少數(shù)民族文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;傳承;保護(hù);中職學(xué)校

1保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)意義

2014年學(xué)校結(jié)合縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，調(diào)整了學(xué)校未來發(fā)展的思路，把保護(hù)和傳承彭水縣少數(shù)民族文化作為學(xué)校未來發(fā)展的重要方向之一，讓一些即將失傳的文化進(jìn)入校園，把彭水縣非物質(zhì)文化根植于課堂，讓我們從未經(jīng)歷少數(shù)民族文化熏陶的學(xué)生在校園接受少數(shù)民族文化的魅力感召，同時把少數(shù)民族文化作為中職學(xué)生素質(zhì)的一部分，形成具有特色的民族文化氛圍。彭水縣定位于重慶市生態(tài)保護(hù)區(qū)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)重心落在生態(tài)旅游這個產(chǎn)業(yè)上，如何做好生態(tài)旅游，其核心就是把我縣少數(shù)民族文化做成亮點(diǎn)，在保護(hù)少數(shù)民族文化的同時經(jīng)濟(jì)也得到了良好的發(fā)展，職業(yè)學(xué)校正好成為了保護(hù)和傳承民族文化的基地。

2保護(hù)與傳承的規(guī)劃

為了做好民族文化的保護(hù)與傳承，學(xué)校成立了專門的團(tuán)隊(duì)，對我縣少數(shù)民族文化進(jìn)行調(diào)研，同時展開了周邊相關(guān)民族文化的考察與學(xué)習(xí)。根據(jù)調(diào)研制定出了我們要保護(hù)與傳承的內(nèi)容，同時做好未來發(fā)展規(guī)劃。根據(jù)調(diào)研報告，我們發(fā)現(xiàn)首先要傳承與保護(hù)是語言，彭水縣是苗族為主的少數(shù)民族自治縣，苗語是一門古老語言，唯一遺憾的是這個民族沒有文字，語言主要是口口相傳，隨著漢語不斷深入人心，這門古老語言正在失去其陣地，全縣會苗語的人數(shù)約占這個民族人數(shù)不到1%，這1%的比例平均年齡在65歲以上，意味著再過20年，苗語將在我縣絕跡。因此我們將苗語列為少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的重要對象，并對其進(jìn)行了規(guī)劃。我們將在全校所有班級把苗語作為必修課，在旅游服裝類專業(yè)，我們對這門語言提出了更高的要求。學(xué)校對整個校園文化進(jìn)行了整體規(guī)劃，逐步實(shí)施，民族元素將合理的出現(xiàn)在校園的每個角落，不僅有少數(shù)民族特色文化的主題雕塑，還有少數(shù)民族文化長廊、民族文化展覽館，同時將一些符號化的民族元素融入校園環(huán)境中。通過三到五年的建設(shè)，將形成一個具有民族特色的育人環(huán)境。蠟染是苗族文化的重要內(nèi)容，我們將蠟染的原始技藝與現(xiàn)代文化相結(jié)合，開發(fā)出不同類型的產(chǎn)品，將這些產(chǎn)品通過不同的平臺推向市場，讓這門原始的技藝煥發(fā)新的生機(jī)。苗族刺繡是苗族的另類文字，它記錄了苗族變遷歷史，這為我們了解這個民族提供了活生生的教材，將苗繡帶入課堂，讓同學(xué)們在一針一線之中接受苗族文化的博大精深。剪紙文化在苗族文化中有其特殊意義，剪紙不僅記錄了苗族歷史，還是苗族對外交流的重要組成，因此我們規(guī)劃將剪紙作為非遺文化和校園文化相互融合的主打產(chǎn)品。苗族歌舞也是苗族文化中不可缺少的部分，我們規(guī)劃讓淺談少數(shù)民族文化在中職學(xué)校的傳承與保護(hù)黃勝利（重慶市彭水職業(yè)教育中心）苗歌進(jìn)入課堂，同時把漢化的苗歌翻譯成苗語，變成真正的苗歌，將舞蹈通過精品歷史舞臺劇形式展現(xiàn)在民眾面前。少數(shù)民族體育也納入了我們規(guī)劃，一是把現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)禮儀結(jié)合，開展大課間禮儀操；二是結(jié)合我縣是少數(shù)民族射弩基地縣，把射弩作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目深入打造，為我市少數(shù)民族體育發(fā)揮示范作用；三是開展土家族竹鈴球活動，讓課余活動豐富多彩。結(jié)合我縣的民族特色，把少數(shù)民族菜系引入烹飪專業(yè)，發(fā)揚(yáng)我縣特有的飲食文化。

3保護(hù)與傳承的實(shí)施

做好規(guī)劃，重在實(shí)施，學(xué)校通過把民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目納入重慶市示范校建設(shè)，其目的就是不遺余力推進(jìn)和保護(hù)少數(shù)民族文化。首先學(xué)校聘任了一名苗語教師，開始在全校進(jìn)行苗語教學(xué)，不同班級要求層次不一樣，未來會進(jìn)入窗口行業(yè)專業(yè)的學(xué)生不僅要學(xué)會苗語，還要學(xué)會將漢語翻譯成苗語，會用苗語進(jìn)行歌唱等技能。其他班級要求日常用語和日常交流。同時鼓勵其他專業(yè)教師學(xué)習(xí)苗語，培養(yǎng)自己的苗語教師，為苗語長遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。建成的展覽館收集了大量少數(shù)民族作品和日常用品，為同學(xué)們了解自己民族文化提供了基地，了解到自己民族的歷史，這對同學(xué)們學(xué)習(xí)民族文化提供了興趣的起點(diǎn)。學(xué)校根據(jù)規(guī)劃將在未來五年建成具有民族特色的示范校。通過將刺繡、蠟染、剪紙、民歌、民舞、體育、菜系等引進(jìn)課堂，將這些文化納入必修課程，不僅起到了保護(hù)與傳承民族文化的作用，更重要的是學(xué)校將通過電商平臺、進(jìn)入景區(qū)等方式將學(xué)生和產(chǎn)品進(jìn)行市場化推銷，將學(xué)習(xí)與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行對接，學(xué)生得到一部分收入，這將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這與單純的學(xué)習(xí)相比，對保護(hù)與傳承將起到更好的推進(jìn)作用。在實(shí)施過程中，需要投入大量資金，學(xué)校通過各種資金渠道來保證各個項(xiàng)目推進(jìn)與實(shí)施。當(dāng)然這個項(xiàng)目繼續(xù)推進(jìn)還要當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀趾褪袌龌\(yùn)作，這樣少數(shù)民族文化的延續(xù)才具有生命力。

4保護(hù)與傳承的未來

第2篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

文化全球化 民族文化 民族文化傳承“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養(yǎng)而做的努力?！碧├赵跁腥缡顷U述文化對人類的重要性。在中國，少數(shù)民族文化作為中國文化的重要組成部分，卻在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，而受到越來越大的沖擊。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程必然使少數(shù)民族社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族文化如何在轉(zhuǎn)型中得以繼承和發(fā)揚(yáng)正在受到來自社會各界的思考。

一、文獻(xiàn)綜述：通過對于少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)相關(guān)的研究資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，我國目前在少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)方面有以下幾個特點(diǎn)：首先，無論是哪一學(xué)科的學(xué)者在研究中，基本都強(qiáng)調(diào)了文化是環(huán)境的產(chǎn)物，與之相對應(yīng)的是，少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護(hù)要與少數(shù)民族所存在的自然、社會、人文環(huán)境相適應(yīng)；其次，有的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)在逐漸現(xiàn)代化的社會中，少數(shù)民族文化的發(fā)展也會受其影響，并提出在現(xiàn)代化的發(fā)展中，要注意保護(hù)民族文化的多樣性以及保護(hù)文化多樣性的必要性和措施；最后，我認(rèn)為比較重要的一點(diǎn)是，在多數(shù)學(xué)者的著作中，關(guān)于少數(shù)民族文化的傳承方式多是以外界保護(hù)為主，如政府的立法保護(hù)、公益組織的保護(hù)，甚至是將少數(shù)民族的文化與大眾文化隔離等方式，很少有學(xué)者著重于文化的創(chuàng)新。基于以上相關(guān)研究內(nèi)容的分析，我在文章中著重于強(qiáng)調(diào)在文化全球化的發(fā)展條件下，少數(shù)民族本身應(yīng)該強(qiáng)化對本民族文化的保護(hù)，少數(shù)民族文化應(yīng)該主動適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化給文化變遷帶來的影響，而不是被動的接受，令民族文化陷入“僵而不死”的狀態(tài)，使少數(shù)民族的文化更能表達(dá)少數(shù)民族人民的意愿，更加充滿活力。

二、我國少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀――以蒙古族服飾文化為例隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承問題，引起了廣大專家學(xué)者及大眾越來越多的注意，各種關(guān)于少數(shù)民族文化的研究層出不窮。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族的文化瑰寶多如星辰，不同的文化反映著不同民族的生活環(huán)境。同其他少數(shù)民族一樣，蒙古族人民在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了獨(dú)具本民族特色的蒙古族文化。文章之所以選擇蒙古族的服飾文化為例，一是因?yàn)楣P者所在地為內(nèi)蒙古地區(qū)，二是因?yàn)榉椢幕鳛橐粋€民族具有表象性的傳統(tǒng)文化，其發(fā)展演變更易于被記錄、接收?！懊晒抛宸?，伴隨著蒙古民族的發(fā)源、形成和發(fā)展，歷經(jīng)滄桑，最后以現(xiàn)代服飾嶄新亮麗的面貌，雨后春筍般地呈現(xiàn)在廣闊無垠的草原上，為廣大蒙古族人民的精神面貌增添了時代所賦予的風(fēng)采?！彪S著現(xiàn)代社會的發(fā)展，蒙古族的服飾正在發(fā)生著許多改變，據(jù)筆者所觀察到的周圍的蒙古族人民所穿服飾來看，其樣式、形貌已與記載的“近代蒙古族服飾的樣式、形貌”有了很大的不同。蒙古族的服飾變的或更加貼近生活、或更加華麗用于隆重的場合，蒙古族服飾的變遷不僅表現(xiàn)在服飾材料的革新、服飾造型的變異、技術(shù)手法的創(chuàng)新等，而且與其相應(yīng)的服裝功能、服飾習(xí)俗、審美心理也在發(fā)生著變化。盡管蒙古族的傳統(tǒng)服飾的款式等發(fā)生了巨大的變異，但它卻正在越來越多蒙古族人民的悄然接受。服飾不僅是民族外觀的標(biāo)識，而且是民族文化最直接最表象化的體現(xiàn)。如蒙古族的服飾文化一樣，我國多數(shù)的少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服飾文化，大部分也正在或已經(jīng)發(fā)生了變異，但它們都受到了本民族人民的接受。在其他文化領(lǐng)域中，這種情況也正在發(fā)生著，少數(shù)民族的人民接受著正在變遷的文化。但無一例外的，這種變遷的文化給少數(shù)民族的人民帶來了巨大的方便。

三、文化全球化全球化并不是一種新出現(xiàn)的現(xiàn)象，如果要追溯的話，可以追溯到1492年的哥倫布船隊(duì)航海發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，把東半球和西半球連接在一起，人們第一次知道彼此之間確實(shí)都處在一個不可分割的圓形球體上，這就揭開了人類全球化進(jìn)程的序幕。美洲新大陸發(fā)現(xiàn)之后的幾百年里，人們對所生活的地球進(jìn)行不斷地探索，迄今為止，幾次發(fā)生工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)，雖然結(jié)果有好有壞，但毫無疑問的，這些全球性的事件都加速了全球化的進(jìn)程。正是在各群體不斷的摩擦、碰撞中，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面。在我們的印象里，每當(dāng)說起全球化，似乎總是與經(jīng)濟(jì)、資本聯(lián)系在一起，那么，全球化是否只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化呢？很顯然，現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀表明，全球化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，并且以一種無可阻擋的趨勢繼續(xù)發(fā)展。文化的全球化是全球化的一個重要組成部分，對世界文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重要影響。文化的全球化對民族文化的影響概括來說可以有兩個方面：一是文化全球化的消極效應(yīng)會給民族文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)；二是文化全球化的積極效用是可以增強(qiáng)民族文化與國家認(rèn)同。

四、發(fā)展理論下對少數(shù)民族文化傳承問題的幾點(diǎn)思考文章一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，那么“傳統(tǒng)”究竟是什么呢？據(jù)日本現(xiàn)代民藝家柳宗悅先生所述，“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長年累月、通過各種各樣的經(jīng)驗(yàn)累積起來的文化命脈……是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的力量給予我們的文化以固有的性質(zhì)。所以，傳統(tǒng)對于一個民族的存在來說，是多么重要?！眰鹘y(tǒng)文化對一個民族的重要性不可小覷，文化全球化的發(fā)展同樣引起了極大的關(guān)注，那么在文化全球化的發(fā)展下，我們該如何協(xié)調(diào)文化全球化的影響與民族文化的發(fā)展呢？基于此，文章認(rèn)為少數(shù)民族需要樹立以下幾點(diǎn)觀念：（一）少數(shù)民族文化仍然具有以下價值少數(shù)民族富有本民族特色的傳統(tǒng)文化，對于其他民族來說，是一種區(qū)別與標(biāo)志；對于本民族來說，則是一種相互認(rèn)同的符號，是把本民族的人民集結(jié)在一起的紐帶。即使在全球化不斷擴(kuò)張的當(dāng)代，少數(shù)民族的文化仍然具有很高的價值：1、少數(shù)民族文化具有凝聚民族的價值如很多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的一樣，少數(shù)民族文化在一定程度上反映了少數(shù)民族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、社會交往環(huán)境等。正像老話所說，“一方水土養(yǎng)一方人”，對于民族文化亦是如此，特定的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族，形成了各具特色的民族文化。民族文化具有增強(qiáng)和維護(hù)本民族的團(tuán)結(jié)、振奮本民族的民族精神的作用，“民族文化是一個民族認(rèn)同的民族一體化與民族精神的象征”。同時，少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族熟悉的生活基礎(chǔ)，為少數(shù)民族的人們提供了自己所熟悉的社會環(huán)境、生活環(huán)境和技能以及精神上的滿足感等。2、少數(shù)民族文化具有文化交流價值少數(shù)民族文化不僅具有反映本民族精神，加強(qiáng)民族凝聚力的作用，而且可以在少數(shù)民族的對外交流中起作用。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌奈幕?，所以往往一種文化就可以代表一個民族，因此文化對于民族來說通常具有形象價值，它可以幫助促進(jìn)外界對本民族的認(rèn)識并進(jìn)而加以關(guān)注，同時可以促進(jìn)少數(shù)民族的對外交流與發(fā)展。在當(dāng)今社會，民族的文化資源甚至可以發(fā)展為經(jīng)濟(jì)資源，具有民族特色的節(jié)日、歌舞、手工藝作品、服飾等都是民族文化可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的具體表現(xiàn)。3、少數(shù)民族文化在人類文化中的價值民族文化作為人類文化的共同財(cái)富，在人類社會的發(fā)展中同樣有著不可磨滅的作用，這一點(diǎn)在全球化不斷發(fā)展的當(dāng)今社會愈加突出。人類社會是由不同的民族、不同的文化所構(gòu)成的，文化全球化使這些文化之間形成一種相輔相成、相互融合卻又相互抵制、相互依靠卻又相互排斥的狀態(tài)。但正是在這種狀態(tài)中，不同民族的人們更加容易吸收到其他民族的優(yōu)秀文化，促使本民族進(jìn)步。“在人類社會中無數(shù)的文化因子已使人類共同受益，保護(hù)民族文化多樣性將是對文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)，”這一點(diǎn)在人類社會中已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。（二）全球化狀態(tài)下少數(shù)民族人民的文化觀念需要有所改變?nèi)蚧牟粩鄶U(kuò)張，對人類文化有很大的影響，這些影響既有積極的，同時也伴有消極性。但是對于我國來說，少數(shù)民族的文化由于其文化的傳統(tǒng)性、范圍局限性、傳承方式有限性等原因，似乎更容易受到影響，甚至可以說是沖擊。同時由于少數(shù)民族往往人口較少，加上族際通婚、民族政策等因素的影響，許多少數(shù)民族的人口在數(shù)量上雖然呈上升態(tài)勢，但是真正的同一少數(shù)民族“血統(tǒng)”的人口是在減少的，通婚或者政策下的少數(shù)民族后代往往不具有少數(shù)民族意識，不在意少數(shù)民族文化是否發(fā)展。這種條件下，大致會形成兩種截然不通過的民族文化觀：一種是“不在意”的文化觀，即少數(shù)民族文化的發(fā)展存在與否與“我”沒有多大關(guān)系；一種是“抵制”的文化觀，即部分少數(shù)民族人民抵制其他民族文化，甚至試圖抵制文化的全球化影響本民族文化。文章認(rèn)為，上述兩種文化觀需要相互交流、相互吸收，即少數(shù)民族人民既要重視本民族的傳統(tǒng)文化，又要積極地、而不是被動地接受全球化的影響。少數(shù)民族人民應(yīng)該明確這樣一種觀念，即本民族的傳統(tǒng)文化必須得到保護(hù)，但是全球化也是不可逆轉(zhuǎn)的，應(yīng)該積極的接受，同時，自身的文化不夠用也是可以引用的。（三）全球化下少數(shù)民族文化傳承的方式需要有所改變在某種程度上，少數(shù)民族的文化傳承方式與少數(shù)民族人民的文化觀念是息息相關(guān)的。對于上述兩種較極端的文化觀就會出現(xiàn)對文化傳承方式的不同態(tài)度：“不在意”的文化觀影響下的少數(shù)民族人民，會對民族文化的傳承也持有放松的態(tài)度，很少注意到全球化對民族文化的影響，或者并不認(rèn)為民族文化是需要被“刻意”保護(hù)的；相反的，對于對其他民族的文化有所地址的少數(shù)民族人民來說，他們往往會偏向于采取強(qiáng)制措施對民族文化的傳承保護(hù)。文章認(rèn)為，少數(shù)民族文化的傳承不可避免的要接受現(xiàn)代化的滲透，所以少數(shù)民族的文化傳承要接受全球化的影響也是十分必要的。少數(shù)民族接受全球化，絕對不是全盤接受，而是要有所選擇，既要保存自己的民族意識，保護(hù)自己的民族文化，又要吸收其他民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會正確的借鑒、引用其他民族的文化精華。當(dāng)然，這種與意識形態(tài)直接相關(guān)的保護(hù)方式是十分脆弱的，所以，政府的政策支持、對相關(guān)傳承人的培訓(xùn)、文化的產(chǎn)業(yè)化等工作還是十分有必要的。我們常說對民族文化進(jìn)行保護(hù)，但是保護(hù)不等于原封不動、畫地為牢式的全盤保留。我們要學(xué)會積極的接受文化的全球化帶來的影響，但絕不是要拋棄本民族的文化。只有少數(shù)民族的人們有了文化保護(hù)的意識，并且能夠正面的、正確的面對文化全球化的沖擊，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化才能長盛不衰。

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第3篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化傳承；白族扎染；大理周城

中圖分類號：J523.2 52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959(2008)06-0042-06

由于民族文化自身的不可復(fù)制性和再生性，決定了它是一筆具有絕對優(yōu)勢的文化經(jīng)濟(jì)資源。在面臨對民族文化開發(fā)與保護(hù)并重，民族經(jīng)濟(jì)與民族文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展、相得益彰的挑戰(zhàn)面前，大理周城白族的扎染在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時把傳統(tǒng)的民族服飾文化作為經(jīng)濟(jì)的靈魂和精髓所在充實(shí)到扎染業(yè)中，使扎染成為民族文化的物質(zhì)載體，民族文化成為扎染的內(nèi)在精華，實(shí)現(xiàn)了保護(hù)開發(fā)民族文化與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)二者的有機(jī)結(jié)合。白族服飾文化成為扎染業(yè)的一大賣點(diǎn)，扎染成為彰顯白族服飾文化的一個亮點(diǎn)。

一、社區(qū)情況及研究對象

1　社區(qū)的基本情況

城地處蒼山洱海之間，位于大理市喜洲鎮(zhèn)北端，周城村北面是著名的蝴蝶泉，南距大理古城25公里，距州府所在地下關(guān)39公里。穿村而過的是“滇藏公路”即214國道，新建的大(理)麗(江)公路位于村莊東面，沿兩條公路往北可抵達(dá)洱海、劍川、鶴慶、麗江、中甸等地。周城或稱村、或稱鄉(xiāng)、或稱鎮(zhèn)、或稱為辦事處，名稱各異，但其性質(zhì)上一直保持著自然村為建制的格局。周城村是大理河谷平原的一個重要農(nóng)村集鎮(zhèn)，也是大理白族自治州境內(nèi)最大的白族聚集村落。根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜丝诘慕y(tǒng)計(jì)顯示：2008年周城村總?cè)丝?989人，其中白族人口9815人，占總?cè)丝诘?8.26％。此外，與周邊村落的白族人口相比。仁里邑村4700人、桃源村1871人、上關(guān)村1383人，由此可見周城村確實(shí)是擁有白族人口最多的村落。

周城在歷史上也曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，主要種植水稻、小麥、蠶豆，偶爾也種植少量的土豆、豌豆，以及一些經(jīng)濟(jì)作物，如油菜、藍(lán)靛、摸摸香等。但是，由于周城素來地少人多，耕作技術(shù)落后，水利灌溉極差，旱、澇、洪等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，以上諸因素嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畝產(chǎn)量非常低，農(nóng)業(yè)收入少。解放后，實(shí)行，周城白族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲，在保留傳統(tǒng)文化的同時，廣泛地采用現(xiàn)代化的科學(xué)方法進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，糧食產(chǎn)量在原來的基礎(chǔ)上有了很大提高。但是，整個社區(qū)人多地少的矛盾仍然難以解決，糧食產(chǎn)量的提高仍然趕不上人口的增加和土地的減少。從20世紀(jì)初到1984年，由于國家和集體征地、修筑道路占地、私人建房占地等原因，周城的耕地面積日益減少。面對自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，周城村民只得對傳統(tǒng)的生存方式進(jìn)行自我調(diào)適。村民已經(jīng)認(rèn)識到單一的產(chǎn)業(yè)模式很難再滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，于是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、工商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)開始出現(xiàn)并蒸蒸日上，它們在整體經(jīng)濟(jì)中所占比重逐漸超過了農(nóng)業(yè)。1983年和1978年相比，總收入中農(nóng)業(yè)的比重從51.8％下降為23.3％，而手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的比重則從48.7％增加到76.7％；1984年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)等的總收入為325萬元，其中農(nóng)業(yè)收入70萬元，僅占總收入的21.5％。至此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已不再是周城的骨干經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已逐漸被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所取代，周城逐漸發(fā)展成為了“以工為主，以農(nóng)為輔，多種經(jīng)營，共同發(fā)展”的社會經(jīng)濟(jì)新格局。

2　大理周城扎染業(yè)的發(fā)展概況

追溯周城扎染的歷史，目前尚沒有明確的文字記載，據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，我國公元4世紀(jì)就已經(jīng)有了扎染工藝，大理地區(qū)的扎染工藝歷史也長達(dá)千年，周城地區(qū)的扎染則最先開始于明末清初時期，代代相傳，至今已經(jīng)有約三百年的發(fā)展歷史。周城村歷史上就是一個地少人多的地方，其可耕種的土地有限，所以當(dāng)?shù)氐拇迕穸际且姓獭耙喔嗫棥钡碾p向勞作方式來維持生活，扎染業(yè)就是周城歷史上村民維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。從歷史上看，周城的扎染業(yè)經(jīng)歷了三個重要的發(fā)展階段：

第一個階段：解放前，扎染業(yè)就是周城地區(qū)的主要行業(yè)之一，由于當(dāng)時生產(chǎn)方式的落后，那時的扎染生產(chǎn)一直是以家庭作坊的形式進(jìn)行，并逐漸成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。德信和、得義和、復(fù)鎮(zhèn)祥、裕金和、復(fù)玉和都是當(dāng)時扎染行業(yè)中的一些著名商號，這些扎染商號的創(chuàng)立都凝結(jié)著創(chuàng)業(yè)者的艱辛。其中較為著名的德信和是一個叫YMS的村民創(chuàng)辦的扎染作坊，YMS家數(shù)代從事扎染行業(yè)，他們家的扎染生產(chǎn)規(guī)模以及所生產(chǎn)的扎染商品的數(shù)量和質(zhì)量均居于全村首位。剛開始，他們沒有固定的銷售商鋪，只能采取沿街叫賣的方式。YMS從喜洲按一定標(biāo)準(zhǔn)買回布匹進(jìn)行加工，自己設(shè)計(jì)圖案，染成后將成品銷往附近的劍川、蘭坪等縣。全家九口人，染布的就有三四人，用三個染缸輪流浸染，染成后用馬馱到異地銷售，馱運(yùn)的過程也十分辛苦，到劍川往返大概需要四天，到麗江則需要十天，所以常常需要在外夜宿數(shù)天。為盡量節(jié)約路上的時間，YMS有時候會選擇抄小路走，但是卻不得不提防沿路可能出沒的土匪。總的說來，扎染生產(chǎn)雖然歷史悠久，起步較早，但早期的扎染卻是贏利不多，像YMS家這樣，在扎染上投入本錢近七八百大洋，而一星期的營業(yè)額約為八九百塊，實(shí)際上一星期的純收入是七八十塊甚至最少時才二三十塊，遇上白布價格上漲的時節(jié)，甚至還會有虧本的可能。雖然扎染生產(chǎn)回報不樂觀，但它還是在歷史的長河中存活了下來。

第二個階段：1962―1984年，周城實(shí)行化以來，扎染作為周城境內(nèi)擁有悠久歷史、表現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)民族工藝受到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的重視，于1984年5月，周城民族扎染廠的前身“蝴蝶牌扎染廠”正式成立，由此開始了周城扎染生產(chǎn)的工廠化時期。扎染廠成立之初條件相對較差，設(shè)備簡陋，全廠僅有五個染缸，主要生產(chǎn)扎花布、平板布和兩面布等，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多經(jīng)由云南省外貿(mào)局遠(yuǎn)銷香港、日本以及美國等地。1987年以后，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，工廠效益的提高，機(jī)械設(shè)備得到不斷完善和改進(jìn)，民族扎染廠內(nèi)部的生產(chǎn)運(yùn)作機(jī)制也相應(yīng)建立和完善。扎染廠采取統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、分戶扎花、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售的方式組織生產(chǎn)，整個扎染生產(chǎn)過程牽連著工廠和各家各戶的村民，這種生產(chǎn)方式曾經(jīng)被記者形象的稱為“沒有圍墻的工廠”。扎染廠在對白族傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘、整理以及改進(jìn)方面的貢獻(xiàn)是有目共睹的。周城民族扎染廠自建廠以來，陸續(xù)獲得了國家和地方政府的承認(rèn)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的有兩件事：1996年周城被國家文化部命名為“民族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”；1998年周城扎染廠被國家民委等五部委列為“九五”期間全國少數(shù)民族產(chǎn)品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。

第三個階段：雖然扎染廠的出現(xiàn)某種意義上代表了扎染生產(chǎn)的進(jìn)步，但是，發(fā)源于落后生產(chǎn)力狀況下的家庭作坊式生產(chǎn)并未像當(dāng)初的馬幫文化一樣消失殆盡，而是以更加積極的姿態(tài)在扎染民族文化的傳播和周城村民致富的道路上漸行漸遠(yuǎn)并且生機(jī)盎然，形成了這個時期扎染作坊式生產(chǎn)與工廠化生產(chǎn)并存的特殊局面。首先從實(shí)際表現(xiàn)來看，手工作坊如今已經(jīng)能與周城扎染廠站在平等的位置上共同競爭市場，并憑借其自身靈活開放的組織結(jié)構(gòu)優(yōu)勢取代周城扎染廠成為云南省外貿(mào)局的主要合作伙伴。YJ是周城村委會七社一家扎染作坊的負(fù)責(zé)人，他簡要地向我解釋了云南省外貿(mào)局與周城扎染廠以及私營作坊之間的關(guān)系?！?992年，云南省外貿(mào)局到周城來采集出口到境外的扎染商品，本來他們這些經(jīng)營私營作坊的村民也想通過這次機(jī)會把自家的扎染商品賣出去一些好賺筆錢，但是，當(dāng)時的手工作坊受到了集體企業(yè)的排擠而沒能接到任何訂單，所有的訂單都被周城扎染廠壟斷了?！薄艾F(xiàn)在的情況不同了，巍山縣那邊得到省外貿(mào)局的訂單忙不過來時會將部分訂單交由他們周城的私營作坊完成，通過這種相互提攜的方式，他們每年也都能拿到一些國外的訂單，現(xiàn)在他們家的作坊生產(chǎn)出來的扎染桌布已經(jīng)出口到泰國、巴西、日本等地?！?/p>

從理論上來講，周城村的扎染手工作坊從傳統(tǒng)走到現(xiàn)代，經(jīng)受住了各個時代的嚴(yán)峻考驗(yàn)并最終成為當(dāng)?shù)氐闹饕赂划a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上也是民族經(jīng)濟(jì)的一個自我累積、自我適應(yīng)的過程。一方面，扎染手工業(yè)作為一種典型的民族經(jīng)濟(jì)，本身不是一蹴而就的經(jīng)濟(jì)模式。因?yàn)槊褡褰?jīng)濟(jì)是一種分散的、最為民族地區(qū)群眾深刻自主性發(fā)展的社會行為，所以它的發(fā)展并不能靠龐大的、完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略就能解決，而是要靠民族經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者們通過長期不斷的實(shí)踐累積而最終發(fā)展成為一種平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。另一方面，民族經(jīng)濟(jì)是最直接面對市場的經(jīng)濟(jì)模式，它依靠接受市場微量的經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行自我調(diào)控，面對不可測量的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行靈活的生產(chǎn)經(jīng)營，所以，它有可能一下子就打進(jìn)國際市場，也可能長時間只能在本鄉(xiāng)本土流通和運(yùn)轉(zhuǎn)。由此可見，扎染生產(chǎn)呈曲線型發(fā)展道路是由其自身屬性來決定的，任何想做超越式、跳躍式發(fā)展的想法都是不能實(shí)現(xiàn)的。也正是因?yàn)樵旧a(chǎn)經(jīng)受住了各個時代的艱難考驗(yàn)，自身積累了更多的經(jīng)驗(yàn)，做了太多的自我調(diào)試以適應(yīng)復(fù)雜多變的市場環(huán)境，所以如今才能在白族文化傳播和當(dāng)?shù)卮迕裰赂坏牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)。

如今周城的扎染生產(chǎn)仍然繼續(xù)著家庭作坊這種古老的經(jīng)營方式，而且周城農(nóng)戶經(jīng)營扎染業(yè)的具體方式也越來越多元化。其中，絕大部分農(nóng)戶只是將扎染業(yè)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余的副業(yè)行為，屬于家庭副業(yè)范疇。由于要兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)忙時候往往無瑕顧及扎染生產(chǎn)而暫時性停產(chǎn)，所以，扎染生產(chǎn)在這些兼業(yè)農(nóng)戶家庭中也呈現(xiàn)出季節(jié)性的特點(diǎn)。而在這部分兼業(yè)扎染的農(nóng)戶當(dāng)中，又可以進(jìn)一步分為兩種：一種農(nóng)戶家庭是既生產(chǎn)扎染又銷售扎染；另一種農(nóng)戶家庭則只經(jīng)營銷售環(huán)節(jié)，扎染成品也直接從當(dāng)?shù)仄渌旧a(chǎn)作坊現(xiàn)成取得，自身只用在周城街道上租用店鋪來銷售扎染商品。這些只管銷售的農(nóng)戶還可以根據(jù)自家的特殊情況，增加一些扎染以外的經(jīng)營項(xiàng)目以增加家庭的經(jīng)濟(jì)收入。比如在周城隨處可見的家庭旅館就是充分利用白族民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格這一民族文化亮點(diǎn)作為經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)的。店鋪后方的自家廚房和院子可直接利用來經(jīng)營家庭式餐館，白族民居的天井設(shè)計(jì)本身就是一個天然的飯廳，客人在品嘗地方風(fēng)味的同時還能親身體驗(yàn)到白族“三坊一照壁四合五天井”的建筑文化，所以很受游客的喜歡，有些游客還特地慕名前去這樣的家庭式餐館就餐，而對于餐館老板而言，在家里開餐館，不但節(jié)約額外租用店鋪的成本，還能就近使用家庭內(nèi)部的勞動力，何樂而不為呢!

二、扎染中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

扎染，它的美妙之處不止于其做工之精巧、設(shè)計(jì)之獨(dú)特，更顯于其用料的自然天成，紋飾圖案的古樸象征意義及背后所蘊(yùn)藏著的厚重的白族歷史文化。白族用取自自然的染料，渲染出一塊塊在藍(lán)白相間的天空下，多彩的蝴蝶在快樂地飛翔、歌唱的色調(diào)諧調(diào)、意蘊(yùn)雋永的扎染布，以此來表達(dá)他們對生活的理解和認(rèn)知，也蘊(yùn)含著他們對人生的向往和追求。同時，這也是民族心理和精神世界的折射。

1　以藍(lán)、白為主的色調(diào)

周城白族的扎染以藍(lán)、白二色為主調(diào)和基礎(chǔ)，兩種顏色之間過渡自然。這種過渡一方面是靠扎花時掌握針法的松緊以使圖案相間處有緩沖地帶，另一方面是由于扎染采用植物染料，經(jīng)過漂洗后略有脫色，色彩的對比淡化，反差趨于緩和，藍(lán)白相間中透出一種朦朧、柔和的美感。藍(lán)、白兩種顏色在色系上均屬冷色調(diào)，給人的感覺是寧靜、平和、淡泊，這與白族人民傳統(tǒng)以來善良、平和的民族性格和開放、寬容的心態(tài)是一致的。白族是一個尚白的民族，認(rèn)為白色是吉祥的象征，把“白”作為自己的族稱，以白色為服飾的基調(diào)。而青色(包括藍(lán)色)則有希望、純樸、真摯等意。青白結(jié)合即表示“青青白白，光明磊落”。周城扎染的色彩偏向?qū)嶋H體現(xiàn)了白族人民內(nèi)心的平和及對淡泊寧靜的追求。有人曾經(jīng)這樣說周城的村民和他們的扎染：“若不是一個淡泊和寧靜的民族，若不是一個勤勞和智慧的民族，是決不會有閑心和耐心來做這樣一件極需耐心和細(xì)心的工作的。而現(xiàn)在的周城人民，正是憑著這種細(xì)心和耐心，加上勤勞和勇于創(chuàng)新的智慧，一步步地走向了世界?！?/p>

2　蝴蝶紋飾

盡管周城白族扎染的圖案十分豐富，但是，徜徉在周城扎染工藝品的海洋里，很多人都會發(fā)覺在眾多的扎染圖案中周城人似乎對蝶蝴圖案傾注了更多的熱情。白族扎染之所以如此鐘情于蝴蝶花紋圖案，有著深刻的文化背景和心理內(nèi)因。金少萍女士在《白族扎染――從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中對白族扎染中喜用蝴蝶母題作了幾種解釋，一為蝴蝶象征多子和生命繁衍，二為蝴蝶是美麗的化身，三為蝴蝶是忠貞愛情的象征，四為花與蝶的共生。蝴蝶雌雄后一次擺子無數(shù)，因而往往成為多子和母親的象征。寓意生命繁衍、人丁興旺。白族地區(qū)的孩童至今仍恪守著“不能打蝴蝶，否則母親的會疼”的古規(guī)。結(jié)合白族自古以來即存在的生殖崇拜之俗，這一點(diǎn)也就不難理解了。劍川石寶山石窟中的“阿央白”崇拜、大理白族的繞桑林會，也都是這種生命意識的體現(xiàn)。與此相關(guān)聯(lián)，凡是多子、生命力強(qiáng)的動植物也都成為人們崇拜或喜愛的對象，蝴蝶的多產(chǎn)正適合了人們延續(xù)生命的意識和心態(tài)，故蝴蝶成為周城白族扎染圖案中一個常常出現(xiàn)、恒久不變的紋飾，寄托了人們對生育的一種希冀和追求。

3　共同的染神信仰

在漢族民間廣為流傳著梅、葛染神的傳說故事。在周城白族村中，原來在北本主廟中有梅、葛的塑像，與杜朝選本主供在一起?？梢姡疽褟臐M足生活需要的物質(zhì)領(lǐng)域上升到了白族人的精神境界，從日常用品升華為精神信仰，構(gòu)成周城白族特有的民俗文化事象。

三、發(fā)展扎染業(yè)與保護(hù)、傳承白族服飾文化并駕齊驅(qū)

扎染之于白族傳統(tǒng)服飾的關(guān)系就是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)對象的關(guān)系，扎染工藝是一種生產(chǎn)的方式技術(shù)，而白族傳統(tǒng)服飾就是這種生產(chǎn)技術(shù)的載體。在周城漫長的歷史文化中，扎染與當(dāng)?shù)匕鬃迦思业纳鐣钕⑾⑾嚓P(guān)，融為一體。在傳統(tǒng)的周城白族家庭的日常生活中，扎染是不可或缺的生活日用品，用扎染布 制作的門簾、窗簾、桌布、挎包以及各類床上用品在白族家庭中隨處可見。但扎染的社會功能最顯著的表現(xiàn)還是其在當(dāng)?shù)貗D女傳統(tǒng)民族服飾上的裝飾性運(yùn)用，這種裝飾作用首先體現(xiàn)在頭飾上。在周城，中老年婦女的頭飾大多用扎染頭巾作為裝飾，這是該地中老年婦女最具特色的服飾特點(diǎn)之一。作為頭飾的扎染布料多是純棉布，有的還是手織土布，有的則是毛巾布。規(guī)格一般是40厘米×40厘米或者是40厘米×60厘米。布料底色均是藍(lán)色或湛青色，花紋是小碎花，其中尤以蝴蝶花樣的居多。作為頭飾的扎染頭巾，一方面是周城白族中老年婦女服飾的一個鮮明特點(diǎn)，另一方面也是周城白族地方文化的特色在服飾上的一種體現(xiàn)和象征。過去這種頭飾裝扮只在周城婦女中流行，所以看到這樣的頭飾就可以斷定是周城的白族婦女，現(xiàn)在由于周城白族與大理地區(qū)其他村落的白族的經(jīng)濟(jì)交流，這種服飾文化也隨之在其他白族社區(qū)中擴(kuò)展開來，如洱源、挖色等一些地方的白族婦女也采用了與周城婦女同樣的頭飾裝扮。其次，扎染工藝還被運(yùn)用到了白族服飾中衣袖部位的裝飾。周城中老年婦女傳統(tǒng)民族服裝的衣袖上往往都會鑲有一道扎染布，花紋也多是蝴蝶圖案之類的小碎花，用于上衣的裝飾和點(diǎn)綴之用。再者，白族服飾中的圍腰的腰帶也多是用扎染布縫制，再在扎染布上用機(jī)器繡上各種圖案和紋樣做點(diǎn)綴，白族圍腰帶的裝飾豐富多彩，有繡花、挑花、貼花、梭花、納花、色布貼花等。如今周城村內(nèi)有的人家專門加工這種腰帶，周城出售白族服飾的店鋪內(nèi)也都有銷售這種款式的腰帶。用扎染布縫制的腰帶既結(jié)實(shí)，紋樣又有層次且素雅大方，不僅深受中老年婦女的喜愛，也吸引了一批年輕的女性使用，以至于這種用扎染布縫制并機(jī)繡有各種紋樣的圍腰帶成為了周城白族婦女圍腰帶的一種固定式樣。在現(xiàn)在的周城村，興起了一類專門從事機(jī)械繡花的服裝加工店鋪，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B， “這種店鋪也是近幾年才取代手工繡花而逐漸增多的”。店鋪以加工民族服裝上的裝飾圖案、扎染小商品，如挎包和壁掛布袋上的花樣刺繡、帽箍上的繡花等為主。一臺繡花機(jī)長約4、5米，兩邊均有操作臺，開動機(jī)器時可以兩邊同時工作，效率大大提高。這種店鋪的機(jī)械化生產(chǎn)適應(yīng)了扎染服裝批發(fā)的數(shù)量多、時間緊的實(shí)際需求，所以能夠大勢流行開來。

周城地處交通要道，通達(dá)四方，由于其天然的旅游資源優(yōu)勢，旅游業(yè)起步較早，早在80年代就是大理地區(qū)對外開放的一個重要窗口，因而周城村受到外來文化的沖擊多年。但是，為什么周城村絕大部分的白族婦女仍能保持著傳統(tǒng)的民族服飾呢?在許多少數(shù)民族地區(qū)，婦女的服飾變遷幾乎都是朝著傳統(tǒng)服飾逐漸消失的方向發(fā)展的，民族的傳統(tǒng)服飾也被偏見地認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)文化落后的表現(xiàn)形式而遭到本民族審美觀的摒棄，傳統(tǒng)的服飾審美意識逐漸被現(xiàn)代的審美意識代替。尤其是像周城這樣經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的客觀需要，與漢族地區(qū)有著十分密切的關(guān)系，在文化和價值觀方面都不可避免地會深受漢族文化和價值取向的沖擊。按理說，周城地區(qū)的白族婦女是最有可能摒棄白族服飾而選穿漢族服裝的，而現(xiàn)實(shí)的事實(shí)是，在周城村境內(nèi)的婦女，在穿著服飾的取向上表現(xiàn)為傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代服飾的結(jié)合。具體表現(xiàn)在：周城中老年婦女仍然保持民族傳統(tǒng)服飾，一些年輕女孩則選擇漢族的現(xiàn)代服飾。很有趣的一個結(jié)合便是：在周城從事扎染作坊的成員基本上都是中老年婦女，年輕女性一般不會選擇這項(xiàng)職業(yè)。由此可見，扎染業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)服飾文化的傳承確實(shí)存在一定的聯(lián)系，換而言之，扎染業(yè)既是傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，同時它又為傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承做著自己的努力。相比較其他的白族社區(qū)，可以更加直觀的看出扎染業(yè)的發(fā)展在周城白族傳統(tǒng)服飾傳承中的特殊作用。在下關(guān)至大理之間的太和村，也是有著上千年悠久歷史的古老的白族村寨，同樣擁有著豐厚的文化積淀，如今該村的村民中白族人口占97-8％。但是存在與周城村截然不同服飾取向，太和村的婦女平時基本不穿白族傳統(tǒng)服飾，甚至是中老年婦女也選擇漢族的服飾，只有在火把節(jié)這樣白族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日中才看得到穿著白族服飾的婦女。不僅僅是太和村，下關(guān)到蝴蝶泉沿線的村落都很少見到像周城村這樣密集地穿著傳統(tǒng)白族服飾的景象。

周城婦女利用扎染業(yè)保護(hù)白族傳統(tǒng)服飾文化，具體表現(xiàn)在：

第4篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

摘 要 本文對重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進(jìn)行研究，為有關(guān)部門了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項(xiàng)目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢奇特，經(jīng)濟(jì)落后，在原始的生產(chǎn)勞動過程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點(diǎn)。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬人活動場所400多個，活動范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個過程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項(xiàng)優(yōu)雅大方的活動。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強(qiáng)烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是觀看表演或是親自體驗(yàn)，人們都能從中得到愉快情感的體驗(yàn)、美的享受。所以當(dāng)?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項(xiàng)目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨(dú)特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點(diǎn)，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動作，其中許多動作存在于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中并流傳至今。由此可見，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o(jì)念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨(dú)木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達(dá)，一般都設(shè)有打獵、釣魚、游水捉鴨、獨(dú)木舟等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們在大自然中同野獸搏斗中演繹出來的體育項(xiàng)目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對落后的經(jīng)濟(jì)制約了民族傳統(tǒng)體育的開展

重慶是一個多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠(yuǎn)，這些地區(qū)交通不發(fā)達(dá)，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，所以影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費(fèi)不足，場地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，為了改變家庭經(jīng)濟(jì)狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計(jì)，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動開展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的西方奧林匹克精神，鼓勵競爭、崇尚身體運(yùn)動能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂為最高活動境界?！把蟆边\(yùn)動開展普及，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目就更少人問津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。從國外引進(jìn)的“洋”運(yùn)動項(xiàng)目，如網(wǎng)球、臺球、高爾夫球等，盡管投資大，消費(fèi)高，卻在各地開展得十分普及。而我國獨(dú)有的一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目，雖然場地要求不高，便于開展，卻很少人問津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的開展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項(xiàng)目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時還應(yīng)積極鼓勵社會力量投資開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項(xiàng)目的開展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項(xiàng)目的器材造價比普通的籃球、足球競技體育項(xiàng)目的器材貴，而政府經(jīng)濟(jì)支持不夠，沒有一個明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒有專門的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的場地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費(fèi)支持力度不夠。每年都有經(jīng)費(fèi)撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項(xiàng)目，沒能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實(shí)影響下，體育課程項(xiàng)目的開設(shè)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項(xiàng)目，沒有成為各級各類學(xué)校開設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目體現(xiàn)。同時，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴(yán)重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開展傳統(tǒng)體育活動獲得了政府的經(jīng)費(fèi)支持。由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難度低、趣味性強(qiáng)、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對長輩的傳授和民間的觀摩，對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有一定的認(rèn)知和興趣，也希望學(xué)校開設(shè)一些簡單的項(xiàng)目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門的二到三人專職負(fù)責(zé)其資源的整理、開發(fā)與利用。專門從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級教練員、裁判員、運(yùn)動員，以及民族體育經(jīng)營管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國對從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機(jī)制還不健全，尚未有專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動又懂得市場經(jīng)營之道的人才匱乏，嚴(yán)重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護(hù)和健康發(fā)展。

項(xiàng)目編號：13SKD03（重慶市人文社科項(xiàng)目）。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

關(guān)鍵詞 期望理論 序數(shù)效用理論 少數(shù)民族文化傳承 激勵機(jī)制

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

少數(shù)民族多數(shù)居住在祖國的邊陲地帶，這些地區(qū)雖然沒有像沿海、中部和東部的變化那么大，但是已經(jīng)基本上進(jìn)入了“市場經(jīng)濟(jì)”的體制范圍之內(nèi)，并且發(fā)生了相應(yīng)的社會生活轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族的文化傳承處于一個相對弱勢的狀態(tài)。①盡管在少數(shù)民族文化傳承上已經(jīng)采取了一些措施，但由于對文化傳承認(rèn)識不足，措施所達(dá)到的效果不令人滿意。然而從文化起源于實(shí)踐的本質(zhì)來看，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量，從這個角度分析，引導(dǎo)少數(shù)民族文化傳承主體自覺傳承本民族文化才是解決少數(shù)名族文化傳承的關(guān)鍵。而本文則是基于期望理論和序數(shù)效用理論來建立關(guān)于少數(shù)民族文化傳承主體的獎勵模型，并根據(jù)獎勵模型提出了相關(guān)的對策來激勵文化傳承主體自覺地進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。

1 理論介紹

1.1 期望理論

期望理論，又稱“效價-手段-期望理論”，由維克托?弗魯姆在《工作與激勵》一書中提出，該理論認(rèn)為人們是否努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)主要取決于目標(biāo)對人們的吸引力以及這個目標(biāo)在努力能達(dá)到的可能性，只有當(dāng)吸引力和實(shí)現(xiàn)的可能性都很高的時候，激勵的力量才會突顯。②

1.2 序數(shù)效用理論

序數(shù)效用理論是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰??？怂乖凇秲r值理論的再思考》提出的，該理論認(rèn)為效用是無法計(jì)量的，也不能加總求和，只能表示滿足程度的高低與順序。③

1.3 少數(shù)民族文化傳承概念

少數(shù)民族文化傳承指的是少數(shù)民族在語言、生活方式以及精神財(cái)富領(lǐng)域的傳遞和繼承過程，其主要媒介為典籍和現(xiàn)代聲像資料、宗教儀式、大眾媒體，主要傳承場所為家庭、學(xué)校及村寨中的文化活動場地。④

2 少數(shù)民族文化傳承存在的問題

少數(shù)民族文化作為中華文化的一個重要組成部分，具有豐富的歷史文化價值。然而隨著改革開放以來，我國少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一“轉(zhuǎn)型”對少數(shù)民族文化傳承方面帶來了許多的問題?？偟膩碚f，這些問題主要存在以下兩個方面：

2.1 少數(shù)民族文化傳承者對傳承本民族文化傳承重視不足

少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族不斷實(shí)踐過程中創(chuàng)造和形成的。因此，對于少數(shù)民族文化而言，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多少數(shù)民族文化傳承者出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)短視”的現(xiàn)象，他們把自己的注意力放在短期的經(jīng)濟(jì)利益上，盲目地進(jìn)行物質(zhì)追求，忽略了本民族文化的巨大價值。再加上少數(shù)民族對本民族文化傳承所面臨的危機(jī)在認(rèn)識上缺乏自覺性，這使得少數(shù)民族文化傳承陷入困境。

2.2 少數(shù)民族文化傳承的外部激勵機(jī)制缺失

盡管在少數(shù)民族文化傳承保護(hù)上已經(jīng)采取了許多措施，但是由于對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承認(rèn)識不足，這些措施主要集中于通過外部力量來幫助少數(shù)民族進(jìn)行文化傳承，而忽視了少數(shù)民族文化傳承主體才是文化傳承的根本力量，沒有調(diào)動少數(shù)民族文化傳承主體的自覺性，這損害了少數(shù)民族文化原生態(tài)的傳播過程，盡管在短期來看，這些措施有明顯的效果，但是從長期來看，并不能真正使得少數(shù)民族文化傳承脫離困境。

3 基于期望和序數(shù)效用理論的模型構(gòu)建

3.1 總模型

情況二：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時傳承者滿足感相對下降，故其不會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況三：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時傳承者滿足感相對上升，故其會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況四：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎勵為、精神總獎勵為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時傳承者滿足感相對上升，故其會選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

就與比較而言，從傳承者在滿意度角度上分析，因滿意度相同，故不存在選擇難題。但從獎勵給予方分析，應(yīng)按照子模型二比較兩種獎勵方案所需成本，選擇所對應(yīng)的點(diǎn)，即

4 基于期望和序數(shù)效用理論模型的文化傳承對策研究

根據(jù)上述模型的構(gòu)建，我們提出了以下關(guān)于少數(shù)民族文化傳承的對策：

4.1 少數(shù)民族文化傳承激勵機(jī)制的目標(biāo)設(shè)定要具有公平性和挑戰(zhàn)性

目標(biāo)的公平性是設(shè)定目標(biāo)的重要特征，我們建立目標(biāo)就是為了激勵傳承者進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。如果目標(biāo)的設(shè)定缺失公平性，就會導(dǎo)致對傳承者的激勵力量變得很低，影響了少數(shù)民族文化傳承的積極性，最終影響文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4.2 實(shí)行多元化的獎勵機(jī)制，合理組合物質(zhì)獎勵和精神獎勵

不同人對于這些獎勵的期望是不同的，因此在獎勵方案的制定時，應(yīng)首先對傳承者的偏好進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而再進(jìn)行獎勵方案設(shè)計(jì)，這樣才能產(chǎn)生更好的激勵效果。

另外，由于人們成就的需要和精神成本較低，故在激勵力度一定的情況下，我們應(yīng)該更多地注重精神獎勵機(jī)制，例如，更多地運(yùn)用表揚(yáng)、稱號、榮譽(yù)等精神獎勵方式。

最后，在獎勵方面，我們不但要獎勵做出貢獻(xiàn)的傳承者，還要注意為那些具有潛力的傳承者設(shè)置獎勵方案，這將會為少數(shù)民族文化傳承活動培養(yǎng)后續(xù)人才。 （下轉(zhuǎn)第228頁）（上接第194頁）

4.3 建立良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵方案

考慮到方案的時效性與偏好調(diào)查偏差會影響到最終激勵效果，所以需要建立一個良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵方案。具體流程見圖4。

通過對傳承者進(jìn)行激勵方案滿意度調(diào)查，若傳承者對獎勵方案滿意，則繼續(xù)執(zhí)行原獎勵方案；若傳承者對獎勵方案不滿意，則需對獎勵方案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

注釋

① 劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題――以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.

② V.H.Vroom.Work and Motivation. New York[M].Wiley，1964：21-23.

第6篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”?？梢姡n程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會的文化，將一定社會的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問題。

(二)政策依據(jù)

2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強(qiáng)對我國少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識淡薄，保護(hù)工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T和財(cái)政部門要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作;同時，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會團(tuán)體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵和支持各級各類學(xué)校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動。普及民族民間文化保護(hù)知識，增強(qiáng)全社會的民族民間文化保護(hù)意識，營造良好的社會氛圍”?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務(wù)意識，全方位開展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強(qiáng)化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”?！稄V西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見》中也指出:要加強(qiáng)民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。

二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實(shí)可行性

柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨(dú)具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒有對這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時，更是缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強(qiáng)化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。

三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國民族文化多樣性和增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會溶人現(xiàn)代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實(shí)踐中來?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)

對桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個全面系統(tǒng)的工程，它需要一個長期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時，我們應(yīng)該意識到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！保?］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實(shí)存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強(qiáng)民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時代性?！庇秩纾鹬械貐^(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨(dú)具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。

(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實(shí)滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現(xiàn)實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實(shí)踐

在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實(shí)踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個方面來展開。

1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會開設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內(nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無疑會游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力，無法真正實(shí)現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們在“美學(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗(yàn)美、認(rèn)知美的過程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識。

第7篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

少數(shù)民族文化在現(xiàn)代傳播中被鮮明地解構(gòu)與建構(gòu)

1954年，傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中，提出大眾傳播過程模式，指出構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳播與受眾，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系。

今天，新媒介帶來新的技術(shù)手段、新的傳播渠道和新的娛樂方式，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代傳播中，通過大眾傳媒與受眾之間的傳達(dá)與反饋關(guān)系，不斷被鮮明地解構(gòu)與建構(gòu)。作為我國唯一轄有少數(shù)民族自治縣的直轄市——重慶市，少數(shù)民族文化也不例外。

重慶市現(xiàn)有少數(shù)民族人口197.36萬，以土家族、苗族為主，石柱、秀山、酉陽、彭水自治縣和黔江區(qū)是重慶市少數(shù)民族聚居區(qū)，共有少數(shù)民族人口183萬，占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.7%。長期以來，重慶少數(shù)民族大多聚居于遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村山野，過著封閉農(nóng)耕的鄉(xiāng)村生活，保留著大量的傳統(tǒng)習(xí)俗。近年來，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略的實(shí)施，城鄉(xiāng)高速公路及信息高速公路的開通，重慶農(nóng)村的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也面臨著沖擊與轉(zhuǎn)型。從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族物質(zhì)文化傳承來看，一個真實(shí)的現(xiàn)狀是：土家吊腳樓、苗家木屋，逐漸被鋼筋水泥鑄成的小洋樓、小平房所取代，苗家搓衣板、鼎罐、草凳被現(xiàn)代化的洗衣機(jī)、電飯煲、沙發(fā)所代替。從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化傳承來看，一個典型的現(xiàn)象是：苗家青年男女談戀愛已經(jīng)不再唱苗家山歌，而是到電影院卿卿我我；土家青年男女也不再跳起歡快的擺手舞歡迎遠(yuǎn)方來的客人，而是到歌廳與客人k歌狂歡。嫁娶習(xí)俗更是和現(xiàn)代都市人無異，車輛迎送，婚紗西服，現(xiàn)代感十足。種種現(xiàn)狀與現(xiàn)象表明，在先進(jìn)的傳媒技術(shù)及現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代傳播中正在被鮮明地解構(gòu)與建構(gòu)。

現(xiàn)代建構(gòu)是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的必由之路

民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族、保留特色的物質(zhì)載體和精神載體，在全球化的今天，保留自身文化特質(zhì)與精髓，就是保留自己賴以生存于這個多元文化世界之中的根本。因此，少數(shù)民族自身必須慎重選擇自身文化傳承與發(fā)展的路徑。在這一思考和實(shí)踐中，有人主張，少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)保持傳統(tǒng)不變，否則就會失去其獨(dú)特性；也有人認(rèn)為，少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)大膽創(chuàng)新，否則就會失去其生命力。這兩種觀點(diǎn)都有一定合理性，但易走極端。理性的做法是反對“一刀切”，具體問題具體分析，無論哪種模式，任何一項(xiàng)具體的民族文化傳承與發(fā)展路徑，都應(yīng)當(dāng)有一個基本的準(zhǔn)則和宗旨，即滿足當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民日益增長的物質(zhì)和精神文化需要。要滿足這一需要，除了現(xiàn)代化，少數(shù)民族別無他路。

根據(jù)馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會所具有的一些特點(diǎn)而經(jīng)歷的文化與社會變遷的、包容一切的全球性過程。對中國而言，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是提高全民族、全國人民的生活水平、生活質(zhì)量?，F(xiàn)代化對少數(shù)民族而言，尤其具有雙刃性，一方面，現(xiàn)代化帶來的先進(jìn)技術(shù)和管理模式可以改善當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活現(xiàn)狀；但另一方面，伴隨而來的先進(jìn)文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化會形成極大沖擊和影響，會使少數(shù)民族弱小的文化在某些層面上“均質(zhì)化、淡化和湮沒而處于社會上裝飾性的、殘留的或邊緣性的地位”。①因此，如何面對不可回避的現(xiàn)代化趨勢，建構(gòu)適宜自身發(fā)展且兼具本民族文化特質(zhì)的生活方式，是少數(shù)民族必須解決的難題，從這個意義上說，現(xiàn)代建構(gòu)是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的必由之路。只有通過現(xiàn)代建構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使其真正代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，獲得更好的發(fā)展，在現(xiàn)代化的社會中扮演更加積極的角色，其價值也才能得到更好的實(shí)現(xiàn)。

少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)策略

1998年，美國傳播學(xué)家鮑爾·洛基奇以多種研究手段對網(wǎng)絡(luò)化時代傳媒轉(zhuǎn)型背景下傳播系統(tǒng)和社區(qū)歸屬（感）的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證研究，在其研究成果《傳媒轉(zhuǎn)型：改變社區(qū)粘合紐帶》一文中，從生態(tài)學(xué)構(gòu)架的視角提出“傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論”，認(rèn)為傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)由兩部分組成：鄰里趣聞軼事講述系統(tǒng)和傳播行動的環(huán)境（見圖）。

鄰里趣聞軼事講述系統(tǒng)包括宏觀的趣聞軼事講述者：主流媒體（主流媒體主要講述的是整個城市、國家甚至是世界的故事，講述對象可以是這個城市、縣或是地區(qū)的所有人口）；中觀的趣聞軼事講述者：當(dāng)?shù)孛襟w和社區(qū)組織（對象是這個城市的某個特定地區(qū)）；微觀的趣聞軼事講述者：居住在某些地區(qū)的居民本身。傳播行動的環(huán)境是指存在于傳播行為周圍的所特有的情況和條件的總和。鮑爾·洛基奇的“傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論”對于新媒介環(huán)境下少數(shù)民族文化傳播與建構(gòu)，具有重要的啟示意義。

結(jié)合重慶少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，筆者對少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)提出如下三點(diǎn)策略：

一是宏觀、中觀、微觀三層推進(jìn)少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)，即主流媒體、當(dāng)?shù)孛襟w和社會組織以及少數(shù)民族地區(qū)的居民本身應(yīng)對自身所擔(dān)負(fù)的民族文化傳承使命應(yīng)有著清醒的認(rèn)識，并采取積極有效的行動。在少數(shù)民族文化傳播與傳承過程中，少數(shù)民族群體自身應(yīng)當(dāng)居于主導(dǎo)地位，主動傳播，主動反饋，利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體提升本民族文化影響力和競爭力。

二是少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)過程中，有關(guān)各方應(yīng)當(dāng)對傳播行動的環(huán)境有著全面而正確的認(rèn)識，分清阻礙或鼓勵少數(shù)民族文化傳播的各種因素，如少數(shù)民族地區(qū)的地域特征、交通狀況等，辨識促進(jìn)或阻礙少數(shù)民族文化傳播的社會文化特征，如低俗文化、落后文化等，從地理上打通閉塞的交往環(huán)境，從心理上構(gòu)建一個開放的溝通環(huán)境。

三是在整個傳播過程中，在任何一個環(huán)節(jié)，少數(shù)民族文化現(xiàn)代建構(gòu)必須在著眼于當(dāng)前實(shí)際且兼具長遠(yuǎn)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，基于滿足當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民在物質(zhì)和精神兩方面的基本需要和更高需要這一核心理念。這里的物質(zhì)需要，不是短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)提升，而是因地、因時制宜，形成可持續(xù)增長；這里的精神需要，不是隨大流，走媚俗路線，而是應(yīng)當(dāng)有本民族精神內(nèi)涵。

【本文為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目青年項(xiàng)目“新媒介環(huán)境下信息傳播與重慶少數(shù)民族文化的現(xiàn)代建構(gòu)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2010QNRW48）以及烏江流域社會經(jīng)濟(jì)文化研究中心開放基金項(xiàng)目《烏江流域民族文化傳承與創(chuàng)新研究——從傳播學(xué)視閾看民族文化解構(gòu)與建構(gòu)》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：2012Y 04）階段性成果】

注釋：

①【美】德尼·古萊：發(fā)展倫理學(xué)[M]，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年版，第170頁

參考文獻(xiàn)：

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②張舒予：《論網(wǎng)絡(luò)時代民族文化的發(fā)展與傳播》[J]，《復(fù)旦學(xué)報》，2003第4期

③牟岱：《論國家民族文化的建構(gòu)》[J]，《社會科學(xué)輯刊》，2004第5期

④張志 王曉英主編：《新媒體與民族文化傳播研究》[C]，中國廣播電視出版社，2009年版

第8篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

關(guān)鍵詞 民族地區(qū) 職業(yè)教育 民族文化 傳承與創(chuàng)新機(jī)制

Abstract The so-called cultural heritage is the immersion of culture， culture is the baton of vertical handover process in a community of members of society. Each nation has its own unique culture， in order to retain， continue down， the need to choose the way of inheritance， and vocational education is an effective form. In this paper， the content and form of innovative vocational education， strengthen the protection and cultivation of heritage， government support and industry cooperation and other aspects of the vocational education in the national cultural heritage and innovation on the path of shallow exploration.

Keywords ethnic regions； vocational education； national culture； inheritance and innovation mechanism

民族文化指各個少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神財(cái)文化的總和。民族文化傳承是指本民族共同體內(nèi)的社會成員做交接棒似的縱向傳播的過程，這個過程受生存環(huán)境和社會背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成傳承機(jī)制，使本民族文化在歷史發(fā)展中保持其穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。

1 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承概述

1.1 基本現(xiàn)狀

在我國幾乎所有的少數(shù)民族都有自己的語言，而且本民族的語言主要用于其內(nèi)部間的交流。從當(dāng)前職業(yè)教育來看，為了教學(xué)上的方便和傳承這些少數(shù)民族語言，我國在大部分少數(shù)民族地區(qū)施行雙語授課。對于民族地區(qū)學(xué)校來說，其教學(xué)內(nèi)容的選擇可以充分結(jié)合本民族歷史文化、民風(fēng)民俗等，以武陵山區(qū)為例，其結(jié)合本地區(qū)少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些如侗族大歌、蘆笙、土家織錦等具有地方特色的課程。但這樣的具有地方特色的課程在武陵山區(qū)的職業(yè)教育課程體系中所占比例卻很少。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各民族間的交流不斷加深，在這樣的背景下各民族文化與漢族的文化卻正在日趨一致，部分民族地區(qū)的一些民族文化正在逐漸消失。在民族文化中語言是最為核心的，但目前一些青少年已經(jīng)不會講自己民族的語言。以武陵山區(qū)為例，在一項(xiàng)針對本地少數(shù)民族中職學(xué)生對本民族文化掌握程度的問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果中顯示，在其父母一代，民族相融的情況已經(jīng)比較深入了，其本民族的家庭傳統(tǒng)文化氛圍逐漸淡去，到了學(xué)生這一代，民族融合的情況更加明顯，更加深入，更加普遍，尤其是對一些城鎮(zhèn)家庭來說尤為如此?？梢?，當(dāng)前我國少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象正日益加深。

1.2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承的關(guān)系

對于民族文化的傳承而言，當(dāng)前最有效也是普遍采用的方式為發(fā)展職業(yè)教育。但由于當(dāng)前社會對職業(yè)教育認(rèn)知上的淺薄，大多數(shù)的人只是片面認(rèn)為職業(yè)教育就是學(xué)習(xí)職業(yè)技能或職業(yè)知識的地方，未能清楚地認(rèn)識到職業(yè)教育的作用、意義及其深層次的含義。作為一個民族精神延續(xù)與發(fā)展的民族文化，是一個民族的靈魂，要想使其更好地延續(xù)下去，不得不選擇職業(yè)教育這條最有效的途徑。但在發(fā)展職業(yè)教育的過程中，為了能使職業(yè)教育得到更好地發(fā)展，就必須根據(jù)本民族的特點(diǎn)，以及職業(yè)教育的獨(dú)有特點(diǎn)，并基于本民族文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、改革職業(yè)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的保護(hù)與傳承之力。

民族文化的傳承與延續(xù)需要職業(yè)教育的幫助，同樣職業(yè)教育的發(fā)展在一定程度上也需要民族文化的促進(jìn)，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。民族文化是人們在長期的社會實(shí)踐中不斷積累形成的，因此職業(yè)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞民族風(fēng)俗習(xí)慣以及特點(diǎn)的工藝進(jìn)行，以使學(xué)生對本民族的起源、發(fā)展過程、人文理念、文化特性、地理特征都有一定的了解與認(rèn)知。所以就民族地區(qū)的職業(yè)教育而言，其承擔(dān)著兩個重要的意義：一是要很好地傳承民族傳統(tǒng)文化，二是要將培養(yǎng)學(xué)生對民族文化的感情作為一種職業(yè)，不斷推動民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承面臨的問題

2.1 文化沖擊對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

上世紀(jì)80年代，我國少數(shù)民族的文化基本在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)傳承，幾乎很少受西方文化的沖擊，即便有他民族一定同化，也有益于民族文化本身l展。但在全球化不斷加深的趨勢下，文化產(chǎn)品的自由流動、擴(kuò)展，以及文化價值的不斷碰撞，逐漸威脅到了我國少數(shù)民族的文化安全。我國少數(shù)民族的文化傳承大多在特定的民族間延續(xù)與流傳，且其所使用的語言也有很強(qiáng)的民族特性。但在全球化不斷加深的趨勢下，傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文化傳承正逐漸失去其固有的空間，民族、國家的邊界正逐漸消解。當(dāng)前民族文化傳承的空間及其途徑都發(fā)生了重大變化，因此給職業(yè)教育中民族文化的傳承提出了挑戰(zhàn)。

2.2 文化沖突對職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

在全球化及現(xiàn)代化的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突愈發(fā)明顯，尤其是少數(shù)民族本土文化與外來文化間的沖突越發(fā)激烈，使少數(shù)民族的歸屬感、忠誠心受到了挑戰(zhàn)。通常來講，在教育事業(yè)中民族文化傳承面臨著排斥與接納兩種選擇。假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對封閉，且在外來文化沖擊較弱的情況下，教育中的民族文化勢必會受到本民族文化的影響，這時不易接納外來文化，因而常選擇排斥；假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對開放，且在外來文化沖擊較強(qiáng)的情況下，教育中的民族文化勢必會受到外來文化的影響，這時容易接納外來文化。

3 民族地區(qū)職業(yè)教育中民族文化傳承與創(chuàng)新路徑

3.1 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承入手，創(chuàng)新職業(yè)教育形式

在民族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其非常重要的一部分。近年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)日益重視。比如：我國對傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)等這些習(xí)俗進(jìn)行法律和政策上的保護(hù)。職業(yè)教育也要順應(yīng)國家政策，對職業(yè)教育進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，讓職業(yè)教育和民族文化的關(guān)系越來越緊密。例如，教師在教學(xué)時，就可以在教學(xué)的內(nèi)容中加入一些民族風(fēng)俗、民族特有的工藝以及民族的舞蹈藝術(shù)等，把民族文化更好的融入到教學(xué)中，讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生興趣。同時，教師在講解民族文化的過程中，可以讓學(xué)生針對武陵山區(qū)的某一民族的傳統(tǒng)服裝、節(jié)日以及風(fēng)俗進(jìn)行深入的研究，找到自己喜歡的民族文化，把自己感興趣的民族文化做成PPT在課堂上進(jìn)行展示，并和同學(xué)講解自己喜歡的原因等，通過這樣的方式，學(xué)生不僅了解了武陵山區(qū)所具有的民族文化，也對武陵山區(qū)長期生活過程中積淀下來的文化特色更加重視，更有效的促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

3.2 聘請民族藝人或?qū)＜疫M(jìn)校園，促進(jìn)民族文化傳承

民族藝人和一些研究民族文化的專家，對該地區(qū)的民族文化是最清楚，也最了解的。民族文化作為一個民族精神的延續(xù)和發(fā)展，要想更有效的延續(xù)下去，職業(yè)教育是最有效的渠道。因此，武陵山區(qū)職業(yè)教育就可以把這些民族藝人和研究民族文化的專家聘請到學(xué)校作為講師，給學(xué)生講解民族文化。同時，定期組織一些活動，讓學(xué)校教師和這些民族藝人和專家進(jìn)行溝通交流，從而讓學(xué)校教師的知識水平得到提高。例如，在講解一些關(guān)于武陵山區(qū)民族文化傳承的項(xiàng)目時，就可以讓學(xué)校內(nèi)部的教師在知道理論文化的基礎(chǔ)上更加深入的理解民族文化，把理論運(yùn)用于實(shí)踐，讓教師豐富自己的專業(yè)知識，在教學(xué)的過程中創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，促進(jìn)民族文化傳承。

3.3 加強(qiáng)職業(yè)院?！半p師型”培養(yǎng)，提高傳承民族文化能力

在職業(yè)教育中要想有效的對民族文化進(jìn)行傳承，必須加強(qiáng)“雙師型”師資培養(yǎng)，以此來提高教師傳承民族文化的能力，職業(yè)院校根據(jù)學(xué)校專業(yè)的建設(shè)以及發(fā)展的需求，定期組織學(xué)校的教師進(jìn)行民族文化的培訓(xùn)，讓教師在培訓(xùn)中更加理解民族文化傳承的意義及重要性，共同開發(fā)民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承相關(guān)的科研項(xiàng)目，讓民族文化能夠得到世代相傳，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時，學(xué)校也可以安排教師到傳承民族文化相關(guān)的行業(yè)、企業(yè)參與具體的工作，提高自身的實(shí)踐能力，讓教師在教學(xué)的過程中不但可以言傳，還可以身教。

3.4 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)

加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的保護(hù)和培養(yǎng)。要根據(jù)社會發(fā)展的需要，結(jié)合國家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)存?zhèn)鞒腥诉M(jìn)行保護(hù)，同時強(qiáng)化后繼傳承人的培養(yǎng)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)手藝、民族文化、民間藝術(shù)等為內(nèi)容，將民族文化融入到職業(yè)教育之中，讓學(xué)生更加深入的了解民族的文化、風(fēng)俗以及習(xí)慣，自覺的進(jìn)行民族文化的傳承。并且職業(yè)教育要改變以往“口傳身教”的傳承模式，要積極進(jìn)行職業(yè)教育的創(chuàng)新，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，充分應(yīng)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，制定出全面、科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供人才保障，促進(jìn)民族文化的傳承。

3.5 加強(qiáng)政策支持、經(jīng)費(fèi)投入以及行業(yè)間配合

職業(yè)教育作為傳承民族文化最為有效的渠道，需要政府政策的支持、經(jīng)費(fèi)的投入以及行業(yè)間的配合。所以，政府要建立健全制度，制定出相應(yīng)的政策，把傳承民族文化納入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃中來，讓行業(yè)間進(jìn)行協(xié)作配合，履行各自的職責(zé)，落到實(shí)處，讓民族文化的傳承順利進(jìn)行下去。此外，職業(yè)教育要加強(qiáng)相關(guān)民族文化專業(yè)的建設(shè)，營造出良好的教育氛圍。同時，職業(yè)院校也要充分發(fā)揮出校內(nèi)現(xiàn)有的財(cái)力、物力作用，對校內(nèi)的資源進(jìn)行整合，形成傳承、弘揚(yáng)民族文化的合力。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：少數(shù)民族文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】黑龍江 少數(shù)民族民歌 傳承 發(fā)展

一、傳承保護(hù)和發(fā)展黑龍江少數(shù)民族民歌的意義

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)受到強(qiáng)烈的沖擊，甚至在慢慢消失。如今，外國歌曲和流行歌曲傳遍中國的大街小巷，黑龍江少數(shù)民族民歌也受到了極大的沖擊，瀕臨消失。黑龍江少數(shù)民族民歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，順應(yīng)新時代的需求。

黑龍江少數(shù)民族民歌是黑龍江省最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，黑龍江少數(shù)民族民歌包含了少數(shù)民族人民從古到今的歷史文化和生活習(xí)俗，是一座巨大的原生態(tài)資料，有重要的科學(xué)和文獻(xiàn)研究價值。黑龍江少數(shù)民族民歌的傳承和保護(hù)需要專業(yè)人士有意識地去從事本民族本地區(qū)傳統(tǒng)文化、專項(xiàng)記憶、專門知識的學(xué)習(xí)，并在今后的日常生活中運(yùn)用和繼承。在現(xiàn)代教育的體系中，納入或安排傳統(tǒng)民間文化的教與學(xué)是十分必要的。

二、黑龍江少數(shù)民族民歌保護(hù)和傳承的幾點(diǎn)建議

（一）在傳承中對其生存環(huán)境的保護(hù)

隨著時代的發(fā)展，科技與網(wǎng)絡(luò)的普及，原生態(tài)文化和少數(shù)民族民歌都遭到了侵蝕。在黑龍江省少數(shù)民族民歌的傳承中，要重視全面搜集資料、傳承人要忠實(shí)地記錄、慎重地整理資料三個方面。

全面搜集是指在可能的情況下，對黑龍江省各個地區(qū)的少數(shù)民族民歌的歌詞、曲譜搜集要全面；對大同小異的作品搜集要全面，口頭流傳的要搜集，已經(jīng)用文字記錄下來的民間抄本也要搜集；傳統(tǒng)的要搜集，新創(chuàng)作的也要搜集。黑龍江省少數(shù)民族民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化，具有集體性、口頭性、變異性和傳承性等特征。忠實(shí)記錄是指忠實(shí)的、原生態(tài)的記錄，既是科學(xué)研究的初步作業(yè)，又是推廣優(yōu)秀民歌的根本依據(jù)，是一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。在全面搜集和忠實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，在尊重民間歌手口頭創(chuàng)作的前提下，為了推廣普及和利用而對一部分基礎(chǔ)較好的民歌作品進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和修補(bǔ)，并以圖書或音像資料的形式保存下來，是傳承和保護(hù)壯族民歌的一個好方法，把握好這三點(diǎn)才能為后期的發(fā)展工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）黑龍江省文化政策的保護(hù)

社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來文化的影響等對于少數(shù)民族文化的發(fā)展無疑是一種挑戰(zhàn)。如今“保護(hù)民族文化”“傳承少數(shù)民族文化”成為文化發(fā)展的重頭戲。在高校音樂教育中，對于即將瀕危的這些民族藝術(shù)實(shí)施開發(fā)性的搶救措施，極大地調(diào)動了廣大民眾的積極性，喚起了人們對少數(shù)民族民間文化在感情上的回應(yīng)。同時，為了使黑龍江少數(shù)民族文化更好地發(fā)展，黑龍江省文聯(lián)的“龍歌”行動做了具體的宣傳和推廣，激發(fā)民眾對于黑龍江文化的熱愛。

黑龍江省少數(shù)民族文化的發(fā)展和少數(shù)民族民歌的傳承，必須要借助政府的扶持和相關(guān)文化政策的保護(hù)，使其有所依靠，才能有施展魅力的空間。此外，政府要重視與高等音樂教育相結(jié)合的扶持政策，在高校中開設(shè)少數(shù)民族音樂的課程，恢復(fù)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和民歌會的比賽。在這一點(diǎn)上，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院的少數(shù)民族民歌教學(xué)有著非常好的體現(xiàn)。

（三）注重學(xué)校教育與少數(shù)民族民歌的共榮

近來，黑龍江省啟動高雅音樂進(jìn)校園活動，是由哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院主辦的藝術(shù)交流活動。從中我們得到不少啟發(fā)，少數(shù)民族文化的發(fā)展要與教育緊密結(jié)合到一起，我們也要舉一反三做到讓少數(shù)民族民歌進(jìn)課堂，借鑒這種形式發(fā)展民族文化。

對高等院校的音樂教育來講，少數(shù)民族民歌進(jìn)課堂尤其重要。高等院校為我們音樂教育培養(yǎng)大量的優(yōu)秀教師，這些未走出校門的大學(xué)生們精神煥發(fā)、對教育對事業(yè)充滿著熱情和渴望，我們要培養(yǎng)學(xué)生愛民族文化的意識，待將來他們工作時也能滿腔熱情地傳遞民族文化，一代傳一代傳承民族文化，讓傳統(tǒng)文化依舊輝煌，教育永遠(yuǎn)是走在時展前沿的，只有把少數(shù)民族文化與學(xué)校教育緊密結(jié)合，才能更好地促進(jìn)二者的共同發(fā)展。

結(jié)語

黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌在傳承與發(fā)展的過程中，勢必會受到諸多因素的制約，我們相信在黑龍江政府的保護(hù)下以及高等音樂院校的重視下能夠得到更好的庇佑。尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展浪潮中，少數(shù)民族音樂的傳承與發(fā)展勢不可擋，黑龍江少數(shù)民族民歌定會有更好的未來，這也是我們所期待的。

（注：本文為黑龍江省文化廳2013年度藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：13A0014）

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