思想文化素養(yǎng)精選(九篇)
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第1篇：思想文化素養(yǎng)范文
上訴人（原審被告）珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)海納激光制作有限公司，住所地廣東省珠海市粵海西路港二路口金葉工業(yè)大廈3樓。
法定代表人林志鋒，該公司董事長。
委托人黃普照，男，漢族，47歲，該公司副總經(jīng)理，住廣東省珠海市香洲區(qū)香洲紅旗街16號101房。
被上訴人（原審原告）北京喜洋洋文化發(fā)展有限公司，住所地北京市朝陽區(qū)北四環(huán)中路8號匯欣大廈16層。
法定代表人楊學(xué)智，該公司董事長。
委托人馬慶煒，北京市道和律師事務(wù)所律師。
委托人李艷華，北京市道和律師事務(wù)所律師。
原審被告北京永盛世紀(jì)音像中心第十一分店，住所地北京市朝陽區(qū)甜水園東園東街10號。
負(fù)責(zé)人王保治，該店經(jīng)理。
委托人潘作峰，男，漢族，33歲，該店法律顧問，住北京市海淀區(qū)建清園1號樓13單元601.
上訴人珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)海納激光制作有限公司（以下簡稱海納公司）因與被上訴人北京喜洋洋文化發(fā)展有限公司（以下簡稱喜洋洋公司）、原審被告北京永盛世紀(jì)音像中心第十一分店（以下簡稱永盛世紀(jì)十一分店）侵犯鄰接權(quán)糾紛一案，不服北京市朝陽區(qū)人民法院（2003）朝民初字第11711號民事判決，向本院提起上訴。本院于2003年9月24日受理后，依法組成合議庭，于2003年11月18日公開開庭進(jìn)行了審理。本案現(xiàn)已審理終結(jié)。
被上訴人喜洋洋公司原審訴稱：該公司于2000年和2001年分別制作了田震演唱的專輯《震撼》和《未了情》。2003年3月，該公司發(fā)現(xiàn)永盛世紀(jì)十一分店銷售了名稱為《田震 未了情》的CD光盤。經(jīng)比較，該光盤中使用了該公司錄制的上述專輯中的12首曲目，該光盤是由海納公司利用母盤復(fù)制的。該公司認(rèn)為海納公司、永盛世紀(jì)十一分店未經(jīng)其許可，擅自制作、發(fā)行、銷售侵權(quán)光盤，侵犯了其錄音錄像制作者權(quán)，故訴至法院請求判令海納公司、永盛世紀(jì)十一分店立即停止侵權(quán)，在《北京青年報》上公開致歉，連帶賠償經(jīng)濟(jì)損失22.5萬元及為制止侵權(quán)的合理費(fèi)用1萬元并承擔(dān)訴訟費(fèi)用。
原審被告永盛世紀(jì)十一分店原審辯稱：該店從未銷售過涉案的侵權(quán)光盤，不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。
上訴人海納公司原審辯稱：該公司依據(jù)武漢音像出版社出具的委托書復(fù)制了500張《未了情 流行音樂》CD光盤，后由于武漢音像出版社并未提供相關(guān)的證明手續(xù)，該公司將已經(jīng)復(fù)制的光盤全部銷毀。現(xiàn)喜洋洋公司提供的涉案侵權(quán)光盤和外包裝版號不一致，發(fā)票沒有客戶名稱、數(shù)量、單價和所購音像制品的明確名稱及數(shù)量，故不能證明該公司復(fù)制的光盤已經(jīng)流入市場。且該公司沒有審查復(fù)制內(nèi)容的著作權(quán)的能力，故不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任。
原審法院查明以下事實：喜洋洋公司作為錄音制品的制作者錄制了《田震 震撼》和《田震 未了情》CD+VCD光盤，并分別于2000年和2001年出版發(fā)行。其中《田震 未了情》CD收錄了《水姻緣》、《月牙泉》、《白蘭鴿》、《草原之夜》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》、《阿里山的姑娘》、《分手真的很難》、《未了情》、《守候》、《世界很小》10首曲目；《田震 震撼》CD收錄了《愛不后悔》、《靠近我》2首曲目。根據(jù)喜洋洋公司與香港互動創(chuàng)意科技有限公司、天津泰達(dá)音像發(fā)行中心的合同，喜洋洋公司每發(fā)行一張《田震 震撼》或《田震 未了情》可獲版稅15元。
海納公司提出其于2001年10月依據(jù)武漢音像出版社出具的、委托復(fù)制1萬張光盤的委托書復(fù)制了《流行音樂》CD光盤。該光盤中收錄了上述12首曲目，盤面上標(biāo)注有“未了情”、“流行音樂”、“武漢音像出版社出版發(fā)行”、“ISRC CN-F05-00-514-00/A.J6”等字樣，盤芯刻有海納公司的激光數(shù)碼儲存片（即CD光盤）來源識別碼（簡稱識別碼）“ifpi B400”。喜洋洋公司未舉證證明永盛世紀(jì)十一分店銷售了上述《田震 未了情》CD光盤。
原審法院認(rèn)為：喜洋洋公司對《田震 震撼》和《田震 未了情》CD光盤享有該錄音制品的錄音制作者權(quán)。海納公司依據(jù)出版單位的委托書復(fù)制的光盤中使用了喜洋洋公司享有錄音制作者權(quán)的曲目，但并未舉證證明審查了相關(guān)證明文件，故其復(fù)制行為違反了相關(guān)法律規(guī)定，屬非法復(fù)制行為。同時，由于海納公司未舉證說明所復(fù)制光盤的去向，從而不能證明其僅從事了復(fù)制行為，因此應(yīng)當(dāng)承擔(dān)非法復(fù)制、發(fā)行的民事責(zé)任。海納公司非法復(fù)制、發(fā)行被訴光盤的行為，侵犯了喜洋洋公司對涉案錄音制品享有的錄音制作者權(quán)，給喜洋洋文化公司造成了經(jīng)濟(jì)損失。因此應(yīng)承擔(dān)停止侵權(quán)，賠禮道歉，賠償損失的民事責(zé)任。由于喜洋洋公司未舉證證明其損失和海納公司的獲利，故根據(jù)海納公司復(fù)制、發(fā)行被訴侵權(quán)光盤的經(jīng)濟(jì)目的和數(shù)量、侵權(quán)事實、主觀過錯程度，以及喜洋洋公司發(fā)行其光盤可能獲利的情況，酌情判處賠償數(shù)額。由于喜洋洋公司并未就其調(diào)查取證和提起訴訟支出的合理費(fèi)用舉證，故本院對該訴訟請求不予支持。根據(jù)海納公司的侵權(quán)情節(jié)，書面致歉的方式已足以實現(xiàn)賠禮道歉的目的，故喜洋洋公司要求海納公司登報致歉的請求，本院不予支持。同時，鑒于喜洋洋公司并未舉證證明上述侵權(quán)光盤現(xiàn)存的地點和數(shù)量，故其關(guān)于銷毀侵權(quán)光盤的訴訟請求，本院亦不予支持。鑒于喜洋洋公司未舉證證明永盛世紀(jì)十一分店銷售了上述侵權(quán)光盤，因此對于喜洋洋公司要求永盛世紀(jì)十一分店承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任之訴訟請求，本院亦不予支持。綜上，依據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第一百三十條、2001年10月27日修改前的《中華人民共和國著作權(quán)法》第四十六條第（五）項的規(guī)定，缺席判決：一、海納公司立即停止復(fù)制、發(fā)行涉案的CD光盤；二、海納公司于本判決生效之日起一個月內(nèi)向喜洋洋公司書面致歉（致歉內(nèi)容需經(jīng)本院審核，逾期不執(zhí)行，本院將依法公開本判決書的主要內(nèi)容，相關(guān)費(fèi)用由海納公司負(fù)擔(dān)）；三、海納公司于本判決生效之日起十日內(nèi)賠償喜洋洋公司經(jīng)濟(jì)損失十八萬元；四、駁回喜洋洋公司的其他訴訟請求。
上訴人海納公司不服原審判決，向本院提起上訴，請求撤銷原判，駁回喜洋洋公司的訴訟請求。其上訴理由為：一是喜洋洋公司取得的作者授權(quán)期限已過，被上訴人無權(quán)就此主張權(quán)利，其不應(yīng)為錄音制作者權(quán)人；二是海納公司依據(jù)武漢音像出版社出具的委托書復(fù)制了500張涉案CD光盤，后由于該出版社并未提供相關(guān)的證明手續(xù)，該公司將已經(jīng)復(fù)制的光盤全部銷毀?，F(xiàn)喜洋洋公司提供的涉案侵權(quán)光盤應(yīng)是海納公司留存的樣盤，該樣盤已交公司原負(fù)責(zé)人李萬恒。由于該公司已將復(fù)制的500張光盤予以銷毀，喜洋洋公司不可能從市場上購得該光盤。喜洋洋公司所提供的證據(jù)也不能證明其提供的涉案侵權(quán)光盤的來源，不能證明該公司復(fù)制的光盤已經(jīng)流入市場。且該公司沒有審查所復(fù)制內(nèi)容的著作權(quán)的能力，故不應(yīng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任；三是認(rèn)為原審確定的賠償數(shù)額過高，法律依據(jù)不足。因此請求撤銷原判，駁回喜洋洋公司的訴訟請求。
被上訴人喜洋洋公司未提出書面答辯意見，但表示同意原審判決。
在本案審理過程中，上訴人海納公司向本院提交以下兩份證據(jù)材料：一是經(jīng)廣東省公證處公證的海納公司職工余維杰、李永毅出具的聲明，證明二人曾見到該公司職工孫忠華、方禮應(yīng)公司原負(fù)責(zé)人李萬恒的要求，將該公司自1999年至2002年6月加工的所有光盤樣品托運(yùn)到北京；二是珠海市順途快運(yùn)公司貨物托運(yùn)單兩張，證明上述光盤樣品已托運(yùn)至北京。被上訴人喜洋洋公司對兩份證據(jù)材料的真實性未提出異議，但認(rèn)為上述證據(jù)不能證明上訴人海納公司的主張，不能證明涉案光盤為該公司復(fù)制的光盤樣品。鑒于被上訴人喜洋洋公司對上述材料的真實性不持異議，本院對上述證據(jù)材料的真實性予以確認(rèn)，但貨物托運(yùn)單所載貨物名稱為“配件”，不能證明托運(yùn)給李萬恒的貨物為光盤樣品，公證書中兩職工的聲明也不能證明所托運(yùn)的貨物中包括涉案光盤樣品。
本院經(jīng)審理查明：喜洋洋公司在制作涉案錄音制品時，取得了相關(guān)曲目詞曲作者、表演者等權(quán)利人的著作權(quán)使用許可。2002年7月5日和2002年7月12日，海納公司自珠海托運(yùn)貨物至北京市西城區(qū)李萬恒處。該兩份貨物托運(yùn)單所載貨物名稱為“配件”，托運(yùn)人為“孫忠華”。2003年11月5日，經(jīng)廣東省公證處公證，海納公司職工余維杰、李永毅出具聲明，證明二人曾見到該公司職工孫忠華、方禮應(yīng)公司原負(fù)責(zé)人李萬恒的要求，將該公司自1999年成立至2002年6月期間所加工的所有光盤樣品托運(yùn)到北京，其中發(fā)貨經(jīng)手人為孫忠華，方禮為倉庫保管員。
本院對原審法院查明的其他事實予以認(rèn)可。
本院認(rèn)為：被上訴人喜洋洋公司作為《田震 震撼》和《田震 未了情》CD光盤的錄音制作者，其對該錄音制品所享有的錄音制作者權(quán)應(yīng)當(dāng)受到我國著作權(quán)法的保護(hù)。上訴人提出喜洋洋公司對涉案相關(guān)曲目取得授權(quán)的期限已過，喜洋洋公司不應(yīng)對涉案錄音制品享有錄音制作者權(quán)的抗辯主張，但該期限屬于喜洋洋公司與相關(guān)權(quán)利人就合同履行期限而進(jìn)行的約定，并不影響喜洋洋公司取得涉案錄音制品的錄音制作者權(quán)。
上訴人海納公司依出版單位的復(fù)制委托書所復(fù)制的涉案光盤中使用了喜洋洋公司享有錄音制作者權(quán)的曲目，現(xiàn)其未舉證證明對著作權(quán)人的授權(quán)等相關(guān)證明文件進(jìn)行了審查，且不能證明所復(fù)制的涉案光盤的去向，因此上訴人海納公司非法復(fù)制、發(fā)行涉案光盤的行為侵犯了被上訴人喜洋洋公司對涉案錄音制品所享有的錄音制作者權(quán)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)停止侵權(quán)、賠禮道歉和賠償損失的法律責(zé)任。上訴人海納公司提出其已將所復(fù)制的500張涉案光盤予以銷毀，涉案光盤并未進(jìn)入市場，被上訴人所取得的涉案光盤為該公司留存的樣盤的主張，但其未能提供證據(jù)證明所復(fù)制的涉案光盤已經(jīng)銷毀，也未能舉證證明涉案光盤為該公司留存的樣盤，因此本院對上訴人的上述主張不予支持。
關(guān)于上訴人海納公司應(yīng)賠償被上訴人喜洋洋公司的經(jīng)濟(jì)損失的數(shù)額問題，鑒于喜洋洋公司未舉證證明其經(jīng)濟(jì)損失和海納公司獲利的具體數(shù)額，原審法院根據(jù)海納公司復(fù)制、發(fā)行涉案光盤的數(shù)量、主要侵權(quán)事實、主觀過錯程度等情況酌定賠償數(shù)額，并無不妥。上訴人海納公司關(guān)于原審法院確定賠償數(shù)額依據(jù)不足的上訴理由，本院不予采納；原審法院根據(jù)上訴人海納公司的侵權(quán)情節(jié)，確定書面致歉的方式并無不妥；鑒于被上訴人喜洋洋公司未舉證證明原審被告永盛世紀(jì)十一分店銷售了涉案光盤，原審法院對于該公司要求永盛世紀(jì)十一分店承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的訴訟請求未予支持，亦無不當(dāng)。
綜上，上訴人海納公司的上訴主張不能成立，原審判決認(rèn)定事實清楚，適用法律正確，應(yīng)予維持。依據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第一百三十條、第一百五十三條第一款第（一）項、2001年10月27日修正前的《中華人民共和國著作權(quán)法》第三十九條、第四十六條第（五）項之規(guī)定，判決如下：
駁回上訴，維持原判。
一審案件受理費(fèi)5960元，由珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)海納激光制作有限公司負(fù)擔(dān)（于本判決生效之日起7日內(nèi)交納）；二審案件受理費(fèi)5960元，由珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)海納激光制作有限公司負(fù)擔(dān)（已交納）。
本判決為終審判決。
審 判 長
邵明艷
審判員
張曉津
審判員
何 暄
二ОО三 年 十二 月 五 日
第2篇：思想文化素養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 政治素養(yǎng) 核心內(nèi)涵 路徑
【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）11-0041-01
一、引言
從教育發(fā)展的角度來講，新時期的素質(zhì)教育給高中的學(xué)科教育帶來新的發(fā)展機(jī)遇。在新的歷史時期，我國教育界順應(yīng)時代的潮流，進(jìn)行了教學(xué)改革。素質(zhì)教育的本質(zhì)是為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，擺脫過去刻板的應(yīng)試教育，啟發(fā)學(xué)生的思維，幫助學(xué)生形成完善的人格素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，高中生對于世界的認(rèn)識和理解也發(fā)生了巨大的改變。就現(xiàn)代教育的現(xiàn)實情況來看，高中生的政治素養(yǎng)對高宗生的全面發(fā)展具有非常明顯的影響。當(dāng)今世界，人們對于思想道德素養(yǎng)的關(guān)注越來越深刻，培養(yǎng)高中素養(yǎng)的意義也非常重要。
二、正確認(rèn)識高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
1.高中政治的學(xué)科性
高中政治作為一門重要的學(xué)科，它具有獨(dú)特的地方。首先，高中政治具有獨(dú)特的科學(xué)性。作為一門人文學(xué)科，高中政治的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知和情感。也就是說培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知是高中政治的重要目標(biāo)。思想政治的科學(xué)知識是政治學(xué)科的基礎(chǔ)，也是政治課程的重要內(nèi)容。在高中政治教學(xué)過程中，思想政治的科學(xué)知識構(gòu)成了教學(xué)的框架和基礎(chǔ)，如果沒有科學(xué)的思想政治知識，那么高中政治學(xué)科的教學(xué)也難以進(jìn)行下去。從這個角度來分析，政治學(xué)科的確具有獨(dú)特的科學(xué)性。因為，高中政治傳播的是科學(xué)的政治思想知識。然而，高中政治學(xué)科的獨(dú)特性還不在于它的科學(xué)性，更在于它具有感情培養(yǎng)功能。新課標(biāo)明確規(guī)定高中政治的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和正確的思想政治素養(yǎng)。新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)高中政治對于學(xué)生的心理、生理以及思想的塑造功能。針對高中階段的特殊學(xué)情，高中學(xué)生的思想素養(yǎng)和思想觀念還沒有完全成型，高中的理想信念還不夠堅定，他們對是非的辨別能力還不顧強(qiáng)。因此，高中政治則擔(dān)負(fù)著塑造學(xué)生正確的思想素養(yǎng)和科學(xué)的世界觀、價值觀以及人生觀的重要責(zé)任。從這個角度來講，高中政治更具有情感培養(yǎng)的功能。
2.高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵
一直以來，人們對高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵還認(rèn)識不清。這是一個很關(guān)鍵的問題，它影響到人們對高中政治學(xué)科的認(rèn)識，也影響到學(xué)生學(xué)習(xí)高中政治的效果。要正確認(rèn)識高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵，我們首先要明白什么是政治素養(yǎng)。政治素養(yǎng)簡單來說就是關(guān)于思想、情感、品質(zhì)以及思維的能力或涵養(yǎng)。在高中學(xué)習(xí)過程中，高中生一般通過學(xué)習(xí)高中政治課程或者參加相關(guān)的思想政治的實踐活動，獲得相應(yīng)的政治學(xué)科素養(yǎng)以及思想情感、品質(zhì)觀念、技能技巧的能力和涵養(yǎng)。在我國，高中生要培養(yǎng)正確的政治素養(yǎng)就要學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，了解社會主義核心價值觀。為學(xué)生的全面發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此，高中政治素養(yǎng)的核心內(nèi)涵就是通過課程教學(xué)或者實踐引導(dǎo)學(xué)生從廣闊的生活環(huán)境中體會真正的思想情感，尋找時代的真理性的東西?？茖W(xué)文化知識的傳播固然重要，但是光有科學(xué)文化知識的人還不足以成為完全的人，也不能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。培養(yǎng)高中政治素養(yǎng)其實就是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。為學(xué)生的全面發(fā)展打下扎實的基礎(chǔ)。在新課改的教育背景下，培養(yǎng)學(xué)生的政治素養(yǎng)還能夠幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的思想道德素養(yǎng)，有利于真正實現(xiàn)素質(zhì)教育。
三、高中政治素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
1.課堂教學(xué)注重教學(xué)引導(dǎo)
政治學(xué)科的趣味性在于它面對的是具體的人，政治這門學(xué)科設(shè)計的內(nèi)容也是關(guān)于我們?nèi)祟惖膯栴}。因此，高中政治教學(xué)要注重提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。就課堂教學(xué)而言，教師可以運(yùn)用教學(xué)引導(dǎo)的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的情感共鳴。比如在講授文化生活時，教師就可以從我們身邊的文化現(xiàn)象作為切入點，引導(dǎo)學(xué)生思考文化的特點。在某校高二的一節(jié)政治課上，一位教師在講有關(guān)“文化生活”的內(nèi)容時，學(xué)生聽講的積極性不高，很多學(xué)生對于文化的認(rèn)識都不是很清晰。教師就針對性地制作了一個視頻課件，視頻主要內(nèi)容是我國的一些傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日習(xí)俗。教師一邊播放視頻，一邊引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)文化的特點。這是很多學(xué)生都積極回答老師的問題，因為他們通過觀看視頻明白了文化的真正內(nèi)涵以及文化的特點。
2.樹立科學(xué)的政治教學(xué)理念
高中政治的學(xué)科性決定了這門課程不可能只傳授學(xué)生科學(xué)文化知識。高中政治教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，也就是說，高中政治教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感體驗。目前很多高中政治教師對高中政治這門學(xué)科的定位不太準(zhǔn)確，把眼光都放在了高考，一味追求教學(xué)效果，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的應(yīng)試能力。但是政治科學(xué)的本質(zhì)就慢慢丟失了。要知道高中政治擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生政治素養(yǎng)的重要任務(wù)。當(dāng)然，政治素養(yǎng)的培養(yǎng)光靠課堂教學(xué)是難以完全實現(xiàn)的，還需要通過實踐活動提升政治素養(yǎng)。結(jié)合堂客教學(xué)內(nèi)容，教師可以組織相關(guān)的思想道德教育活動，讓學(xué)生真切感受高尚的思想情操的熏陶。
四、結(jié)語
新課改以來，我國教育學(xué)界對素質(zhì)教育的認(rèn)識越來越深刻，社會對素質(zhì)教育的的呼聲越來越高。對于高中生來說，全面發(fā)展包括德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展不光是科學(xué)文化水平的提高，也是思想道德素養(yǎng)的提高。而高中的思想政治課正是提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)的一個良好的契機(jī)。
參考文獻(xiàn)
第3篇：思想文化素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：高校學(xué)生；數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)；提高途徑
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2013）03—0006—02
一、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀
在我們的學(xué)歷教育中，學(xué)數(shù)學(xué)的時間雖然最長，但并沒有因為學(xué)習(xí)時間長就掌握了數(shù)學(xué)的精髓，大部分學(xué)生對數(shù)學(xué)的來源、數(shù)學(xué)的文化、數(shù)學(xué)的背景了解不多，不能對數(shù)學(xué)學(xué)科有個宏觀的認(rèn)識，數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)較差。在數(shù)學(xué)授課過程中，數(shù)學(xué)教師也主要是講授數(shù)學(xué)知識，很少涉及到數(shù)學(xué)人文方面的內(nèi)容，甚至連數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)思想這樣一些基本的數(shù)學(xué)文化內(nèi)容，都不會提到。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的僅僅是應(yīng)付考試，完全不了解“數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法”的重大價值，事實上，在學(xué)生畢業(yè)后往往用不到所學(xué)的具體的定理、公式，反而是數(shù)學(xué)的思想和方法起著重要作用，而上述內(nèi)容正是數(shù)學(xué)教育的重點和精華。因此合格的數(shù)學(xué)教育不但要教授數(shù)學(xué)的概念、定理，而且還要考驗受教育者是否具備了基本的數(shù)學(xué)思維，是否具備基本的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。目前，我們大多數(shù)院校過多地考慮了前者，忽略了后者，也就是我們常說的應(yīng)試教育。對于大多數(shù)本?？圃盒碚f，大學(xué)數(shù)學(xué)教育在傳授數(shù)學(xué)知識方面是成功的，但是對數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)方面有所欠缺。
二、提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑
1.開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課
數(shù)學(xué)史是研究數(shù)學(xué)的歷史，主要涉及數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)方法的演變等相關(guān)知識，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的來龍去脈及其演變過程，了解在數(shù)學(xué)知識的演變過程中數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法的體現(xiàn)。由于受師資、學(xué)時等一系列因素的影響，要在各專業(yè)開設(shè)數(shù)學(xué)史課程不太現(xiàn)實，因此可以在全校范圍內(nèi)分學(xué)期開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課，以此提供數(shù)學(xué)知識的概貌，找到數(shù)學(xué)與其他課程的聯(lián)系，從而進(jìn)一步掌握數(shù)學(xué)思想的來源。此外，通過開設(shè)數(shù)學(xué)史選修課，還可以使學(xué)生在了解數(shù)學(xué)文化的過程中，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
2.課堂教學(xué)引入案例式教學(xué)方法
將案例教學(xué)引入到課堂教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生拋開抽象的數(shù)學(xué)知識，了解數(shù)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，分析、歸納、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識認(rèn)識解決實際問題的能力。通過教學(xué)案例，采取課內(nèi)課外相結(jié)合，討論研究相結(jié)合，爭論質(zhì)疑相結(jié)合的教學(xué)方法將數(shù)學(xué)建模的思想灌輸給學(xué)生。此外，案例教學(xué)法可以創(chuàng)造良好的課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。引入案例教學(xué)，課堂不再是“一言堂”，學(xué)生在主動探索知識的過程中成為學(xué)習(xí)的主人，由被動變主動，有利于提高學(xué)生的綜合能力。教學(xué)案例往往涉及到很多的物理、化學(xué)、生物、地理等方面的知識，可以相應(yīng)地提高學(xué)生的綜合實力。通過案例，學(xué)生可以感受數(shù)學(xué)的趣味，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識，提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
3.用數(shù)學(xué)文化創(chuàng)設(shè)課堂情境
所有的數(shù)學(xué)知識都來源于生活，生活中所有的數(shù)學(xué)問題也都可以給出相應(yīng)的數(shù)學(xué)解釋。因此我們可以從實際生活中引入新課，讓學(xué)生覺得數(shù)學(xué)并不是枯燥無比，課堂中可以通過生活故事、數(shù)學(xué)家的故事、科學(xué)故事創(chuàng)設(shè)課堂情境，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
比如在講解極限的內(nèi)容的時候，我們可以引入“割圓術(shù)”；講解定積分的概念的時候，可以引入變速直線運(yùn)動求位移，不均勻物質(zhì)求質(zhì)量等問題。引導(dǎo)學(xué)生體會常量與變量、有限與無限、直線與曲線、近似與精確等看似矛盾的概念在同一數(shù)學(xué)概念中的融合，體會高等數(shù)學(xué)中的辯證統(tǒng)一思想。
4.改革數(shù)學(xué)教學(xué)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
與專業(yè)相結(jié)合，合理安排數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時，能將所學(xué)找到所用之處，從而達(dá)到化抽象公式為有用技術(shù)的目的。課堂上采取問題驅(qū)動式、探索研究式、討論式的教學(xué)方法。不定期舉行一些講座和討論班，不僅可以活躍課堂氣氛，對學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)也起著積極作用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，在教學(xué)過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題的思想方法。
此外應(yīng)將計算機(jī)技術(shù)引入數(shù)學(xué)課程中，通過強(qiáng)大的計算機(jī)軟件，展示豐富多彩的實例，顯示數(shù)學(xué)的魅力和數(shù)學(xué)應(yīng)用的重要性，讓學(xué)生體會到數(shù)學(xué)的作用和影響，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
5.提高高校數(shù)學(xué)教師的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)
（1）哲學(xué)素養(yǎng)。從整個高等數(shù)學(xué)的講授過程來看，其中用到的方法和思想與初等數(shù)學(xué)有了本質(zhì)性的不同，高等數(shù)學(xué)與初等數(shù)學(xué)最大的不同在于，高等數(shù)學(xué)是利用極限的思想研究客觀世界的變化關(guān)系，而極限思想的無限到有限正是哲學(xué)思想的體現(xiàn)。哲學(xué)的辯證統(tǒng)一思想在高等數(shù)學(xué)很多方面都有體現(xiàn)，比如極限、導(dǎo)數(shù)、積分等等。高等數(shù)學(xué)中的近似與精確，在哲學(xué)思想中也是一個矛盾的統(tǒng)一體。雖然是對立統(tǒng)一的關(guān)系，但是在一定程度上也可以互相轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化就是高等數(shù)學(xué)的內(nèi)核所在。在高等數(shù)學(xué)講授過程中，“無窮級數(shù)和”、“瞬時速度”、“曲邊梯形的面積”等，都是利用極限思想實現(xiàn)從“近似”到“精確”的過渡。因此高校數(shù)學(xué)教師應(yīng)該提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，了解辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀在數(shù)學(xué)教學(xué)中的滲透，講述數(shù)學(xué)概念與方法的時候能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)以便提升自身的哲學(xué)素養(yǎng)。
（2）邏輯素養(yǎng)。通過分析概念的內(nèi)涵與外延，相似概念的相同與不同，教會學(xué)生歸納推理的能力，體會邏輯思維在高等數(shù)學(xué)概念與定理間的滲透，提高學(xué)生的邏輯素養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
（3）美學(xué)素養(yǎng)。美學(xué)素養(yǎng)也是數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的一部分，數(shù)學(xué)教師是數(shù)學(xué)美的最初的引導(dǎo)者與傳遞者，高校數(shù)學(xué)教師只有了解美學(xué)的形成與發(fā)展，認(rèn)識到數(shù)學(xué)美內(nèi)涵，才能帶領(lǐng)學(xué)生通過數(shù)學(xué)問題、數(shù)學(xué)方法體會數(shù)學(xué)的簡約美、對稱美、和諧美，理解數(shù)學(xué)美所包含的主要內(nèi)容。數(shù)學(xué)美貫穿整個高等數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，高校數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意揭示數(shù)學(xué)美。極限思想貫穿整個高等數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)用極限準(zhǔn)確地描述變量變化的總趨勢，把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)推向更高層次，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性及其科學(xué)美。定積分、二重積分、三重積分、曲線積分與曲面積分最終均可歸結(jié)成特殊乘積和式的極限，它們之間的關(guān)系又通過格林公式、高斯公式和斯托克斯公式體現(xiàn)，很好地體現(xiàn)了數(shù)學(xué)美。因此教學(xué)中，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟這種數(shù)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)美，從而加深對高等數(shù)學(xué)理論的認(rèn)識，讓學(xué)生時刻體會到數(shù)學(xué)美，并不斷地提高學(xué)生對數(shù)學(xué)美的審美能力，才會促使學(xué)生的數(shù)學(xué)水平有所提升。用發(fā)現(xiàn)美的態(tài)度學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，不但可以提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，還可以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。
三、小結(jié)
數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長期的過程，我們只有在教學(xué)過程中不斷滲透，不斷積累，才能使學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)得到提高，成為一種比較穩(wěn)定的內(nèi)在狀態(tài)。學(xué)生只有體會了數(shù)學(xué)的思想才能將其轉(zhuǎn)化為能力，才能用數(shù)學(xué)的眼光去分析問題、解決問題。只有學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)得到了提高，才能具有一定的科學(xué)境界，才能更好地推動社會的文明和進(jìn)步。在數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，我們可以學(xué)會用科學(xué)的眼光看待世界，可以學(xué)量數(shù)學(xué)家的優(yōu)良品質(zhì)，進(jìn)而可以提高學(xué)生們的綜合素質(zhì)。
[參考文獻(xiàn)]
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第4篇：思想文化素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：廣西高校；大學(xué)生；思想道德素養(yǎng)；調(diào)查；對策
國務(wù)院早在2004年就下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，要求重視和推進(jìn)高校大學(xué)生思想素質(zhì)教育工作。為了提高高校思想道德教育的針對性和有效性，我們在廣西壯族自治區(qū)范圍內(nèi)，以問卷調(diào)查的形式對區(qū)內(nèi)部分高校大學(xué)生思想道德素養(yǎng)狀況開展了專項調(diào)研，以準(zhǔn)確把握十多年來廣西區(qū)內(nèi)大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的發(fā)展?fàn)顩r。
一、調(diào)研方法與調(diào)研對象
此次調(diào)研以廣西壯族自治區(qū)范圍內(nèi)廣西大學(xué)、廣西民族師范學(xué)院、桂林醫(yī)學(xué)院、柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院五所高等院校在校大學(xué)生為調(diào)查對象，采用抽樣調(diào)查問卷的方式進(jìn)行，對自治區(qū)內(nèi)高校大學(xué)生道德、誠信、價值觀和傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況的四個方面為主要內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查與數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。本次調(diào)研共發(fā)放問卷4500份，收回4200份，有效問卷4147份，有效回收率約為92.16%。其中，在性別分類有效比中，男生占37.4%，女生占62.6%。在民族分類有效比中漢族占75.5%，壯族占23.3%，苗族占1.1%，維吾爾族占0.1%，其他沒有詳列的少數(shù)民族和沒有填寫民族一欄的共計1333份。在學(xué)科分類有效比中，文科類占41.4%，理工科類占58.6%。在年級有效比例中，一年級占68.5%，二年級占22.0%，三年級占9.1%，四年級占0.3%。
二、調(diào)查基本情況與分析
（一）廣西高校大學(xué)生道德素養(yǎng)狀況
第一，道德素養(yǎng)在認(rèn)知層面得到大學(xué)生的普遍重視，但在實踐體驗層面還有待繼續(xù)提升。在問卷中，我們以“小悅悅”等典型道德事件為例，對區(qū)內(nèi)大學(xué)生對思想道德素養(yǎng)的認(rèn)知層面進(jìn)行了摸底調(diào)查。從數(shù)據(jù)顯示的結(jié)果來看，區(qū)內(nèi)大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)水平總體上是很高的，有合計95.7%的大學(xué)生在認(rèn)知層面意識到了道德修養(yǎng)的重要性，更有高達(dá)88%的大學(xué)生關(guān)注了社會典型思想道德事件的進(jìn)展。但從道德實踐體驗層面上，也有少數(shù)人在“如果您也遇到類似的情況，您會怎么做？”的選項中，選擇了“擔(dān)心被誣陷，盡快走開”和“圍觀”的選項，由此可以看出區(qū)內(nèi)大學(xué)生在校園長期的正面教育中，思想道德素養(yǎng)在思想認(rèn)知中得以明顯的提高，但在實踐體驗中還需進(jìn)一步提升。
第二，大學(xué)生道德素養(yǎng)教育得到多數(shù)支持，但內(nèi)容還需拓展。問卷中，合計有78.5%的大學(xué)生認(rèn)識到了開展道德素養(yǎng)教育提升的重要性和必要性。而關(guān)于道德素養(yǎng)教育提升的內(nèi)容層面來講，在“您認(rèn)為傳統(tǒng)道德觀念對當(dāng)下社會的影響”選項中，選擇“影響很大，不能拋棄”和“應(yīng)有所取舍，加以發(fā)揚(yáng)”的分別占到了84.4%和11.3%。由以上兩個問卷選題的數(shù)據(jù)中不難看出，區(qū)內(nèi)大學(xué)生在校內(nèi)道德素養(yǎng)教育的內(nèi)容層次選擇上，沒有停留于傳統(tǒng)的道德說教上，還關(guān)注到了傳統(tǒng)文化熏陶、法律規(guī)章規(guī)范和媒體宣傳引導(dǎo)對于思想道德培育的重要作用。因此，思想道德教育在內(nèi)容層次上應(yīng)該進(jìn)一步拓展深化。
（二）廣西高校大學(xué)生誠信狀況
第一，大學(xué)生誠信問題依舊凸顯。誠信是人自身尊嚴(yán)的感召，是人生價值的命脈和根基。大學(xué)生的誠信狀況和誠信教育關(guān)系著大學(xué)生日后的處事成才，是衡量大學(xué)生思想道德素養(yǎng)水平的重要尺度。對此，我們在問卷中專設(shè)一個模塊對之詳細(xì)調(diào)研。在“您在考試中作弊過嗎？”的選項中，選擇“經(jīng)常作弊”和“偶爾作弊”的分別為3.4%和33.5%，選擇“心動但未行動”和“從沒想過”的分別為33.6%、29.5%。在“您是怎樣完成大學(xué)期間的論文作業(yè)的？”的選項中，選擇“拼湊他人論作”和“大部分自己撰寫”的分別為17.2%、78.4%，選擇“自己寫”和“完全照搬”的為9.7%、4.4%。以上兩組數(shù)據(jù)明顯地反映出，誠信問題依舊存在于大學(xué)校園的日常生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，并且依舊比較突出，所以關(guān)注與解決大學(xué)生誠信問題依舊是高校思想道德教育領(lǐng)域中的重要一面。
第二，大學(xué)生誠信問題的原因呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。為了進(jìn)一步探析大學(xué)生誠信問題產(chǎn)生的具體緣由，我們在問卷設(shè)了一下幾個選題。在“如果您作過弊，其原因和動機(jī)是什么？”的選項中，選擇“可以拿高分，獲得獎學(xué)金”和“不作弊就會不及格”的分別為6.9%、34.2%，“看別人作弊心理不平衡”和“其他”的分別為16.8%、42.2%。以上數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生誠信問題凸顯的原因是多方面的，既有自身心理因素，也有現(xiàn)實功利因素，還有受到社會風(fēng)氣等外部因素的影響。
（三）廣西高校大學(xué)生價值觀狀況
價值是社會事物根據(jù)自身的屬性特征對主體人所產(chǎn)生的意義。大學(xué)生作為廣大青年的典型代表，是未來社會發(fā)展進(jìn)步的脊梁，高校思想道德教育的重要內(nèi)容之一就在關(guān)注大學(xué)生價值觀發(fā)展?fàn)顩r，以多種方式培育和引導(dǎo)大學(xué)生樹立符合社會主旋律的正確價值觀。由調(diào)查分析顯示，在市場經(jīng)濟(jì)時代下，多元、多變的價值思潮彼此交流、交融、交鋒，大學(xué)生在人生觀和擇業(yè)觀的價值選擇中容易發(fā)生變化，存有明顯的價值觀沖突。如何正確認(rèn)識大學(xué)生價值觀中存在的易變性、沖突性以及如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確合理的價值取向成為思想道德素養(yǎng)教育必須面對的重要任務(wù)之一。
（四）廣西高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知狀況
第5篇：思想文化素養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】前衛(wèi)文化；傳統(tǒng)文化；人文素養(yǎng)
近年來，隨著我國職業(yè)教育的飛速發(fā)展，教育教學(xué)的目標(biāo)越來越明確，培養(yǎng)技能型、實用型人才成為職業(yè)院校的首要任務(wù)，而技能型、實用型人才培養(yǎng)離不開職業(yè)核心能力的支撐，隨著教學(xué)改革的深入，人們認(rèn)識到培養(yǎng)職業(yè)核心能力，就是培養(yǎng)學(xué)生終身自我教育能力，終身自我教育能力是使學(xué)生的專業(yè)技術(shù)和社會綜合能力得到充分發(fā)揮，潛能得到充分顯現(xiàn)的能力。但是對于職業(yè)院校學(xué)生來說，目前普遍存在重科技輕人文的現(xiàn)象，掌握一門技術(shù)固然重要，但是怎樣做人，怎樣培養(yǎng)科學(xué)的人生觀、價值觀，養(yǎng)成健全人格，是影響其職業(yè)人生的固本之源，也是社會主義核心價值體系的一部分。利用前衛(wèi)文化的新潮影響力將中國古代優(yōu)秀文化內(nèi)化為學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，將有助于提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)其精神競爭力。
學(xué)生在接受前衛(wèi)文化的同時感受傳統(tǒng)文化的厚重，不否定文化的新潮與前衛(wèi)，亦不排斥優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立起基于深厚民族文化底蘊(yùn)上的時代文化，即建立以和合為基礎(chǔ)的先進(jìn)的時代文化，這也是針對當(dāng)前職業(yè)教育中偏重前衛(wèi)新潮文化，缺乏古代優(yōu)秀文化的積淀而提出修整意見，從理論到實踐地研究傳統(tǒng)文化與前衛(wèi)文化的關(guān)系，辯證地使學(xué)生不厚古薄今，也不厚今薄古，在中國古代思想和優(yōu)秀古典文化中汲取文化營養(yǎng)，不偏激，不保守，不妄自菲薄，不妄尊自大，從而為職業(yè)院校人文學(xué)科教學(xué)開辟路徑。
目前我國的職業(yè)素質(zhì)教育理論研究已經(jīng)取得了豐碩成果，于2014年9月我國第三十個教師節(jié)時在《同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》中說“教育是提高人民綜合素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑?！比绾斡行У芈男薪逃氊?zé)，達(dá)到教育教學(xué)的根本要求，是我國職業(yè)教育改革發(fā)展的重點，職業(yè)院校學(xué)生因強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的開發(fā)與利用，在人文教育環(huán)節(jié)方面相對薄弱，致使有些畢業(yè)生面對社會、面對擇業(yè)時產(chǎn)生一定的心理差距，使專業(yè)技術(shù)才能不能得到充分展示，還有的帶來一系列社會問題，司馬光在《資治通鑒》中明確提出了“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”在人才培養(yǎng)以德為先的形勢下，人文學(xué)科將發(fā)揮巨大優(yōu)勢，從培養(yǎng)應(yīng)用性專門人才的邊緣學(xué)科走向教育整體的基礎(chǔ)地位，人文素養(yǎng)成為綜合素質(zhì)的核心力量，如何處理不拘泥于職業(yè)核心能力培養(yǎng)范疇，從中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的聯(lián)系入手，力求把中國傳統(tǒng)文化中的精華融入到學(xué)生未來的人生以至整個社會的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成中，達(dá)到以和合為目標(biāo)，在歷史文化觀的映照下建立先進(jìn)的時代文化，這也是當(dāng)前大學(xué)生建構(gòu)自己職業(yè)素質(zhì)教育體系的一種可行性辦法。如何使作為中國古代優(yōu)秀文化與前衛(wèi)文化的載體――文科類教學(xué)回歸本位，讓它在教育教學(xué)中充分發(fā)揮作用，下面就此提出幾點看法。
一、職業(yè)院校文科教學(xué)中的弊端
（一）傳統(tǒng)文科教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)理論性、思想性，分析文章或作品強(qiáng)調(diào)的是思想站位高，學(xué)生圍繞作品本身尋找作者的觀點，拓展度不夠，不能保證前衛(wèi)思想中的開拓創(chuàng)新成為不受限制的一種文化心態(tài)，學(xué)生心理素質(zhì)如合理的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度不能得到健康發(fā)展。雖有慕課程（MOOC）、微課程（mini course）等新方法引進(jìn)，課堂的趣味性、生動性加強(qiáng)了，但受資源、教學(xué)環(huán)節(jié)、個人愛好等條件限制也較大，從長期教育角度來說整體方向仍然需要作品本身占主導(dǎo)，老師的引導(dǎo)作用偏大，難點是在教學(xué)中不能體現(xiàn)人文關(guān)懷，缺少思考和互動時間，如果學(xué)生不想學(xué)或不愛學(xué)時則這種改革作用并不明顯。
（二）為突出專業(yè)的實用性，許多職業(yè)院校增加專業(yè)課課時數(shù)，大力削減文科教學(xué)內(nèi)容，使文史不連，文科教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了斷裂。或為配合專業(yè)教學(xué)，選取某一部分學(xué)習(xí)內(nèi)容，致使無法把某種人文思想貫徹到底，有時選取的學(xué)習(xí)點可以輔助專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，但其邊緣從屬地位決定了它歷史思想的傳承無法融會貫通，甚至離傳統(tǒng)文化與思想漸行漸遠(yuǎn)。
（三）過分強(qiáng)調(diào)前衛(wèi)而突出了功利性，人為地切斷了文化的歷史連續(xù)性。中國古代優(yōu)秀文化是中華民族賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有發(fā)展，在漫長的歷史長河中經(jīng)不斷淘汰優(yōu)化，形成了強(qiáng)大的民族基石，不是可以隨意拋棄的，但是在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生畢業(yè)能就業(yè)的問題上，人們過多關(guān)注動手能力，忽略了思想的傳承，加以先進(jìn)手段的迅速推廣，造成社會整體素質(zhì)的發(fā)生變化，如“小悅悅事件”“云南躲貓貓事件”，各種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，一呼百應(yīng)，如果不能正確判斷事件的真實性及其意義，盲從也讓人無所適從，不利于大學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀和世界觀，繼承優(yōu)秀的文化因素會使大學(xué)生的心理與行為發(fā)生積極而持久的改變，不斷完善自我人文素養(yǎng)，才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展對人才素質(zhì)的全面要求。
二、傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育中的延續(xù)與發(fā)展
以中華民族為創(chuàng)造主體的傳統(tǒng)文化，緊緊依附在中國的土壤上，具有鮮明特色和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，世代傳承，影響了整個中國社會歷史的發(fā)展和進(jìn)程，形成了宏大的古典文化體系，從春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，到漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到三千年的儒家思想獨(dú)霸天下，人們形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，不是一個短暫的落后現(xiàn)狀就可以完全抹煞的，隨著民族的形成與發(fā)展，文化的民族性已滲透到人們生活思想的方方面面，基于此社會主義核心價值觀的形成有其深厚歷史文化背景。隨著社會的進(jìn)步，西方各種先進(jìn)思想與現(xiàn)代文明沖擊著古老的文化，各種超越時代的新思潮不斷產(chǎn)生，它們以不合作、不妥協(xié)的方式自覺、自律地抵制著同化的平庸的威脅，極大地吸引了大學(xué)生的注意力，不懼強(qiáng)權(quán)、不事媚俗的文化立場延伸著對精神自由的追求與渴望，影響了職業(yè)院校學(xué)生的心理追求，表面上看傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響已式微，但骨子里始終有一條根支撐著我們的職業(yè)教育，要想培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，必須統(tǒng)一思想，以儒家思想引導(dǎo)學(xué)生心理建構(gòu)，做好基礎(chǔ)教學(xué)即人文思想的普及與完善，打好終身教育的基礎(chǔ)。教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化豐富的文化營養(yǎng)對大學(xué)生進(jìn)行從思維方式到思想核心的改造，以保證他們由內(nèi)到外的人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，達(dá)到職業(yè)核心能力的確立，綜合職業(yè)素質(zhì)的完善。
為探討推動高職院校提高人文素養(yǎng)的途徑和措施，我們以學(xué)生的興趣為融入點，以職業(yè)素質(zhì)提升為導(dǎo)向向大學(xué)生關(guān)注的焦點進(jìn)行了問卷調(diào)查，此次調(diào)查主要針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生文科類導(dǎo)游、航服專業(yè)，理科類商管、園藝專業(yè)和預(yù)科班學(xué)生計200人展開了問卷調(diào)查。
在文化多樣性的時代主題下，每一種文化都在經(jīng)歷著考驗，中國的文化也不例外。那么作為新時代的大學(xué)生，我們對課程中的傳統(tǒng)文化成分有著怎樣的態(tài)度，我們是否對中國傳統(tǒng)文化有著深足的了解？這是我們本次調(diào)查的目的。調(diào)查結(jié)果顯示：無論承認(rèn)與否，學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熟悉和熱愛程度要超過前衛(wèi)文化，根深蒂固的影響還是存在的，人們無意中決定著對某種意識的取舍，這也決定了其內(nèi)在素質(zhì)對人的思想行為的作用。如上表所示，無論時代怎樣發(fā)展，人們的追求發(fā)生了何種變化，一條根一直存在其間，即對人性真善美的嘔歌，對人性假丑惡的唾棄，社會的主流價值導(dǎo)向會自覺地履行社會責(zé)任，成為社會的核心價值觀，大學(xué)生承擔(dān)的是社會責(zé)任，要想提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，我們有必要從內(nèi)在素養(yǎng)的提高上下功夫。
三、前衛(wèi)文化的本質(zhì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
文化的前衛(wèi)表面上看是不合作、不媚俗的文化立場，追求的是藝術(shù)對精神的最大自由，貫穿的是否定之否定，力求在機(jī)械呆板的文化圈中沖出一條新路，力圖反對主流社會標(biāo)準(zhǔn)，以超前、丟棄、激進(jìn)為主題而建構(gòu)一種文化指向性，用以指導(dǎo)文化的發(fā)展及發(fā)揮其社會功能，由此來看中國的古代優(yōu)秀文化經(jīng)歷著時代的考驗。
為了解文化復(fù)雜性對大學(xué)生的文化認(rèn)識的沖擊，作為新時代的大學(xué)生，我國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代前衛(wèi)文化有怎樣的態(tài)度，我們是否對所謂的前衛(wèi)文化有著深足的了解？它與中國古典優(yōu)秀文化的融合會帶來什么樣的結(jié)果？我們針對河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)生210人展開了問卷調(diào)查，具體情況如表二：
調(diào)查結(jié)果顯示：一方面他們承認(rèn)前衛(wèi)文化的主流地位和對大學(xué)生本身的影響要大于中國傳統(tǒng)文化，另一方面，大學(xué)生對前衛(wèi)文化只是模糊認(rèn)識，對于融合后的看法是接受前衛(wèi)文化的先進(jìn)性和中國古代優(yōu)秀文化的精華，如對正面價值取向和節(jié)日的認(rèn)可，對未來趨勢分析更是看重傳統(tǒng)文化在世界上的地位，認(rèn)為即使二者融合中國的傳統(tǒng)文化也將占主導(dǎo)地位，這是對中國傳統(tǒng)文化的肯定和認(rèn)可。
針對上述現(xiàn)象，我們強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育立足于中國古代傳統(tǒng)文化的教學(xué)，輔以前衛(wèi)文化的先進(jìn)性引導(dǎo)是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效手段。對于前衛(wèi)文化的賞識和興趣決定了大學(xué)生的追求行為，青春期的大學(xué)生喜歡挑戰(zhàn)，喜歡激進(jìn)，不安于現(xiàn)狀，正確的引導(dǎo)可以增強(qiáng)大學(xué)生的精神競爭力，那么在職業(yè)教育中我們可以利用傳統(tǒng)文化的精華建立以和合為目標(biāo)的先進(jìn)的時代文化觀，不拘泥于過去，不否定現(xiàn)代，不悲觀未來，以繼承為主線，以文化的進(jìn)步邁向自由階梯，樹立科學(xué)地價值觀，以文化人格來保證自己的內(nèi)在品質(zhì)的提升。
四、堅定信念，明確目標(biāo)對提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用
個人的人文素養(yǎng)質(zhì)量是個人健康發(fā)展的結(jié)果，社會的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個社會積累文明成果的結(jié)果，文明進(jìn)步是我們追求的目標(biāo)，它決定了大學(xué)生未來發(fā)展方向，泰戈爾說過文化的根脈象種子一樣，不斷地生根、發(fā)芽、繁衍生息，養(yǎng)成了人文精神，大學(xué)生要想從根本上提升人文素養(yǎng)，必須先養(yǎng)成文化的種子，利用前衛(wèi)文化的新潮提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，促進(jìn)職業(yè)教育中人文教育理念的滲透，從而達(dá)到職業(yè)人豐厚的人文底蘊(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：思想文化素養(yǎng)范文
Abstract Ideological and political education in Colleges and universities shoulder the arduous task of training qualified personnel with healthy personality and excellent quality， and the quality of the educator is related to the overall situation of Ideological and political education. Excellent literature has the characteristics of education， infection and transformation of people， which is consistent with the educational objectives， content system and educational laws of Ideological and political education. Therefore， the quality of the ideological and political education should be paid enough attention to the quality of literature. Have certain knowledge of literature， deepen the ideological and political education to the understanding of the contents of education， improve the ideological and political education of written expression ability and language expression ability， suitable for the teaching contents are transmitted to the education object， effectively improve the ideological and political education of personality charm. Therefore， the ideological and political education in Colleges and universities should strengthen the literary attainments.
Key words college； ideological and political educators； literacy attainments
0 引言
文學(xué)素養(yǎng)是思想政治教育者必備的一個素質(zhì)，必須要引起重視。對高校思想政治教育者而言，具備良好的文學(xué)素養(yǎng)能夠加強(qiáng)其對教育體系內(nèi)容的深刻理解，也能夠提高自身的文字表達(dá)能力和語言表達(dá)能力，并且用適當(dāng)?shù)慕逃椒ò咽谡n內(nèi)容傳遞給受教者，從而提升人格魅力。由此而言，高校思想政治教育者具備良好的文學(xué)素養(yǎng)至關(guān)重要。
1 高校思想政治教育者加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)的重要性
1.1加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)能夠加深思想政治教育者對教育內(nèi)容的深刻理解
中國的傳統(tǒng)古典文學(xué)經(jīng)過幾千年的積淀，已經(jīng)形成了一個完整的體系，有很多著作中都能體現(xiàn)人類認(rèn)識世界掌握世界的思維方法，古語有云：“讀史可以使人明智，鑒以往可以知未來?！蓖ㄟ^文學(xué)、歷史能明白很多人生哲理，文學(xué)藝術(shù)除了供人娛樂消遣之外，還能認(rèn)識世界，并對世界做出解釋。單獨(dú)從文學(xué)角度考慮，文學(xué)具有掌握世界的方式，并且有整體性、深刻性、預(yù)見性的特征。與其他學(xué)科相比較而言，文學(xué)是對社會人生的綜合反映和整體性反映。
文學(xué)具有整體性、深刻性、預(yù)測性的特征，和思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容體系、教育規(guī)律是相吻合的。一方面思想政治教育課程是培養(yǎng)人思想道德的一門體系課程，幼時強(qiáng)調(diào)德智體美勞，之后強(qiáng)調(diào)人生觀、價值觀、世界觀等方面的培養(yǎng)，受教育者在人生的各個階段有著各自的側(cè)重點。思想政治的教育有著鮮明的人生觀、價值觀、世界觀取向，是任何其他學(xué)科無法取代的。另一方面，文學(xué)素養(yǎng)有利于提高思想政治教育者的思想水平以及對社會、歷史、人生、心理的認(rèn)識能力，提升教育者對思想政治教育內(nèi)容的理解程度和預(yù)測能力，從而使教育活動更具有規(guī)律性、前瞻性和實效性。
1.2 加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)能夠提高思想政治教育者的授課能力
思想政治教育是在教育者和受教育者雙方的交流和互動中產(chǎn)生效果的。如果教育者只對教育內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)識和深刻理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要具備良好的表達(dá)能力溝通能力，這樣才能更好地把知識讓受教育者吸收消化。而文學(xué)素養(yǎng)對提高教育者的文字表達(dá)能力和語言表達(dá)能力極其重要。
思想政治教育者需要把一定的教育課程內(nèi)容轉(zhuǎn)換成文字，傳送給受教育者或者說是撰書立著去闡述某種認(rèn)識，表達(dá)某種觀點，這就一定要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)，我們也讀了很多古今中外的文學(xué)大家的書，我們在讀的過程中就會發(fā)現(xiàn)其中的立意新穎，觀點敏銳明確，會讓我們從中獲得先輩的經(jīng)驗思想，從中得到啟迪，通過這些書，我們感到他們的人生經(jīng)歷躍然紙上。就算有的文章側(cè)重于抽象理論的東西，但是能通過文字語言表達(dá)出來深刻的情感內(nèi)涵，更感人，使讀者印象深刻。
教書育人，所謂的言傳身教，教師和學(xué)生之間首先是言傳，口頭上的教導(dǎo)還有交流，需要教師有著較強(qiáng)的表達(dá)能力，需要文字的組織能力，也需要語言的方法和語言的技巧。大多政治家、思想家的執(zhí)政理念、自身觀念都是通過各種文體來表達(dá)的，如果沒有文學(xué)素養(yǎng)，沒有文學(xué)功底，不能達(dá)到自己想要的效果、不能感染人、說服人，那就算不上一個成功的政治家、思想家。
2 高校思想政治教育者加強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)的功能
2.1 導(dǎo)向功能
高校的教育者的任務(wù)是教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生，通過教育活動引導(dǎo)學(xué)生成為符合時代要求的有用人才。通常情況下，處于特定文化氛圍中的人在思想取向、行為選擇上都必然會受到該文化的影響。高校思想政治教育文化環(huán)境對教育對象的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在以下兩方面：文化因素彌漫在大學(xué)校園的方方面面，把抽象的道理形象化，把具體深刻的想法藝術(shù)化，引導(dǎo)師生員工理想信念的樹立。理想信念是師生員工發(fā)展的需要，高校思想政治教育文化環(huán)境的導(dǎo)向功能通過將教育目標(biāo)滲透到全體師生員工的思想和心靈，引導(dǎo)師生員工樹立與高校發(fā)展趨于一致的理想信念。一是文化環(huán)境傳播理想信念知識，引導(dǎo)師生員工接受并轉(zhuǎn)化為行為。如文化環(huán)境中蘊(yùn)含的教學(xué)目標(biāo)能夠引導(dǎo)教師淡泊名利、志存高遠(yuǎn)，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，靜下心來教書，潛下心來育人，引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，強(qiáng)化成才意識，并在實際的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)師生員工為實現(xiàn)目標(biāo)而努力奮斗。二是引導(dǎo)師生員工排除錯誤思想的干擾，鞏固已樹立的理想信念。高校中充斥著紛繁復(fù)雜、良莠不齊的各種文化，現(xiàn)代化的所謂文學(xué)沖擊著我們的古典文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)，需要正確的引導(dǎo)，才能使大學(xué)生有效避免錯誤思想的干擾，鞏固實現(xiàn)自身全面發(fā)展的方向，更好地成為一個傳統(tǒng)文學(xué)的接班人和傳遞者，成為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)者。
2.2 鼓勵功能
鼓勵功能是高校思想政治教育者的文學(xué)素養(yǎng)運(yùn)用文化信息的傳遞、思想內(nèi)容的交流對思想政治教育所產(chǎn)生的激發(fā)鼓勵的作用。對思想政治教育活動的激發(fā)最終體現(xiàn)在對教育對象的激發(fā)鼓勵之中。高校思想政治教育者的文學(xué)素養(yǎng)不僅能鼓勵身邊的教師增長見識，而且還能挖掘?qū)W生的潛力，提高他們的素質(zhì)能力。
2.3 塑造功能
其實塑造功能是指高校思想政治教育者的文學(xué)素養(yǎng)通過所蘊(yùn)含的文化因素達(dá)到足夠影響受教育者成長的目的起到的積極作用，影響個體的全面發(fā)展和學(xué)習(xí)。
（1）塑造受教育者的思想政治道德素質(zhì)。思想政治教育是一個人才的中心靈魂，主導(dǎo)著人才發(fā)展的方向并且為他們提供精神動力，這也是新的時代高校師生共同完成黨和國家賦予的未來使命應(yīng)具有的基礎(chǔ)。思想政治道德素質(zhì)是一定的社會階級的觀念道德原則規(guī)范，這些在某個個體身上凝結(jié)，是一個人長時間的認(rèn)識和道德的修行中體現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征、內(nèi)心狀態(tài)和思想方向。（2）塑造受教育者的智能素質(zhì)。智能是一個人才在創(chuàng)造性勞動者所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品格，是一個人才的核心素質(zhì)，也是衡量一個人才水平的標(biāo)準(zhǔn)，個體擁有的素質(zhì)如何直接影響著社會的發(fā)展方向，高校思想政治教育文化環(huán)境中所蘊(yùn)含的文學(xué)素養(yǎng)能夠使其以獨(dú)特性塑造教育對象的知識素質(zhì)和能力素質(zhì)，進(jìn)而提高智能素質(zhì)。
2.4 凝聚功能
凝聚功能指高校思想政治教育教育者將來自五湖四海，擁有不同經(jīng)歷，性格迥異的師生員工融合在一起，通過高校思想政治教育文化環(huán)境所蘊(yùn)含的文學(xué)素養(yǎng)對教育對象產(chǎn)生的吸引聚集的有利作用，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識和集體意識。
3 加強(qiáng)高校思想政治教育者文學(xué)素養(yǎng)的措施
3.1 加強(qiáng)高校校園文學(xué)理論培養(yǎng)
高校理論工作者應(yīng)發(fā)揮高校理論陣地的優(yōu)勢，推進(jìn)理論的研究與發(fā)展。一是加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)的研究，不要求多深，但是涉獵面必須廣，通過指導(dǎo)思想政治教育者的言行，堅持一切從實際出發(fā)，解決矛盾的關(guān)鍵點，理論結(jié)合實際，實事求是。要求做到緊密結(jié)合時代特征、準(zhǔn)確把握時代主題，吸收新元素，補(bǔ)充新養(yǎng)分，根據(jù)時代的變化推動理論創(chuàng)新，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，不斷豐富和發(fā)展理論內(nèi)容，讓永葆生機(jī)與活力。
3.2 加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想教育引導(dǎo)
高校教師中的青年教師是未來的主力，是推動高校思想政治教育文學(xué)素養(yǎng)實現(xiàn)的中堅力量。青年教師的年齡和很多大學(xué)生相差無幾，思想上十分接近，通過他們的言行去影響青年學(xué)生對文學(xué)的看法，積極引導(dǎo)他們?nèi)W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)，培養(yǎng)文學(xué)素質(zhì)。
3.3 加強(qiáng)教育，深入主旨
每個人都是受思想支配的，只有深化認(rèn)識才能增強(qiáng)行動上的自覺，最先著手的就是灌輸思想認(rèn)識，加強(qiáng)高校思想政治教育者的文學(xué)素養(yǎng)教育，是他們樹立正確的觀念和觀點，提升思想政治教育者的文學(xué)品位。
第7篇：思想文化素養(yǎng)范文
一 “人文素養(yǎng)”的內(nèi)涵以及重要性
關(guān)于“人文素養(yǎng)”的定義在文獻(xiàn)中有不少闡述，有側(cè)重于人文知識的（如文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等）；有側(cè)重于人的道德修養(yǎng)、思維方式、思想品味、價值取向等個人品質(zhì)的，其核心是人的人生觀和世界觀；有側(cè)重于人的行為方式的，表現(xiàn)為人的談吐與做事的態(tài)度與方式。綜合以上的觀點筆者認(rèn)為：“人文素養(yǎng)”是以人文知識為基礎(chǔ)，內(nèi)化為人的道德修養(yǎng)、思維方式、思想品味、價值取向、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感等個人品質(zhì)，外化為人的行為方式，其核心是人的人生觀和世界觀。
對國家來說，人文素養(yǎng)是民族信仰和民族精神的積淀，猶太人能夠建國是因為秉承了他們永不放棄的愛國熱情。對個人來說，良好的人文素養(yǎng)是健全人格形成的重要條件，是在人生道路上健康順利行走的基石，是現(xiàn)代人在殘酷競爭中保持自我與發(fā)展自我的有力保證。良好的人文素養(yǎng)有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，有利于大學(xué)生增強(qiáng)個人魅力與自信，有利于大學(xué)生形成良好的心態(tài)去面對繁重的學(xué)習(xí)、復(fù)雜的人際關(guān)系以及殘酷的就業(yè)壓力。
二 當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀
1．人文知識基礎(chǔ)薄弱，忽視傳統(tǒng)文化
當(dāng)前大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀是人文知識基礎(chǔ)薄弱，主要表現(xiàn)在對中國人文和歷史不甚了解，許多漢字和成語一知半解，忽視中國傳統(tǒng)文化，著名的古詩詞及作者不清楚，缺乏人文底蘊(yùn)，認(rèn)識比較膚淺。與之相對的是，電腦上網(wǎng)人人都會，網(wǎng)絡(luò)“火星文”盛行。由于用手寫漢字的機(jī)會越來越少，許多大學(xué)生現(xiàn)在對一些漢字只認(rèn)識不會寫，或者是根本就不認(rèn)識。而另一方面，中國傳統(tǒng)文化在海外遍地開花，最具代表意義的就是孔子學(xué)院的建立，孔子學(xué)院是向世界推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。“截至2010年10月，全球已建立322所孔子學(xué)院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家（地區(qū)）。”孔子學(xué)院作為國家文化軟實力傳播的一個手段已成為全球的一個文化現(xiàn)象，中國傳統(tǒng)文化對外國人的吸引力超過了本國民眾。
2．心理素質(zhì)極差，自我調(diào)控能力較弱，沒有形成正確的人生觀和世界觀
關(guān)于大學(xué)生驚世駭俗的事件近年來頻頻觸動著人們的神經(jīng)，從“馬加爵殺人案”“清華大學(xué)劉海洋硫酸潑熊案”“四川大學(xué)公共管理學(xué)院曾世杰殺人案”“藥家鑫案”等等。這些事件的發(fā)生與大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)有著直接的關(guān)系。正是因為沒有堅實的人文素養(yǎng)作為基石，使人文素養(yǎng)內(nèi)化為自身的修養(yǎng)從而作用于自身的行為方式，而導(dǎo)致一些大學(xué)生在遇事后，沒有應(yīng)對的方式和思維，不知道正確的處理方式和途徑，從而采取極端手段。
3．對事件缺乏明確判斷，喜歡看“熱鬧”，沒有思想深度
當(dāng)前處于信息爆炸的社會，各種信息如潮水般涌向大學(xué)生，這些信息多以電視和網(wǎng)絡(luò)為載體。在這些海量的新聞事件中，真實與虛假共存；所體現(xiàn)出的價值觀，精華與糟粕共存。而大學(xué)生由于沒有堅實的人文素養(yǎng)作為支撐，往往被事件的表面現(xiàn)象所迷惑，或者是抱著看熱鬧的態(tài)度，更有甚者是以“審丑”為樂趣，缺乏自己的判斷，沒有思想深度，人云亦云，在社會中隨波逐流。
三 大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因
1．現(xiàn)實的壓力和傳統(tǒng)文化有待創(chuàng)新
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種各樣的教育機(jī)構(gòu)和興趣班遍地開花，而往往是跟隨潮流，淺嘗輒止。而傳統(tǒng)文化卻沒有發(fā)揮出應(yīng)有的魅力，這是因為，一方面迫于嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，學(xué)生把精力基本上都放在了專業(yè)上，閱讀的大部分都是應(yīng)試書籍，對人文方面的書籍很少涉獵；另一方面，社會上普遍缺乏對傳統(tǒng)文化的積淀和對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新的大膽有益的嘗試。如何把現(xiàn)實的壓力與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新結(jié)合起來是擺在我們面前的一個現(xiàn)實問題。
2．教育水平有待提高
大學(xué)生漠視生命，道德缺失致使大學(xué)生犯罪現(xiàn)象逐漸增多，我們不禁要反思，是什么導(dǎo)致了這種現(xiàn)象的發(fā)生。筆者認(rèn)為這與我們的教育水平有直接關(guān)系。家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的偏頗使大學(xué)生忽視人文素養(yǎng)，忽視健全心理素質(zhì)。人從一出生就會接受各種教育，但就近年來所觀察到的來看，人們在傳授教育過程中往往忽視了一個基本準(zhǔn)則，就是怎樣成為一個合格的人，一個關(guān)愛他人的人，一個有道德的人。而我們當(dāng)前的教育更多的是呈現(xiàn)出功利化趨向，造成很多大學(xué)生眼里只看得見自己，而這造成的后果往往是心理脆弱和極端，不能形成正確的人生觀。
3．社會傳媒的影響
整個社會情緒浮躁，快餐文化、眼球文化盛行。只要是大膽的言行，不管它美丑，不管它是否符合公俗良序，只要有利于炒作、有利于搏出位，往往引起人們的圍觀，紅極一時。這種浮躁的情緒，對大學(xué)生的影響往往很消極。中國的傳統(tǒng)美德譬如謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕戒躁已被很多人遺忘。一部分大學(xué)生表現(xiàn)出不切合實際的過度自負(fù)，自吹自擂，表現(xiàn)出來的行為嘩眾取寵。記得在某電視節(jié)目舉辦的唱歌選秀比賽中，有些大學(xué)生帶著五音不全的嗓音與夸張的行為號稱能成為實力大明星的行為，讓人不禁感嘆當(dāng)今大學(xué)生的想法。社會傳媒的影響，各種“穿越劇”盛行，不尊重歷史事實，胡亂篡改歷史，缺乏思想與文化積淀，往往就是看熱鬧，對大學(xué)生了解中國歷史和中國傳統(tǒng)文化沒有一點幫助。
四 提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)
第8篇：思想文化素養(yǎng)范文
大學(xué)語文 教學(xué) 人文素養(yǎng)
一、人文素養(yǎng)的涵義
人文素養(yǎng)據(jù)《辭?！返慕忉屖牵喝祟惿鐣母鞣N文化現(xiàn)象。它既蘊(yùn)涵著歷代人的宇宙人生觀、價值觀、道德觀、人格理想和終極關(guān)懷，同時也蘊(yùn)涵著他們?yōu)榱诉x擇自己的價值觀念和理想而不惜犧牲一切、執(zhí)著追求的精神。用通俗的話講，人文素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是一個人的知識、文化、氣質(zhì)、修養(yǎng)、精神、意志等的總和。
在大學(xué)語文教學(xué)中，人文素養(yǎng)的教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格。
二、人文素養(yǎng)教育的必要性
一個民族，一個國家的發(fā)展，國民的人文素養(yǎng)非常重要。全民的人文素養(yǎng)的提高可以極大的促進(jìn)社會文明程度的提高，而社會文明程度的提高可以使社會形成良好的秩序，人人都遵守秩序，人人都依照社會規(guī)范行事，那么社會的進(jìn)步和發(fā)展就會大大加快。而一個國家國民人文素養(yǎng)的程度，是衡量“社會文明”的尺度，也是“社會文明”的標(biāo)志。而人文素養(yǎng)的形成需要一個長期的過程，必須從學(xué)生時代抓起，大學(xué)生正處于人生重大的轉(zhuǎn)折點，也是人生觀形成的最重要的時期。
可是當(dāng)前我國大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀。人文素質(zhì)教育尚存在較大差距，表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關(guān)系，沒有正確的人生觀和價值觀，甚至還存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少。大學(xué)語文中的文學(xué)作品是最富有人文特色的載體，更是提高人們的人文素養(yǎng)的重要途徑。它就像一條清甜的河流，可以滋潤學(xué)生心田，啟迪學(xué)生心智，完善一個人的人生。所以，人文素養(yǎng)的教育正是大學(xué)語文教學(xué)的特長。
三、人文素養(yǎng)教育的途徑
（一）在課堂教學(xué)中，強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育
1.通過大學(xué)語文教學(xué)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在世界范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)的影響?！洞髮W(xué)語文》所選的作品本身都負(fù)載著豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素，能以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶、感染學(xué)生，使他們吸收傳統(tǒng)文化的精華，養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)。
我在教授古代文學(xué)作品時，經(jīng)常以古人在作品中所體現(xiàn)的高尚理想和人格以及積極向上的精神來感動學(xué)生。西漢時期的大史學(xué)家司馬遷憑著“古之成大事者，非有超世之材，亦有堅忍不拔之志”頑強(qiáng)的意志和毅力，經(jīng)過多年努力，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大歷史著作《史記》，為人類留下了一份無比珍貴的精神財富。教師應(yīng)充分利用教材中的道德、思想形象，有效地進(jìn)行思想熏陶，以激勵學(xué)生形成高尚的人格及心理品質(zhì)。
2.通過大學(xué)語文教學(xué)，陶冶學(xué)生的審美情操。審美教育對于當(dāng)代大學(xué)生尤其重要，我們要通過大學(xué)語文教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生辨別美丑、真假、善惡的能力。通過對美的形象、美的情感的欣賞，培養(yǎng)審美能力，使人熱愛真善美，厭棄假惡丑，陶冶情操，在思想感情上得到全面健康的成長。
大學(xué)語文教材所選的內(nèi)容，都是古今中外文質(zhì)兼美、歷久不衰的優(yōu)秀文學(xué)作品。王維的《山居秋暝》構(gòu)成的是一幅清新、明凈、恬淡的畫面，表達(dá)的是作者熱愛自然和渴望回歸自然的樸素情懷。李白的《望廬山瀑布》構(gòu)成的是一幅壯麗的自然奇景，表達(dá)的是作者開闊的胸襟和昂揚(yáng)的氣概。
在語文教學(xué)中，我們應(yīng)從教材的實際出發(fā)，把一幅幅生動的畫面展現(xiàn)在學(xué)生面前，使他們通過分析、欣賞深入到作品的意境中去，在美的感染中既能理解詞意，又陶冶心靈；使他們面對千姿百態(tài)的大自然，用自己的整個心靈去感受它、贊美它。
3.通過大學(xué)語文教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。愛國主義是文化素質(zhì)教育的主旋律，也是貫穿大學(xué)語文教材的一根紅線。大學(xué)語文教材中，有許多對歷代杰出的政治家、思想家和民族英雄的禮贊。利用這些內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生的愛國情感和民族自豪感。艾青的《雪落在中國的土地上》同樣以悲痛憂郁的筆觸描寫祖國的貧窮，及侵略者給人民帶來的災(zāi)難與痛苦，表現(xiàn)詩人對祖國人民真摯而深沉的愛。
利用這些文學(xué)作品，可以開闊學(xué)生的胸襟，凈化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，激發(fā)熱愛祖國的思想感情。
4.通過大學(xué)語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和道德觀。大學(xué)語文上下幾千年，濃縮了中國傳統(tǒng)文化中最精華的部分，閃爍著哲理與智慧的光芒。翻開大學(xué)語文，一個個仁人志士，一團(tuán)團(tuán)智慧的火花，一座座道義的航標(biāo)，一句句至理名言撲面而來，讓人目不暇接?？鬃印耙匀蕿榧喝巍?；屈原為堅持真理“雖九死而未悔”；李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”；魯迅堅定“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡膼墼饔^；……深沉的歷史責(zé)任感在他們胸中激蕩，熾烈的愛國之情使他們熱血沸騰，強(qiáng)烈的社會參與意識與使命感使他們?yōu)橹冻瞿耆A和生命。他們的人生理想、價值取向、是非榮辱和國家的前途與民族的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。
利用這些內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀和社會責(zé)任感的教育，比起單純的政治說教來，更具有說服力，更容易為學(xué)生所接受。
（二）在課外閱讀中，加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育
文學(xué)閱讀可以開闊視野，提高認(rèn)識能力，有利于在潛移默化中形成思想、陶冶情操、培養(yǎng)品德、發(fā)展個性。大學(xué)語文應(yīng)借助精選的范文充分發(fā)揮優(yōu)秀文化、經(jīng)典文學(xué)的精神養(yǎng)育作用，構(gòu)建學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第9篇：思想文化素養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文素養(yǎng)；現(xiàn)狀影響
隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)生的人文素養(yǎng)教育越來越成為人們關(guān)注的焦點。但是由于受到我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)階段我國高中教學(xué)仍然存在注重理科、輕視文科的現(xiàn)象。要想提高中學(xué)生的人文素養(yǎng)，就必須重視語文教學(xué)。語文作為高中課程中的基礎(chǔ)課程，不僅能夠增強(qiáng)高中生的文學(xué)知識，還能夠提高高中生的人文素養(yǎng)。因此，分析語文教學(xué)對高中生人文素養(yǎng)教育的影響已成為語文教學(xué)工作者一項重要課題。
一、現(xiàn)階段高中生的素養(yǎng)現(xiàn)狀
人文素養(yǎng)實際上就是人文精神所形成的內(nèi)在品質(zhì)的價值體現(xiàn)，語文教學(xué)對培養(yǎng)高中生的人文素養(yǎng)具有重要作用，不僅能夠讓高中生形成良好的精神面貌，而且對于培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合型人才具有重要意義。
高中生現(xiàn)階段所處的環(huán)境正是傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的階段，隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)體制的改革，很多新觀念、新思想也隨之產(chǎn)生，這在一定程度上影響著高中生的道德和價值觀念，這使得高中生的內(nèi)在品質(zhì)也受到一定程度的影響。
二、語文教學(xué)對高中生人文素養(yǎng)教育的影響
要想真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育，就必須認(rèn)清人文素養(yǎng)教育的本質(zhì)，把握其獨(dú)有的特征，只有全面了解人文素養(yǎng)的本質(zhì)和特征之后，才能夠真正實現(xiàn)人文素養(yǎng)教育。人文素養(yǎng)是人文精神的內(nèi)在品質(zhì)體現(xiàn)，人文精神需要通過人的內(nèi)在品質(zhì)來體現(xiàn)。結(jié)合人文素養(yǎng)教育這一特征，高中語文教師要在傳授學(xué)生文化知識的同時，重視學(xué)生心靈和精神的培養(yǎng)，要努力營造有人文思想的課堂氛圍。因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時不僅要用文學(xué)知識來影響學(xué)生，還要用自己的人文思想和人文精神影響學(xué)生，用形象生動且極具感染力的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生人文思想和人文精神的共鳴。除此之外，營造一種文學(xué)討論百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)生能夠在接受文化知識的同時獲得人文素養(yǎng)的影響。
三、培養(yǎng)高中生人文素養(yǎng)的途徑
1.加強(qiáng)對學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)教育
當(dāng)今社會，豐富的物質(zhì)文化以及高速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)非常容易讓人們的情緒和心理失衡，人們的情緒浮躁、精神失落以及心理失衡，在我們的生活中，都無時無刻地影響著我們。尤其是較為年輕的高中學(xué)生，這樣的現(xiàn)象讓他們的心理浮躁不安，同時，商業(yè)文化也趁著高中生心理浮躁不安的時候進(jìn)入，使得高中生的精神意志更加薄弱。據(jù)筆者了解，現(xiàn)代高中生對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的了解少之又少，他們更愿意追求外來文化，例如，喜愛過西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等。然而他們卻不知道中國的七夕節(jié)；有些人對西方哲學(xué)能夠侃侃而談，但是他們卻不知道中國的老子哲學(xué)。在商業(yè)文化與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，他們逐漸走向拜金主義、享樂主義的道路。盡管社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給人們帶來了非常豐富的物質(zhì)生活，然而，人們的精神世界是如此的貧窮。對于高中生人文素養(yǎng)教育的培養(yǎng)要從學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)開始。
2.引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過比較看真理
中華上下五千年，其中所具有的文化底蘊(yùn)可想而知。博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化中也蘊(yùn)含著深厚的人文因素。正是這種深厚的人文因素塑造著中國人的民族之魂，使我國自秦漢之后成為“禮儀之邦”，立于世界文明古國之林。我國的人文主義精神在經(jīng)典的古代文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，而且中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中最具價值、最值得驕傲的一部分，不僅具有豐富的文學(xué)知識，還體現(xiàn)著我國的人文素養(yǎng)。
我們在運(yùn)用傳統(tǒng)文化來進(jìn)行人文素養(yǎng)教育的同時，也要看到我國傳統(tǒng)文化中存在的弊端，不能全盤認(rèn)同，也不能全盤否定，要通過現(xiàn)象看到其本質(zhì)，通過對比來看到真理。
參考文獻(xiàn)：
