蹈文化不但增加了節(jié)日氣氛、吸引了游客的參與，還增加了民族間的友誼和團結(jié)。

三、成都市廣場文化是傳承少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的成功模式

(一)成都市的地理與少數(shù)民族文化環(huán)境

(1)成都市的地理與文化環(huán)境

已有2300 多年歷史的成都，是全國第一批歷史文化名城之一。除云南外，四川是全國少數(shù)民族地區(qū)最多的省份，其中擁有阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、涼山彝族自治州三個少數(shù)民族自治州。改革開放以來，隨著成都經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，大量的少數(shù)民族不斷遷居成都，各個民族的多元文化在成都加速交流融和，成都已經(jīng)成為一個多民族集居的國際大都市。隨著少數(shù)民族與漢族的頻繁交往，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)也隨之以前所未有的速度和廣度對成都廣場文化產(chǎn)生影響，并且逐漸成為成都市廣場文化的重要組成部分，同時，少數(shù)民族音樂舞蹈通過廣場文化得到保護，并在成都得到推廣與普及。

(2)成都市節(jié)慶性廣場文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市具有深厚文化底蘊，近年來節(jié)慶性的廣場文化類型日益增多，尤以2007 年、2009 年和2011 年，成都舉辦的三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)最具代表性，它是成都最具影響力的節(jié)慶性廣場文化活動之一。比如2007 年非遺節(jié)期間，在成都國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園的廣場，舉行了來自世界各地的民族民間音樂舞蹈展演，50 余場各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出與成都市民親密接觸，普及了成都市民對少數(shù)民族音樂舞蹈的了解，提高了人們的審美情趣，對提高成都市民的文化活動起到了積極的促進作用。筆者在非遺節(jié)期間全程觀看了廣場的演出，在四川三個少數(shù)民族自治州的演出的當(dāng)天，現(xiàn)場座無虛席，成都市民更加熟悉藏族羌族和彝族的音樂舞蹈藝術(shù)，藏羌鍋莊、彝族達體舞，羌族多聲部組合演唱都成為了人們十分喜愛的節(jié)目，滿足了群眾的審美需求。在非遺節(jié)期間，公開出售首次發(fā)行的羌族多聲部專輯《復(fù)音孤島》，吸引許多群眾的爭相購買，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)在廣場文化的帶動下，獲得了新的展示平臺和發(fā)展良機。在筆者的采訪中，許多漢族群眾十分欣賞和喜愛來自少數(shù)民族的歌舞，他們希望能夠?qū)W習(xí)這些音樂和舞蹈，可見，成都廣場文化有著十分廣闊的發(fā)展空間。2009 年和2011 年的兩次非遺節(jié)延續(xù)了第一屆時的空前盛況，成都非遺節(jié)已成為全國性的四大文化節(jié)慶活動之一，成都推出了世界上首個人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為主題的大型文化節(jié)會。從2011 年第三屆非遺節(jié)開始，這一國際文化品牌永久落戶成都，成都成為非遺之都。第三屆非遺節(jié)的各大活動更加充分調(diào)動了觀眾的參與性，來自國內(nèi)外的7000 多名代表，1900 多個非遺項目參加了本屆非遺節(jié)。直接參與節(jié)會活動的人數(shù)達570 余萬人，拉動各類消費61.5 億元。正是大眾的積極參與，讓非遺煥發(fā)了青春，少數(shù)民族音樂舞蹈在成都市和諧的民族氛圍中廣泛傳播，眾多少數(shù)民族音樂舞蹈文化在這里交流互動，不僅擴大了其宣傳，也促進了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。因此，成都市節(jié)慶性廣場文化對少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)起到了積極的傳承作用。

(3)成都社區(qū)性廣場文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承成都市有不計其數(shù)的大大小小的社區(qū)性廣場，社區(qū)性廣場已經(jīng)成為城市文化的主要載體。社區(qū)性廣場文化對于少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承有著重要的作用。筆者在成都市調(diào)查了多個有代表性的社區(qū)性廣場，如成都市人民公園廣場、成都市勞動人民文化宮廣場、高升橋移動廣場，此外還有一些居民小區(qū)的廣場文化活動。在這些廣場活動中，少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)所占的比重較大，雖然有眾多不同的民族音樂舞蹈，但只要是形式喜聞樂見，易于傳播，許多民眾都愿意學(xué)習(xí)和表演。在筆者調(diào)查的社區(qū)性廣場中，少數(shù)民族音樂舞蹈藏羌鍋莊是少數(shù)民族音樂舞蹈的代表作品之一。四川擁有中國第二大藏區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)，成都的地理位置與藏區(qū)、羌區(qū)緊鄰，在成都居住著大量散居的藏族、羌族同胞，在成都市武侯區(qū)西南民族大學(xué)周邊形成了穩(wěn)定的藏族居住區(qū)和文化圈，在這個文化圈附近的移動廣場形成了藏族羌族音樂舞蹈文化的傳播。藏羌鍋莊是其中重要的傳播內(nèi)容，鍋莊的表演自由靈活，凡喜慶佳節(jié)，廣場文化多采用群眾鍋莊，藏羌鍋莊的群眾性和參與性很強，動作簡單易學(xué)，音樂與舞蹈并舉，具有藏羌文化的審美特點，氣氛歡快熱烈，符合廣場文化大眾性、公共性、平民化、審美性的需求，因此，鍋莊成為了成都各社區(qū)和廣場文化活動的寵兒。過去，僅在藏族羌族的農(nóng)業(yè)生活中出現(xiàn)的藏羌鍋莊，如今在成都市廣場流行并擴大了其傳播范圍，在現(xiàn)代化的成都大都市煥發(fā)出蓬勃生機。

此外，成都市社區(qū)和各個廣場都會定期開展老年民族健身舞、交誼舞、吉特巴、三步彩的培訓(xùn)活動，這些舞蹈中有很多少數(shù)民族伴奏音樂，如《天路》、《飛向苗鄉(xiāng)侗寨》等少數(shù)民族歌曲常常作為舞蹈音樂伴奏，成都市廣場文化與少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的完美結(jié)合，擴大了少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳承范圍。

(二)成都市廣場是少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳承的重要場所

從當(dāng)代文化社會學(xué)的觀點看，文化傳播是需要以下四個必要條件。成都市的廣場文化實現(xiàn)了這一傳播過程，并具備文化傳播的4 個必要條件。

(1)文化的共享性。藏羌鍋莊是成都市民容易理解、喜愛的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)品種，藏羌文化的傳播代表著成都其他民族與藏族、羌族音樂舞蹈藝術(shù)的共享。

(2)文化的傳播關(guān)系。成都市民在廣場中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，他們之間相互聯(lián)系、相互作用，從而構(gòu)成了少數(shù)民族音樂舞蹈文化傳播的渠道。

(3)文化的傳播媒介。人類不但是文化傳播者，又是最活躍的傳播媒介。優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)通過成都市民的熱情參與而得到廣泛傳播，成都市民是最為活躍的傳播媒介之一，成都的各類廣場文化就是今天這個物的載體，同時也是另一重要的傳播媒介。

(4)文化的傳播方式。文化傳播的方式是一個多層次的結(jié)構(gòu)模式，電視、廣播、報紙都是其傳播方式。文化廣場這種傳播方式是面對面，更加直接和真實的傳播方式，成都市民在文化廣場中欣賞和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)，親身參與其中，最大程度上保證了傳播的真實性。

中國古代思想家很早就對音樂的社會功能做了總結(jié)，孔子說：詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名(《論語陽貨》)。這里的群，就是強調(diào)音樂作為一種審美活動可以加強社會群體間的情感交流，它涉及到音樂藝術(shù)的認識、教育和感染、娛樂作用，強調(diào)的是邇之事父，遠之事君的社會功能。廣場實際上就是最能反映老百姓生活的文化舞臺，它具有廣泛的參與性，是一個城市發(fā)展社會文化的重要場所，是群的最好的平臺。同時，豐富多彩的廣場文化還增加了城市的動感與色彩，開創(chuàng)了政府與民間互動共創(chuàng)的新形式，成為當(dāng)代城市文化不可忽視的新資源，成為向公眾進行審美教育的公共課堂，也成為少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)傳播的重要渠道。由于城市廣場敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，廣場構(gòu)成了市民生存、生活方式的一部分，春夏秋冬，廣場都可以成為調(diào)節(jié)市民文化生活的重要場所，而廣場文化的連續(xù)與持久，又形成了城市良好的審美文化生態(tài)。少數(shù)民族音樂舞蹈在廣場中的保護與傳播是各民族進行文化的交流的體現(xiàn)，廣場文化中的少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)的傳播，對于構(gòu)建和諧成都，起到了不可忽視的重要作用。

第6篇：樹立民族意識范文

關(guān)鍵詞：中國民族;民間音樂;高校;鋼琴教學(xué);應(yīng)用

鋼琴音樂具有濃厚的西方特色，是在西方文化和審美標(biāo)準(zhǔn)這兩者的長期熏陶之下才產(chǎn)生的一種音樂表現(xiàn)形式。從這種形式本身來看，鋼琴音樂在傳播音樂精神上有著不可比擬的優(yōu)越性。從目前我國高校鋼琴教學(xué)的情況來看，我們主要采用的是西方那種鋼琴的教育體系。這雖然能夠幫助我們借鑒西洋鋼琴教學(xué)方面較為成功和先進的經(jīng)驗，但是卻不免會落入重洋輕中的泥淖當(dāng)中。這不僅是因為目前鋼琴教育者沒有充分認識到民族民間音樂對其教授的重要性，同時也是因為目前在理論和實踐兩方面鋼琴教學(xué)本土化的研究都比較少。在本文當(dāng)中我便會對相關(guān)問題進行具體的分析，僅希望能夠起到借鑒的作用。

一、中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀

（一）創(chuàng)作數(shù)量少

從我國目前民族民間音樂的發(fā)展來看，在鋼琴作品的創(chuàng)作方面雖然有著一些較為優(yōu)秀的作品涌現(xiàn)，但是不論是從其數(shù)量還是曲目的選擇面來看，都是較少且范圍較窄的。根據(jù)目前對于中國公開發(fā)表的作品來看，大致上有著四百多首，但是其深入到高校教學(xué)當(dāng)中并為學(xué)生所熟知的也就是其四分之一。而且在這些作品當(dāng)中，有許多都是由中國傳統(tǒng)的民間音樂和曲目所改編得來的。由于其受到傳統(tǒng)思想的限制，在其創(chuàng)作手法上也會受其影響，這也就會導(dǎo)致在鋼琴曲目方面的創(chuàng)新力度不夠，使得作為獨奏音樂的鋼琴分量不夠，不能夠滿足實際發(fā)展的需要。從這些原因來看，在高校鋼琴教學(xué)當(dāng)中師生所能夠選擇和練習(xí)的曲目也就更加有限。

（二）對民族音樂文化不夠重視

從目前我國高校鋼琴教學(xué)的情況來看，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)和練習(xí)鋼琴的過程當(dāng)中正在逐步的疏遠民族民間音樂，這也就導(dǎo)致了許多學(xué)生對于國內(nèi)的一些鋼琴作品比較陌生，這樣不利于培養(yǎng)他們的愛國情懷。由于鋼琴教學(xué)的起源和創(chuàng)作所限，高校的鋼琴教學(xué)內(nèi)容，比如練習(xí)曲、樂曲和復(fù)調(diào)等大多都采用國外的作品，而我們中國本土的作品僅占一小部分。這首先是由于教師對于中國作品不能夠給予足夠的重視，他們大多認為民族音樂在創(chuàng)新力度和表達情感方面不及西方音樂。長此以往使得許多教師對我國的鋼琴作品并沒有形成正確的認識，從而在實際教學(xué)當(dāng)中也忽視了對于民族民間音樂的使用。

二、中國民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略

（一）樹立民族意識，增強民族觀念

高校教學(xué)是為了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才并服務(wù)于社會發(fā)展的，所以在高校當(dāng)中的鋼琴教育者也就承擔(dān)著鋼琴教學(xué)的重要任務(wù)。況且教師的樂曲選擇和使用方式本身就會影響到學(xué)生的整體民族情感。因而在高校當(dāng)中首先要加強對于鋼琴教師民族意識的培養(yǎng)和對于民族作品的感情。這樣在鋼琴教學(xué)當(dāng)中，教師才能夠有意識的將西方鋼琴教育的優(yōu)秀點使用和貫穿于中國的鋼琴教學(xué)當(dāng)中。教師們在提升自身民族意識的同時，也需要在教學(xué)當(dāng)中潛移默化的將這種理念傳達給學(xué)生，這樣才能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候更有民族榮譽感和自豪感，也才能夠更加順利的將民族民間音樂融入到鋼琴教學(xué)當(dāng)中。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)

相比于國外的鋼琴教材，我國的教材不僅數(shù)量不及西方，而且也不能夠形成一定的體系。由于在數(shù)量上和體系化的管理上不夠重視，所以我國高校鋼琴教材可選類型偏少，這也嚴(yán)重影響到了鋼琴教育的民族化發(fā)展。所以在目前我們應(yīng)該依照不同種類的音樂內(nèi)容、表現(xiàn)形式和等級來區(qū)分我國現(xiàn)有的鋼琴作品，在已有資料當(dāng)中形成一定系統(tǒng)化和科學(xué)化的中國鋼琴教材體系。這樣不僅有利于高校鋼琴教學(xué)的體系化進行，同時也能夠激發(fā)作曲家創(chuàng)作出更多且更加具有中國民間特色的鋼琴作品。因而通過系統(tǒng)化的建設(shè)也是能夠有效豐富民族化鋼琴教材發(fā)展的。

三、小結(jié)

本文是基于我對于民族民間音樂和目前高校鋼琴教學(xué)相關(guān)知識了解展開的，在文章當(dāng)中我首先從創(chuàng)作數(shù)量少和對民族音樂文化不夠重視這兩個方面分析了中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中的現(xiàn)狀。而后又從樹立民族意識，增強民族觀念和豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)這兩點闡述了中國民族民間音樂在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用策略。然而宥于個人知識水平的限制，在文章當(dāng)中我并未能夠就相關(guān)問題進行全面詳盡的論述，僅希望能夠起到一些拋磚引玉的作用。

參考文獻：

[1] 劉洋.中國民族民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中應(yīng)用的研究.音樂創(chuàng)作，2014年.

第7篇：樹立民族意識范文

關(guān)鍵詞：寧夏縣域旅游業(yè)發(fā)展與對策

旅游業(yè)日益成為各國和地區(qū)國民經(jīng)濟發(fā)展的重點扶持的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，對推動經(jīng)濟發(fā)展有著重大的意義和作用，它可以有效地提高本地區(qū)的對外開放程度，促進與國內(nèi)外的經(jīng)貿(mào)合作，增加外匯收入和稅收收入，還可以拉動和推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于培育新的經(jīng)濟增長點。旅游業(yè)已經(jīng)成為寧夏經(jīng)濟發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)，同時也已成為寧夏縣域經(jīng)濟發(fā)展中的重點產(chǎn)業(yè)。

一、寧夏縣域旅游資源的特點

寧夏位于祖國的西北內(nèi)陸地區(qū)，黃河中游，特殊的自然、人文環(huán)境，孕育了獨具特色的旅游資源。在自然旅游資源方面，沙湖是國家4A級旅游景區(qū)，有湖面、沙丘、蘆葦、珍魚、候鳥，是生態(tài)旅游的“黃金寶地”；沙坡頭景區(qū)是黃河和沙漠的交匯的地方，也是4A級景區(qū)，開展了騎駱駝穿越沙漠、乘羊皮伐子漂流黃河等特色旅游項目；六盤山旅游區(qū)山勢雄偉，景區(qū)內(nèi)有被稱為黃土高原“綠島”的涇河苑，有紀(jì)念和主席創(chuàng)作《清平樂·六盤山》的將臺堡，有以丹霞地貌著稱的西吉火石寨，有海原大地震遺址公園；首府銀川市是“中國優(yōu)秀旅游城市”，是都市旅游、商務(wù)旅游、會展旅游、休閑旅游的好去處。目前寧夏已有各類自然保護區(qū)8個(國家級4個，自治區(qū)級4個)，國家級森林公園2個。在人文旅游資源方面，有歷史遺產(chǎn)類旅游資源，比如：水洞溝遺址是中華史前文明的見證；西夏王陵規(guī)模宏大，造型奇特，被譽為“東方金字塔”；寧夏還是長城和黃河唯一交匯的地方，自治區(qū)境內(nèi)有秦、漢、隋、明等朝代的古長城遺址，素有“長城博物館”之稱。有文化類旅游資源，比如：寧夏鎮(zhèn)北堡的華夏西部影視城和金水旅游區(qū)曾拍攝了《紅高粱》、《賀蘭雪》等一批優(yōu)秀獲獎影視作品。有民俗類旅游資源，寧夏回族風(fēng)情濃郁，清真寺建筑別具一格回族風(fēng)味小吃美味可口，風(fēng)俗歌舞優(yōu)美動人，吸引著海內(nèi)外眾多游客。

二、寧夏縣域旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

1.旅游資源開發(fā)利用的不夠

旅游資源是旅游業(yè)生存和發(fā)展的憑借和依據(jù)。寧夏縣域有著豐富的旅游資源，但是由于主客觀原因，目前縣域旅游資源開發(fā)仍較為落后，除一些中心城市旅游資源的開發(fā)相對較好外，大部分地區(qū)旅游資源的開發(fā)程度偏低，有的甚至還處于待開發(fā)狀態(tài)。寧夏縣域旅游資源整體上存在著分散性、可進入性差、基礎(chǔ)設(shè)施簡陋、生態(tài)環(huán)境和社會文化背景薄弱、品位較低等主要問題。

2.資金投入不足，旅游設(shè)施建設(shè)落后

寧夏大多數(shù)縣域由于經(jīng)濟不發(fā)達，資金投入力度不夠(如吳忠市旅游局一年經(jīng)費不足3萬元，其他縣可想而知)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，一些經(jīng)濟效益可觀的旅游資源得不到及時開發(fā)，即使是已經(jīng)開發(fā)的景點，由于基礎(chǔ)設(shè)施和配套設(shè)施檔次低，接待能力有限，服務(wù)質(zhì)量差，也不能滿足游客的消費需要，影響了旅游業(yè)的進一步發(fā)展和旅游質(zhì)量的提高。

3.發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的意識有待加強

主要表現(xiàn)在：一是對旅游景點的文化科技品位重視不夠，不能深入加以挖掘其文化科技內(nèi)涵；在政策保障體系上仍不夠完善，特別是在投資、財政、金融、建設(shè)等方面的優(yōu)惠政策不能到位；對旅游促銷的宣傳力度不大等等。二是發(fā)展旅游業(yè)的意識還不強，導(dǎo)致在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中缺乏新思維、新觀念和創(chuàng)新精神。

三、加快縣域旅游業(yè)發(fā)展的對策

1.樹立科學(xué)發(fā)展觀，合理開發(fā)縣域旅游資源

(1)樹立精品意識，努力培育世界級、國家級和自治區(qū)級的旅游精品

吸取和借鑒國內(nèi)外經(jīng)驗，選擇一批旅游景點、景區(qū)重點扶持和培育，使之成為世界級、國家級和自治區(qū)級的景區(qū)景點。要聘請旅游業(yè)專家加以規(guī)劃設(shè)計，促使寧夏縣域的旅游景點能普遍上一個檔次，以增強對游客的吸引力。

(2)努力開發(fā)新的旅游資源，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

目前，寧夏縣域旅游結(jié)構(gòu)比較單一，要進一步增強當(dāng)?shù)芈糜蔚母偁幜?，就必須對旅游產(chǎn)品進行深度開發(fā)，充分發(fā)揮寧夏縣域旅游資源的優(yōu)勢，創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。

2.多方籌集資金，改善旅游設(shè)施，加快縣域旅游業(yè)的發(fā)展

(1)積極爭取中央財政支持，通過財政轉(zhuǎn)移支付以及西部旅游開發(fā)專項資金等辦法爭取資金

推行“東聯(lián)西出”計劃，促進欠發(fā)達地區(qū)與國外和國內(nèi)其他地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作，提高西部地區(qū)整體開放的程度；還可以前向拉動和后向推動關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；同時可以通過旅游扶貧開發(fā)，幫助那些旅游資源富集的貧困地區(qū)盡快走上富裕之路。積極開展旅游信貸業(yè)務(wù)，支持縣域旅游業(yè)發(fā)展。

(2)努力拓展民間籌資渠道，促進縣域旅游業(yè)的發(fā)展

政府應(yīng)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策，鼓勵民間資金投向旅游飯店、旅游商店、旅游娛樂場所、旅游信息咨詢公司以及游樂園、健身俱樂部、高爾夫球場等具有高盈利、服務(wù)性強的項目。各級政府只要充分調(diào)動起各種所有制企業(yè)及個人投資于旅游業(yè)的積極性，發(fā)展旅游業(yè)的資金渠道就會拓寬，寧夏縣域旅游業(yè)的發(fā)展就會有一個新的突破。

3.樹立開發(fā)縣域旅游業(yè)的創(chuàng)新意識

(1)樹立環(huán)境意識

寧夏特別是南部山區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境較差，環(huán)境遭到破壞后自然恢復(fù)的難度很大。因此，要把保護環(huán)境放在首位，在旅游資源的開發(fā)中，環(huán)境效益應(yīng)該重于經(jīng)濟效益，應(yīng)在旅游開發(fā)中做好并落實生態(tài)環(huán)境的保護規(guī)劃。

(2)樹立市場意識

各縣(市)在旅游資源和其他資源的開發(fā)過程中，應(yīng)該樹立市場意識，按照市場需求進行產(chǎn)業(yè)效益比較，要根據(jù)縣域經(jīng)濟發(fā)展的整體需要和市場需求進行，切不可盲目發(fā)展，要因時制宜、因地制宜，一切從實際出發(fā)。

(3)樹立特色意識，這是保持旅游業(yè)生命力的關(guān)鍵

注意發(fā)揮寧夏地處西部，自然景觀粗獷、荒涼、壯麗，人文資源奇特而神秘的特色，圍繞西夏古都、回族風(fēng)情、黃河文化、塞上江南、紅色革命根據(jù)地、途經(jīng)地等特色，開發(fā)縣域旅游資源，促進縣域旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

(4)樹立民族意識

寧夏是回族聚居的地區(qū)，在縣域旅游資源的開發(fā)中，千萬不可忽略民族意識，應(yīng)該特別重視民族和宗教政策，旅游開發(fā)必須要顧及當(dāng)?shù)氐拿褡逍叛觯乐挂蜷_發(fā)不當(dāng)而引起民族矛盾和沖突。

參考文獻：

[1]謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].中國旅游出版社，2001.

[2]李天元.旅游學(xué)概論[M].南開大學(xué)出版社，1991.

[3]楊桂華.旅游資源學(xué)[M].云南大學(xué)出版社，1999.

第8篇：樹立民族意識范文

關(guān)鍵詞：民族高校；預(yù)科生；民族理論與民族政策

少數(shù)民族預(yù)科教育是從少數(shù)民族地區(qū)實際出發(fā)，為民族地區(qū)培養(yǎng)合格大學(xué)生而設(shè)立的高等教育特殊形式，是保證邊遠、貧困民族地區(qū)多出人才、快出人才、出好人才的特殊有效措施。在落實黨的民族政策，促進各民族共同繁榮發(fā)展方面都具有重要意義。近年來，為貫徹《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的相關(guān)精神，高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教育教學(xué)和管理工作指導(dǎo)委員會尤為重視對民族高校少數(shù)民族預(yù)科生培養(yǎng)模式及課程設(shè)置的創(chuàng)新性改革，其中，“民族理論與民族政策”課程（以下簡稱‘民理課’）被列為少數(shù)民族預(yù)科生的公共必修課。民理課的開設(shè)對于幫助少數(shù)民族預(yù)科生樹立民族觀，提高少數(shù)民族學(xué)生對民族問題的認知能力，提升少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認同都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、民族高校預(yù)科學(xué)生的基本情況

預(yù)科教育是民族高校的一個特殊層次，它的基本任務(wù)是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生特點和實際水平，采取特殊教育措施，努力提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和文化水平，加強基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，為進入高等學(xué)校學(xué)習(xí)打下扎實的基礎(chǔ)。舉辦預(yù)科教育是黨和政府為了發(fā)展民族高等教育，落實教育方針和民族政策而采取的戰(zhàn)略措施，體現(xiàn)了國家扶持民族高等教育的政策，為少數(shù)民族子女進入高等院校深造架起橋梁。

依據(jù)教民[2005]5號文件的相關(guān)規(guī)定：普通高等學(xué)校舉辦少數(shù)民族預(yù)科班、民族班是黨和國家加快培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)人才的特殊政策措施，是高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。認真做好少數(shù)民族人才的培養(yǎng)工作，對促進民族地區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展、增強民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一具有重要意義。民族預(yù)科班是指對當(dāng)年參加普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試、適當(dāng)降分、擇優(yōu)錄取的少數(shù)民族學(xué)生，實施高等學(xué)校本、?？疲ǜ呗殻╊A(yù)備性教育的一種辦學(xué)形式。

民族高校預(yù)科學(xué)生具有以下幾個特點：①預(yù)科學(xué)生均為少數(shù)民族學(xué)生。②生源地較為分散，主要為中西部少數(shù)民族聚居區(qū)，特別是西部少數(shù)民族聚居區(qū)。③民族成分多。預(yù)科學(xué)生包括了國內(nèi)大多數(shù)少數(shù)民族成分，包括一些人口較少民族如門巴族、珞巴族、普米族等。④民族文化差異性大。預(yù)科學(xué)生來自全國各少數(shù)民族地區(qū)，南方與北方、西南與西北等各地的少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗上都有較大差異。

上述民族高校預(yù)科學(xué)生的特點，以中南民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院2015級預(yù)科生為例，表1中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生（共498名）來自新疆、云南、、海南、黑龍江等23個省市自治區(qū)，其中新疆預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的25.98%，湖北、廣西、貴州等省市自治區(qū)學(xué)生人數(shù)也相對較多，生源分布較為分散。

表2中數(shù)據(jù)顯示2015級預(yù)科生分屬40個少數(shù)民族，其中土家族預(yù)科生人數(shù)最多，占總數(shù)的19.35%，維吾爾族、回族、壯族等民族學(xué)生人數(shù)也相對較多；此外，還包含一些人口較少民族，如珞巴族、門巴族。

從以上數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族預(yù)科生民族種類眾多，生源地地理環(huán)境、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等民族文化差異性非常普遍。

二、民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程具有緊迫性

民族高校預(yù)科學(xué)生的上述特點，為在預(yù)科教育中開設(shè)民理課程提出了基本而迫切的要求。民理課程的基本教學(xué)內(nèi)容和核心教學(xué)目標(biāo)，是向?qū)W生普及少數(shù)民族的一般知識，教育學(xué)生認識中華民族多元一體的基本格局，幫助學(xué)生充分認識各民族共同開創(chuàng)祖國疆域、共同創(chuàng)造中華文化、共同反抗外來侵略、各民族血濃于水的民族關(guān)系等基本國情，使學(xué)生樹立正確的民族觀、平等觀、發(fā)展觀，自覺形成“四個認同”的基本立場和觀點，成為推進宣傳和實踐民族團結(jié)進步、維護祖國統(tǒng)一和中華民族復(fù)興的新一代?？梢姡窭碚n程正是切合了民族預(yù)科學(xué)生教育與培養(yǎng)的需求，在民族高校預(yù)科學(xué)生中開設(shè)民理課程，恰逢其時，十分必要。

少數(shù)民族預(yù)科生大多來自于偏遠的民族地區(qū)，由于民族的地理環(huán)境和長期的歷史差距，一些少數(shù)民族地區(qū)生活水平、經(jīng)濟水平較為落后，導(dǎo)致預(yù)科生很容易對本民族的語言、文化、宗教、習(xí)俗等產(chǎn)生民族自卑感，進入民族高校后難以快速適應(yīng)校園文化生活，在與其他同學(xué)的相處過程中由于長期的民族文化及風(fēng)俗習(xí)慣差異造成隔閡、誤解，甚至產(chǎn)生心理疾病。民理課的開設(shè)對于增強少數(shù)民族預(yù)科生的心理認同，幫助少數(shù)民族預(yù)科生建立民族自信，樹立正確的民族觀，具有積極的指導(dǎo)意義。民理課教育是高校理論教育的一個重要組成部分，對于形成大學(xué)生民族觀有著不可替代的作用。少數(shù)民族預(yù)科生通過民理課的學(xué)習(xí)對于民族理論、我國的民族政策、民族關(guān)系、現(xiàn)階段民族工作等內(nèi)涵的了解可以有效地克服由于民族文化差異性引起的自卑感，更正對于民族問題的錯誤認識，消除由民族風(fēng)俗習(xí)慣差異引起的各種矛盾，增強本民族及與其他民族的心理認同。

三、民族高校預(yù)科民理課程教學(xué)的重點

民族高校預(yù)科開設(shè)民理課程，其教育教學(xué)的重點主要應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）強化少數(shù)民族學(xué)生的中華民族認同

作為我國各民族人民對中華民族統(tǒng)一體的歸屬心理，中華民族認同是我國各民族的民族認同心理的升華，是更高層次的民族認同心理，是民族觀的具體體現(xiàn)。民理課教學(xué)的主要宗旨即為通過對于民族理論、民族政策核心思想的解讀幫助學(xué)生增強中華民族認同。

第9篇：樹立民族意識范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學(xué)校體育的教育體系，有效地增強學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)校可以根據(jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進動作從而提高技術(shù)進而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H深入民間生活進行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機地銜接起來。

4.項目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H

體育教師除認真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進學(xué)校教學(xué)是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻：

[1]高曉峰.淺談中學(xué)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)[M].赤峰學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2005,(04).

[2]劉勝利.對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的探討[J].中國校外教育(理論),2007,(10).