傳統(tǒng)手工藝研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

【關(guān)鍵詞】面塑;家庭教育

一、前言

在我國歷史上，家庭教育一直在教育中占有重要地位，是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要和頗具特色的組成部分，是古代社會文化傳承的重要載體和重要渠道，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史長河中發(fā)揮著獨(dú)特的重要作用。這就要求在家庭教育中要承擔(dān)起傳承中國傳統(tǒng)手工藝“面塑”的重任。

二、面塑在家庭教育中運(yùn)用的意義

1.促進(jìn)親子關(guān)系的健康發(fā)展?，F(xiàn)在有很多家長因平時(shí)工作太忙，沒有多少時(shí)間去照顧孩子，認(rèn)為孩子放在幼兒園讓老師教育就可以了，對孩子在幼兒園的方方面面都很少過問。通過面塑活動，使家長把多一些的時(shí)間留給孩子，與孩子在一起進(jìn)行面塑制作，增強(qiáng)親子間的親近感和親密性，促使親子關(guān)系健康發(fā)展，同時(shí)對幼兒本身的發(fā)展也具有重要的促進(jìn)和影響作用。（1）為幼兒與家長、教師與家長之間搭起一座溝通的橋梁通過家庭教育講座、面塑課觀摩、家園聯(lián)系欄等途徑，使家長走進(jìn)幼兒園，更新了教育理念，進(jìn)一步密切了教師與家長的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了家園同步教育。家長與教師共同努力，共同促進(jìn)了幼兒面塑制作能力的發(fā)展。（2）陪孩子進(jìn)行面塑制作成為了一種生活方式。家長忙碌的身影，使得家長回家很少靜下心來與孩子交流。在家長們的交流中，越來越感受到親子合作的魅力。經(jīng)常會抽出一些時(shí)間與孩子一起進(jìn)行面塑制作，幼兒與家長的面塑制作水平都有了很大的提高，幼兒在動手操作的過程中，思維力、想象力、創(chuàng)造力都有了很大的提高。父母也重拾了童心，感受了面塑制作的的樂趣，營造了良好的家庭氛圍。2.促進(jìn)了幼兒各方面能力的發(fā)展。（1）面塑活動有利于幼兒身體的發(fā)展。面塑和其他繪畫形式不同，它使幼兒有了更多運(yùn)用手指和肌肉的機(jī)會，幼兒的小肌肉群正處于發(fā)育階段，需要有一種經(jīng)常、適量的鍛煉來促進(jìn)它更好的發(fā)育，用面塑正是符合這一要求的方法。面塑中需要運(yùn)用“團(tuán)、搓、壓扁、粘合、拉、分泥、雕刻”等基本技能，這都需要雙手及五指配合，手腕轉(zhuǎn)動，小臂、大臂用力。這種合理的鍛煉使幼兒肌肉群得到最佳發(fā)育，也促進(jìn)了幼兒手部的靈活性和協(xié)調(diào)性。在面塑活動中，還調(diào)動了幼兒的視覺、聽覺、觸覺等多種感官的積極參與與配合，對幼兒的腦部發(fā)育有著極其重要的影響。（2）面塑活動有利于發(fā)展幼兒智力和創(chuàng)造才能。面塑活動中，不僅僅教給幼兒美術(shù)方面簡單技能，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)才能，而且在促進(jìn)幼兒智力和創(chuàng)造能力的發(fā)展上有著獨(dú)特的作用。如各種式樣的汽車和不同的小動物，所以，逐漸能把自己看到的“頑皮的貓”、“捉老鼠的貓”、“貪吃的貓”等活靈活現(xiàn)地表征出來。他們開始能運(yùn)用面塑的方式，表達(dá)自己所感悟的事物突出的特征。

三、開展多種活動，組織和指導(dǎo)家長、幼兒同步學(xué)習(xí)面塑知識并進(jìn)行面塑的實(shí)踐

1.家長對在中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識不足，對傳統(tǒng)手工藝。面塑知之甚少，因此，首先幫助家長了解面塑，感受面塑的魅力。通過家長學(xué)校，利用家庭教育講座、家長會，日常談話，家園聯(lián)系聯(lián)等途徑向家長宣傳班里開展面塑教學(xué)的意義和目的，讓家長了解面塑，認(rèn)識到面塑活動對幼兒發(fā)展的意義，同時(shí)通過講座提高讓家長掌握基本的面塑技法，學(xué)會正確的指導(dǎo)幼兒進(jìn)行面塑活動。2.家長觀摩活動——一次現(xiàn)場的指導(dǎo)。為了幫助家長更清晰的了解面塑，從多方位了解指導(dǎo)孩子進(jìn)行面塑的方法，在家長觀摩活動中舉行有關(guān)面塑課的活動。在觀摩中引領(lǐng)家長走近面塑世界，感受孩子對面塑的興趣，從而為自己指導(dǎo)孩子進(jìn)行面塑開拓新的思路。3.入戶指導(dǎo)活動。為了讓每位家長更有效的指導(dǎo)孩子進(jìn)行親子面塑，安排了入戶指導(dǎo)活動。根據(jù)家長的困惑和孩子的面塑情況，老師上門進(jìn)行指導(dǎo)。如指導(dǎo)家長在家為孩子創(chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境，家長做面食的時(shí)候，可以為孩子提供面泥并于孩子進(jìn)行面塑創(chuàng)作活動；指導(dǎo)家長如何提高孩子的面塑制作技能。通過指導(dǎo)幼兒和家長的面塑制作能力都有了很大的提高。4.面塑展示柜。在走廊上設(shè)置面塑作品的展示柜，把教師和幼兒的作品放在展示柜中供幼兒和家長欣賞，讓家長從展示作品中了解面塑特色教學(xué)的效果，樹立“做中學(xué)，玩中學(xué)”的理念，形成正確的育兒觀。讓幼兒在欣賞自己和同伴的作品中相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，體驗(yàn)到成功的快樂，進(jìn)一步培養(yǎng)面塑制作的興趣。讓教師的精美作品潛移默化地對幼兒產(chǎn)生美的熏陶和啟迪。5.幼兒園開設(shè)面塑課程。開設(shè)面塑課程，結(jié)合孩子們的特點(diǎn)，從面塑欣賞開始不斷引導(dǎo)他們在日常生活中養(yǎng)成善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、善于思考的好習(xí)慣，從身邊的果品蔬菜、花鳥魚蟲、卡通動物等練起，使孩子們逐漸領(lǐng)悟面塑綜合造型藝術(shù)的特性，從而不斷開發(fā)孩子們的想象力和空間思維能力。6.親子面塑比賽活動。為了提高幼兒的制作技能，加強(qiáng)對幼兒的審美能力、想象力、思維能力、創(chuàng)造能力和社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)，同時(shí)增進(jìn)親子感情，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展和健康成長，舉辦親子面塑比賽活動，讓孩子們親手體驗(yàn)顏色的神奇，感受面粉帶來的創(chuàng)意空間與樂趣，體驗(yàn)親子活動的樂趣。

作者:張娟 單位:山東省東營市墾利區(qū)董集鎮(zhèn)中心幼兒園

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

引言

一千多年來，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對獨(dú)立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風(fēng)格，是中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點(diǎn)，這對于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。

景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述

景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長期的相對獨(dú)立的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽(yù)為瓷都。從總的文化圈來看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來說，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時(shí)也涵蓋了大量其他外來人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。

景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時(shí)期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨(dú)一無二的以單的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

在中國手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時(shí)即已經(jīng)躋身于中國六大窯系之列，以吉白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過元代過渡以后，在明清時(shí)期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進(jìn)行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達(dá)到巔峰狀態(tài)。

與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細(xì)密，主要工序達(dá)到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。

歷史上地域文化對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化體系的相對獨(dú)立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨(dú)特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對穩(wěn)定的環(huán)境和獨(dú)立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨(dú)特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨(dú)立性是全國乃至世界其他地區(qū)所絕無僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝。

其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時(shí)也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。

最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進(jìn)性。明清時(shí)期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來了豐富而先進(jìn)的技藝，民窯通過效仿官窯，模仿學(xué)習(xí)了大量新的技藝并進(jìn)行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。

新時(shí)期地域文化變遷對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化的日益開放與包容，造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系的開放性。而由于開放程度的提高，從而使景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的傳承幾乎不再受到任何限制，打破了地域界限。技藝傳承的開放性使新時(shí)期外地來景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的人口迅猛增長，除高校學(xué)生、還吸引了許多外地藝術(shù)家前來學(xué)習(xí)，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承體系進(jìn)入到空前開放的大時(shí)代。

第3篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

(1)武漢理工大學(xué)留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調(diào)研中，大多數(shù)留學(xué)生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學(xué)生喜歡裝飾擺設(shè)類的手工藝品，37．5%的留學(xué)生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學(xué)生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學(xué)生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學(xué)生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)手工藝的時(shí)候，有58．8%的留學(xué)生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學(xué)生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學(xué)生關(guān)注手工藝品的其他信息，在調(diào)查范圍的留學(xué)生都不關(guān)心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時(shí)，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學(xué)生視為重要因素，16．7%的留學(xué)生注重手工藝品的實(shí)用性和功能，11．1%的留學(xué)生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時(shí)尚感，工藝品的材質(zhì)也影響5．6%的留學(xué)生抉擇，5．6%的留學(xué)生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學(xué)生更注重工藝品的價(jià)格和性價(jià)比。外國留學(xué)生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設(shè)性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質(zhì)和功用下，留學(xué)生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學(xué)留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術(shù)館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術(shù)館等機(jī)構(gòu)舉辦的展覽為武漢市民提供了學(xué)習(xí)認(rèn)識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調(diào)研中，45%的留學(xué)生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗(yàn)來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學(xué)生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學(xué)生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學(xué)生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學(xué)生更偏好通過可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激去學(xué)習(xí)認(rèn)識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學(xué)生而言，學(xué)習(xí)工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機(jī)會極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個(gè)民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學(xué)生并不能系統(tǒng)地認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)手工藝。

2針對留學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的調(diào)查分析

學(xué)校以及留學(xué)生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關(guān)于學(xué)校以及留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調(diào)查的留學(xué)生，大多數(shù)對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學(xué)生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學(xué)生在中國的交流學(xué)習(xí)中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學(xué)生圈中活動。這種由語言障礙導(dǎo)致的文化障礙使留學(xué)生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導(dǎo)致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導(dǎo)致留學(xué)生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學(xué)校教育人才培養(yǎng)方案計(jì)劃

學(xué)校在培養(yǎng)外國留學(xué)生的專業(yè)知識的同時(shí)，也應(yīng)增加留學(xué)生關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學(xué)習(xí)，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學(xué)生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗(yàn)，更加系統(tǒng)詳細(xì)的講解傳統(tǒng)工藝的獨(dú)技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗(yàn)感;在體驗(yàn)者初次體驗(yàn)后，通過興趣班的開設(shè)或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或?qū)W習(xí)其制作的留學(xué)生提供長期的專業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn);結(jié)合多媒體進(jìn)行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎(chǔ)上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品

與市場相結(jié)合。從留學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)推斷外國人的興趣點(diǎn)所在，根據(jù)他們的需求，適當(dāng)調(diào)整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術(shù)精髓。

3)加強(qiáng)英語學(xué)習(xí)，完善工藝品介紹信息

調(diào)研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學(xué)生交流的語言基礎(chǔ)，而其工藝品的介紹并未有外文標(biāo)識，這也是外國留學(xué)生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)自身的素質(zhì)建設(shè)，完善外文標(biāo)識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)工藝的關(guān)

注和宏觀調(diào)控。建議政府構(gòu)建完善的保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的服務(wù)體系，加強(qiáng)有關(guān)方面的宏觀調(diào)控，并有目的性的針對外國留學(xué)生開展傳統(tǒng)工藝活動，提供可交互式的體驗(yàn)方式和多方面多角度的感官刺激，加強(qiáng)活動的立體性和生動性，實(shí)現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實(shí)現(xiàn)集中式宣傳

政府調(diào)控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學(xué)生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。

3調(diào)查研究的意義

(1)對于留學(xué)生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時(shí)還有助于解決留學(xué)生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學(xué)校而言

校園就是我們學(xué)習(xí)、生活必不可少重要場所，學(xué)校對于我們的人生觀、價(jià)值觀來說影響巨大。通過本次的調(diào)查研究，我們深入了解留學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，可為我校留學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)計(jì)劃提供案例分析和翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)，推進(jìn)留學(xué)生學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)。

(3)對于整個(gè)社會而言

第4篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

傳統(tǒng)手工藝是中華民族的寶貴財(cái)富，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的文化資源和設(shè)計(jì)符號，能不能很好的傳承下去，要看其自身的生命力和大眾的認(rèn)可程度。對于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品而言，能走近人們的生活，才是傳承與發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)。近年來，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心且以人為本的產(chǎn)品，才能真正走近人的心靈，才能大力發(fā)展產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。

一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

(一“) 以人為本”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

“以人為本”是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中永恒的追求，是完成設(shè)計(jì)主題的最終目標(biāo)和任務(wù)。滿足使用的基本需求是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，其次才是產(chǎn)品內(nèi)在的文化與精神的升華。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品不僅僅是使用產(chǎn)品的本身，更是弘揚(yáng)和傳承一種民族的文化，這種文化更深層次的寄托著一種情感體驗(yàn)。在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，社會的物質(zhì)和精神文明都有了跨越式的進(jìn)步，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“以人為本”的價(jià)值觀有了更新的解讀，人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的核心，傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是文化的內(nèi)涵，是心理與精神需求的滿足。

著名的馬斯洛需求層級中，明確指出了人的需求分為五個(gè)層次，從最基礎(chǔ)的基本需求，到安全需求，再到社會需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，層級由低到高依次上升，也說明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的變遷路徑。對于承載著中華民族寶貴財(cái)富的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，其自身的精神功能遠(yuǎn)大于使用功能，與現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，才能賦予更旺盛的生命力，才能得到使用者的認(rèn)同感和滿足心理之上的更多需求。

(二“) 仿生”主導(dǎo)設(shè)計(jì)的表達(dá)

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“仿生”學(xué)的運(yùn)用是重要表現(xiàn)手段與表達(dá)方式，同時(shí)，這種設(shè)計(jì)方式的運(yùn)用也包括了多種學(xué)科的理論知識。如：物理學(xué)、生物學(xué)、人機(jī)學(xué)和心理學(xué)等。再者，在設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究中，“仿生”的研究范圍也非常寬泛，通常在自然界的萬物中去捕捉各種元素，比如造型、色彩、功能、結(jié)構(gòu)等，最后賦予其產(chǎn)品設(shè)計(jì)的語言，取其內(nèi)在的神韻，使其達(dá)到整體效果的和諧統(tǒng)一，相互融合。

在傳統(tǒng)的手工藝制品中，就有很多經(jīng)典的“仿生”元素及案例，就廣西少數(shù)民族地區(qū)的壯族織錦而言，就有較多的造型與圖案是以自然界的動植物為基礎(chǔ)演變而來的，并經(jīng)過了抽象的處理，賦予其吉祥、喜慶等美好的祝愿與象征意義。在壯族織錦中的植物紋飾也是常用的裝飾圖案之一，與人們的生活息息相關(guān)，不同的植物也被賦予了不同的寓意。牡丹，象征富貴；杏花，祈禱著幸福；紅豆，帶去了相思；海棠，送來了溫暖。還有人們熟知的“四君子”：梅、蘭、竹、菊，也是很受歡迎的題材。梅，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自行，不趨炎勢。中國人對于一花一草、一石一木，都負(fù)載著自己的一片真情，而花木草石在這個(gè)時(shí)候，也超越了原本的意義，從而成為象征人格的隱喻。在當(dāng)今創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，很多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師巧妙地運(yùn)用了“四君子”這一裝飾元素，將象征著君子正直、純潔、堅(jiān)貞、氣節(jié)的人格魅力，發(fā)揚(yáng)成為平凡生命的藝術(shù)“境界”，呈現(xiàn)出精神品性的至高內(nèi)在，最終凝固成無限之美的永恒。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的傳統(tǒng)手工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑

近年來，隨著我國社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)設(shè)計(jì)也開始越來越多的在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中進(jìn)行嘗試。所謂體驗(yàn)，就是將消費(fèi)者參與融入到該產(chǎn)品整個(gè)的設(shè)計(jì)過程和路徑之中，這樣的設(shè)計(jì)過程，產(chǎn)品就不單是一件作品，更是一個(gè)過程和一種體驗(yàn)的形式。在設(shè)計(jì)的路徑中，將產(chǎn)品當(dāng)作道具，周圍環(huán)境變成了背景，襯托著體驗(yàn)的方式，使消費(fèi)者在這個(gè)商業(yè)活動的過程中，體驗(yàn)到獨(dú)特與美妙?？傊?ldquo;體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的目的就是讓設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品更具有人性化，使整個(gè)過程和服務(wù)更加滿足消費(fèi)者的切實(shí)需求。所以，做好“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”最重要的就是設(shè)身處地為消費(fèi)者考慮，切身體會消費(fèi)者真實(shí)的需求。

傳統(tǒng)手工藝在一定程度上推動了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的相互融合變得尤為重要。在廣西柳州地區(qū)的三江侗族自治縣，具有豐富的旅游資源和濃厚的地域文化特色，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作也發(fā)展到了空前的高度，著名的侗族刺繡就是典型的代表。如今三江侗族自治縣有很多特色商店銷售侗族刺繡織錦的手工藝產(chǎn)品，類別繁多，不僅是民俗日常生活中的日用品，同時(shí)也具有觀賞價(jià)值?？捎捎诋a(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，且更新緩慢，銷售的效果一直不理想，傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值也一直沒有得到很好的凸顯。在“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”流行的當(dāng)下，消費(fèi)者不僅可以穿戴這些手工藝產(chǎn)品，還可以參與到手工藝制作的操作過程中從而獲得更多的參與感，直觀、深入的感受和了解傳統(tǒng)手工藝的魅力。

在產(chǎn)品“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”的路徑規(guī)劃中，對于整體的策劃要進(jìn)行統(tǒng)籌的考慮，如游客的性別、年齡、知識背景和風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的因素，才能各取所需，有效地傳播傳統(tǒng)手工藝制品。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的品牌形象塑造

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的品牌形象塑造，是增強(qiáng)產(chǎn)品在市場競爭中強(qiáng)有力的推銷手法，品牌戰(zhàn)略至關(guān)重要。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的今天，各地都在努力打造傳統(tǒng)手工藝的品牌，如著名的“湘光織錦坊”就是國家級工藝美術(shù)大師譚湘光的壯錦產(chǎn)品的品牌，昔日商店里琳瑯滿目的壯錦如今已變成了一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)手工藝傳承的典型代表。當(dāng)然，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品品牌形象設(shè)計(jì)的順利推進(jìn)，相關(guān)品牌形象推廣的專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)也起到關(guān)鍵的作用，配合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與之協(xié)調(diào)發(fā)展，賦予更多新的設(shè)計(jì)理念，打造一個(gè)傳承傳統(tǒng)手工藝技藝、展示展銷、文化交流的平臺。

第5篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

關(guān)鍵詞：民間手工藝 保護(hù) 傳承 創(chuàng)新

當(dāng)前隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人正脫離傳統(tǒng)行業(yè)，許多傳統(tǒng)手工藝品正被機(jī)器所制造的產(chǎn)品取代，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，中國的傳統(tǒng)手工藝作為廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化的物化遺存，在中國的歷史文化中有著重要的地位。所以，對于如何在當(dāng)下的社會環(huán)境中探索出對于民間傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承的道路顯得尤為必要。

一、當(dāng)下民間手工藝的存在現(xiàn)狀

近些年來，對于民間手工藝的關(guān)注和研究大多集中于那些已經(jīng)萎縮或者瀕臨消失的品類，因此，“拯救”之聲鵲起，我們也確實(shí)發(fā)現(xiàn)，承載中國數(shù)千年農(nóng)耕文明的大部分民間手工藝品類，隨著中國工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，已經(jīng)被擠到邊緣的位置，茍延殘喘。作為研究者，我們卻沒有對這些代表農(nóng)耕文明高度發(fā)展的成果給予應(yīng)有的及時(shí)整理、總結(jié)和研究，導(dǎo)致它們在生存的時(shí)空環(huán)境發(fā)生急劇變化之時(shí)，呈現(xiàn)出或者自生自滅，或者慌不擇路的被動而無奈的樣態(tài)。從另一個(gè)角度，我們也能夠發(fā)現(xiàn)，民間手工藝由于始終滲透于民眾生活的各個(gè)層面，作為一種體現(xiàn)人類本能要求的載體，隨著時(shí)空環(huán)境的改變，它也在逐步完成著順應(yīng)時(shí)展的自身改變，并以其特殊的樣貌，執(zhí)著地伴隨著人類不斷前行腳步，固守著人類始終不變的生活理想和精神家園。

二、傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)必要性

民間手工藝作為民俗文化的重要組成部分，是普遍存在于廣大民眾日常生活，承載民眾生活理想和追求，體現(xiàn)民眾生活狀態(tài)的一種文化現(xiàn)象。同時(shí)，它植根于不同時(shí)代和不同地域的文化背景中，一方面具有與生存時(shí)空不可分割的特殊性；另一方面，由于其本質(zhì)來自人類的本能要求，所以在時(shí)間的沿襲承繼，空間的拓展轉(zhuǎn)變方面，具有應(yīng)對變化的能動性。

三、上海市民間手工藝存在現(xiàn)狀調(diào)查

在這次對上海市民間手工藝的調(diào)查過程當(dāng)中，我們先后走訪了上海市朱家角古鎮(zhèn)與上海市新場古鎮(zhèn)，以實(shí)地走訪的調(diào)查形式與上海當(dāng)?shù)氐拿耖g手工藝人溝通，了解他們當(dāng)下的工作生活狀況。

上海市新場古鎮(zhèn)花燈藝人李政，今年64歲，是上海楊浦區(qū)人，平時(shí)做些立體的動物彩燈，剪紙，畫京劇臉譜等?！拔倚〉臅r(shí)候我外公經(jīng)常做一些花燈，尤其那時(shí)楊浦區(qū)元宵節(jié)每年都會舉辦燈會，外公就會幫忙做一些花燈以供裝飾用，從小的耳濡目染，使我對做花燈有了極大的興趣，我就跟著外公學(xué)?？梢哉f，我的外公是我走上這條路的啟蒙老師，再到后來，外公年紀(jì)大了就不愿動手了，我也就接替他的手藝?！碑?dāng)我問到他是否以前一直在做這門手藝時(shí)，李大爺告訴我說他是退休以后才開始正式到新場這邊專門的店鋪?zhàn)鲞@些小玩意的，他以前在楊浦區(qū)群眾文化宮宣傳部門工作，在工作中也時(shí)常接觸這些東西，但當(dāng)時(shí)完全是為了工作的需要。有時(shí)候他們文化宮辦的手工藝培訓(xùn)班，以及楊浦區(qū)的一些社區(qū)文化站，平?jīng)鼋值滥沁吔?jīng)常邀請他去上課或參加培訓(xùn)?！艾F(xiàn)在退休了嘛，沒什么事，做些小玩意也是我的愛好，打發(fā)點(diǎn)時(shí)間嘛。”李大爺爽朗地笑了笑。

跟李大爺聊起他的其他愛好，李大爺告訴我他還喜歡看書，并說他看得雜。但是對于中國的古典小說，如三言兩拍，鏡花緣等這類書籍卻情有獨(dú)鐘?！案晌覀冞@一行就必須得多學(xué)點(diǎn)中國的傳統(tǒng)文化，你比如看我現(xiàn)在正在做的這桃木劍，從小把它掛在小孩脖子上，可以避邪的?！?/p>

當(dāng)被問到平時(shí)生意如何時(shí)，李大爺嘿嘿地笑了下?！吧猓綍r(shí)就沒什么生意。除了等到春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，廟會時(shí)候生意好點(diǎn)，一般到我這兒來拿東西的都是批量地要的，零售的幾乎沒有。你比如在1994年時(shí)候，那是上海每年都要舉辦黃埔旅游節(jié)，現(xiàn)在改為了上海旅游節(jié)，黃埔旅游節(jié)辦了3年，我那時(shí)就為這個(gè)旅游節(jié)做了大量的花燈彩車，進(jìn)行展覽?！薄澳悄闫綍r(shí)的收入怎么樣呢？”“還可以，就我個(gè)人來說，現(xiàn)在我有退休工資，因?yàn)槲抑肮ぷ鞯牡胤绞鞘聵I(yè)單位，退休工資還過得去，所以現(xiàn)在生活還不錯(cuò)。另外，最主要的是做手工藝是我一直以來的愛好，我平時(shí)又不打麻將，偶爾看點(diǎn)書，生活過得也還算充實(shí)?！崩畲鬆斦f。

（一）上海市對于民間手工藝的保護(hù)與傳承的情況或不足之處

從大的社會背景背景看，社會的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人出現(xiàn)斷層。在社會轉(zhuǎn)型的沖擊下，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展面臨著困境，而首當(dāng)其沖的是來自于傳統(tǒng)手工技藝的繼承人問題。國家人口主管部門宣布，中國已進(jìn)入老齡化社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也相應(yīng)地進(jìn)入了老齡化時(shí)期。那些負(fù)載著較多較深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技能的傳人，都是幾十歲的老人了。衰老與死亡是自然規(guī)律，現(xiàn)在已進(jìn)入了傳承人的衰亡高峰期再加上隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的人口包括青年放棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)及其副業(yè)工作而從事現(xiàn)代行業(yè)，另外機(jī)器替代品的出現(xiàn)給傳統(tǒng)手工藝品帶來了挑戰(zhàn)，他們越來越不愿意從事傳統(tǒng)的手工技藝行業(yè)，這就使得許多的傳統(tǒng)手工技藝面臨著失傳的危險(xiǎn)。此外，在我們此次去往上海市朱家角調(diào)研的過程中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分的民間手工藝人認(rèn)為政府或者社會的公共部門對于傳統(tǒng)民間手工藝的宣傳保護(hù)力度還不夠，現(xiàn)在開著店鋪純粹是為了養(yǎng)家糊口或者打發(fā)業(yè)余生活。

（二）當(dāng)下的社會環(huán)境公眾對于傳統(tǒng)民間手工藝的認(rèn)知情況

當(dāng)前，青年人紛紛脫離傳統(tǒng)手工技藝行業(yè)，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注和思考，需要查找出現(xiàn)象背后的原因?，F(xiàn)在許多青年人大多不愿意再繼承祖上的傳統(tǒng)行業(yè)，主要有以下幾點(diǎn)原因：（1）他們大多認(rèn)為捧祖先的飯碗老土和沒出息，傳統(tǒng)的手藝活程序比較繁瑣，在收入上不會比外出打工來得多和來得快，而且現(xiàn)在出門打工正成為一種潮流，這就直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工技藝的展面臨無人繼承的危險(xiǎn)；（2）由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和外出打工鄉(xiāng)親的影響，許多年輕人見聞了外面的精彩和充滿誘惑的世界，這使他們在鄉(xiāng)村里再也呆不住，一呼百應(yīng)，紛紛外出打工闖蕩，甚至到省外離家更遠(yuǎn)的地方。雖然在家制作手工藝品的生活成本會比到城里打工的生活成本低，并且賺的錢也不會少，但這并沒有吸引力，也就無法拉住他們的心；（3）有部分農(nóng)村的青年人考上了大學(xué)后，將來更是不大可能回來老家從事傳統(tǒng)行業(yè)，他們大多會選擇留在城市工作。目前農(nóng)村里每年考入大學(xué)的青年人也在增加，同時(shí)人們的思想觀念也認(rèn)為成為一個(gè)有文化的人會比從事傳統(tǒng)手工藝活有前途，就算是傳統(tǒng)手工老藝人也希望自己的孩子將來不要繼承父輩的傳統(tǒng)行業(yè)，而期待他們從事現(xiàn)代化的工種。

四、建議

（一）公共部門

公共部門應(yīng)當(dāng)積極發(fā)展傳統(tǒng)手工藝品產(chǎn)業(yè)，保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝青年傳承人需要動用多方面的力量，而其中一個(gè)重要的方面是創(chuàng)辦工藝品工廠，通過將傳統(tǒng)民間手工藝推向市場化的發(fā)展，讓人們看到傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益前景，就會有人愿意來從事這個(gè)行業(yè)。此外，傳統(tǒng)民間手工藝也應(yīng)當(dāng)依托當(dāng)下發(fā)展迅猛的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，如可以形成o2o的線上與線下的發(fā)展模式。中國現(xiàn)在有數(shù)以億計(jì)的網(wǎng)民，傳統(tǒng)民間手工藝也完全可以舊瓶裝新酒，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上推陳出新。如可以類似于做成當(dāng)下時(shí)興的網(wǎng)購發(fā)展模式，甚至還可以通過在線直播向訂購者通過視頻的方式表演親手制作的過程，使得消費(fèi)者不僅可以親眼看到自己所購物品的制作過程，甚至還可以在線與民間手工藝人一道學(xué)習(xí)手工藝品的制作方法，增添生活的樂趣。而作為從事民間手工藝人來講，這既是一個(gè)謀求更大的經(jīng)濟(jì)利益的方式，也是向外界宣傳民間手工藝的途徑。

（二）社會

社會應(yīng)當(dāng)重視對于傳統(tǒng)民間技藝的宣傳與保護(hù)，出臺相應(yīng)的社會政策保護(hù)民間手工藝人的合法權(quán)益，提供相應(yīng)的政策優(yōu)惠給從事民間手工藝人，比如對于青年人愿意從事傳統(tǒng)民間手藝工作的給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償獎勵，對于一些已經(jīng)多年從事民間手工藝行業(yè)的手工藝人還需要額外給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，使他們沒有生活的后顧之憂能夠更加潛下心來進(jìn)行傳統(tǒng)民間技藝的開發(fā)與創(chuàng)新。此外，社會也應(yīng)當(dāng)加大力度對民間手工藝進(jìn)行宣傳，如可以在一些在傳統(tǒng)的中國節(jié)日里面邀請一些民間藝人到社會公眾場合進(jìn)行民間手工藝制作的展示，到一些高校里進(jìn)行民間手工藝制作的表演。一方面可以向外界傳遞中國傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面，也是提升社會對于民間手工藝的了解，讓在當(dāng)下有更多的人愿意來從事民間手工藝制作的行業(yè)，或者喜愛中國的傳統(tǒng)民間手工藝。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)民間手工藝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，它也需要走進(jìn)人們的視線中。不應(yīng)該被當(dāng)下鋼筋水泥所構(gòu)建起來的大都市給湮沒。同樣，從事傳統(tǒng)民間手工藝人也不應(yīng)該成為老年群體的或者社會邊緣群體的代名詞，他們同樣有賦予新時(shí)代鮮活生命力的必要性。只有我們不斷嘗試走進(jìn)它了解他，我們才會發(fā)掘出其所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值，更為重要的是，它能夠使得每一個(gè)中國人找到一個(gè)共同的文化歸屬。

參考文獻(xiàn)：

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[3]吳秀梅.民間傳統(tǒng)手工藝的傳承保護(hù)與市場開拓――以王星記.經(jīng)濟(jì)謀略.

第6篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

人的手上有29塊骨頭，由123條韌帶連接在一起，被35塊強(qiáng)勁的肌肉牽引，48條神經(jīng)控制著這些肌肉，30多條動脈以及數(shù)量眾多的微小血管滋養(yǎng)著整個(gè)手掌，成為手的活動保障。人們的很多想法――特別是與手工藝有關(guān)的想法，就是通過雙手來實(shí)現(xiàn)的。

人類，正是用手工勞作的方式奠定了文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造了厚重的傳統(tǒng)和歷史悠久的文脈。在外界看來，傳統(tǒng)手工藝是一種落后的生產(chǎn)方式，長期以來，人們對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展一直表示擔(dān)憂。實(shí)際上，許多業(yè)內(nèi)人士已經(jīng)感受到了春天的暖意。振興傳統(tǒng)工藝，是黨的十八屆五中全會提出的任務(wù)，振興傳統(tǒng)工藝是構(gòu)建中華民族傳承體系的重要組成部分。

什么是手工藝

其實(shí)，手工藝是民眾社會生活的產(chǎn)物，是對生活文化的一種需求。現(xiàn)在的手工藝離生活太遙遠(yuǎn)，必須采取措施拉近它與生活的距離。手工藝人應(yīng)該堅(jiān)持正宗、堅(jiān)持本體。因?yàn)樽鍪止に囀且患芸旎畹氖虑?，能夠產(chǎn)生愉悅感。做手工藝的時(shí)候，手感也特別重要。只要經(jīng)過訓(xùn)練，人的手指可以感覺到0.0002毫米的振幅。如果沒有燈光，常年在紙庫工作的老工人可以不看標(biāo)簽，憑手感就能準(zhǔn)確無誤地取出125g的紙和128g的紙。

“工，巧飾也，象人有規(guī)榘也。”“引伸之凡善其事曰工?！薄肮どw器物之名也。”從最早的《說文解字》到近代著作，都有很多關(guān)于工的文獻(xiàn)解釋。用過機(jī)械的人都知道，再精密的器械，在制作過程中也會產(chǎn)生很多累計(jì)工差。如何去消除？這就要借助于手的感覺。所以在手工藝行業(yè)中，工，指的是工藝、精工。

藝，原指種子。它最早的甲骨文字是一個(gè)婦女跪在地上，雙手捧著一株麥穗，后來被引申為從事藝術(shù)的工作。其實(shí)，種地也是一門藝術(shù)，橫成行，豎成隴，是一種整齊劃一的美。但我們也有必要認(rèn)識到：雜亂、無規(guī)則是另一種美，在城市建設(shè)中更是如此。

由此看來，傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)綜合了多方面因素的詞匯。傳統(tǒng)手工藝：是指前工業(yè)時(shí)期，以手工勞動的方式對某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段），使之改變形態(tài)的過程和結(jié)果。任何一位從事手工藝的人，都會自覺或不自覺地感受到這樣的觀念存在。

傳統(tǒng)手工藝的三大知識

材料、工藝和形態(tài)，是手工藝知識的三個(gè)重要組成部分，它們構(gòu)成了與手工藝有關(guān)的完整知識體系，這些知識體系又支撐著手工藝的永續(xù)發(fā)展。

在西方，材料學(xué)屬于工業(yè)體系，而在中國，材料學(xué)普遍存在于傳統(tǒng)文化中。比如伐木，每年的陰歷4月份是砍伐樹木的最佳時(shí)間，因?yàn)檫@時(shí)的樹木是沒有蟲子的。如果錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)間段，人們還可以在陰歷7月份砍伐，只需把木頭泡在水里，就很容易處理掉蟲子。所以20多年前，我們可以看到在河道里漂浮著大量的原木。

中國人對材料的講究，其實(shí)是以提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量為最終目的。在選擇材料時(shí)，尤其講究材料的物性。以我們最常接觸的家具為例，在傳統(tǒng)工藝中，家具都選擇暖性木材，但最近幾年有商家炒作金絲楠木，進(jìn)行大肆推廣。其實(shí)這是一種寒性極強(qiáng)的木材，強(qiáng)度也不高，只是花紋比較漂亮，它還有一個(gè)珍貴的頭銜――皇家使用。其實(shí)這句話被誤解了，相對準(zhǔn)確的應(yīng)是“死了的皇帝使用”，活著的皇帝是不會用的?？涩F(xiàn)在金絲楠木都是活人在用，這就不合適、不符合中國傳統(tǒng)的。

時(shí)下植物染很流行，中國人尤其喜歡藍(lán)色。靛藍(lán)有保健作用，穿著天然的藍(lán)染服裝，靛藍(lán)分子能進(jìn)入皮膚可以美容，而靛藍(lán)揮發(fā)的酸味還能驅(qū)除很多小蟲子。在過去，這些都是常識，可在我們這個(gè)時(shí)代，有了科學(xué)，卻把常識丟了，很是可惜。事實(shí)上，李時(shí)珍的《本草綱目》就是中國傳統(tǒng)手工藝最好的材料學(xué)著作。

工藝，就是處置材料的方式。工藝的實(shí)施主要通過手，如果手不夠用，我們便會借助各種各樣的工具，工具是人肢體功能的延伸。經(jīng)過訓(xùn)練，這些功能同樣可以成為身體的一部分，變成人的本能。只有當(dāng)技術(shù)成為身體的一部分、成為本能后，才是工藝的最好狀態(tài)。在這樣的技術(shù)狀態(tài)下，用最好的材料、最好的工藝，才能做出最好的、可以傳世的東西。

宋玉在《登徒子好色賦》中說，“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這其實(shí)與傳統(tǒng)手工藝的準(zhǔn)則很相似，有尺度而沒有尺寸。其實(shí)這是一種很前衛(wèi)的科學(xué)，因?yàn)樗：丝臻g造型的邊界概念。

形態(tài)則是通過工藝去處理材料的結(jié)果，除了外部造型，還有內(nèi)部結(jié)構(gòu)和裝飾。所以現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)似乎走入了一個(gè)歧途，只注重外部裝飾，把手工藝文化越做越小，用美術(shù)的評價(jià)體系去評價(jià)手工藝，工藝美術(shù)快要脫離工藝了，而我們的手工藝人更以做美術(shù)家為榮。其實(shí)工藝與美術(shù)是兩種不同的評價(jià)體系。手工藝最好的形態(tài)，首先是符合實(shí)用的，是和我們的生活方式密切相關(guān)的。但是在泛科學(xué)化的背景下，這些作品逐漸變成商業(yè)對象、研究對象和陳列對象了。手工藝一旦從人們的社會生活中剝離，一定是死路一條。

傳統(tǒng)不是落后

如今人人都在創(chuàng)新，創(chuàng)新其實(shí)有三種意思：1.更新仿制；2.局部改造；3.顛覆性發(fā)明創(chuàng)造。第三種與手工藝的關(guān)系不大，手工藝人其實(shí)是在繼承前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)改進(jìn)，讓東西做得更好、讓傳統(tǒng)更完美，這才是創(chuàng)新。手工藝的規(guī)程中有很多范式，如果進(jìn)行顛覆性創(chuàng)造，很可能遇到種種問題導(dǎo)致結(jié)果一塌糊涂。

手工藝中有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，比如海南黎錦，它的核心技藝是l染。這是一項(xiàng)古老但不先進(jìn)的技術(shù)。黎族婦女先在紗線上做出花紋后再進(jìn)行浸染和織造，即先染經(jīng)線而不然緯線，最后染出來的花紋就有一種朦朧的美感。這些花紋的背后都是黎族人的歷史故事。

兩年前，有很多人在海南討論如何保護(hù)黎錦，可是160萬的黎族人幾乎不再穿那樣的衣服了，他們在外來文化的沖擊下，似乎已經(jīng)開始遠(yuǎn)離民族的傳統(tǒng)文化。所以，要保護(hù)傳統(tǒng)，首先要讓人們認(rèn)識到傳統(tǒng)的好處。可很多人已經(jīng)不知道傳統(tǒng)了，以為我們的傳統(tǒng)就是落后的、封建的，這是錯(cuò)誤的。

第7篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們在審美上和心理上的需求，可見裝飾藝術(shù)對我們的家居生活會越來越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來的家居產(chǎn)品中會逐步登上發(fā)展的舞臺。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們在思想上都有了自己不一樣的想法，在面對家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語。隨著這一個(gè)流行的趨勢，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來越先進(jìn)，越來越時(shí)尚，越來越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說英國著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來將從幾個(gè)對傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

1.傳統(tǒng)的名族銀飾

傳統(tǒng)的銀飾都是在為人做裝飾，為什么我們不能突破傳統(tǒng)，運(yùn)用這樣精美的手工藝制作為家居飾品做出改變呢？可以將傳統(tǒng)的銀飾手工藝與現(xiàn)在時(shí)尚的設(shè)計(jì)結(jié)合，為我們的家居環(huán)境中增添一份獨(dú)特的民族氛圍。或者運(yùn)用銀飾在裝飾品上點(diǎn)綴，讓其有著神秘之感，給室內(nèi)家居環(huán)境添加一份靜謐。這樣既發(fā)展繼承了民族的東西，又在家居飾品設(shè)計(jì)上運(yùn)用手工藝去創(chuàng)新。

2.瓷器

中國“瓷器”是我國一項(xiàng)偉大的手工藝制作，但隨著現(xiàn)在大機(jī)器的批量生產(chǎn)，一些精美的手工制作的瓷器越來越消失在大家面前。但現(xiàn)在人們開始越來越多的關(guān)注家居用品的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為瓷器在家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是一個(gè)具有獨(dú)特意義的選擇，它將帶給整個(gè)環(huán)境中不一樣的文化氛圍。

3.木雕工藝

在現(xiàn)在的生活中，木雕工藝經(jīng)常出現(xiàn)在我們的身邊，也受現(xiàn)在人們的喜愛，成為收藏的藝術(shù)品類之一。木雕經(jīng)常出現(xiàn)在中式的家具上，如果將其結(jié)合一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素出現(xiàn)在家居裝飾上，精美的木雕藝品會在家居飾品和家具上大放光彩。

4.戲劇元素

北京劇裝藝術(shù)是我國國粹，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，歷代劇裝藝人們用他們的心血和智慧創(chuàng)造了這獨(dú)特的藝術(shù)，我們應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，將其發(fā)展運(yùn)用，將它運(yùn)用在室內(nèi)的家居裝飾中，這也是一種創(chuàng)新，一種新的發(fā)展，在室內(nèi)裝飾藝術(shù)的一種突破和變革。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

關(guān)鍵詞：巧娘手工藝工作室；傳統(tǒng)民間手工藝；工業(yè)設(shè)計(jì)方法。

中圖分類號： TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

本次研究源起于北京市婦聯(lián)下屬的“巧娘工作室”希望和清華美院工業(yè)設(shè)計(jì)系合作，將其現(xiàn)有的較傳統(tǒng)的工藝形式進(jìn)行富有創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)今的市場需求。筆者將構(gòu)成課題背景的基本要素分為三大個(gè)方面概述如下：首先是對巧娘工作室的簡要介紹，包括其人員構(gòu)成，運(yùn)作模式，現(xiàn)有產(chǎn)品類型等。其次，筆者將對民間手工藝近些年的發(fā)展和境況做簡短的回顧，分析其需要保留的和亟待改進(jìn)的各個(gè)方面，從而引出“設(shè)計(jì)”的介入。最后，筆者將對“設(shè)計(jì)”這一概念進(jìn)行宏觀的描述，回顧近幾年來設(shè)計(jì)概念的衍化和擴(kuò)延，進(jìn)而道出將“設(shè)計(jì)”引入手工藝制造的原委。

1．北京巧娘協(xié)會及工作室概況

基于增加下崗及待業(yè)婦女經(jīng)濟(jì)收入的需求，和促進(jìn)、發(fā)揚(yáng)各地的傳統(tǒng)民間手工藝發(fā)展的宗旨，近些年全國各地政府紛紛將“解決婦女就業(yè)”和“促進(jìn)民間手工藝發(fā)展”兩項(xiàng)事業(yè)巧妙的聯(lián)系起來，在全國各地組建起了很多“婦女手工藝工作室”（其主要人員構(gòu)成為家庭婦女，但不排除少數(shù)的男性成員），招募和培訓(xùn)傳統(tǒng)手工藝的制作者，并為其制作的手工藝產(chǎn)品找到銷售渠道，使婦女可以從中獲得相應(yīng)酬勞，以減少她們的經(jīng)濟(jì)壓力。

自2006年起，北京市婦聯(lián)與北京市科學(xué)技術(shù)委員會為解決婦女就業(yè)問題，充分發(fā)揮婦女自身優(yōu)勢和北京豐富的科技文化資源優(yōu)勢，在全市聯(lián)合發(fā)起了“巧娘工作室”的創(chuàng)建工作。該工作室的運(yùn)作方式為：將已退休或農(nóng)村婦女以及少部分殘疾人組織起來，教授她們工藝美術(shù)方面的美學(xué)知識和簡單易學(xué)的手工藝，指導(dǎo)她們制作一些手工藝品，然后收集并銷售，婦女們可以從中得到相應(yīng)的酬勞。制作出的手工藝品的去向廣泛，主要包括朋友贈送，訂單生產(chǎn)，政府扶持、展會銷售等。這一工作的開展不但可以幫助婦女們豐富業(yè)余生活、增加收入，又可以使中國的傳統(tǒng)手工藝得到一定程度上的繼承和發(fā)揚(yáng)，贏得更多民眾的關(guān)注。

“巧娘工作室”運(yùn)作模式請參見圖1，

圖1

“巧娘工作室”自開展以來，已經(jīng)取得了很可觀的成績。目前，18個(gè)縣，270個(gè)“巧娘工作室”遍布全市，帶動了近30萬婦女居家就業(yè)、彈性就業(yè)。制作出的手工藝品更是種類豐富：匯集木雕、石雕、金屬工藝、刺繡、織物、陶瓷、漆器、竹編，草編、面塑、豆塑、剪紙、民間玩具、工藝鑄件、工藝框畫等多種形式。圖2所示的“中國吉祥手鏈”就是“巧娘工作室”與專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)共同完成的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。它成為北京奧運(yùn)會的特色禮物，贈送給包括國際奧委會主席羅格在內(nèi)的兩千余奧林匹克大家庭貴賓。

圖2 巧娘工作室為奧運(yùn)會設(shè)計(jì)的中國吉祥手鏈

2市場全球化背景下，對地方手工藝特色的需求

自上世紀(jì)90年代以來，世界各國逐漸從工業(yè)時(shí)代進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)和信息化為主要特征的后工業(yè)時(shí)代。設(shè)計(jì)師們比起以往更重視產(chǎn)品的功能和運(yùn)用新科技和新型的工業(yè)材料，由此形成了產(chǎn)品的面貌越來越具有“世界性”的圖景。但與此同時(shí)，產(chǎn)品的文化特征和地域性特征也在逐漸的被淡化進(jìn)而漸漸消解。但消費(fèi)者們對于產(chǎn)品多元化以及差異化的需求并未消失，加之當(dāng)今的產(chǎn)品設(shè)計(jì)已從以生產(chǎn)為主導(dǎo)真正的轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)者為主導(dǎo)，在強(qiáng)調(diào)功能、可用性的基礎(chǔ)上更加凸顯消費(fèi)者的精神需求——要求產(chǎn)品個(gè)性化、多樣化、情感化，這越來越成為設(shè)計(jì)的一個(gè)主要目標(biāo)。這種感性的情感需求不僅涉及一般的個(gè)性消費(fèi)，更涉及有關(guān)文化的感情和記憶。這種當(dāng)代工業(yè)產(chǎn)品普遍缺少的人文關(guān)懷卻很集中的體現(xiàn)在民間手工藝上。民間手工藝在一定程度上涵蓋和濃縮了民俗文化的精髓。作為民俗文化的重要組成部分，民間手工藝不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且自身還蘊(yùn)涵有審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱層面的文化內(nèi)容，是中國文化的瑰寶。 又由于手工藝“就地取材，量才為用，就材加工”的特性，材料往往都是可再生的自然資源，“環(huán)?！本统蔀榱耸止に嚨牧硪粋€(gè)極具吸引力的特質(zhì)。 民間手工藝大可以融入現(xiàn)在的環(huán)保經(jīng)濟(jì)大潮，這樣既可以推動手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可以發(fā)展能耗低、附加值高的低碳產(chǎn)業(yè)，一舉多得。

但就是這樣追求自然天真，優(yōu)雅恬淡的傳統(tǒng)民間手工藝，如今卻也面臨失傳的窘境，此時(shí)手工藝行業(yè)內(nèi)已經(jīng)意識到整個(gè)行業(yè)亟須改變——老手藝需要新活力！傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中存在的最嚴(yán)重的問題就是產(chǎn)品的樣式守舊，創(chuàng)意不足，不能很好的滿足市場的需求。手工藝人往往都是沿襲著舊時(shí)的手工藝制作方法并且不具備自主創(chuàng)新的能力。

這里筆者想借用進(jìn)來創(chuàng)新理念中的“開放式”理念來為“手工藝行業(yè)”找尋突破口。無非是沒有鮮活的新生力量注入，守舊的工藝樣式和經(jīng)營理念，整個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部缺乏足夠的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新能量與資源，使得手工藝發(fā)展受阻。此時(shí)不如采取開放式的策略，讓設(shè)計(jì)力量來幫助傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)振興。下面筆者將就設(shè)計(jì)力量如何能夠幫助傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行論述。

3 應(yīng)用工業(yè)設(shè)計(jì)的理念和方法從事該項(xiàng)研究的價(jià)值

國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會ICSID(International Council of Societies of Industrial Design)對“工業(yè)設(shè)計(jì)”這一概念的最新定義為 ：工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動，其目的是為物品、過程、服務(wù)以及它們在整個(gè)生命周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建立起多方面的品質(zhì)。這無疑昭示著，近年來工業(yè)設(shè)計(jì)的概念在發(fā)生著巨變，設(shè)計(jì)思維不僅開始介入到產(chǎn)品演變早期的戰(zhàn)略性發(fā)展階段，而且越來越多的在創(chuàng)造性的解決復(fù)雜的社會性問題。 由于21世紀(jì)國家間經(jīng)濟(jì)的全球化和環(huán)境問題方面的關(guān)聯(lián)性，人們越來越多的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的措施已經(jīng)無法解決社會性的綜合問題，因此他們呼吁各領(lǐng)域間的協(xié)作。面臨老辦法接連失效的狀況，政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期望得到新意見，并樂于接受新的方案來解決問題。因此，“設(shè)計(jì)師的意見被重視并得到采納的可能性極大，這是前所未有的?！盵[英]Ashley Hall、劉振生等編著：《走向全球化——從鄉(xiāng)村到城市》，趙超、方道融譯，北京，中國水利水電出版社，2012年版，第57頁。

]而此時(shí)，民間手工藝這塊土壤正亟須設(shè)計(jì)力量的滋養(yǎng)。

在這個(gè)“工業(yè)設(shè)計(jì)”所涉及領(lǐng)域前所未有得廣泛的今天，我們應(yīng)該勇敢的將工業(yè)設(shè)計(jì)的一些先進(jìn)的理念和方法引入到手工藝領(lǐng)域。雖然看起來如此大的跨界是很冒險(xiǎn)的行為，但實(shí)際上工業(yè)設(shè)計(jì)是一門關(guān)于“造物”的學(xué)問，這點(diǎn)跟手工藝是不謀而合的。

第9篇：傳統(tǒng)手工藝研究范文

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。

從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。

藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動現(xiàn)狀：

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東?？h對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。

首先，對東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售，基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略

企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。

二、確定企業(yè)文化和理念

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。

三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟。

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期