生物藝術(shù)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

速寫試題：在畫室里面畫水粉的男人。

色彩試題：靜物默寫 一個蘭色罐子 一串紅櫻桃 兩個蘋果 鮮花一束 一塊深色襯布 一塊淺色襯布。

考后感： 成績剛出來，但分?jǐn)?shù)線還未劃定，當(dāng)初決定要報考的時候猶豫了很多，糾結(jié)了很多，現(xiàn)在終于過去了。希望通過這次考試?yán)^續(xù)我的求學(xué)之路。

第2篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：生物化學(xué) 課堂教學(xué) 設(shè)計藝術(shù)

生物化學(xué)是生命科學(xué)中發(fā)展極為迅速、滲透性較強的一門重要的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)邊緣學(xué)科，隨著基因診斷與基因治療在臨床醫(yī)學(xué)中的大量應(yīng)用，迫切要求醫(yī)學(xué)生不僅要掌握生物化學(xué)的基本理論，還要熟悉更多的生物化學(xué)及分子生物學(xué)的實驗技術(shù)。那么，作為醫(yī)學(xué)院校的生物化學(xué)教師在課堂教學(xué)過程中采用怎樣的教學(xué)手段才能教好這門重要的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課呢？眾所周知，課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組織形式，是完成教學(xué)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，既是科學(xué)，也是藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的主體是課堂教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)藝術(shù)的研究應(yīng)當(dāng)以課堂教學(xué)藝術(shù)為其主要對象，課堂教學(xué)中的設(shè)計藝術(shù)是架設(shè)于教師與學(xué)生之間的橋梁。

一、專心探究導(dǎo)入藝術(shù)

課堂教學(xué)的導(dǎo)入也叫開講，是教師在新課或教學(xué)內(nèi)容開始前引導(dǎo)學(xué)生進入學(xué)習(xí)的行為。導(dǎo)入的成功與否關(guān)系到后面教學(xué)時學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。作為教師應(yīng)該重視并抓好課堂中導(dǎo)入這個環(huán)節(jié)，以促進教學(xué)效率，提高教學(xué)質(zhì)量。那么導(dǎo)入的關(guān)鍵在哪里呢？只有當(dāng)學(xué)生喜歡并重視你所教的內(nèi)容，他們的狀態(tài)才能進入興奮，才能集中精力激發(fā)思維并引入學(xué)習(xí)的課程。因此，導(dǎo)入的關(guān)鍵要引起學(xué)生的興趣和重視。教師必須首先對教學(xué)內(nèi)容充分挖掘其重要意義，拓寬思路，傾注熱情，以感染、激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生的重視。課堂教學(xué)導(dǎo)課的教育功能，表現(xiàn)在激發(fā)起學(xué)生對知識的興趣，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在最短的時間內(nèi)進入到課堂教學(xué)的最佳狀態(tài)中去。好的導(dǎo)課如同橋梁，聯(lián)系著舊課與新課；如同路標(biāo)，指引著學(xué)生的思維和方向。教師精心設(shè)計導(dǎo)課環(huán)節(jié)，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進行打好基礎(chǔ)。實踐證明，教師對導(dǎo)課環(huán)節(jié)重視不重視，是否精心地進行設(shè)計，其教學(xué)效果是迥然不同的。教學(xué)導(dǎo)課藝術(shù)性的高低，反映著教師審美創(chuàng)造能力所達(dá)到的水平。精彩的導(dǎo)課，往往能夠奠定整個課堂教學(xué)藝術(shù)成功的基調(diào)。

二、潛心組織語言藝術(shù)

課堂教學(xué)語言藝術(shù)是指教師創(chuàng)造性地運用語言進行教學(xué)的藝術(shù)實踐活動。教師的教學(xué)語言藝術(shù)水平，對教師的教學(xué)效果和效率具有決定性的意義。研究表明，學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)同教師表述的清晰度有著顯著的相關(guān)，而教師講解得含糊不清則與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績呈負(fù)相關(guān)；教學(xué)語言藝術(shù)的內(nèi)在邏輯性，可使所表達(dá)的內(nèi)容系統(tǒng)、條理，增強語言的說服力和論證性；教學(xué)語言藝術(shù)的動聽程度，決定著教師語言感染力的大小和學(xué)生的語言接受程度。教學(xué)語言藝術(shù)是教師最主要的教學(xué)手段，它綜合地反映著教師的全部教學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)該引起教師的高度重視。課堂語言藝術(shù)是課堂教學(xué)中相當(dāng)重要的教學(xué)藝術(shù)，教師缺乏了語言藝術(shù)，是任何一門學(xué)科教師的悲哀。教師的授課語言首先應(yīng)規(guī)范化，而后講究藝術(shù)化。規(guī)范化的語言應(yīng)發(fā)音準(zhǔn)確、吐字清晰、邏輯性強、不講廢話、不講口頭語；藝術(shù)化的語言應(yīng)新穎活潑，抑揚頓挫，聲音柔美，親切可人、細(xì)膩動人、引人入勝。教師要根據(jù)教學(xué)的實際，從學(xué)生心理出發(fā)，把抽象的內(nèi)容講得具體形象，把深奧的問題講得淺顯易懂，化復(fù)雜為簡單，化枯燥為生動。只有這樣，才能使課堂教學(xué)大放異彩。

三、慧心巧用教態(tài)藝術(shù)

課堂教學(xué)教態(tài)包括教師的手勢、表情、眼神、體態(tài)、儀表等若干方面，在教學(xué)時教師將之恰當(dāng)配合、靈活運用，便構(gòu)成了精妙入微的教態(tài)藝術(shù)，有時甚至能收到“此時無聲勝有聲”的效果，達(dá)到師生“心有靈犀一點通”的境界。實踐證明，教師的精神狀態(tài)直接影響到教學(xué)氣氛的形成和學(xué)生的情緒生活。所以教師講課時要注意做到情緒飽滿、精神振奮、態(tài)度端莊、和藹可親，以讓學(xué)生“親其師而信其道”。研究也表明，教師的教態(tài)對教學(xué)語言表達(dá)起著一定的配合、修飾、補充、加深、評價等的輔助作用，在課堂中以表情姿勢助說話，可以使教師的表情達(dá)意更準(zhǔn)確、更豐富，更易于為學(xué)生理解和接受，所以教師應(yīng)注意提高教態(tài)藝術(shù)水平。一名好的教師總是運用手勢、表情、聲調(diào)等手段生動形象明朗直觀的表達(dá)自己的情感，這是課堂教學(xué)中師生之間交流不容忽視的一種特殊方式，即“非語言交流”。教師備課時不可能把非語言因素自然流露，教師在講課中無論是表情還是姿態(tài)，完成這些非語言交流靠的是充沛的工作熱情，靠的是傾注于追求最佳教學(xué)效果的一種激情。教師在授課中風(fēng)趣也罷，喜悅也罷，不是勉強裝出來的，要自然流露，毫無做作之感。教師的這種真情實感的表露非但不怕學(xué)生的注視，反而特別希望學(xué)生從中受到感染引起共鳴。實踐證明，課堂教學(xué)中巧妙地運用非語言藝術(shù)會使授課效果錦上添花。

四、精心設(shè)計板書藝術(shù)

板書設(shè)計是整個教學(xué)過程中的重要組成部分，是對教材的分析、概括、歸納、提煉，是教學(xué)目的及要求的體現(xiàn)。被譽為人類靈魂工程師的人民教師應(yīng)該也必須寫一手好字，這不僅僅是教師基本功和內(nèi)在素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是贏得學(xué)生欽佩的又一法寶。同時板書也可以培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，幫助學(xué)生把握重點，訓(xùn)練思路。板書要字跡工整、大方、規(guī)范、秀麗，給學(xué)生以美感。課堂教學(xué)板書是教師普遍使用的一種重要的教學(xué)手段和表現(xiàn)形式，是師生在課堂上最簡易的、利用視覺交流信息的渠道。在一定意義上來說，教師高超精湛的教學(xué)板書藝術(shù)是打開學(xué)生智慧之門的鑰匙，是教師教學(xué)風(fēng)格的凝煉和濃縮。教學(xué)板書要書之有效，就得書之有方，講求構(gòu)思與設(shè)計，做到明確要求，書之有用；抓住重點、書之有據(jù)；精選詞語、書之有度；確定形式、書之有格；排列先后、書之有序；留有余地、書之有節(jié)。只有這樣，教學(xué)板書才能達(dá)到科學(xué)、精當(dāng)、醒目、規(guī)范、易記的要求，有效克服教學(xué)板書的盲目性、隨意性帶來的低質(zhì)量、低效率的弊病，并進而登上藝術(shù)的殿堂。一個好板書可培養(yǎng)學(xué)生的審美觀點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，仿佛一件精致的藝術(shù)精品，能磁石般的吸引學(xué)生的注意力，所以精心設(shè)計板書對課堂教學(xué)一定會起到事半功倍的效果。

五、結(jié)語

第3篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)植物仿生學(xué)低碳

一、植物仿生型公共藝術(shù)的特征及趨勢

植物仿生型公共藝術(shù)的特征無疑是它們在形態(tài)上高度模仿樹木、花朵等植物。

植物一直為人類提供著豐富的靈感來改善與適應(yīng)自然。比如人們觀察牛蒡子將種子掛在動物身上，發(fā)明出了尼龍搭扣；樹葉的光合作用為太陽能發(fā)電提供了借鑒等?？茖W(xué)家們通過研究自然界中的植物系統(tǒng)，借鑒其形態(tài)、結(jié)構(gòu)和特征進行設(shè)計，從而提升工業(yè)領(lǐng)域的科技水平。雖然在公共藝術(shù)領(lǐng)域借鑒植物仿生學(xué)的成果相對比較晚，但發(fā)展較快，僅僅十余年間，對植物的模仿就從形態(tài)仿生向非形態(tài)仿生發(fā)展，由對外在形態(tài)的借鑒，如早期的《信號燈樹》，深入到對植物系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化與環(huán)境適應(yīng)特性的模仿，如《太陽花》借鑒植物光合作用轉(zhuǎn)化能量。植物仿生型公共藝術(shù)的快速發(fā)展不是偶然的，是由其一系列內(nèi)在優(yōu)勢決定的，對其加以歸納有助于深入了解這種藝術(shù)形式。[1]

二、植物仿生型公共藝術(shù)在當(dāng)前城市環(huán)境下有何優(yōu)勢

植物仿生型公共藝術(shù)的崛起必然有其社會需求，有其相對于其他傳統(tǒng)類型公共藝術(shù)所獨有的優(yōu)勢。通過案例分析和對比研究，可以歸納如下

1.更容易融入都市環(huán)境

公共藝術(shù)相對于傳統(tǒng)雕塑來說，對融入環(huán)境的要求更高，以極少主義為代表的幾何構(gòu)成型公共藝術(shù)就是因為更好地契合國際風(fēng)格建筑群而獲得較大成功。在這方面，天然樹木首先就是都市中不可缺少的固有景觀之一。模仿樹木造型、尺度的公共藝術(shù)是不會讓人感到突兀的，《信號燈樹》就是這方面較突出的案例之一。另一方面，隨著城市化程度的不斷加深，都市環(huán)境寸土寸金，像紀(jì)念碑時代那樣為每件作品設(shè)計獨立的廣場已是奢侈。公共藝術(shù)的布置方式必須順應(yīng)時代的發(fā)展，盡可能不阻擋交通流線。于景觀園林而非雕塑。[2]

2.更方便采用互動技術(shù)

追求與公眾互動一直是當(dāng)代公共藝術(shù)設(shè)計的重要目標(biāo)之一。在這方面，由于植物本身即有生命，相當(dāng)多的種類能夠?qū)ν饨绱碳ぷ龀龇答?，因此植物仿生型公共藝術(shù)采用與人互動的技術(shù)更易為公眾所接受。而且與幾何形體或動物造型公共藝術(shù)相比，植物型公共藝術(shù)與人的互動更不具威脅感，這都對營造社區(qū)空間的積極友好氛圍大有幫助。

3.更利于結(jié)合實用功能

由于植物本身就具有遮蔭、通過光合作用轉(zhuǎn)化能量、吸收二氧化碳并釋放氧氣等功能，因此植物仿生型公共藝術(shù)具有這些功能就變得順理成章。由于新材料、新技術(shù)的采用，植物型公共藝術(shù)的此類功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于同尺度的天然樹，波士頓的“人造樹”項目就是典型案例。這在當(dāng)前城市熱島效應(yīng)加劇、空間日漸逼仄、空氣污染狀況愈發(fā)嚴(yán)峻的形勢下具有積極意義。

三、建設(shè)植物仿生型公共藝術(shù)需要注重的問題

1.觀念需要創(chuàng)新

首先需要看到，作為一種從本質(zhì)上強調(diào)“低碳”“環(huán)保”“環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展”的藝術(shù)形式，植物仿生型公共藝術(shù)近年來在歐美的快速發(fā)展與所在社會對環(huán)境的重視整體提高直接相關(guān)?！爸丨h(huán)境”已經(jīng)成為美國公共藝術(shù)的主要特點之一。歐美社會對環(huán)境的關(guān)注還上升到理論層面，以卡爾松、瑟帕瑪、柏林特等環(huán)境美學(xué)大師為代表對歐美環(huán)境美學(xué)理論研究的深化就是一例?！碍h(huán)境美學(xué)思索如何改善人所生存的環(huán)境，在探索環(huán)境倫理、環(huán)境審美之余，還注重結(jié)合建筑、園林、規(guī)劃等應(yīng)用性學(xué)科，直到或親自參與環(huán)境改造、景觀創(chuàng)造活動的實踐?！?/p>

2.材料需要突破

植物仿生型公共藝術(shù)普遍在形態(tài)上借鑒了植物的簡單構(gòu)型，因此實現(xiàn)巧妙構(gòu)思和復(fù)雜功能相當(dāng)程度上落在了先進材料的使用上。對公共藝術(shù)的后起國家來說，扎實的材料科學(xué)基礎(chǔ)，以及能夠使最新材料成果運用于公共藝術(shù)設(shè)計制造的順暢合理機制實在是必不可少的。

四、技術(shù)哲學(xué)視角下的思考

如同機器人在工業(yè)生產(chǎn)以外領(lǐng)域普及時，必然會受到人們從倫理學(xué)角度的審視一樣，作為一種具有技術(shù)和美學(xué)屬性，并深度介入社會生活的新生事物，植物仿生型公共藝術(shù)有必要經(jīng)受技術(shù)哲學(xué)層面的審視。從積極視角看，原本可能以任何生硬甚至丑陋的機器形態(tài)出現(xiàn)的功能設(shè)施，現(xiàn)在以更易為人們所接受的生態(tài)形象出現(xiàn)，這應(yīng)該是一種進步。但從相反角度說，用一棵高科技的人造樹或人造花替代天然植物的必要性有多大？人類追求的是否是一種矯飾的生態(tài)中心主義？當(dāng)我們身邊越來越多運用高科技的人造樹、人造花出現(xiàn)，我們是否越來越接近科幻電影中的虛擬世界？這些問題都值得我們認(rèn)真分析，并基于中國國情進行決策。事實上當(dāng)前國內(nèi)對于人造植物在景觀中的運用相當(dāng)普及，許多地方都可見相當(dāng)多大型人造樹木、多肉植物甚至蔬菜，由于技術(shù)含量不足，設(shè)置地點不當(dāng)，形式美感不佳，很多時候成為視覺污染的來源。如果能夠通過借鑒歐美經(jīng)驗，將很多量產(chǎn)型的風(fēng)能或太陽能發(fā)電裝置設(shè)計成植物造型，以更好融入都市環(huán)境，不論對藝術(shù)進步還是生態(tài)文明建設(shè)都有很大助益。[3]

結(jié)語

綜上所述，我們介紹了當(dāng)前歐美發(fā)達(dá)國家運用植物仿生學(xué)最新成果設(shè)計的公共藝術(shù)潮流?？偨Y(jié)了此類植物仿生型公共藝術(shù)的總體特征，分析了其快速推廣開來的主要因素，并論述了此類公共藝術(shù)能夠在歐美發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的社會思想基礎(chǔ)、材料與配套技術(shù)的突破。對于公共藝術(shù)領(lǐng)域的后起國家，如果能夠結(jié)合當(dāng)前中國日漸完善的科技基礎(chǔ)和強大的工業(yè)生產(chǎn)力，植物仿生型公共藝術(shù)無疑是一個追趕世界先進水平的良好契機。但怎樣保持“人造樹”建設(shè)與天然樹種植在投入上的平衡，則既需要精細(xì)的量化統(tǒng)計分析，又需要冷靜的技術(shù)哲學(xué)審視。

作者：謝偉

    參考文獻 

[1]淺談公共藝術(shù)設(shè)計中的有法與無法[J].劉強，閻旭濤.藝術(shù)科技.2016. 

第4篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞： 鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū) 技能人才 培養(yǎng)模式

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)是一項重大的綜合性復(fù)雜工程，是一次對生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展新路的探索，是構(gòu)建大湖流域綜合開發(fā)新模式的創(chuàng)舉，因而需要多種人才和技術(shù)的投入作為保障。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的打造，離不開人才培養(yǎng)和輸送，包括實用型技術(shù)人才，技術(shù)人才充裕將是企業(yè)選擇經(jīng)濟區(qū)的一個重要因素。

1.職業(yè)技術(shù)人才和高層次人才是建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的雙重保障

新世紀(jì)以來，我省高層次人才隊伍建設(shè)的總體狀況有了相當(dāng)程度的改善，但職業(yè)技術(shù)人才隊伍還不容樂觀，主要表現(xiàn)為：人才總量不足、高層次技能人才缺乏、人才的整體創(chuàng)新能力不強。如何增加職業(yè)技能人才總量，優(yōu)化技能人才結(jié)構(gòu)，為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)發(fā)展提供強有力的職業(yè)技能人才支撐，是我省今后20年發(fā)展亟待解決的重大問題。必須進一步解放思想，創(chuàng)新觀念，改革職業(yè)教育體制機制，培養(yǎng)儲備優(yōu)秀的職業(yè)技術(shù)人才隊伍。

2.目前我省職業(yè)教育存在的主要問題

和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育相比，我們的差距主要體現(xiàn)在人才培養(yǎng)模式陳舊，適應(yīng)市場能力弱，很多專業(yè)學(xué)生只是簡單的流水線操作工；職業(yè)教育人才培養(yǎng)與就業(yè)市場的人才需求不對接，職業(yè)教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)機制、辦學(xué)模式還不能適應(yīng)市場需求，市場需求尚未轉(zhuǎn)化為有效的職業(yè)教育需求。目前產(chǎn)生兩種后果：一是我們培養(yǎng)的職業(yè)技術(shù)人才很難走出去，走出去的在企業(yè)很難呆得長；呆得長的很難進入高層次技術(shù)管理崗位；二是很多初高中畢業(yè)生開始到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)接受職業(yè)技術(shù)教育，在生源上面臨尷尬局面。一方面是高學(xué)歷人才外流，另一方面是職業(yè)技術(shù)人才滯銷，加之生源困境，職業(yè)教育不改革不行。

這里主要解決四方面問題：一是職業(yè)教育觀念急需轉(zhuǎn)變；二是職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)和能力亟待提高；三是教材教法必須緊密聯(lián)系社會發(fā)展需求；四是職業(yè)技術(shù)人才質(zhì)量必須完全對接市場。

3.職業(yè)教育改革的具體措施

3.1堅持行業(yè)辦職業(yè)學(xué)校的方針

職業(yè)學(xué)校依托行業(yè)辦學(xué)能緊跟行業(yè)發(fā)展趨勢，站在行業(yè)發(fā)展前沿，對于專業(yè)設(shè)置和教材改革創(chuàng)新有天然的優(yōu)勢，對于學(xué)生就業(yè)成長有著更大的空間。我院是江西省第一所水利高職院校，應(yīng)多從“水”中下工夫。拿鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)來說，作為一項地域性戰(zhàn)略建設(shè)，突出了地域和生態(tài)兩大方面，如鄱陽湖水利樞紐建設(shè)、鄱陽湖水循環(huán)的保護、鄱陽湖生態(tài)區(qū)域的開發(fā)和治理、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟的建設(shè)、鄱陽湖流域新能源的開發(fā)和利用等等多個方面，這些項目建設(shè)需要大量水利人才輸入保障工程進行[1]。這對我院相關(guān)專業(yè)設(shè)置和教材內(nèi)容改革及畢業(yè)生的人才輸送提供了良好的契機，我們應(yīng)抓住這機會，做好做精水利工程系。我院繼續(xù)教育中心適時加強我省水利基層人員的培訓(xùn)工作，為鄱陽湖經(jīng)濟建設(shè)輸入更多水利人才。

3.2職業(yè)院校學(xué)生培養(yǎng)模式的創(chuàng)新

政府主導(dǎo)，立足行業(yè)，聯(lián)合企業(yè)，辦出特色是目前可行的學(xué)生培養(yǎng)模式。因此，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，以政府為主導(dǎo)，公辦職業(yè)學(xué)校為平臺，和企業(yè)聯(lián)合，走特色辦學(xué)路子是必然的選擇。

3.2.1政府加強職業(yè)教育的投入。

對職業(yè)院校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)加以扶持，加大對實訓(xùn)基地、教學(xué)設(shè)施設(shè)備、師資力量培訓(xùn)的投資力度，正確引導(dǎo)社會力量辦學(xué)。加強企業(yè)學(xué)校聯(lián)合的協(xié)調(diào)，強化教師素質(zhì)培訓(xùn)和提高。

3.2.2加強實踐教學(xué)，提高學(xué)生動手能力。

職業(yè)院校應(yīng)堅持校內(nèi)實訓(xùn)與企業(yè)實習(xí)相結(jié)合，加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)?？梢栽囆小皩W(xué)校辦企業(yè)”的方式，使實訓(xùn)基地由“消耗型”轉(zhuǎn)為“生產(chǎn)型”。

3.2.3根據(jù)企業(yè)需求實行“訂單培養(yǎng)”。

這是和企業(yè)深入合作的嘗試，入學(xué)學(xué)生就是招錄的員工。有時為了滿足企業(yè)發(fā)展要求，院校還可以調(diào)整教學(xué)計劃，保證那些尚未畢業(yè)的學(xué)生經(jīng)過短期強化培訓(xùn)，能夠先到企業(yè)頂崗就業(yè)，再利用工余時間，補齊專業(yè)課程，完成整個學(xué)業(yè)。

3.3教材教法的創(chuàng)新

立足行業(yè)，緊跟市場，站在專業(yè)前沿設(shè)置專業(yè)，改革教材調(diào)整課程。職業(yè)院校按照行業(yè)國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)積極參與教材建設(shè)，可以試行校本教材，取得經(jīng)驗以后正式使用。

3.3.1建立教學(xué)內(nèi)容遴選機制。

根據(jù)企業(yè)對職業(yè)崗位的要求確定課程目標(biāo)，遴選教學(xué)內(nèi)容，適時吸納新知識、新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備、新標(biāo)準(zhǔn)，職業(yè)道德、安全規(guī)范等方面的內(nèi)容應(yīng)得到充分反映，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、應(yīng)用能力、協(xié)作能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)得到充分體現(xiàn)。

3.3.2構(gòu)建以職業(yè)崗位素質(zhì)或作業(yè)流程為導(dǎo)向的教學(xué)模塊，形成模塊化課程結(jié)構(gòu)。

如德育課程就可采用模塊教學(xué)法，如第一講：“學(xué)生的日常行為規(guī)范教育”；第二講“法律知識教育”，可從最簡單的規(guī)章制度講起；第三講“人生的價值觀”，也就是讓學(xué)生明白成為怎樣的人才能在社會中受歡迎，才能在社會中立足并發(fā)揮作用。在教學(xué)中選取學(xué)生身邊的案例、生動形象的教學(xué)情景，學(xué)生在潛移默化中認(rèn)識到具有優(yōu)秀品質(zhì)和良好習(xí)慣對一生的重要性，為以后就業(yè)及創(chuàng)業(yè)提供重要保障。

3.3.3改革教學(xué)方法與手段，明確教學(xué)目標(biāo)。

如基礎(chǔ)課中體育課程的教學(xué)目標(biāo)就可擴充，讓學(xué)生明白體育課實際上就是半軍事化訓(xùn)練，不僅要增強學(xué)生的體質(zhì)，還要培養(yǎng)學(xué)生吃苦精神、團隊精神、紀(jì)律觀念。專業(yè)課程按照“教、學(xué)、幫”合一的總體原則，根據(jù)專業(yè)和課程特點選擇教學(xué)方法，推廣現(xiàn)場教學(xué)、案例教學(xué)、項目教學(xué)、討論式教學(xué)、探究式教學(xué)等教學(xué)方法，重視實驗、實訓(xùn)、實習(xí)等環(huán)節(jié)，以案例或真實任務(wù)為實習(xí)實訓(xùn)項目，與產(chǎn)品加工、項目結(jié)合起來，強調(diào)學(xué)生將所學(xué)知識和技能在實踐中實用，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，同時充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學(xué)。

3.3.4大力推進產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。

職業(yè)院校要利用自身人才、技術(shù)優(yōu)勢，依托相關(guān)專業(yè)辦產(chǎn)業(yè)，也可以與先進企業(yè)聯(lián)合創(chuàng)辦相關(guān)產(chǎn)業(yè)，與企業(yè)資源共享、優(yōu)勢互補；與企業(yè)互動，開展應(yīng)用技術(shù)研究、推廣與咨詢。以專業(yè)帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)推動專業(yè)教學(xué)改革。

鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)是江西發(fā)展的一大歷史機遇和新起點，離不開實用型人才支持，江西應(yīng)加大職業(yè)教育發(fā)展力度，適時調(diào)整人才培養(yǎng)模式，加大與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中的對口型人才和緊缺型人才培養(yǎng)力度。為快速工業(yè)化的江西，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)落戶的鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)提供更多高級藍(lán)領(lǐng)。

第5篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】 老鼠瓜；，，總生物堿；，，提取工藝

摘要：目的優(yōu)選老鼠瓜中總生物堿的提取工藝。方法以總生物堿的得率為指標(biāo)，采用正交設(shè)計的方法考察離子交換樹脂的上樣液濃度、 pH值、流速對總生物堿提取率的影響。結(jié)果最佳提取工藝為A1B1C1，即上樣液濃度為2.589 μg/ml，pH值為2.5，流速為1 ml/min。結(jié)論 優(yōu)選得到的工藝使生物堿的提取效率高，穩(wěn)定性好。

關(guān)鍵詞：老鼠瓜； 總生物堿； 提取工藝

Abstract：ObjectiveTo optimize the extraction process for alkaloids in Capparis spinosa.MethodsThe extraction process was optimized by the orthogonal design．ResultsThe optimum extraction condition was A1B1C1 ，that is，the concentration of the sample solution was 2.589 μg/ml with pH 2.5;the flow rate was 1ml/min.ConclusionThe optimized process is stable and highly efficient.

Key words：Capparis spinosa; Alkaloids; Extraction Technology

老鼠瓜Capparis spinosa L.又名刺山柑、槌果藤、野西瓜，是白花菜科植物刺山柑的果實。老鼠瓜在維吾爾醫(yī)藥中應(yīng)用歷史悠久，臨床用于痛風(fēng)、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、脾胃寒痛、浮腫等疾病的治療，療效顯著。維吾爾醫(yī)學(xué)認(rèn)為，該藥具有清除體內(nèi)異常粘液、消腫止痛、祛風(fēng)、散寒、除濕、暢通阻滯等功效，還具有舒張血管和止血作用，抑制布氏桿菌和結(jié)核菌的作用［1，2］。在老鼠瓜中主要有黃酮類、生物堿類、萜類、糖類、脂肪酸類等成分。目前尚無對生物堿進行系統(tǒng)研究的報道。本實驗采用正交實驗法篩選了用陽離子交換樹脂提取總生物堿的最佳工藝條件。

1 儀器與材料

Shimadzu UV2550型紫外分光光度計（島津公司），pHB3型精密數(shù)顯酸度計，F(xiàn)A2004N型電子分析天平。732型強酸性陽離子交換樹脂（上海三浦化工儀器有限公司）。磷酸二氫鉀、氫氧化鈉、溴麝香草酚藍(lán)，氯仿、濃鹽酸，以上試劑均為分析純，水蘇堿（自制，純度>98%）。所用藥材經(jīng)鑒定為白花菜科植物老鼠瓜Capparis spinosa L.的干燥果實。

2 方法與結(jié)果

2.1 緩沖溶液的配制

2.1.1 pH=7.6緩沖液取0.1 mol/L磷酸二氫鉀溶液100 ml，加0.1 mol/L氫氧化鈉溶液84.4 ml，蒸餾水15.2 ml ，混勻用pH B3型酸度計校正pH為7.6。

2.1.2 2×44mol/L溴麝香草酚藍(lán)pH 7.6緩沖液稱取溴麝香草酚藍(lán)0.025 g溶于上述200 ml pH 7.6的緩沖液中。

2.2 對照品溶液的制備用微量天平稱取水蘇堿10.00 g，用甲醇定容在10 ml容量瓶中，即配成1 mg/ml的溶液。

2.3 線性關(guān)系的考察

用微量進樣器取5，10，20，30，40，60，80 μl溶液，分別置分液漏斗中，加溴麝香草酚藍(lán)pH 7.6的緩沖液6.00 ml，氯仿6.00 ml，劇烈振動2 min，靜置2 h，分取下層液（黃色）備用，以未加水蘇堿試管為空白，進行掃描，在429 nm處有最大吸收，于429 nm處，測吸收度值得標(biāo)準(zhǔn)曲線?？傻盟K堿線性范圍為0~13 μg/ml，回歸方程Y=0.009 35X+0.003 312， r=0.999 8。

2.4 上樣液的制備 取1 kg老鼠瓜根（粉碎并過8目篩），用0.1%的鹽酸浸泡1夜，裝入滲漉筒中滲漉，稀釋至一定濃度，即制得上樣液。

2.5 正交實驗設(shè)計篩選老鼠瓜總生物堿提取工藝

2.5.1 正交實驗設(shè)計［3，4］ 選用L9（34）正交實驗表，以總生物堿的得率為指標(biāo)，選取離子交換樹脂的上樣液濃度、 pH值、流速考察其對總生物堿提取率的影響。因素水平見表1。

表1 因素水平（略）

2.5.2 實驗結(jié)果通過正交實驗，結(jié)果與方差分析見表2～3。

表2 L9（34）正交實驗結(jié)果（略）

表3 方差分析（略）

*P＜0.01

3 討論

由表2可知，因素對指標(biāo)影響大小次序為ACB，即上樣液濃度對吸附率影響最大，其次是流速與pH值，從而得出結(jié)論：各因素的最優(yōu)組合為A1B1C1，即上樣液濃度為2.589 μg/ml， pH值為2.5，流速為1 ml/min。有表3可知，上樣液濃度與流速對生物堿的吸附率有顯著影響，而所選用pH值對生物堿的吸附率影響不大，即上樣液濃度與流速是生物堿吸附的關(guān)鍵因素。通過直觀分析及方差分析，最理想的工藝條件為A1B1C1，而所選用的pH值對實驗的影響不大。從節(jié)約時間考慮，在實際提取中，可以適當(dāng)增加流速。這一方法條件易于控制，操作過程簡單，是一種比較理想的老鼠瓜生物堿提取方法。

參考文獻

［1］ 新疆植物志編輯委員會.新疆植物志，第2卷，第2分冊［M］.烏魯木齊：新疆科技衛(wèi)生出版社，1995：35.

［2］ 新疆生物土壤沙漠研究所. 新疆藥用植物志，第1冊［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1977：74.

第6篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”所追求目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造一個綜合的系統(tǒng)，在這個復(fù)雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征有以下幾點:(1)講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當(dāng)然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所研究的對象，人們對原生態(tài)的環(huán)境進行探索與研究，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。(2)主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營造一個適宜功能的環(huán)境，同時還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺的因素，也要有聽覺的和嗅覺的因素，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項主客觀融合的創(chuàng)造。(3)建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不容忽視的重要組成部分境設(shè)計的重要表現(xiàn)形式。(4)環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計實踐過程中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而把選景升華到營造意境，最終達(dá)到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實情感與真實環(huán)境的統(tǒng)一。(5)環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須深入地考慮人的生活方式，并對時間、空間、氣候、季節(jié)、地勢及社會等諸多要素進行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足使用者的個性，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題

2．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體目標(biāo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體目標(biāo)就是在追求環(huán)境設(shè)計美觀的同時，又能夠滿足生活其中的人的各種需求，同時又不破壞環(huán)境，使環(huán)境得到可持續(xù)發(fā)展。在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，追求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是其存在的主題元素，將生態(tài)藝術(shù)融入盡可能的融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，確保在不斷提高人類生活環(huán)境舒適性與美觀性的同時又不降低生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常常會用到植物生態(tài)學(xué)，若想將植物生態(tài)學(xué)的原理結(jié)合自己創(chuàng)作的特點在作品中予以運用，就必須充分的了解植物生態(tài)學(xué)，并對植物生態(tài)學(xué)的健康性進行設(shè)計，同時對其他的設(shè)計因素進行過濾與整合，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計趨于完美，真正做到人民所需。

2．2風(fēng)格在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中個性化的最好體現(xiàn)就是風(fēng)格。在這個追求個性與張揚的時代，個性化的風(fēng)格已經(jīng)成為一種潮流與趨勢。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要形成具有獨特個性的風(fēng)格，除了需要設(shè)計者的獨特的創(chuàng)造力與想象力外，還需要用戶本身投入到設(shè)計當(dāng)中，這主要是因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是面對大眾的，是為用戶服務(wù)的，只有用戶自己本身覺得是一種享受，此種設(shè)計才算成功。并且環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格種類多樣，像前面提到的生態(tài)型，還有大多數(shù)人喜歡的商務(wù)型或者少數(shù)者喜歡的古典型，喜好因人而異。不管怎么說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中追求個性化的風(fēng)格已成為不可逆轉(zhuǎn)趨勢。

2．3顏色在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如果說風(fēng)格是其個性化的最好體現(xiàn)，那么顏色就是體現(xiàn)個性化的最優(yōu)媒介，同時也是設(shè)計中最難以把握的因素。在環(huán)境設(shè)計中，一定要把握好整個設(shè)計中顏色的整體性與協(xié)調(diào)性，使用的顏色應(yīng)能夠與人的視覺感官相結(jié)合，讓人覺得舒適、平靜，而不是激情、煩躁與不安。另外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計最大的目的就是宜居性，所以在使用顏色時，首先要確定整個環(huán)境的基調(diào)與主題，然后選擇與主題相符合的顏色，在選擇顏色時一定要注意主色調(diào)應(yīng)是平緩而舒適的，在平緩、舒適的色彩中再加入一點亮色，注意亮色的成分一定不能太多，否則就達(dá)不到宜居性的目的。

2．4科學(xué)技術(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計個性化同時也強調(diào)藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，強調(diào)將自然環(huán)境融入到人類生活當(dāng)中，或者將人類生活放置在自然環(huán)境當(dāng)中，但要做到這些，同時又要實現(xiàn)居住的舒適性，就需要運用到當(dāng)代的先進技術(shù)。將科學(xué)技術(shù)融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿現(xiàn)代化的氣息，不但能夠體現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的理念，還可以為人類創(chuàng)造出舒適、美觀的生活環(huán)境，達(dá)到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的總體目標(biāo)。

3總結(jié)

第7篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念的必要性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計三者的組合。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念，不僅有利于提高人們的審美水平，有利于陶冶情操、美化生活，更有利于增強人們的環(huán)保意識，改善社會生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提高人們的生活質(zhì)量，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

1．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計目標(biāo)追求要求運用生態(tài)理念

生態(tài)學(xué)是專門研究生物與外界環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，其重要思想是強調(diào)人與自然、人類系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的和諧關(guān)系。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所追求的目標(biāo)，是要在保證人們良好生活質(zhì)量和各項基本功能正常運轉(zhuǎn)的前提下，通過科學(xué)、合理的空間環(huán)境設(shè)計，以此促進資源優(yōu)化配置，促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，最終達(dá)到減少物質(zhì)、能量消耗，提高資源、能源利用效率，促進人類、自然和諧共生、實現(xiàn)經(jīng)濟、社會可持續(xù)發(fā)展的目的。生態(tài)理念即人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，這與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所追求的目標(biāo)不謀而合。將生態(tài)理念滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程之中，要求環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計師在塑造物質(zhì)、能量時，將人與自然看成統(tǒng)一的整體，注重藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)性、循環(huán)性、多樣性、高效性、舒適性。

1．2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計價值取向要求運用生態(tài)理念

從生態(tài)學(xué)角度來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該遵循“可持續(xù)發(fā)展”的理念，并追求生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀和生態(tài)價值觀。在生態(tài)倫理觀上，現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的是人類平等、人與自然平等，是以尊重、保護生態(tài)環(huán)境為宗旨、以追求可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點的價值觀;在生態(tài)美學(xué)觀上，生態(tài)美學(xué)觀在追求形式上“生態(tài)美”的同時，追求本質(zhì)的“生態(tài)平衡”，進而創(chuàng)造出生機盎然的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造出“美感”;在生態(tài)價值觀上，過去以人類利益為中心、以經(jīng)濟增長為單純目標(biāo)的“人類中心主義”，已經(jīng)對人類社會發(fā)展造成了諸多負(fù)面影響。如果不對人類自身行為加以適當(dāng)控制，人類還可能面臨更大的生態(tài)危機，面臨更嚴(yán)重的環(huán)境污染。生態(tài)價值觀強調(diào)人類利用自然環(huán)境的同時，主動承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)?？梢?，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計價值取向，要求將生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。

1．3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基本原則要求運用生態(tài)理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該遵循“尊重自然、最小干預(yù)和最大促進、科學(xué)指導(dǎo)、藝術(shù)參與”的原則。尊重自然，首先要尊重自然本身的演變和更新規(guī)律。人類活動肯定會形成對自然環(huán)境的干預(yù)，但要通過科學(xué)合理的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以盡可能減少人類的干預(yù)，并盡可能采取有力措施促進自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)，促進生物多樣性發(fā)展。要借助先進的科學(xué)技術(shù)，提高資源、能源的利用效率，并制造出高品質(zhì)產(chǎn)品，以減輕人類消費對自然、對生態(tài)環(huán)境的破壞。要通過設(shè)計師的手筆，創(chuàng)造出既既包含藝術(shù)美感，又滿足社會需要的新環(huán)境。可見，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本原則，決定我們必須將生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程的始終。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念的途徑

將生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，主要通過以下途徑來實現(xiàn):

2．1在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)保護與生態(tài)恢復(fù)

一方面，要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)設(shè)計與保護，也就是運用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，以此促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持物種的多樣性，保證自然資源的永續(xù)利用。與此同時，設(shè)計師還要利用生態(tài)設(shè)計手段，減少對自然環(huán)境的人為干擾和破壞，自覺保護自然環(huán)境的生態(tài)平衡，保障環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)、健康發(fā)展;另一方面，要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)恢復(fù)與促進，也就是利用生態(tài)系統(tǒng)自身的恢復(fù)能力實現(xiàn)生態(tài)恢復(fù)與改善。設(shè)計師要探索用生態(tài)的方式，深入思考如何運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法和手段，對被不斷增加的廢棄物占領(lǐng)、被生產(chǎn)生活破壞的場所進行生態(tài)修復(fù)。

2．2在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)補償與保留創(chuàng)新

一方面，要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)補償:針對工業(yè)化所帶來的資源破壞和環(huán)境污染，以及非可再生資源的大量消耗，設(shè)計師要注重運用科學(xué)手段進行補償性的藝術(shù)設(shè)計，積極探索更加完善的設(shè)計手段和景觀元素來減少工業(yè)化對生態(tài)環(huán)境的影響，并采取行之有效的手段，對已遭破壞的生態(tài)環(huán)境進行補償性恢復(fù)，如鼓勵減少對煤炭、石油等不可再生資源的消耗，轉(zhuǎn)而更多地利用太陽能、風(fēng)能等可再生資源;另一方面，要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)保留與創(chuàng)新，包括對設(shè)計對象原有元素的保留、對原有材料的再利用，或者賦予其新的使用功能，以減少對設(shè)計對象原有生態(tài)環(huán)境的破壞。

2．3在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中注重生態(tài)開發(fā)與能源利用

能源循環(huán)、物質(zhì)再利用應(yīng)該貫穿于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的始終，設(shè)計師要盡可能開發(fā)、利用各種再生性資源，實現(xiàn)對設(shè)計對象資源、材料的循環(huán)利用、功能拓展。首先，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分考慮建材廢棄物的再利用和自然循環(huán)系統(tǒng)的構(gòu)建。如:在德萊塞特爾設(shè)計的柏林波茨坦廣場中，地塊內(nèi)的建筑都設(shè)置了專門的雨水收集系統(tǒng)，廣場的水景用水、衛(wèi)生潔具的沖洗、植物的澆灌等用水都來自于收集的雨水，成為資源開發(fā)、廢物利用的典范;其次，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要重視發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)，尊重自然發(fā)展過程，強化場地的自我維持。如:設(shè)計師在上海的夢清園構(gòu)建了一套生態(tài)凈水系統(tǒng)，并設(shè)置了采集太陽能、風(fēng)能的裝置，為水泵提供動力源，其中就蘊含了豐富的生態(tài)內(nèi)涵;再次，要重視能源的高效利用，包括控制化石燃料類能源的使用量，提高住宅的隔熱性能，充分利用太陽能蓄熱，利用垃圾焚燒余熱的能源系統(tǒng)，等等，都是高效利用能源的探索和嘗試。

3在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念的原則

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入生態(tài)理念，要求設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要始終堅持以人為本、可持續(xù)、系統(tǒng)多元的原則:

3．1堅持“以人為本”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

在當(dāng)前知識經(jīng)濟時代，人類已進入信息化社會，人們的生活方式與環(huán)境意識也隨之不斷變化。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，必須始終堅持“以人為本”的原則，注意加強與服務(wù)對象的溝通與聯(lián)系，注意與環(huán)境歷史和未來趨勢的聯(lián)結(jié)，注意生活與工作的聯(lián)貫，注意時空的連續(xù)性、現(xiàn)實的整體性。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程，同時也是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙重過程，設(shè)計師的設(shè)計過程具有雙重責(zé)任:設(shè)計出來的作品不僅要給人們提供優(yōu)越的物質(zhì)享受，還要有效改善人們的精神生活、提高人們的精神面貌。此外，在公共建筑、社會性環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師還應(yīng)該了解消防安全知識、法律法規(guī)知識，同時要了解建筑施工、投資標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)指標(biāo)、材料性能等方面的知識，才能保證所設(shè)計出來的作品、所提的設(shè)計方案既切實可行，又能滿足人們的潛在需要。

3．2堅持“可持續(xù)”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

將“生態(tài)理念”融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，最終的目的是要追求“可持續(xù)發(fā)展”。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持“可持續(xù)”思想，也就是要根據(jù)生物學(xué)、生態(tài)學(xué)原理，充分利用陽光、風(fēng)向、水體、土壤、植物、動物等自然條件，積極探索、構(gòu)建舒適、自然協(xié)調(diào)、和諧共處的物質(zhì)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類生存、發(fā)展環(huán)境的可持續(xù)性。總之，“可持續(xù)”思想作為最貼近人、最能體現(xiàn)“以人為本”原則的理念，融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要求設(shè)計師在環(huán)境布局的整體設(shè)計中，充分尊重自然規(guī)律和自然法則，以巧妙方式協(xié)調(diào)人工環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，努力構(gòu)建良性互動、持續(xù)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，最終實現(xiàn)人類生存、發(fā)展的可持續(xù)性。

3．3堅持“系統(tǒng)多元”的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

一方面，環(huán)境藝術(shù)本身是由包括物質(zhì)形態(tài)要素、技術(shù)形態(tài)要素、藝術(shù)形態(tài)要素、意識形態(tài)要素等在內(nèi)的多個相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，也是具有特定結(jié)構(gòu)、特定功能的有機整體。設(shè)計師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，需要從系統(tǒng)性、科學(xué)性、動態(tài)性角度加以綜合考慮、整體權(quán)衡;另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在承接傳統(tǒng)元素的同時，也要重視注入新要素，注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合，注重技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合，注重人與自然、社會、時代的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使設(shè)計作品朝著多樣化、多層次、個性化方向發(fā)展，以更好地滿足人們的多樣化、差異化需求。

作者:趙科軍 單位:常德文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻:

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［3］李衛(wèi)華．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)化研究［J］．現(xiàn)代裝飾(理論版)，2016(5)．

第8篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源 藝術(shù)設(shè)計教學(xué) 價值

中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A

On the Available Value of Traditional Art Resources

in College Art and Design Teaching

FENG Fan

（Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract Long-term planning rooted in China's economic model college of art and design education is still in heavy "learning" light "technique" heavy "art" light "technology" state， a serious lack of practical significance. This article aims to further provide new ideas and methods for teaching college of art and design through the analysis of traditional arts and crafts in the hidden resource value， and ultimately achieve a major breakthrough in the art of teaching and the large resources to explore traditional arts and crafts.

Key words traditional art resources； art design teaching； value

1 傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的概念及特征

依據(jù)1972年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》的內(nèi)容，傳統(tǒng)工藝美術(shù)被定義為“有著百年以上的悠久歷史，世代相傳的精湛技藝，采用純天然原材料制造并擁有完整流暢的工藝制造過程，同時具有鮮明的地域風(fēng)格和民族特色，并且享譽國內(nèi)外的手工藝品種和技藝”。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其蘊藏著大量豐富的非物質(zhì)技術(shù)內(nèi)容和文化藝術(shù)內(nèi)容。在高校藝術(shù)設(shè)計教育改革的大背景下，我們應(yīng)該再次將目光聚焦于中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，從中發(fā)掘適合高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的可用價值，為高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供新的思路和方法，最終實現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)的大突破和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的大發(fā)掘。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源本身所具有的某些特征才使其具備了被高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)開發(fā)的條件。在此，本文重點描述其三個突出特征。

（1）實用特征。生存是人類的第一本能需求。因此人類在制造事物的過程中，最基本的目的就是要滿足自身生存發(fā)展的需要。由此可見，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品起初實際上是為了方便不同民族，種族或地域人們的生活而出現(xiàn)的。《考工記》中曾對于“手工藝”的記載為“是手巧之人帶有著一定明確目的而進行的造物活動并從中獲得了技術(shù)”。所以作為手工藝的傳統(tǒng)工藝美術(shù)在起初出現(xiàn)之時并不只是單純作為一種藝術(shù)現(xiàn)象而存在的。它首先是人類為生存而進行的造物活動，隨著時代的發(fā)展最終審美功能取代了實用功能。因此它是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物勞動?？梢哉f功能上的實用性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的第一大特征。

（2）文化特征。每一個民族或種族都有自身區(qū)別于其他民族的一套獨立生成的文化體系，在這其中所蘊藏的獨特創(chuàng)造性及價值是不可替代和重復(fù)的。所以這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征所體現(xiàn)的多樣性文化價值所在。因此傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源所具有的文化特征主要是指傳統(tǒng)工藝美術(shù)在以造物為主體活動的行為過程中，以文化創(chuàng)造和文化積累為視角的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及價值觀體系在內(nèi)的、綜合性的人類創(chuàng)造物總和特征。這種文化特征不僅在創(chuàng)造和使用傳統(tǒng)手工藝品的過程中表現(xiàn)出來，而且在他們的圖案造型，色彩和表意中都有所體現(xiàn)。

（3）生態(tài)特征。關(guān)于“生態(tài)”的學(xué)術(shù)概念是在1866年由德國有名的生物學(xué)家恩斯特??？藸柼岢龅摹ＫJ(rèn)為生態(tài)學(xué)可以理解為是研究生物有機體與其周圍生存環(huán)境的關(guān)系的一般科學(xué)。這樣我們就將生物與其周圍的外部環(huán)境形成了密不可分的生存關(guān)系。人類在造物的過程中不僅模仿自己周圍生存環(huán)境中的動植物的造型，甚至直接的制造材料也就地取材。比如景德鎮(zhèn)的陶瓷就結(jié)合了此地的氣候與土壤，廣西桂北的“白褲瑤”染色就取材于屋前屋后的植物等。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百年來的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以這種和諧的生態(tài)理念應(yīng)該一直貫穿于高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的過程中，讓其成為所有創(chuàng)造活動最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中可利用價值

2.1 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價值

高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)首先應(yīng)該有著傳承民族文化的意識。從中我們可以領(lǐng)悟到無論經(jīng)濟如何發(fā)展，無論高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的模式如何變化，但教學(xué)中所體現(xiàn)的價值觀始終應(yīng)該要有如下幾點：一要順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的新趨勢，與時俱進地創(chuàng)造新的藝術(shù)形式；二是始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品；三是高校藝術(shù)設(shè)計教育的文化性必須結(jié)合本民族的文化性。假如我們把傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源中的非物質(zhì)性特征的文化價值當(dāng)作主體屬性的話，那么高校藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)發(fā)展目標(biāo)就應(yīng)該是客體屬性。那么在當(dāng)今現(xiàn)狀下只有將主客體相結(jié)合，相互扶持，共同發(fā)展，這樣高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)最終將會變得更富有價值。

2.2 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實踐價值

人類參與自然社會最直接的實踐活動是一切藝術(shù)創(chuàng)造活動的源頭和發(fā)展動力。因此高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實的實踐活動獲取能量。所以傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實用特征中所包含的實踐教學(xué)價值應(yīng)該被當(dāng)前處在發(fā)展困境中高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所借鑒和利用，這是順利實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)的重要思路。作為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的一個不可缺少的環(huán)節(jié)，從學(xué)習(xí)到親自動手制作的藝術(shù)實踐教育可以使得學(xué)生直接進入了生產(chǎn)實踐中來鍛煉自己，這在以課堂優(yōu)勢主導(dǎo)的當(dāng)今高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中是非常缺乏的。高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不僅要以培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造能力為目標(biāo)，更重要的是要培養(yǎng)具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才，即面臨著培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新實踐人才的要求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的實用特征中所包含的實踐教學(xué)價值在很大程度上推進了我國高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)脫離實踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進程。

2.3 發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在千百的制造加工的發(fā)展歷程中自然而然就形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系。所以毫無例外地，在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)。例如，面對那些以“設(shè)計創(chuàng)新”的名義而進行的過分包裝設(shè)計，在商業(yè)動機驅(qū)使下堂而皇之地招搖過市，而不顧資源的浪費與污染的現(xiàn)象，以蔓延之勢展開的時候，生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計觀念的培養(yǎng)，無疑就成為了現(xiàn)代高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的不可推卸的責(zé)任，并成為創(chuàng)造性設(shè)計優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。所以教育的生態(tài)價值呼之欲出。在旅游經(jīng)歷中我們會發(fā)現(xiàn)面對工藝品，對于那些蘊含著原生態(tài)且有本土文化特色的傳統(tǒng)手工藝品總是投入了極大好奇心。因此賦予在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值的影響會主導(dǎo)者藝術(shù)教育者和受教育者的創(chuàng)作理念，讓他們自然而然地遵從了生態(tài)教學(xué)的要求。所有的造物和創(chuàng)物活動，包括藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，均遵循著這一理念。

3 結(jié)論

為了滿足當(dāng)今社會經(jīng)濟文化對于新型藝術(shù)類人才的需求，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育的束縛，尋求新的教學(xué)思路和方法；而傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源作為中國文化的瑰寶，其蘊含著大量的可用價值。因此我們應(yīng)當(dāng)考慮高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源相結(jié)合，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中搜尋可利用價值進而探索出一條彰顯區(qū)域民族特色的教學(xué)新路子，進而推動高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革的創(chuàng)新式發(fā)展。

參考文獻

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第9篇：生物藝術(shù)設(shè)計范文

‘建筑學(xué)具有歷史造成的強勢地位:在今天，認(rèn)為建筑學(xué)也是一種藝術(shù)設(shè)計，僅在概念上也許并不存在異議。但如果在學(xué)科設(shè)置上把建筑學(xué)置于一個從屬于藝術(shù)設(shè)計的分支地位上，爭議就必然產(chǎn)生了，這是有原因的。這不僅是因為建筑學(xué)在歷史上、在今天早已是一個各方面完備且自成體系的專門技藝，而且因為人類社會歷史的發(fā)展賦予了建筑學(xué)某種高于藝術(shù)設(shè)計其它門類的強勢地位:

1.在人類歷史上直到今天，無論是對帝王或?qū)F族，甚至對平民而言，建筑工程都是一件大事，不論建筑物是用來供奉祀祠還是炫耀、居住，相較其它的藝術(shù)設(shè)計門類，建筑都必需涉及到大量的財力、人力、物力、技術(shù)并需要投人大量的精力，而且建筑物相較于其它設(shè)計物品時間更長，影響力更大，就這一點而言，對建筑術(shù)(建筑學(xué))的重視是必然的。

2.人對建筑的感受源于人的基本生存機能，即建筑不僅是滿足了人的某些使用要求，同時是提供了某種生存環(huán)境—而人對環(huán)境的判斷、感知能力是生物生存根本的機能之一，建筑的藝術(shù)性和審美可能正是建基于此。

3.普遍的人類藝術(shù)史與藝術(shù)理論研究對建筑學(xué)也有偏重。傳統(tǒng)藝術(shù)史與理論每在提到“art’’藝術(shù)一詞時，它都是包指繪畫、雕塑、建筑三者，這一點今天也仍然被人們廣泛接受。瓦薩利在其《藝術(shù)家傳略》中，最先將以上三者以同一步調(diào)展開論述，而且他第一次從中歸納出了一條共同的標(biāo)準(zhǔn):三者都是“artofdesign”“設(shè)計的藝術(shù)”(或“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”)以及我們今天認(rèn)為理所當(dāng)然的東西—視覺藝術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一性，他還認(rèn)為建筑這種非模仿性藝術(shù)要比再現(xiàn)性藝術(shù)處于更優(yōu)越的地位12】。由此，就造就了建筑學(xué)成為藝術(shù)設(shè)計門類的總領(lǐng)這樣一個地位。早在14世紀(jì)，在其它藝術(shù)設(shè)計門類中如陶瓷、紡織領(lǐng)域，設(shè)計者已經(jīng)比制造者更加引人注意，但他們在理論上、在社會中從未能取得象建筑師那樣的地位，“藝術(shù)設(shè)計”則更是一個近現(xiàn)代才出現(xiàn)的學(xué)科概念。

4、建筑學(xué)是藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系紐帶。把“建筑學(xué)”與繪畫、雕塑并列是有一定的思想背景的。從柏拉圖在其《理想國》中排斥藝術(shù)開始，人們總是視純藝術(shù)(繪畫、雕塑等)會有一種過分放縱的可能性，而建筑卻與他們不盡相同，建筑術(shù)不僅切合“art”藝術(shù)的原義(技巧、技藝)，而且它還是一種被當(dāng)時人們傾慕的實用技術(shù)。文藝復(fù)興時期藝術(shù)家對建筑的涉足，源于一種追尋科學(xué)的沖動，也隱含著通過這種“涉足”提高自身地位的要求(畫家在文藝復(fù)興前地位不高)。對建筑學(xué)本身的理論研究更提供了這種科學(xué)性的“佐證”:建筑與數(shù)學(xué)的關(guān)系，建筑與人、與宇宙萬物的關(guān)系，比例，尺度，風(fēng)格變化的規(guī)律……今天的人們對這些“佐證”的科學(xué)性當(dāng)然已有了與前人大不相同的認(rèn)識，但這種影響仍在，我們今天也仍在講:對比、變化、比例、構(gòu)圖、主從關(guān)系等等。這些“科學(xué)理論”對藝術(shù)設(shè)計其它門類的影響是顯而易見的，在所有與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的門類中，建筑學(xué)方面的理論是最豐富、系統(tǒng)、全面的，對藝術(shù)設(shè)計其它門類產(chǎn)生的輻射作用是顯著和必然的。

5.建筑學(xué)是具有包容性和借鑒性的。建筑設(shè)計從來不是一種單純的技術(shù)活動，它更是一種融合性極強的藝術(shù)活動，建筑不能是一個空殼，它要包含陳設(shè)、家具、布藝、雕飾、燈具……許許多多的其它藝術(shù)設(shè)計門類，它和這些藝術(shù)設(shè)計門類必然會互動式的相互促進借鑒。建筑物實際上是基于某種共通設(shè)計理論基礎(chǔ)、社會需求的各種藝術(shù)設(shè)計制造物的整合環(huán)境。無論我們今天認(rèn)為公正與否，建筑學(xué)之于藝術(shù)設(shè)計的這種強勢地位都是一種歷史使然(也是一種必然)，但也許未必是一種未來的必然。

*建筑學(xué)直指藝術(shù)設(shè)計的核心:

挪威設(shè)計師昆特·伊安認(rèn)為:“一個設(shè)計師在實現(xiàn)自己的意圖之前，必須認(rèn)識到使用者的意圖”，他暗示出了藝術(shù)設(shè)計的核心問題:功能與形式的融合?！肮δ芘c形式”是一個古老的話題，它并不總是表現(xiàn)為矛盾沖突的兩個方面，但也不是只側(cè)重其一就可全面解決問題的。一個優(yōu)秀的設(shè)計是可以兩者兼顧，平衡并不著痕跡的。建筑學(xué)在這一問題上雖然沒有一種萬能的解決方法，但卻提供了一種思維訓(xùn)練程序。正如貢布里希所說:”建筑應(yīng)該是證實任何一種關(guān)于人造物結(jié)構(gòu)的裝飾理論的實例，因為在建筑中我們能夠從任何水平上去研究功能層次與裝飾層次之間的張力”[3】應(yīng)該說，對于建筑設(shè)計的整個流程而言，功能與形式問題比其它藝術(shù)設(shè)計門類都強烈、復(fù)雜，并貫穿始終:從開始著手設(shè)計時對地域、環(huán)境、人文、水土、總體造型考慮;設(shè)計中對人流路線、功能分區(qū)、結(jié)構(gòu)可行性、個人與群體的功能需求、空間感受、構(gòu)件造型的逐項分析、與水、電、氣的功能協(xié)調(diào);直到建設(shè)中與完工后的使用與美觀方面的反饋分析。

功能與形式總是交織并重在一起，需要時時注意給予通盤考慮。在多種復(fù)雜的限定條件下滿足使用功能又使之具有宜人的美感形式一這種要求與創(chuàng)作訓(xùn)練，無疑也會對進行其它門類的藝術(shù)設(shè)計大有裨益。

建筑設(shè)計中，功能與形式密不可分的特點是被用于創(chuàng)造具有某些使用功能的“空間”的。建筑“空間”這一概念出現(xiàn)于十九世紀(jì)末，但創(chuàng)造空間這一活動卻與建筑的歷史一樣長。建筑師是用某種思維能力—“空間感”去完成這一工作的。在建筑設(shè)計中，“空間感”是建筑師的“神游”性的想象力，即如菲利普·約翰遜的“行徑FOO下戶RINT’’、柯布西耶的“路線ROU下E”。簡而言之，即建筑師在設(shè)計中不單單是去構(gòu)想建筑中的“面”的組合，也不單單去構(gòu)想“體”的嵌接，而是以想象力“行進”、穿梭于建筑各部分、內(nèi)與外、高與低，多視角的預(yù)見一番設(shè)計的視覺及使用效果。穆哈利·納基認(rèn)為:“空間的體驗并不僅作于少數(shù)的天才的專利，而是屬于一種生物學(xué)的機能”[4〕，這種能力以及對這種能力的訓(xùn)練，建筑學(xué)是很有其長處的(當(dāng)然，這并不等于說不經(jīng)過建筑師的訓(xùn)練就不可能具有這種能力)，而這種能力對許多藝術(shù)設(shè)計如:服裝、汽車、日用品甚至許多平面設(shè)計(大型招貼所需要的多視角考慮)都是極重要的。我們從西彼勒·克歇爾(《。ltVetti》，990年)對意大利Olivetti設(shè)計公司的介紹中得知，意大利的設(shè)計師們通常首先創(chuàng)}陳作為建筑師，然后試圖更肯定他們作為獨立藝術(shù)家的角色，“戲劇”被視為設(shè)計過程中的一個不可缺少的組成部分。他所說的“戲劇”實際上與英國設(shè)計師們提倡的敘事體和比喻特征相類似，都是一種加上了時間程序、節(jié)奏、視覺上的情節(jié)鋪墊，沖突、矛盾、起伏等，“戲劇話語趣味”的“空間感”想象化的設(shè)計。

應(yīng)該說，當(dāng)設(shè)計師具備了在多種復(fù)雜限制下全面考慮功能與形式的思考方式，多視角、多層面體會觀察的空間感受能力以及以趣味化、戲劇化吸引人的構(gòu)思，那么這些能力就已經(jīng)不只可以用來完成建筑設(shè)計，而且更可兼顧幾乎任何門類的藝術(shù)設(shè)計了。

*建筑學(xué)的社會性:

建筑常是令人矚目的社會生產(chǎn)活動。一方面是因為它的大投人(財力、人力、技術(shù)力量)，另一方面是因為建筑活動是創(chuàng)造一種人工環(huán)境的行為，而人對環(huán)境的感受是一種強于對其它藝術(shù)物品感受的本性化感知能力，這一點可能追溯到人作為環(huán)境中的生物物種的生存本能?？赡芑谝陨蟽煞矫?，在人類歷史的發(fā)展中，建筑物還常常被賦予許多思想上的、宗教上、政治上的、甚至是世界觀、哲學(xué)上的含義。建筑物常常被用來表達(dá)某種思想，并集中體現(xiàn)出歷史傳統(tǒng)、時代、社會風(fēng)貌及審美趣味(這一點在學(xué)術(shù)上還有爭議)。人類歷史早期對神抵的尊崇(古埃及、古希臘、古羅馬)，文藝復(fù)興時期“古典主義”建筑風(fēng)格所反映的“人文精神”，由于政治原因18世紀(jì)英、法“古典復(fù)興”對古希臘、古羅馬建筑風(fēng)格針對性的選擇，以及二十世紀(jì)現(xiàn)代派建筑風(fēng)格對時代風(fēng)貌的追求·，·…用建筑來反映思想也許要比其它藝術(shù)品更能引人注目，更強烈并更具“歷史標(biāo)志性”。所以在西方，建筑思想常常被上升為某種“哲學(xué)觀念”(這與音樂學(xué)有某種相似性，音樂學(xué)最終也被升華為哲學(xué))。