交往禮儀的核心精選(九篇)

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第1篇：交往禮儀的核心范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)心理學(xué) 視角 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀 培養(yǎng)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0037-01

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)展背景之下，受到微博、QQ、微信、視頻等各種新媒介的影響，大學(xué)生的思想價(jià)值觀念朝著多樣化發(fā)展。然而，信息在傳播過(guò)程中，受到信息傳播管控難度大、信息缺乏正能量、信息缺乏真實(shí)性等影響，給大學(xué)生造成了負(fù)面影響，不利于他們的身心健康。[1]因此，在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)視角下，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，促使他們樹(shù)立起正確的社會(huì)注意核心價(jià)值觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、通過(guò)優(yōu)化整合網(wǎng)絡(luò)資源加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心觀培養(yǎng)

現(xiàn)今，通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展飛快，各種溝通軟件如微信、QQ等成為了大學(xué)生不可缺少的交流工具。因此，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)，應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，善于利用網(wǎng)絡(luò)資源并不斷優(yōu)化組合，借助網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，制定針對(duì)性教育方案，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。首先，要科學(xué)設(shè)計(jì)、規(guī)劃社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育重點(diǎn)內(nèi)容、方式，使之更加專(zhuān)業(yè)化以及特色化。其次，要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行整合，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，創(chuàng)建集交流、宣傳、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)等為一體的平臺(tái)，借助平臺(tái)的宣傳力和影響力傳達(dá)政治思想，促使大學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、通過(guò)提高輔導(dǎo)員執(zhí)行力加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心觀培養(yǎng)

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員扮演著管理、引導(dǎo)的角色，輔導(dǎo)員的執(zhí)行能力關(guān)系到大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的效果。[2]因此，加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)非常關(guān)鍵和重要。對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，必須緊跟時(shí)代的步伐，積極主動(dòng)融入到時(shí)代的變化當(dāng)中，占據(jù)新聞媒體的主角，快速掌握網(wǎng)絡(luò)傳媒的多樣以及自由化特點(diǎn)，加強(qiáng)各個(gè)專(zhuān)業(yè)（包括計(jì)算機(jī)、心理學(xué)、傳播、新聞媒體等）技術(shù)能力的培養(yǎng)，確保他們?cè)谠O(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容的過(guò)程中，確保線上以及線下兩個(gè)教育平臺(tái)符合學(xué)生心理特點(diǎn)以及時(shí)下需求。

三、通過(guò)創(chuàng)建反饋機(jī)制加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心觀培養(yǎng)

通過(guò)創(chuàng)建反饋機(jī)制，充分利用網(wǎng)絡(luò)具有快捷以及良好互動(dòng)性的特點(diǎn)，采用問(wèn)卷調(diào)查、采訪、數(shù)據(jù)收集等方式，點(diǎn)評(píng)時(shí)下熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的綜合感受進(jìn)行反饋和總結(jié)，形成教育回循工作機(jī)制，達(dá)到多次教育的最終目的。積極有效的反饋機(jī)制，可以實(shí)現(xiàn)更高層次的思想互動(dòng)，確保思想教育在反饋中得到最真實(shí)、最有效的引導(dǎo)教育效果，確保具有不同觀念學(xué)生在反復(fù)傳播社會(huì)主義核心思想過(guò)程中受到感化，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，讓大學(xué)生從心底認(rèn)同這個(gè)價(jià)值觀，從根本上鞏固大學(xué)生社會(huì)主義核心觀。

四、通過(guò)結(jié)合案例加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀培養(yǎng)

在大學(xué)生思想教育工作中，僅靠單純的理論灌輸，是無(wú)法起到真正的教育目的。因此，必須結(jié)合實(shí)際案例說(shuō)教，引領(lǐng)學(xué)生的主導(dǎo)思想，通過(guò)借助典型案例宣傳，達(dá)到更廣、更強(qiáng)示范和宣傳作用，進(jìn)一步體現(xiàn)出政治的時(shí)代性。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，新聞媒體發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，人們獲取信息的手段和速度更加多樣化以及快捷。大學(xué)生更是信息的高度關(guān)注群體，對(duì)于社會(huì)上熱聞他們都會(huì)第一時(shí)間關(guān)注。為此，高校必須在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)過(guò)程中，借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，融入愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信教育，通過(guò)借助網(wǎng)絡(luò)中典型案例，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容進(jìn)一步設(shè)計(jì)和加工，并通過(guò)各種有效方式進(jìn)行傳播，從多方面加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

高校培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)宏偉的教育基礎(chǔ)工程，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)展背景之下，各種負(fù)面信息更是給大學(xué)生思想造成沖擊，不利于其正確價(jià)值觀的形成。因此，高校的政治思想教育工作者必須在網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)視角下，采取積極有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)策略，讓大學(xué)生體會(huì)到社會(huì)主義核心加價(jià)值觀的真正意義，并讓理論指導(dǎo)于實(shí)踐，讓大學(xué)生們創(chuàng)造出多姿多彩的人生，成為國(guó)家的主力軍，在全球競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，繼續(xù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：交往禮儀的核心范文

【關(guān)鍵詞】禮儀

職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的技能型人才重任，學(xué)生年齡在16-18歲，個(gè)性特點(diǎn)鮮明、追求多彩夢(mèng)想的青少年，在校學(xué)習(xí)期間，禮儀教育是關(guān)系未來(lái)產(chǎn)業(yè)大軍素質(zhì)和國(guó)家民族和諧進(jìn)步的大事。禮儀既是對(duì)文化文明的傳承，同時(shí)也彰顯了個(gè)人的素養(yǎng)與氣質(zhì)。掌握現(xiàn)代文明禮儀，做講文明、有禮貌、有品位的新一代技能型人才。每個(gè)學(xué)生要自覺(jué)提高自身綜合素質(zhì)的自覺(jué)行動(dòng)，禮儀示范應(yīng)成為教師的責(zé)任。

中專(zhuān)生學(xué)習(xí)禮儀是社會(huì)需要，文明的社會(huì)是一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。人人重視禮儀，遵守社會(huì)公德，遵守人與人交往的基本禮貌準(zhǔn)則，社會(huì)就會(huì)更加和諧、安定。禮儀無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都有重要的積極意義，是現(xiàn)代社會(huì)中最為寶貴的資源。

要使中專(zhuān)生學(xué)生成為“熱愛(ài)祖國(guó)，遵紀(jì)守法，具有社會(huì)公德、職業(yè)道德和文明禮儀的公民，進(jìn)而成為報(bào)效祖國(guó)、積極進(jìn)取、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)樂(lè)群，具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者。”在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，禮儀也越來(lái)越體現(xiàn)出無(wú)可替代的優(yōu)越性和重要性。禮儀教育是中等職業(yè)教育中不可缺少的重要內(nèi)容，下面就這幾方面來(lái)闡述一下禮儀的重要性：

一、個(gè)人修養(yǎng)

禮儀是一個(gè)人內(nèi)在教養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。那么怎樣才能使自己的個(gè)人形象受歡迎呢？一個(gè)人，要想讓別人尊重自己，首先要學(xué)會(huì)尊重別人。掌握交際禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人與人之間的關(guān)系。行為舉止要文明禮貌，不要以為是小事不在乎。互相尊敬才能互愛(ài)，人際交往最看中的就是不是小事的小事情。你我的言行舉止都在發(fā)給對(duì)方一種信息：“我是否在乎你，我是否尊重你。”學(xué)生在出門(mén)的時(shí)候，衣著大方、舉止得體、談吐禮貌的人才會(huì)給對(duì)方留下美好的印象。

講禮儀可以使一個(gè)人變得有道德，可以塑造一個(gè)理想的個(gè)人形象，是個(gè)人乃至一個(gè)民族素質(zhì)的重要組成。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言，是衡量道德水準(zhǔn)和有無(wú)教養(yǎng)的尺度。交往尺度的把握是一個(gè)人以高雅的儀表風(fēng)度、完善的語(yǔ)言藝術(shù)、良好的個(gè)人形象，來(lái)展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，并贏得尊重。

二、溝通信息

禮儀行為是一種信息性很強(qiáng)的行為，其中語(yǔ)言、行為、表情、飾物的佩戴等禮儀，都可以表達(dá)出不同的信息。交際禮儀可以使個(gè)人在交際活動(dòng)中充滿自信、胸有成竹、處變不驚之外，更好的向交往對(duì)象表達(dá)自己的尊重、友好和善意，增進(jìn)彼此之間的信任與了解，造就和諧完美的人際關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)交際禮儀，可以讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該積極適應(yīng)社會(huì)，自覺(jué)參與社會(huì)活動(dòng)，改造、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我。同學(xué)之間朝夕相處，友誼日益深厚親密無(wú)間。學(xué)生之間更需要以禮待人，要寬容、理智、心平氣和，用正當(dāng)?shù)那篮臀拿鞯姆椒ń鉀Q問(wèn)題。對(duì)生理有缺陷的同學(xué)，個(gè)人剃毛、衣著不能隨意評(píng)論，會(huì)傷害同學(xué)的自尊心，再深厚的友誼也會(huì)蒙上陰影。

講禮儀可以塑造一個(gè)理想的個(gè)人形象，在細(xì)節(jié)處提醒我們，友善相處對(duì)學(xué)業(yè)和將來(lái)的職業(yè)來(lái)說(shuō)都會(huì)大有裨益。同學(xué)共同生活在一個(gè)集體中，應(yīng)互相尊重，互相謙讓?zhuān)ハ鄮椭焉葡嗵?，攜手共進(jìn)。相信一切都會(huì)變得得心應(yīng)手，生活的節(jié)奏也會(huì)變得更加的和諧、順暢。要用禮儀給予我們的力量化解困難與阻礙。

三、人際關(guān)系

在人際交往中，人與人之間存在的一種看不見(jiàn)但實(shí)際存在的界限。禮儀的核心內(nèi)容是要學(xué)會(huì)尊重他人，是人際關(guān)交往中的“調(diào)節(jié)劑”和“劑”。當(dāng)每個(gè)人都重視美化自身、以禮待人時(shí)，人際關(guān)系將會(huì)更加和睦，學(xué)習(xí)生活更加溫馨，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

懂得使用禮貌用語(yǔ)；合理的自我介紹；宴請(qǐng)的時(shí)候，突顯主人的熱情與尊重；饋贈(zèng)禮物的時(shí)候，既大方又體貼；尊重諒解并能及時(shí)的肯定對(duì)方……這些良好的社交禮儀有助于聯(lián)絡(luò)感情，更能贏得他人的贊賞與尊重。

與同學(xué)交往注意情感的交往與溝通，遵循良好的人際交往原則。平等、真誠(chéng)、包容、互助，在交往中做到寬以待人，有助于擴(kuò)大交往的空間，并能消除人際關(guān)系中的緊張情緒和矛盾沖突。別讓平凡而被忽略的小細(xì)節(jié)成為破壞我們形象的殺手。掌握人際交往禮儀，融洽人際關(guān)系，是每一個(gè)人在人生旅途中重要的一門(mén)必修課。

四、民俗風(fēng)化

“禮處于俗，俗化為禮”。兩者相互聯(lián)系，相互影響，相互轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槿绱?，禮儀有時(shí)候被稱(chēng)為禮俗。學(xué)習(xí)禮儀，將使人更加深入地理解民俗。很好地了解不同國(guó)家民族的文化與背景，才能避免發(fā)生不必要的沖突與尷尬。

用對(duì)方的禮節(jié)來(lái)招待客人，更能體現(xiàn)主人的熱情款待與深厚的友誼。給對(duì)方留下了美好而深刻的印象。人們總以為語(yǔ)言不通是交往中的唯一障礙，其實(shí)只有在交往過(guò)程中預(yù)先了解對(duì)反的習(xí)慣禁忌，就可以盡量遵從對(duì)方的行為習(xí)慣，避免誤會(huì)，從而表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的最大尊重，成為受人歡迎的客人或體貼周到的主人。

五、增進(jìn)友誼

禮儀增進(jìn)友誼的職能有兩個(gè)方面：一是在個(gè)人的社交圈子里，能為個(gè)人交往交涉友誼的橋梁；二是在組織相互交往中，能為組織之間相互了解，合作共事，增進(jìn)友誼帶來(lái)的便利。與同學(xué)之間有沖突了，一味指責(zé)對(duì)方是不正確的，再好的朋友也將變成最強(qiáng)的敵人。只有冷靜思考，用合理的禮儀知識(shí)化解彼此之間的間隙。我們要學(xué)會(huì)合理運(yùn)用禮儀，用恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)我們最真摯的情感。敬人為先、友善待人、嚴(yán)格自律、自我控制，是人與人之間和睦相處的基石，也是情感增進(jìn)的先決條件。

總結(jié)：禮儀雖是生活小節(jié)，但優(yōu)雅的行為舉止、得體的儀態(tài)和言語(yǔ)、真摯的情感和規(guī)范的禮儀，是構(gòu)建人與人之間溝通的橋梁，由此可以看出，學(xué)生需要禮儀教育，學(xué)校需要人文教育，和諧社會(huì)需要素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：交往禮儀的核心范文

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語(yǔ)國(guó)際教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國(guó)作為文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱(chēng)，禮儀是人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。

自古以來(lái)，由于古代文字深?yuàn)W艱澀，禮學(xué)就被認(rèn)為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱(chēng)為“三禮”，是我國(guó)最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一般認(rèn)為，禮源于人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國(guó)家政治范疇，建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。西周以后，禮被進(jìn)一步發(fā)展成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個(gè)明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國(guó)家政治的根本準(zhǔn)則。

本人認(rèn)為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對(duì)儒家禮儀精神的探求，直以來(lái)都是禮學(xué)研究的核心問(wèn)題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠(chéng)”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱(chēng)其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜?ài)人、仁者立人、仁者恕人等幾個(gè)方面?？鬃記](méi)有把“仁”看作一個(gè)固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹(jǐn)慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則?？鬃邮紫纫嗜攵Y，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？的感嘆。正是說(shuō)人之仁德是施行禮樂(lè)的前提，倘若沒(méi)有仁德，禮樂(lè)便失去了其應(yīng)有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類(lèi)禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神?！霸O(shè)禮以顯仁”就是要通過(guò)外在的“禮”來(lái)顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說(shuō)，無(wú)仁，禮則失去本源；無(wú)禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開(kāi)。

2.禮

據(jù)歷史定獻(xiàn)記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡(jiǎn)樸，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，通過(guò)各類(lèi)倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會(huì)規(guī)則秩序，保持社會(huì)的穩(wěn)定。俗話說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長(zhǎng)幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來(lái)維系，沒(méi)有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。在孔子看來(lái)，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂(lè)儀式不僅表達(dá)和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識(shí)，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化陶冶作用，通過(guò)“禮”來(lái)控制、規(guī)范人的言行舉止，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動(dòng)于外者也”之說(shuō)。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來(lái)約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們?cè)谛卸Y過(guò)程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價(jià)值所在。

三. 儒家禮儀對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟示

儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。

在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹(shù)立中國(guó)道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來(lái)了中國(guó)都學(xué)壞了，這是因?yàn)樗麄冎豢吹搅酥袊?guó)社會(huì)中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強(qiáng)調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠(chéng)信”“謙讓”，《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮煌幸獙捜屎竦?、友?ài)互助。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風(fēng)也是社會(huì)主義道德觀所要倡導(dǎo)的。

因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)中國(guó)的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂(lè)思想”營(yíng)造課堂氛圍

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了將禮儀常識(shí)和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生參加各類(lèi)校園文化活動(dòng)，積極展示中國(guó)禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類(lèi)與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動(dòng)，促進(jìn)校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實(shí)施禮儀教育，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認(rèn)識(shí)。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說(shuō)，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無(wú)疑是有益的，值得我們漢語(yǔ)教師汲取。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動(dòng)為學(xué)生作出表率。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)文化史上，“禮”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族文化載體，己成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時(shí)代、超越國(guó)度的永恒的普遍價(jià)值。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認(rèn)真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對(duì)儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價(jià)值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過(guò)對(duì)禮的自覺(jué)信守和實(shí)踐，主動(dòng)地去營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)氛圍，這種態(tài)勢(shì)不但將大力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。也會(huì)給世界展現(xiàn)一個(gè)以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國(guó)形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語(yǔ)國(guó)際教師，作為中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時(shí)，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)禮儀文化，樹(shù)立良好的中國(guó)形象。

參考文獻(xiàn)

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[4]白華.儒家禮學(xué)價(jià)值觀研究：[博士學(xué)位淪文].鄭州大學(xué)，2004

[5]馬國(guó)華.孔子的禮治思想研究：[碩士學(xué)位論文].天津師范大學(xué)，2005

第4篇：交往禮儀的核心范文

一、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)

家庭禮儀主要體現(xiàn)在家庭成員之間，而家庭成員之間的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)中最為普遍的關(guān)系，以血緣關(guān)系、感情關(guān)系為核心。因此，在家庭禮儀的形成、建立和運(yùn)用過(guò)程中，必須從血緣關(guān)系這一基本點(diǎn)出發(fā)。

二、以感謝聯(lián)絡(luò)為目的

家庭禮儀的主要職能并非以個(gè)人形象的塑造為側(cè)重點(diǎn)(這是和社會(huì)禮儀有所區(qū)別的一點(diǎn))，而是通過(guò)種種習(xí)慣形成的禮節(jié)、儀式來(lái)進(jìn)行感情溝通，俗話說(shuō)“親戚親戚，不走不親”，就是強(qiáng)調(diào)親友間的感情有了血緣關(guān)系的基礎(chǔ)，還得需要通過(guò)一定的禮儀來(lái)維持、強(qiáng)化和鞏固?；榧尴矐c，喬遷新居、壽誕生日等種種喜事，通過(guò)禮儀的傳播，可以使更多的人體會(huì)和享受，這一傳播過(guò)程的最終目的就是加強(qiáng)感情聯(lián)系。

三、以相互關(guān)心為原則

之所以說(shuō)“母愛(ài)是最偉大、最神圣的愛(ài)”，是因?yàn)槟笎?ài)的主要內(nèi)涵是無(wú)私的奉獻(xiàn)、無(wú)微不至的關(guān)懷。所以家庭禮儀之間應(yīng)傳遞一種無(wú)私的愛(ài)。要衡量一件事或某一行為是否符合家庭禮儀要求，只要分析一下雙方之間是否存在相互關(guān)心的成分，真誠(chéng)的祝賀、耐心的勸導(dǎo)、熱情的幫助，這些都是合乎禮儀的。

四、以社會(huì)影響為標(biāo)準(zhǔn)

不同的時(shí)代環(huán)境，不同的區(qū)域、風(fēng)俗，在禮儀的表現(xiàn)上存在著很大差異性。家庭禮儀也同樣受多種因素的影響，家庭活動(dòng)中的許多禮節(jié)，儀式始終是變化發(fā)展的，如封建社會(huì)的婚禮有拜堂入洞房等繁文縟節(jié)，而當(dāng)今出現(xiàn)了集體婚禮、旅游結(jié)婚等新穎的婚禮儀式和程序。但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，那就是要評(píng)判某一種家庭禮節(jié)、儀式，是否進(jìn)步，合乎禮儀規(guī)范，只要看它是否能產(chǎn)生很好的社會(huì)影響，這就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

“禮之用，和為貴?！比绻麤](méi)有“和”這個(gè)前提，所有的禮儀也不過(guò)是一種假象。說(shuō)了禮儀中的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，我們現(xiàn)在對(duì)禮儀來(lái)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)。

一、社交禮儀是一種道德行為規(guī)范

規(guī)范就是規(guī)矩、章法、條框，也就是說(shuō)社交禮儀是對(duì)人的行為進(jìn)行約束的條條框框，告訴大家要怎么做，不要怎么做。社交禮儀不是法律也不是紀(jì)律，僅僅只是一種約束，它的約束力比起法律法規(guī)要弱得多。違反社交禮儀規(guī)范，只能讓別人產(chǎn)生厭惡，卻不會(huì)因此受到制裁。所以，社交禮儀的約束要靠道德修養(yǎng)的自律。

二、社交禮儀的聯(lián)接目的是表示對(duì)他人的尊重

尊重是社交禮儀的本質(zhì)。人都有被尊重的高級(jí)精神需要，當(dāng)在社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中，按照社交禮儀的要求去做，會(huì)使對(duì)方獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧。

三、社交禮儀的根本目的是為了維護(hù)社會(huì)正常的生活秩序

沒(méi)有社交禮儀，社會(huì)正常的生活秩序會(huì)遭到不同程度的破壞，在這方面它和法律、紀(jì)律共同起作用，也正是因?yàn)檫@一目的，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)都非常重視社交禮儀規(guī)范建設(shè)。

四、社交禮儀要求在人際交往、社會(huì)交往活動(dòng)中遵守

第5篇：交往禮儀的核心范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)禮儀 現(xiàn)代禮儀 主旨 融合 政治意蘊(yùn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）15－0073－01

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱(chēng)于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。

一 中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀的主旨

中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人看來(lái)，禮是可以凝聚不同民族和地域人們的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)涵著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

1．禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方。

2．禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。

3．禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。

二 現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對(duì)于傳統(tǒng)禮儀，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍大大縮小

現(xiàn)代禮儀所表達(dá)的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語(yǔ)言”，用于人與人之間的交往過(guò)程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡(jiǎn)明、實(shí)效為其特征，力求表達(dá)人們真實(shí)的情感，其形式及傳遞信息被對(duì)方準(zhǔn)確無(wú)誤地認(rèn)識(shí)和理解。而中國(guó)古代的禮儀包含了社會(huì)生活的各個(gè)方面，在社會(huì)生活中占有十分重要的地位，在中國(guó)古代是一種政治制度，是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家的一種手段，因?yàn)橛玫潞投Y來(lái)治理國(guó)家要比用刑和政來(lái)治國(guó)優(yōu)越得多。

2．傳統(tǒng)禮儀講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國(guó)家上發(fā)揮作用，是因?yàn)槎Y與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補(bǔ)充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會(huì)，禮與法是有嚴(yán)格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題的范疇，最多受到議論或輿論的批評(píng)，絕不會(huì)受到法律的制裁。

3．相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的等級(jí)制度，現(xiàn)代禮儀注重平等

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過(guò)程中向?qū)Ψ奖硎咀鹬亍⒂押玫膽T用形式，是建立在平等、互敬的基礎(chǔ)上的，對(duì)對(duì)方的尊重，也是一種自尊，也要記得對(duì)方對(duì)自己的尊重。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀則是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級(jí)之間享有不同的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

三 現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然結(jié)果，前者漸行漸遠(yuǎn)，甚至成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中為人詬病的對(duì)象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時(shí)尚所替代。要想在新世紀(jì)創(chuàng)造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開(kāi)中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。因此傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化日顯其緊迫性和重要性。

第6篇：交往禮儀的核心范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文；語(yǔ)文教育；禮儀教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000―8136(2010)15―0161―02

中職教育是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，是我國(guó)培養(yǎng)技術(shù)型人才的有效途徑。特別是在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，在我國(guó)丁業(yè)化進(jìn)程不斷加速向前推進(jìn)的大背景下，社會(huì)和丁業(yè)對(duì)技術(shù)型人才有了更大的需求，無(wú)論是新科技還是新設(shè)備的運(yùn)用，都需要由技術(shù)人員去操作。但正因?yàn)槿绱?，我?guó)的中職教育㈩現(xiàn)了重技術(shù)培養(yǎng)輕人文教育的現(xiàn)象，這對(duì)中職教育的發(fā)展極為不利，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和中職學(xué)生自身的發(fā)展也有著不利的影響。為此，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的人文教育就顯得至關(guān)重要，特別是對(duì)推進(jìn)中職學(xué)生素質(zhì)教育主要途徑的語(yǔ)文教育而言，如何發(fā)揮語(yǔ)文教育的人文性就成了關(guān)鍵。人文教育的核心之一就是禮儀教育。中國(guó)是禮儀之邦。講究禮儀是中國(guó)教育的光榮傳統(tǒng)。特別是在新形勢(shì)下，如何加強(qiáng)中職語(yǔ)文教育的人文性，在教學(xué)中滲入禮儀教育成了中職語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。在素質(zhì)教育觀下，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育的意義重大。

1 禮儀教育是中職語(yǔ)文素質(zhì)教育的重要組成部分

素質(zhì)教育是我國(guó)廣大教育丁作者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是推進(jìn)我國(guó)教育發(fā)展的重要途徑。對(duì)中職語(yǔ)文教育而言，素質(zhì)教育是核心動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文自身人文教育功能的重要途徑。禮儀教育是人文教育的重要組成部分，要在中職語(yǔ)文中進(jìn)行人文教育，就必須把禮儀教育列入教育的重點(diǎn)。所謂的素質(zhì)教育就是要全面提高學(xué)生的素質(zhì)。對(duì)中職學(xué)生而言，技能教育是關(guān)鍵。但不是全部，要實(shí)現(xiàn)中職學(xué)生各方面能力的全面發(fā)展，還必須要重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)禮儀教育。讓人成為人，是教育的本質(zhì)，也是素質(zhì)教育的基本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)之一。要讓人成為人，就要知“禮儀”。

“禮”是我國(guó)傳統(tǒng)教育的核心?！爸Y儀”就是要通過(guò)一定的禮儀規(guī)范自己的行為，先律己，然后敬人，以禮儀規(guī)范去與人交往，表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解，是實(shí)現(xiàn)人與人交往順利進(jìn)行的重要手段。大部分中職學(xué)生畢業(yè)后都會(huì)直接走向社會(huì)，參加社會(huì)工作，進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大的交際環(huán)境。學(xué)生們只有“知禮儀”才能更好的與人交往，畢竟現(xiàn)代社會(huì)是需要合作發(fā)展的社會(huì)，人與人之間只有團(tuán)結(jié)合作才能完成自己的本職工作，并提升自己的素質(zhì)。因此，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵，是全面提升學(xué)生素質(zhì)的途徑之一。要在中職教育中完成素質(zhì)教育，就必須要重對(duì)學(xué)生的禮儀教育，才能培養(yǎng)出言行舉止得體，合乎社會(huì)禮儀規(guī)范的學(xué)生，也才能真正的達(dá)到素質(zhì)教育的要求，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。總之，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育，在素質(zhì)教育觀下有著積極的社會(huì)意義。

2 禮儀教育有利子中職語(yǔ)文教育的全面發(fā)展

由于中職教育是以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主的教育，長(zhǎng)期以來(lái)存在著重技術(shù)培養(yǎng)輕人文教育的問(wèn)題。中職學(xué)生缺少必要的禮儀教育是當(dāng)前中職教育存在的主要問(wèn)之一。因此，中職語(yǔ)文作為人文學(xué)科，有責(zé)任也有義務(wù)在教學(xué)中滲入禮儀教育。從另一方面看，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教學(xué)反過(guò)來(lái)也可以豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵，使語(yǔ)文的教育功能實(shí)現(xiàn)多元化和綜合化。由于種種原因，傳統(tǒng)的中職語(yǔ)文教育只注重對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文知識(shí)的培養(yǎng)，語(yǔ)文教育的功能單一化，在日常的教學(xué)中只把語(yǔ)文知識(shí)當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容，而忽視語(yǔ)文教育中的禮儀等人文教育。因此，在新的教育背景下，為了促進(jìn)中職語(yǔ)文教育自身的發(fā)展，有必要進(jìn)一步拓寬語(yǔ)文教育的功能，增加教育內(nèi)容，豐富教學(xué)資料。而禮儀教育是集個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)交際能力于一身的，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育無(wú)疑可以豐富充實(shí)語(yǔ)文教育自身的內(nèi)涵，擴(kuò)充教育的功能。

3 禮儀教育有利子社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

中職教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，而教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要手段。只有通過(guò)教育全面提升入的素質(zhì)才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧需要人與人的和諧共處，畢竟社會(huì)是由人組成的，是人與人關(guān)系的總和。人與人關(guān)系的不和諧，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。因此，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育，不僅是教育的需要。也是社會(huì)的需要。通過(guò)中職語(yǔ)文教育中的禮儀教育，可以提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)與人交往、學(xué)會(huì)交際藝術(shù)，可以幫助學(xué)生建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系網(wǎng)。為學(xué)生未來(lái)走向社會(huì)、走上丁作崗位打下良好的基礎(chǔ)。這不僅有利于學(xué)生自身的發(fā)展，也有利于社會(huì)關(guān)系的和諧與安定。畢竟每個(gè)人都是社會(huì)的一個(gè)組成部分，部分的和諧有助于整體的和諧，而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一。因此，在中職語(yǔ)文教育中滲入禮儀教育，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有著積極的作用和意義。

第7篇：交往禮儀的核心范文

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作為醫(yī)療衛(wèi)生工作的重要組成部分，護(hù)理工作在臨床工作中起著不可替代的作用，肩負(fù)著保護(hù)人民群眾健康和生命安全的重要責(zé)任。自南丁格爾創(chuàng)立護(hù)理專(zhuān)業(yè)之日起，護(hù)理工作一直與人道主義精神和以關(guān)心患者、關(guān)愛(ài)生命為核心的職業(yè)道德密切地聯(lián)系在一起。護(hù)士作為從事醫(yī)學(xué)護(hù)理工作的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，與患者的接觸具有直接性、廣泛性和連接性等特點(diǎn)，因此，護(hù)士的職業(yè)素養(yǎng)、技術(shù)水平、態(tài)度、舉止、語(yǔ)言能夠充分體現(xiàn)出對(duì)患者的尊重、體恤和關(guān)愛(ài)。系統(tǒng)化整體護(hù)理在臨床實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，對(duì)護(hù)理人員提出了更高的要求。護(hù)理人員除需擁有豐富的專(zhuān)業(yè)理論和熟練的操作技能外，還要具備良好的儀容儀表和言談舉止。因此，塑造護(hù)理禮儀是進(jìn)一步提高護(hù)理質(zhì)量的必備條件。

1 禮儀

禮儀是人們?cè)诮煌畜w現(xiàn)出來(lái)的人與人之間相互尊重的意愿，是與人交往的程序、方式，以及實(shí)施交往行為時(shí)的外在表現(xiàn)，包括語(yǔ)言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等。禮儀是人們?yōu)榫S系正常的社會(huì)生活而共同遵循的最基本的道德行為規(guī)范[1]。一般說(shuō)來(lái)，禮儀具有依照遵守、自律自制、敬人、平等、寬容、真誠(chéng)、從俗和適度等原則。護(hù)理禮儀是職業(yè)禮儀的一種，是護(hù)理工作者在進(jìn)行醫(yī)療護(hù)理工作和健康服務(wù)的過(guò)程中所依循的行為標(biāo)準(zhǔn)，綜合反映護(hù)理人員的素質(zhì)、修養(yǎng)、行為和氣質(zhì)，是護(hù)理人員職業(yè)道德的具體表現(xiàn)。良好的禮儀可以體現(xiàn)出護(hù)士的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、審美情趣和知識(shí)內(nèi)涵，是個(gè)人自尊自愛(ài)、愛(ài)崗敬業(yè)的體現(xiàn)。面對(duì)患者這一特殊群體，護(hù)士需要具備的不僅是先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)、器械和藥品，更是高度的精神文明，是嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和良好的道德風(fēng)范。優(yōu)秀的護(hù)理禮儀能夠在無(wú)聲之中營(yíng)造出友善、親切、溫暖、積極的醫(yī)療護(hù)理環(huán)境，進(jìn)而提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量。

2 臨床護(hù)理禮儀的重要性

主要體現(xiàn)于以下三點(diǎn)：①得體的儀表能夠有效地表達(dá)出護(hù)士對(duì)患者的尊敬，使患者感受到禮遇；②護(hù)士?jī)?yōu)雅大方的儀態(tài)舉止有助于贏得患者的信任，幫助患者建立信心，使患者感受到溫暖；③禮貌的語(yǔ)言交往能夠幫助建立融洽、親切的護(hù)患關(guān)系。

得體的儀表能夠使患者感受到禮遇。儀表是人們傳遞情感的途徑之一，具有表達(dá)意志態(tài)度和愉悅身心的功能。護(hù)士的著裝打扮體現(xiàn)護(hù)士特有的精神風(fēng)貌，象征、凝聚著護(hù)士的自信、驕傲與希望。南丁格爾說(shuō)：“護(hù)士其實(shí)就是沒(méi)有翅膀的天使，是真善美的化身?！弊o(hù)理專(zhuān)家王瑛老師亦說(shuō)：“護(hù)理工作可以發(fā)揚(yáng)女性所有的力和美?！弊o(hù)士的美是內(nèi)在美與外在美的融合，能夠引發(fā)患者對(duì)美的享受和共鳴，使之感受生活的美好，對(duì)其給予戰(zhàn)勝疾病的信心和力量[2]。

護(hù)士服以整齊潔凈、大方適體和便于各項(xiàng)操作為原則，給人純潔、輕盈、活潑、勤快的感覺(jué)?，F(xiàn)代醫(yī)院中，一般病房和門(mén)診的護(hù)士通常著白色連衣裙式或中長(zhǎng)式護(hù)士服。雪白色的護(hù)士服可以給人帶來(lái)安靜、神圣、純潔的感覺(jué)。護(hù)士燕尾帽搭配上白色工作裝，再配上白色軟底坡跟工作鞋、肉色襪，使護(hù)士著裝自然、和諧、美觀、大方，顯示出護(hù)士高雅的氣質(zhì)。為便于手術(shù)前洗手消毒，手術(shù)室護(hù)士服設(shè)計(jì)為短袖洗手衣和長(zhǎng)褲，手術(shù)外衣便于手術(shù)中執(zhí)行無(wú)菌操作[3]。為淡化手術(shù)操作中血紅色給人帶來(lái)的興奮、煩躁、注意力不集中及焦慮心理，手術(shù)服多選用綠色，給術(shù)者以平和、舒緩、鎮(zhèn)靜的心態(tài)，利于醫(yī)療護(hù)理安全。為減輕產(chǎn)婦、孩子緊張、恐懼的心理，婦產(chǎn)科和兒科病房護(hù)士常穿粉色工作服，以悅目?jī)?yōu)美的基調(diào)，點(diǎn)綴溫馨、柔和的氣氛。在急診科工作的護(hù)士著談綠色工作裝，以喚起患者對(duì)生命的向往與治療的信心。進(jìn)出病區(qū)的便裝因與工作環(huán)境相關(guān)，要求以秀雅大方、清淡含蓄為主色調(diào)，著重體現(xiàn)護(hù)士的美麗端莊和穩(wěn)重大方。容貌上，護(hù)士要充分體現(xiàn)自然美，得體的淡妝不僅能美化人的容顏，也能帶給患者好的心情，激發(fā)患者對(duì)美好生活的渴望。在護(hù)理工作人際交往中，儀表是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它所起到的溝通作用是自然發(fā)生的。儀表是護(hù)患交往中最先進(jìn)入患者視野的信息?；颊叱Ｓ幸鉄o(wú)意地根據(jù)護(hù)士的禮儀儀表，來(lái)分析和判斷這其中所折射出的對(duì)方的態(tài)度、情感與意向。因此，作為禮儀的重要組成部分之一，適宜、得體的儀表不僅能夠有效地表達(dá)出對(duì)患者的尊敬，使其感受到禮遇，而且有助于塑造護(hù)士積極、正面的形象。

護(hù)士大方優(yōu)雅的儀態(tài)舉止能夠幫助自己贏得患者的信任。護(hù)士已從單純的疾病護(hù)理轉(zhuǎn)向?qū)颊叩恼w的身心護(hù)理。舉止端莊可幫助護(hù)士獲得患者的信任和尊重，態(tài)度熱情能使患者產(chǎn)生親切感和溫暖感。在臨床工作中，護(hù)士應(yīng)做到動(dòng)作輕巧麻利，節(jié)奏明快，風(fēng)度優(yōu)雅大方，不要流露出倦怠、疲勞和懶散，要給人輕松愉悅的感覺(jué)。

護(hù)士?jī)?yōu)雅、敏捷、穩(wěn)妥的站、坐、走姿會(huì)給人帶去美感，充滿朝氣的精神狀態(tài)會(huì)對(duì)周?chē)娜水a(chǎn)生感染力。走路時(shí)應(yīng)步履輕盈、挺胸抬頭、平視前方，進(jìn)病房前要先敲門(mén)，做到關(guān)門(mén)輕、操作輕、說(shuō)話輕、走路輕；當(dāng)患者向你走來(lái)時(shí)，要起身相迎；患者行動(dòng)不便時(shí)要出手相助；在為患者測(cè)量血壓、心率和脈搏而需要接觸患者的身體時(shí)，要先將手搓熱；在位患者做暴露操作時(shí)要用屏風(fēng)遮擋；在護(hù)理操作時(shí)應(yīng)認(rèn)真、細(xì)致、規(guī)范，著力的輕重、范圍大小要適當(dāng)。在與患者的交往中，不要面露不悅，也不要表現(xiàn)出不耐煩或漫不經(jīng)心。正確的目光交流有助于達(dá)到成功的溝通。眼睛是心靈的門(mén)戶，目光是面部表情的核心，在人際交往中，目光是最清楚、最準(zhǔn)確的信號(hào)，被稱(chēng)為感情的神經(jīng)。護(hù)士在工作中，要善于用眼睛來(lái)表達(dá)理解和愛(ài)心。護(hù)理工作中，護(hù)士要自然平視，鎖定對(duì)方的目光，表明自己的坦誠(chéng)與尊重。也可以交替著將目光落在對(duì)方眼以下，頸部以上部位，自然地讓眼睛的余光看到對(duì)方表情。自然親切、不卑不亢的適度對(duì)視傳遞出注意和接納的態(tài)度。需要注意的是，微笑是人際交往中的金鑰匙。作為白衣天使，護(hù)士的微笑是美的象征，是愛(ài)心的體現(xiàn)，給患者以生的希望。微笑服務(wù)不僅是禮貌的體現(xiàn)，它 本身即是一種勞動(dòng)的方式，是護(hù)士以真誠(chéng)的態(tài)度獲信于患者的重要方式。溫暖的微笑能夠使新入院的患者消除緊張感和陌生感，使重病的患者擺脫恐懼和焦慮，使老人和孩子消除孤獨(dú)。

禮貌的語(yǔ)言交往能夠使護(hù)士與患者之間建立起融洽、親切的關(guān)系。古希臘名醫(yī)希波克拉底曾說(shuō)過(guò)，醫(yī)生有兩種東西能治病，一是藥物，二是語(yǔ)言?，F(xiàn)代的整體護(hù)理模式要求護(hù)士運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)有關(guān)知識(shí)對(duì)患者進(jìn)行精神層面的開(kāi)解與引導(dǎo)，這其中，語(yǔ)言的作用是尤為重要的[4]。在護(hù)理工作中，護(hù)士應(yīng)使用通俗，禮貌，安慰，鼓勵(lì)的語(yǔ)言，要文雅、謙遜，多使用敬語(yǔ)，音量適中，語(yǔ)氣平和，避免生硬、粗魯、諷刺、侮辱、謾罵性的語(yǔ)言，常用“您好，請(qǐng)，對(duì)不起，謝謝，別客氣，請(qǐng)走好”等禮貌用語(yǔ)，令患者感到親切、融洽、不拘束，消除陌生感和恐慌感，進(jìn)而縮短護(hù)患間的距離。

在接待患者或進(jìn)行各項(xiàng)護(hù)理操作時(shí)，護(hù)士應(yīng)根據(jù)患者的年齡、性別、職業(yè)等正確適宜地稱(chēng)呼患者。向患者介紹自己時(shí)，應(yīng)充滿自信，并掌握好自我評(píng)價(jià)的分寸。護(hù)士在與患者交談時(shí)，應(yīng)持有平等待人的態(tài)度，既親切又要保持一定的嚴(yán)肅性。如：在為患者排遣憂慮時(shí)，話題可從關(guān)懷詢問(wèn)開(kāi)始，引導(dǎo)患者傾訴心中的愁?lèi)?，用積極的話語(yǔ)對(duì)其給予啟發(fā)和鼓勵(lì)，緩解其內(nèi)心的苦悶，建立良好的溝通關(guān)系。同時(shí)，護(hù)士不得將患者的隱私泄露與他人，對(duì)患者的疾病史和診斷治療更應(yīng)保密。護(hù)士語(yǔ)言可以開(kāi)導(dǎo)患者控制自己的行為，同時(shí)保持、調(diào)整患者的心理處于最佳狀態(tài)，以達(dá)到配合治療的目的。護(hù)士語(yǔ)言應(yīng)注意提倡善意的治療語(yǔ)言，避免惡意的刺激[5]；要講究科學(xué)，充分發(fā)揮對(duì)患者的治療作用；無(wú)論對(duì)患者自身還是對(duì)其親友都要給予尊敬，措辭、用語(yǔ)要講求藝術(shù)效果；要善于根據(jù)不同的對(duì)象和具體情況，靈活地使用語(yǔ)言以達(dá)到理想效果。護(hù)患語(yǔ)言交流的禁忌主要有：①忌談個(gè)人隱私的的話題、捉弄對(duì)方的話題、誹謗的話題、令人不快的話題、令人傷感的話題、無(wú)聊的話題和增加疑慮的話題；②忌用命令式的語(yǔ)氣、質(zhì)問(wèn)式的語(yǔ)氣、不耐煩的語(yǔ)氣、埋怨責(zé)怪的語(yǔ)氣和生硬的語(yǔ)氣；忌用不文明的言語(yǔ)、挖苦諷刺的言語(yǔ)、侮辱人格的言語(yǔ)和讓人羞澀的言語(yǔ)。

3 討論

第8篇：交往禮儀的核心范文

【關(guān)鍵詞】禮儀塑心特色凸顯

禮儀文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是催人奮進(jìn)、凝聚力量、完善自我、和諧人際、推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)的精神力量。結(jié)合新形勢(shì)下中學(xué)生思想教育的重點(diǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題，借申報(bào)教育部“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中小學(xué)特色學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略研究”之機(jī)，我們選擇了子課題“文明禮儀教育與學(xué)校特色建設(shè)研究”，以期突破中學(xué)生德育的瓶頸，建構(gòu)學(xué)校特色。

通過(guò)歷時(shí)四年的研究，我們創(chuàng)建了三大層次目標(biāo)，六大考評(píng)維度，九大方法體系，把文明禮儀教育目標(biāo)化、序列化、課程化、考評(píng)化，探索了以禮儀文化為基礎(chǔ)的中學(xué)生文明禮儀教育的有效途徑和方法，著力用博大精深的中華禮儀文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣，提升文明禮儀素養(yǎng)。

一、構(gòu)建特色目標(biāo)，完善方法體系

我們把“文明禮儀教育與學(xué)校特色建設(shè)研究”滲透到學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)中，融進(jìn)教師日常工作中，增強(qiáng)了學(xué)校德育工作的針對(duì)性，提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)，加速了科研骨干教師的成長(zhǎng)，豐富了校本課程建設(shè)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，促進(jìn)了學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展，全面推進(jìn)了特色學(xué)校的創(chuàng)建工作。

（一）三大層次目標(biāo)

首先我們將學(xué)校德育總目標(biāo)具體化為：“堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，敬仰真理，樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立良好的社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取心，逐步形成公民意識(shí)，崇尚法律，養(yǎng)成良好社會(huì)公德、個(gè)人品德、職業(yè)道德、家庭美德和健全的人格，愛(ài)護(hù)生命，關(guān)愛(ài)他人，弘揚(yáng)健康有益文化，培育多元智能全面開(kāi)發(fā)、有創(chuàng)新精神和有實(shí)踐能力的現(xiàn)代新型人才。”在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)學(xué)校禮儀教育的總目標(biāo)：了解中國(guó)“禮儀之邦”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化，了解談吐、舉止、服飾等個(gè)人禮儀，家庭、校園、公共場(chǎng)所等社會(huì)生活領(lǐng)域的交往禮儀的基本內(nèi)容，懂得文明禮儀是當(dāng)代公民必備的基本素質(zhì)，是做人的基本要求，也是個(gè)人交往的文化、道德、思想等修養(yǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)，是人們和諧交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。養(yǎng)成文明禮貌的行為習(xí)慣，做優(yōu)雅大方、豁達(dá)樂(lè)觀、明禮誠(chéng)信的合格公民。再分初中、高中學(xué)段，制定了年級(jí)具體的文明禮儀教育目標(biāo)（詳見(jiàn)附表1、2），形成了層次化的中學(xué)文明禮儀教育目標(biāo)體系。

“分層要求”。從知識(shí)目標(biāo)、情感意志目標(biāo)、行為目標(biāo)方面構(gòu)建了初中、高中各年級(jí)禮儀教育目標(biāo)，并將中學(xué)禮儀目標(biāo)分成“底線”目標(biāo)，“弘揚(yáng)”目標(biāo)和“追求”目標(biāo)三個(gè)層次予以實(shí)施，提出了和諧社會(huì)對(duì)公民基本禮儀素質(zhì)的要求。

第一層次目標(biāo)，即“底線”目標(biāo)，是對(duì)中學(xué)生基本的禮儀要求，從掌握基本的禮貌、禮節(jié)規(guī)范入手，讓學(xué)生養(yǎng)成講文明、講衛(wèi)生、講秩序、講公德的良好習(xí)慣，重在培養(yǎng)學(xué)生良好文明習(xí)慣。并將其細(xì)化為“五愛(ài)三雅十個(gè)好習(xí)慣” （五愛(ài)――愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)。三雅――語(yǔ)言文雅，行為儒雅，情趣高雅。十個(gè)好習(xí)慣――從十個(gè)具體的方面規(guī)范學(xué)生行為）對(duì)學(xué)生提出了明確具體要求。

第二層次目標(biāo)，是“弘揚(yáng)”目標(biāo)。從禮儀文化入手，讓學(xué)生了解禮儀的淵源和內(nèi)涵，掌握做人做事的原則和方法，提高合作、參與、交往的能力，培養(yǎng)樂(lè)觀、豁達(dá)、積極向上的性格，形成對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感，樹(shù)立社會(huì)主義公民意識(shí)，熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，有民族自豪感，崇尚集體主義，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

第三層次目標(biāo)，是“追求”目標(biāo)，從禮儀思想入手，上升到理想信念層面，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生理想，確定遠(yuǎn)大志向。積極引導(dǎo)學(xué)生參加黨課培訓(xùn)，傳播黨的理論，堅(jiān)定信仰，樹(shù)立終生為之奮斗的崇高理想，培養(yǎng)具有“民族素質(zhì)、世界眼光”的中國(guó)人。

在此框架內(nèi)，重點(diǎn)研究文明禮儀教育在實(shí)施過(guò)程中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和教育方法。

（二）六大考評(píng)維度

我校根據(jù)各個(gè)學(xué)段學(xué)生對(duì)自身、他人、社會(huì)、國(guó)家、世界、生態(tài)和諧的認(rèn)知和禮儀實(shí)踐能力等具體特點(diǎn)，制定了各年級(jí)的上述六大維度評(píng)價(jià)細(xì)目表。在高中各年級(jí)禮儀法紀(jì)素質(zhì)評(píng)價(jià)細(xì)目表中，明確地將“用恰當(dāng)語(yǔ)言贊美他人”，“審美情趣，遵禮儀守法紀(jì)，自律”，“溝通與分享、樂(lè)于助人、禮儀交往”，“敬仰真理和正義，敬慕英雄和正氣，敬重社會(huì)公德”，“熱愛(ài)祖國(guó)，依法作為，理國(guó)”，“關(guān)注全球重大問(wèn)題，支援受災(zāi)人民，共建和諧世界”，“愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，敬重生命與文化生態(tài)和諧”等內(nèi)容，作為中學(xué)文明禮儀教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容，并制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和細(xì)目表（詳見(jiàn)附表1―5），使禮儀教育目標(biāo)更符合國(guó)家的教育方針和中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)文化的要求，更貼近學(xué)生生活，更切合中學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和身心發(fā)展規(guī)律。

（三）九大方法體系

我們?cè)凇敖逃繕?biāo)、活動(dòng)主題、活動(dòng)形式”方面，明確提出了初中、高中各年級(jí)“教育活動(dòng)安排建議”（附表6、7），并安排進(jìn)課程表，實(shí)現(xiàn)禮儀教育課程化。在實(shí)施過(guò)程中總結(jié)出的“系統(tǒng)認(rèn)知”“意義引領(lǐng)”“規(guī)范約束”等九大禮儀教育方法，符合教育規(guī)律與中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，反映了課題研究的新鮮經(jīng)驗(yàn)，操作性強(qiáng)，實(shí)效性好，對(duì)中學(xué)階段加強(qiáng)禮儀文化教育有普遍的指導(dǎo)意義。

①“系統(tǒng)認(rèn)知”：指有計(jì)劃、有步驟、全面地讓學(xué)生認(rèn)知有關(guān)學(xué)校、家庭、社區(qū)、對(duì)外交往等禮儀常識(shí)，中學(xué)生必須力行的禮儀常規(guī)。

②“意義引領(lǐng)”：是基于道德的功能和教育的功能而采取的一種社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)。使學(xué)生明確，注重禮儀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求；是社會(huì)生活中應(yīng)有的行為規(guī)范。學(xué)生深刻體會(huì)禮儀生活的意義，自覺(jué)地用禮儀創(chuàng)和諧。

③“規(guī)范約束”：指用禮儀的規(guī)范性內(nèi)容來(lái)影響教育學(xué)生，對(duì)學(xué)生的生活進(jìn)行約束調(diào)適。

④“實(shí)踐推進(jìn)”：我校以“三禮”（知禮儀、懂禮節(jié)、講禮貌）“三文”（文明其言行、文雅其身心、文化育靈魂）“一感恩”活動(dòng)為突破口，培養(yǎng)中學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣、“注重感恩”的美德和社會(huì)責(zé)任感。

⑤“榜樣示范”：學(xué)校每期堅(jiān)持評(píng)選文明禮儀先進(jìn)個(gè)人和集體，通過(guò)樹(shù)立禮儀榜樣，使禮儀教育常抓常新，不斷深化。

⑥“學(xué)科滲透”：各學(xué)科有著豐富獨(dú)特的文明禮儀教育資源，各科教師結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富于美感，充滿智慧又具有親和力的教育情境，讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂學(xué)習(xí)中，提高禮儀意識(shí)和踐行能力。

⑦“主題活動(dòng)”：采用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行主題鮮明、育德導(dǎo)向性強(qiáng)的禮儀文化專(zhuān)題教育，促使學(xué)生將道德認(rèn)知內(nèi)化為道德情感和道德信念，并外化為行為，達(dá)到知、情、意、行高度統(tǒng)一的效果。

⑧“社校協(xié)同”：充分整合學(xué)校禮儀教育與社會(huì)禮儀教育資源，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，形成以學(xué)校為主，社會(huì)、家庭共倡文明禮儀的良好效果。利用傳統(tǒng)節(jié)日，把社區(qū)作為學(xué)生禮儀實(shí)踐活動(dòng)的舞臺(tái)，讓學(xué)生沉浸于經(jīng)過(guò)優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，回歸傳統(tǒng)，感受民俗，踐行禮儀，體驗(yàn)真情，珍愛(ài)生活。

⑨美育陶冶”：以學(xué)校成立的學(xué)生文學(xué)社、書(shū)法攝影、“瘋狂英語(yǔ)”社、管樂(lè)隊(duì)、舞蹈隊(duì)、足球隊(duì)、街舞社、籃球社等學(xué)生社團(tuán)，舉辦藝術(shù)節(jié)等文體活動(dòng)，將空洞的禮儀規(guī)范用藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在享受美感的同時(shí)得到心靈的陶冶，自覺(jué)踐行禮儀規(guī)范 。

二、物化研究成果，彰顯學(xué)校特色

（一）物化研究成果，編寫(xiě)校本教材

我們創(chuàng)造性地編撰印發(fā)了校本教材《禮儀伴我成長(zhǎng)》和教師教學(xué)參考用的《中學(xué)文明禮儀教育案例》，形成了具有地方特色的中學(xué)文明禮儀教材。

《禮儀伴我成長(zhǎng)》主要解決了中學(xué)禮儀教育中缺乏有針對(duì)性、實(shí)效性的禮儀教材問(wèn)題，為中學(xué)禮儀教育提供了有效載體。彌補(bǔ)了學(xué)生班會(huì)活動(dòng)中缺乏系統(tǒng)禮儀教材的缺陷，克服了以往禮儀教材中空洞說(shuō)教的弱點(diǎn)，充分考慮了學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和思維習(xí)慣。同時(shí)也為教師進(jìn)行禮儀教育提供了教學(xué)參考資料，減輕教師特別是班主任的教育負(fù)擔(dān)。該書(shū)內(nèi)容涵蓋了學(xué)校、家庭、社區(qū)和對(duì)外交往等禮儀常識(shí)，提出了中學(xué)生必須踐行的禮儀常規(guī)。具有以下特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)：

（1）創(chuàng)新性強(qiáng)。每課課題簡(jiǎn)潔文雅，富有詩(shī)意，主題鮮明；文筆流暢，圖文并茂，著力在“用微笑構(gòu)建和諧、用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言贊美他人”等活動(dòng)設(shè)計(jì)、成長(zhǎng)計(jì)劃、名言啟迪上進(jìn)行創(chuàng)新；要求學(xué)生收集古今中外的禮儀名言，自創(chuàng)禮儀格言，具有傳承創(chuàng)新和獨(dú)特的編寫(xiě)特色。

（2）結(jié)合性好。該書(shū)在案例聚焦、活動(dòng)設(shè)計(jì)、知識(shí)鏈接、成長(zhǎng)計(jì)劃和名言啟迪上科學(xué)結(jié)合；將感恩教育、親情教育、法紀(jì)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與禮儀教育有機(jī)結(jié)合，著力培養(yǎng)學(xué)生與自身、他人、社會(huì)、國(guó)家、世界、生態(tài)的和諧相處；將禮儀教育與新課程改革相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)生主體與教師主導(dǎo)相結(jié)合，繼承發(fā)展與深入創(chuàng)新相結(jié)合，將禮儀的“系統(tǒng)認(rèn)知”“意義引領(lǐng)”等方法有機(jī)整合。推廣運(yùn)用的實(shí)效性好，著力體現(xiàn)了課題研究提出的分層次遞進(jìn)式禮儀教育特色目標(biāo)、評(píng)價(jià)及實(shí)踐推進(jìn)。

（3）可讀性強(qiáng)。該書(shū)突出了學(xué)生的生活性、趣味性、導(dǎo)向性、時(shí)代性。經(jīng)過(guò)我校7400多學(xué)生推廣運(yùn)用，學(xué)生越讀越愛(ài)讀，越讀情趣越高。

（4）人文性強(qiáng)。本書(shū)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分考慮了中學(xué)生的禮儀修養(yǎng)需要，謀求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，凸顯學(xué)校禮儀文化建設(shè)的個(gè)性。揚(yáng)中華經(jīng)典，習(xí)現(xiàn)代禮儀，將禮儀教育滲透在學(xué)科教學(xué)中，著力用環(huán)境孕文明、訓(xùn)練育禮儀，用禮儀文化提升學(xué)生人文素養(yǎng).

全書(shū)共六個(gè)單元，27課。每個(gè)單元有導(dǎo)讀，便于同學(xué)們從宏觀上把握、提高學(xué)習(xí)效率。堅(jiān)持以案例導(dǎo)學(xué)激趣，以活動(dòng)引路導(dǎo)行，知識(shí)鏈接作小結(jié)，從具體到抽象，由個(gè)性到共性，切合中學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和身心發(fā)展規(guī)律。具有獨(dú)到的內(nèi)容和獨(dú)特的編寫(xiě)特色。

（二）創(chuàng)新禮儀文化，激發(fā)禮儀動(dòng)機(jī)

我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)禮儀文化基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從學(xué)校物質(zhì)禮儀文化、行為禮儀文化、精神禮儀文化方面進(jìn)行革新，創(chuàng)新學(xué)校禮儀文化，激發(fā)禮儀需要和誘因，增強(qiáng)禮儀動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建學(xué)校特色。中華禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。禮儀之邦鑄就了一代代英雄兒女，每個(gè)炎黃子孫都應(yīng)流淌禮儀的血液。學(xué)校更是傳承禮儀文化的主陣地。我校一直重視傳統(tǒng)禮儀文化的傳承，先后編寫(xiě)了《三字經(jīng)》《千字文》等傳統(tǒng)禮儀教材，并運(yùn)用班會(huì)、夕會(huì)、課外活動(dòng)等進(jìn)行經(jīng)典誦讀。同時(shí)，結(jié)合“唱、讀、講、傳”活動(dòng)，不斷創(chuàng)新文化傳承的內(nèi)容和途經(jīng)。

1.物質(zhì)禮儀文化

我們結(jié)合學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，辦學(xué)特色、區(qū)域特色和時(shí)代特點(diǎn)，按照高品位、重實(shí)用、怡人性的原則，合理規(guī)劃、科學(xué)布局，打造有獨(dú)特風(fēng)格的物質(zhì)文化；自然景觀建設(shè)力求達(dá)到美化、綠化、凈化要求；人文景觀突出濃郁的文化氛圍，達(dá)到怡情勵(lì)志，促進(jìn)師生和諧發(fā)展的目的。整潔、優(yōu)雅、文明的環(huán)境，既突顯了學(xué)校特色，又不斷催生著師生的進(jìn)取精神。

2. 行為禮儀文化

教師和學(xué)生在儀表、語(yǔ)言、舉止等方面所表現(xiàn)出來(lái)的良好禮儀文化，既能彰顯學(xué)校人格培養(yǎng)方面的特色，又能讓師生時(shí)時(shí)處處受到文明禮儀行為的耳濡目染，不斷提升師生文明禮儀的檔次，使校園到處流淌著師生言行的文明，到處充滿和諧的陽(yáng)光。

3. 精神禮儀文化

第9篇：交往禮儀的核心范文

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文；禮儀教育

中職語(yǔ)文課是擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行基本的人文素養(yǎng)培養(yǎng)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，在中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)工作中，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀的滲透教育，這對(duì)提高學(xué)生的求職能力和人文素養(yǎng)，幫助學(xué)生順利就業(yè)有著重要的作用。

學(xué)生畢業(yè)后去求職，面試是第一關(guān)，它對(duì)于求職的成敗十分重要。求職者給人的第一印象既不能太謙卑，也不能太高傲。這就要求除了有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)外，還要有令人賞心悅目的外表、得體的舉止和優(yōu)雅的談吐等，這就是必要的現(xiàn)代禮儀，它能在求職中顯示出良好的個(gè)人素養(yǎng)。

職業(yè)禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的過(guò)程，涉及儀表、交往、談話、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。職業(yè)禮儀課程是職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的一門(mén)重要課程，中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀指導(dǎo)，要從以下五方面入手。

一、注重內(nèi)涵，培養(yǎng)內(nèi)在素質(zhì)

現(xiàn)代社會(huì)，要求人才有豐富的知識(shí)，善于創(chuàng)新，能將知識(shí)和能力內(nèi)化和升華為更高的心理品格和思想道德品質(zhì)，能與他人與組群協(xié)調(diào)相處，和諧合作，相互支持，相互學(xué)習(xí)，共同提高。通過(guò)現(xiàn)代禮儀教育，可以加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，使我們培養(yǎng)的職業(yè)人才具有高尚和完善的非智力品德，既會(huì)“處事”，也會(huì)“做人”。在教學(xué)中通過(guò)給學(xué)生講述中華民族注重禮儀的典故、佳話，讓學(xué)生了解坦誠(chéng)相待、熱情好客、禮尚往來(lái)、不卑不亢從來(lái)就是中國(guó)人的美好品質(zhì)和傳統(tǒng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中許多優(yōu)秀人物注重禮儀修養(yǎng)的美談，使學(xué)生進(jìn)一步懂得，要成為一個(gè)受人尊重的人，首先必須提高自身內(nèi)在的素養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞木?；其次，還要有強(qiáng)烈的禮儀意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重，充分表現(xiàn)自身良好的人格魅力，達(dá)到較高的思想境界，讓自己的儀表、言談、舉止展示青年學(xué)生應(yīng)有的職業(yè)特征。如：中學(xué)生往往欣賞有氣質(zhì)的老師，自己也想模仿，這時(shí)，作為老師要引導(dǎo)他們，使之懂得：要想有氣質(zhì)，首先必需先有素質(zhì)，然而，素質(zhì)從何而來(lái)？只有從知識(shí)中來(lái)，從日常的細(xì)節(jié)注重中來(lái)。只有內(nèi)在和外在統(tǒng)一了，才算美。

二、言傳身教，教師要起示范作用

在職業(yè)禮儀指導(dǎo)中，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，就是要求職業(yè)指導(dǎo)教師自身應(yīng)加強(qiáng)言傳身教，培養(yǎng)敬業(yè)精神，增強(qiáng)服務(wù)觀念，注重學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)，幫助學(xué)生擺正心態(tài)，形成良好的職業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。同時(shí)，在職業(yè)禮儀課程教學(xué)中，關(guān)注課程在學(xué)生品德、情操、價(jià)值觀上的涵育與引導(dǎo)，擴(kuò)展與學(xué)生專(zhuān)業(yè)相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)教育。教師要身體力行，要為人師表，在儀表、談吐、舉止、情商等方面成為學(xué)生的表率。試想，如果我們職業(yè)指導(dǎo)師自己都不修邊幅，舉止不雅，談吐粗俗，又如何向?qū)W生講授形象塑造的意義和重要性，職業(yè)人員形象美的價(jià)值和作用又怎能體現(xiàn)？

三、尊重他人，提高自尊心

禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。在學(xué)校中學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，首先要以學(xué)會(huì)尊重他人為起點(diǎn)。因?yàn)槎Y儀的核心就是“尊重”，即尊重自己、尊重別人、尊重社會(huì)。只有尊重了別人，你才能得到別人的尊重。尊重他人是人與人接觸的必要和首要態(tài)度。其次，學(xué)習(xí)禮儀，要以提高人的自尊心為基礎(chǔ)。自尊，即自我尊重，是希望被別人尊重、不向別人卑躬屈節(jié)，也不容別人侮辱、歧視的一種心理狀態(tài)，是人的自我意識(shí)的表現(xiàn)，并以特定的方式指導(dǎo)人的行動(dòng)，是一種積極的行為動(dòng)機(jī)。正確的自尊心應(yīng)具有待人謙遜、不驕不躁的品格。學(xué)生在學(xué)會(huì)尊重他人的同時(shí)，自己也得到他人的尊重，自尊心在提高的同時(shí)，其內(nèi)心的道德要求也在提高。

四、積少成多，規(guī)范日常行為

我們要堅(jiān)持正面教育與引導(dǎo)，教育和培養(yǎng)青少年學(xué)生繼承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德。用《中小學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和禮儀常識(shí)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育、文明禮貌教育、行為規(guī)范教育，重在提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，落在指導(dǎo)學(xué)生敢于實(shí)踐與良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的實(shí)處。提高學(xué)生對(duì)養(yǎng)成文明禮貌的良好形象重要性的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地規(guī)范自己日常言行，并逐步養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！敝灰幪幰?guī)范自己的日常行為，就能養(yǎng)成文明的舉止。作為教師，平時(shí)就要教導(dǎo)學(xué)生著裝禮儀、行為舉止禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀、應(yīng)酬禮儀等，讓學(xué)生真正懂得：細(xì)節(jié)決定成?。W(xué)生的日常行為只要養(yǎng)成習(xí)慣，一定會(huì)呈現(xiàn)出良好的職業(yè)禮儀素質(zhì)。

五、靈活教學(xué)，注重社會(huì)實(shí)踐

在課堂上針對(duì)職業(yè)教育的特點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生敢于探索與創(chuàng)新，善于在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)自我、推銷(xiāo)自我。教導(dǎo)學(xué)生摒棄一些傳統(tǒng)觀念以適應(yīng)社會(huì)。如：當(dāng)今社會(huì)不需要足不出戶，三天不說(shuō)一句話的淑女，我們要培養(yǎng)的是具有“三寸不爛之舌”、有獨(dú)到見(jiàn)解、有知識(shí)、有能力、能打得開(kāi)局面的新女性。為使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)、求得生存與發(fā)展，教師要教導(dǎo)學(xué)生懂得平等互利、精誠(chéng)合作、團(tuán)隊(duì)精神、自律自強(qiáng)等人與人之間融洽和睦相處的原則。學(xué)生對(duì)時(shí)事、社會(huì)，就業(yè)及個(gè)人前途比較關(guān)心，因此，在語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容組織他們進(jìn)行求職面試等課堂模擬實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，了解求職成功的技巧。通過(guò)頂崗實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查、青年志愿者等活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)應(yīng)變能力和職業(yè)崗位應(yīng)用技巧，從而縮短職業(yè)崗位的適應(yīng)期，為走入社會(huì)、站穩(wěn)腳跟，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教育要以人為本，中職語(yǔ)文教育的目的不僅是要提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，增長(zhǎng)學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)，還應(yīng)該把禮儀教育作為教學(xué)的重要內(nèi)容之一，充分發(fā)揮禮儀教育的重要作用，為素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，為中職語(yǔ)文教育的發(fā)展，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫立湘，王穎 《實(shí)用交際禮儀》．北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009年第2版