鄉(xiāng)村旅游解決方案精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

1.大眾旅游的社會學(xué)批判

2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學(xué)的理論探索

3.西方旅游社會學(xué)研究進展 

4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會學(xué)思想解讀——兼評《旅游者:休閑階層新論》

5.STS視角下的旅游社會學(xué)——旅游行為的多維分析

6.旅游社會學(xué)研究初探 

7.國外旅游社會學(xué)研究管窺

8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會學(xué)的理論探索

9.旅游社會學(xué)研究的理論流派

10.關(guān)于旅游社會學(xué)學(xué)科地位的思考

11.發(fā)展與啟示:近二十年國內(nèi)旅游社會學(xué)研究綜述 

12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會學(xué)的理論探索

13.建構(gòu)論旅游社會學(xué)研究述評

14.旅游社會學(xué)的建構(gòu)思考

15.社會學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究

16.對西方旅游社會學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說的分析與思考

17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會學(xué)教學(xué)改革新的著力點

18.對城市旅游景點無障礙環(huán)境問題的社會學(xué)思考——以成都市為例

19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟社會學(xué)轉(zhuǎn)向

20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

21.旅游文化的社會學(xué)探討

22.旅游社會學(xué):方法、問題和研究成果

23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會學(xué)視角

24.基于社會學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機制研究

25.旅游社會學(xué)簡論

26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會學(xué)視角的探討

27.論宗教旅游的社會學(xué)研究

28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用

29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學(xué)研究——以朱家角為例

30.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學(xué)探析

31.近地遁世旅游社會學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

32.旅游社會學(xué)視角下對草原人文景觀開發(fā)與保護關(guān)系的探討——以元上都遺址為例

33.社會學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)

34.中國體育旅游迅速發(fā)展的社會學(xué)思考

35.旅游社會學(xué)科建設(shè)的基本理論問題研究

36.社會學(xué)視角下中國公民出境旅游的文化價值——對旅游社會文化影響的案例研究

37.從社會學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立

38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會學(xué)分析

39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會學(xué)思考

40.社會學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象

41.解釋社會學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)

42.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

43.旅游消費的社會學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿

44.城市發(fā)展事件旅游的社會學(xué)思考

45.微觀社會學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視

46.旅游學(xué)研究的新框架:對非慣常環(huán)境下消費者行為和現(xiàn)象的研究

47.人類學(xué)與社會學(xué)視野中的旅游：對話與思辨

48.休閑旅游之社會學(xué)范式研究

49.從社會學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

50.現(xiàn)代旅游與社會學(xué)的關(guān)系鄒議  

51.文化社會學(xué)視角下的宗教旅游淺析

52.現(xiàn)代性:社會學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對旅游的情感糾葛

53.民族旅游消費不可持續(xù)性問題成因的社會學(xué)探析——來自貴州民族旅游開發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考

54.論建構(gòu)旅游社會學(xué)的綱領(lǐng)性要素

55.文化社會學(xué)視角下的宗教旅游淺析

56.社會區(qū)隔:旅游活動的文化社會學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

57.體育旅游的社會學(xué)理論分析

58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號學(xué)與社會學(xué)的雙重視野

59.科研:社會學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)

60.民族旅游的文化社會學(xué)分析

61.社會學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析

62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的視角

63.南京旅游國際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會學(xué)的考察

64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動機、特征及社會學(xué)分析

65.消費社會學(xué)下我國高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

66.通過發(fā)展旅游保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會學(xué)探析——以浙田“稻魚共生”系統(tǒng)為例

67.基于社會學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問題研究

68.從社會學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例

69.旅游活動:社會疏離緩解的新視角

70.樂山入境旅游的社會學(xué)分析

71.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學(xué)思考

72.旅游的社會效用及其機制:回歸正常生活的視角

73.我國旅游消費異化的社會學(xué)分析

74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學(xué)原因分析與思考

75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會影響——以旅游消費社會學(xué)的理論為研究視角

76.人類學(xué)與社會學(xué)視野中的旅游:對話與思辨

77.明確旅游學(xué)的社會學(xué)學(xué)科定位

78.論個體化社會與體育旅游發(fā)展的社會學(xué)分析

79.陽朔旅游文化中的英語世界

80.旅游活動:社會疏離緩解的新視角

81.社會學(xué)視野下的當(dāng)代中國宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實表現(xiàn)、社會成因與基本思路

82.近年來國內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望

83.基于社會學(xué)的旅游消費異化探究

84.社會學(xué)視覺下看民族旅游開發(fā)對少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例 

85.旅游本真性概念的發(fā)展

86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角

87.發(fā)展與啟示：近二十年國內(nèi)旅游社會學(xué)研究綜述 

88.基于個體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例

89.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例

90.經(jīng)驗與發(fā)展:中國旅游人類學(xué)研究二十年

91.社會學(xué)視域下我國旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個案

92.我國高端體育旅游消費群體特征分析

93.社會學(xué)視角下的宗教旅游開發(fā)與共贏理路——以中國佛教旅游開發(fā)為例

94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對古村落旅游發(fā)展的啟示

95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會學(xué)的視角

96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學(xué)的分析思路及解決方案

97.俄羅斯來華旅游者消費行為的影響因素研究

98.旅游發(fā)展研究院

99.中國女性旅游快速發(fā)展的社會學(xué)分析

100.大眾旅游的社會學(xué)批判  

101.關(guān)于旅游社會學(xué)學(xué)科地位的思考

102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會學(xué)視角的探討

103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

104.從旅游社會學(xué)看漢陽

105.STS視角下的旅游社會學(xué)——旅游行為的多維分析

106.近地遁世旅游社會學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

107.論宗教旅游的社會學(xué)研究

108.國內(nèi)體育旅游興起動因的社會學(xué)探析

109.休閑旅游之社會學(xué)范式研究

110.從社會學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

111.體育旅游的社會學(xué)理論分析

112.旅游文化的社會學(xué)探討

113.發(fā)展黑龍江省對俄旅游的社會學(xué)思考

114.旅游消費的社會學(xué)解釋：傳統(tǒng)與前沿

115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會學(xué)的分析思路及解決方案

116.樂山入境旅游的社會學(xué)分析

117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會學(xué)研究——以朱家角為例

118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會學(xué)原因分析與思考

第2篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

安全、便捷的支付體驗，是中國銀聯(lián)攜手銀行卡產(chǎn)業(yè)各方全力構(gòu)建銀行卡風(fēng)險防范體系的成果。目前，中國已日漸成為全球最具活力、潛力最大的銀行卡市場，銀行卡安全防范方面同樣處于先進水平。中國銀行卡欺詐率始終低于全球平均水平。中國銀聯(lián)與產(chǎn)業(yè)各方構(gòu)筑的風(fēng)險防范體系，就是幾億持卡人放心支付的信心保證。

多方攜手，構(gòu)建聯(lián)合防范機制

銀行卡風(fēng)險防范需要產(chǎn)業(yè)各方協(xié)力。為建立有效的風(fēng)險聯(lián)合防范機制，中國銀聯(lián)與國內(nèi)主要發(fā)卡銀行共同構(gòu)建了中國銀聯(lián)第二代風(fēng)險管理系統(tǒng)(整合了原先的銀行卡風(fēng)險信息共享系統(tǒng)、銀行卡風(fēng)險報告與管理系統(tǒng)、銀行卡欺詐偵測系統(tǒng)、商戶風(fēng)險監(jiān)控系統(tǒng)與風(fēng)險管理公共服務(wù)平臺系統(tǒng))和銀聯(lián)卡反欺詐服務(wù)中心。與此同時，積極探索建立銀聯(lián)卡業(yè)務(wù)跨境防范機制。2010年10月，中國銀聯(lián)首次聯(lián)合香港、澳門、臺灣及境內(nèi)的近60家機構(gòu)召開“2010年兩岸四地銀行卡風(fēng)險管理研討會”，就構(gòu)建銀聯(lián)卡全球風(fēng)險聯(lián)合防范機制進行交流。

同時，中國銀聯(lián)還積極開展風(fēng)險管理技術(shù)系統(tǒng)建設(shè)，不斷提升對商業(yè)銀行的風(fēng)險服務(wù)能力，幫助廣大持卡人防范用卡風(fēng)險。2010年，銀聯(lián)協(xié)助相關(guān)方面查處和關(guān)停各類風(fēng)險商戶約7000家，完成案件協(xié)查1萬余起，涉及卡片萬余張，挽回經(jīng)濟損失超過3億元；全年風(fēng)險信息查詢次數(shù)4000萬次，偵測確認欺詐交易400條，為各銀行避免經(jīng)濟損失6.5億元。

加大創(chuàng)新，推動安全防護升級

中國銀聯(lián)以產(chǎn)品、技術(shù)創(chuàng)新推動安全防護升級，其代表是金融IC卡的推廣及應(yīng)用。

金融IC卡以芯片為介質(zhì)，相較于傳統(tǒng)的磁條銀行卡，芯片卡具有加解密的運算能力，容量大，可存儲密鑰、數(shù)字證書、指紋等信息，能有效防范銀行卡偽冒、賬戶信息泄露。金融IC卡不僅應(yīng)用更為廣泛，而且技術(shù)上更先進、安全級別更高。

為更好地滿足持卡人安全、快速支付的需求，中國銀聯(lián)正攜手產(chǎn)業(yè)各方，積極推廣符合人民銀行PBOC2.0標(biāo)準(zhǔn)的金融IC卡，逐步在交通、社保、醫(yī)保、旅游等領(lǐng)域開展行業(yè)合作，加速推動銀行卡產(chǎn)品升級。目前，各類金融IC卡發(fā)卡總量已近1000萬張。全國逾5成(超過160萬臺)POS機可受理銀聯(lián)金融IC卡。銀行卡產(chǎn)品體系和安全用卡環(huán)境正全面升級。

同時，中國銀聯(lián)圍繞傳統(tǒng)磁條卡的防偽、身份驗證、交易傳輸、業(yè)務(wù)系統(tǒng)及終端機具如ATM改造與預(yù)警功能等方面，研究風(fēng)險防范解決方案。2010年9月，“銀行卡欺詐風(fēng)險管理解決方案”獲2010年中國國際金融展“優(yōu)秀解決方案獎”，又一次證明了中國銀聯(lián)在風(fēng)險管理與服務(wù)領(lǐng)域的自主研發(fā)和創(chuàng)新能力。

推動立法，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境

銀行卡市場的風(fēng)險防控和安全用卡環(huán)境建設(shè)是一項系統(tǒng)的社會工程。為了營造有利于銀行卡產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的良好外部環(huán)境，中國銀聯(lián)積極推動國家有關(guān)部門立法，從源頭上打擊和遏制銀行卡犯罪，讓持卡人放心用卡。

2009年4月，人民銀行、銀監(jiān)會、公安部、國家工商總局等聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強銀行卡安全管理預(yù)防和打擊銀行卡犯罪的通知>，明確工商行政管理部門直接介入銀行卡管理，填補了長期以來銀行卡市場監(jiān)管中的空白點。

同年12月，在中國銀聯(lián)的積極推動下，最高人民法院和最高人民檢察院頒發(fā)《關(guān)于辦理妨害信用卡管理刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》，成為依法懲治信用卡犯罪活動，維護信用卡管理秩序和持卡人合法權(quán)益，保障銀行卡市場秩序和人民群眾財產(chǎn)安全的重要依據(jù)。

2010年1月，中國銀聯(lián)與最高人民法院和最高檢察院聯(lián)合編寫的《銀行卡犯罪司法認定與風(fēng)險防范》，對《關(guān)于辦理妨害信用卡管理刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》中規(guī)定的5種信用卡犯罪的行為構(gòu)成、司法解釋適用以及司法實務(wù)工作中應(yīng)注意的問題作了全面研討。對公安司法機關(guān)準(zhǔn)確查處信用卡犯罪案件，提高查辦案件水平，以及各商業(yè)銀行提高防范銀行卡風(fēng)險能力水平都具有重要的指導(dǎo)意義。

第3篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關(guān)鍵詞：沿山旅游；存在問題；對策

“5.12”地震對位于龍門山脈的綿竹市的各個產(chǎn)業(yè)造成了嚴(yán)重的影響和破壞，使經(jīng)濟增長速度減緩。在江蘇省的對口援建下，災(zāi)后重建工作順利完成，人民基本生活問題得到了解決。但是如何在災(zāi)后提高當(dāng)?shù)氐淖晕以煅芰?，如何進一步提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏揭殉蔀橹匾h題?，F(xiàn)在綿竹市除了在當(dāng)?shù)匦略隽嗽S多養(yǎng)殖基地和種植基地以及江蘇工業(yè)園以外，還在努力打造沿山旅游產(chǎn)業(yè)，使地震所造成的影響和破壞轉(zhuǎn)化為機遇和優(yōu)勢，正如溫總理所說：“一個民族在災(zāi)難中失去的必在進步中獲補償?！?/p>

一、綿竹市沿山旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

綿竹沿山旅游帶位于龍門山脈與平壩地區(qū)交界處，是國家農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游示范點，其具體項目包括：以沿山公路為主軸線，形成萬畝玫瑰觀光度假區(qū)、臥云坡旅游區(qū)、半月湖山地探險旅游區(qū)、棚花村鄉(xiāng)村文化旅游區(qū)、蓮花湖鄉(xiāng)村旅游區(qū)、清泉鄉(xiāng)村旅游區(qū)、新開生態(tài)觀光旅游區(qū)、漢旺地震遺址旅游區(qū)、白溪山生態(tài)旅游觀光區(qū)及涵養(yǎng)區(qū)“一線十一區(qū)”。通過筆者的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)：

位于土門鎮(zhèn)的玫瑰觀光度假區(qū)，玫瑰種植已經(jīng)基本完成，同時技術(shù)人為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進行了如何對大馬士革玫瑰等多功能植物進行科學(xué)的利用和管理的做了培訓(xùn)工作，促進了當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的就業(yè)；其中作為綿竹震后重點建設(shè)項目的麓堂山溫泉，是川西最大的天然溫泉，其溫泉部設(shè)有大池、家庭池、藥池等；與之毗鄰的三溪寺宗教文化旅游具有悠久的歷史，每年也會吸引大批的游客前來游覽。同時，我也發(fā)現(xiàn)在三溪寺周邊配套非常不完善，既沒有位置合理的廁所也沒有公共交通工具。

位于九龍的4A級旅游景區(qū)已基本完成，景區(qū)創(chuàng)建工作力度大，緊緊抓住了災(zāi)后重建契機，加強了景區(qū)基礎(chǔ)及配套服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，交通便利。但是前來旅游的多位綿竹市本地的人，外地游客偏少；景區(qū)的主要景點之一跑馬嶺位于山頂，地勢陡峭，但無相應(yīng)的安全保護設(shè)施。

漢旺地震遺址旅游區(qū)是保存的漢旺鎮(zhèn)老城震后原貌而發(fā)展起來的，這里有東汽幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、醫(yī)院、鎮(zhèn)政府遺址，還有大量居民樓遺址。廢墟基本保持著震后的原貌，只有街道被清理出來。

二、綿竹市沿山旅游產(chǎn)業(yè)存在的問題

經(jīng)過最近幾年的建設(shè)與發(fā)展，綿竹市的沿山旅游產(chǎn)業(yè)取得了一定的成果對解決三農(nóng)問題也有一定的幫助，但與科學(xué)發(fā)展觀的要求和人民群眾的期望相比，還有一定的差距，主要表現(xiàn)在：

（一）大部分景區(qū)均為震后新建，文化底蘊不足?！?.12”地震后，當(dāng)?shù)芈糜尉包c多為其中一部分為災(zāi)后修善后重新開放，而大部分則是新建完成的。

文化底蘊使旅游變成不僅是觀賞，更是一種心靈的體驗和文化對心靈的滋養(yǎng)與灌溉，使人們在休息、放松之余，有了一份心靈的升華與對遠古文化的思考和探尋。我們要發(fā)展的旅游不是走眼的，而是走心的，因為只有得到與游客間心靈的契合的旅行才是有意義的旅行，才是讓人流連忘返的旅行，才是可以超出時間和空間的限制，即提高顧客的滿意度，又可以形成口碑營銷。

（二）旅游資源基礎(chǔ)薄弱，配套不完善。綿竹市沿山旅游自建設(shè)以來，交通比較便利，但是旅游資源的打造過程復(fù)雜，現(xiàn)階段的配套設(shè)施不夠多且布局不合理。其中土門旅游景點的公共交通工具較少，取而代之的是許多非法運營的黑車；景點附近廁所較少且在景區(qū)內(nèi)手機信號也較弱。

（三）旅游品牌知名度低。由于綿竹沿山旅游提出的時間并不長，加之各方面并不完善導(dǎo)致其無核心競爭力，從而使宣傳力度不足。

（四）旅游商品多以觀光為主，并未開發(fā)相應(yīng)的附屬產(chǎn)品。沿山旅游的主要收入源自于游客的車程費、餐飲費與住宿費，很少有景點收取門票。旅游商品的種類較少，并未將具有綿竹特色的年畫、松花皮蛋等在旅游景區(qū)進行銷售，導(dǎo)致旅游商品規(guī)模小、不能形成品牌，使旅游商品市場占有率較低，經(jīng)濟效益不高。

三、加快發(fā)展綿竹市沿山旅游的對策

（一）創(chuàng)建并進一步加深沿山旅游文化內(nèi)涵。借鑒沿山旅游梨花節(jié)的成功舉辦的經(jīng)驗，進一步推廣梨花節(jié)的文化并努力擴大其影響力，并積極定期舉辦其它活動豐富沿山旅游資源。加入具有中國傳統(tǒng)特色的活動到旅游當(dāng)中比如說茶藝、武術(shù)等。

（二）加快沿山旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進產(chǎn)業(yè)融合，提高服務(wù)員素質(zhì)，增強競爭力。加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度，完善配套設(shè)施，建設(shè)以游、食、住、行、購為五大旅游收入來源的旅游產(chǎn)業(yè)，增強旅游的帶動功能。加快實現(xiàn)旅游行政管理人員從接待服務(wù)型向?qū)I(yè)型的轉(zhuǎn)變，以及旅游從業(yè)人員從講解型、接待型服務(wù)向文化型、專業(yè)型服務(wù)的轉(zhuǎn)變。

（三）注重沿山旅游的品牌宣傳與推廣。景點的宣傳是提高景點知名度和經(jīng)濟效益的有效手段，因此針對客源地的游客加大宣傳的力度，增強宣傳的吸引力和沖擊力顯得尤為重要。通過以下幾種渠道進行宣傳露天廣告牌。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，有車的游客越來越多，通過露天廣告可以將信息傳達到這部分喜愛自駕游的游客。宣傳手冊的制作與派發(fā)。精心制作一系列吸引力強、效益好的精品旅游路線宣傳冊在目標(biāo)游客群體中進行派發(fā)。建立“綿竹市沿山旅游”網(wǎng)站及相應(yīng)的論壇，及時公布各類信息與優(yōu)惠活動，通過網(wǎng)絡(luò)讓更多的人了解本景區(qū)。

（四）加強監(jiān)管并對沿山旅游進行長遠規(guī)劃，確保其可持續(xù)發(fā)展。各級政府及管理部門應(yīng)協(xié)調(diào)配合、加強監(jiān)管確保游客的權(quán)利不收侵犯，利用國家頒布的法規(guī)如《旅游法》、《保護消費者權(quán)益法》，加強對旅游業(yè)的管理，改善經(jīng)營秩序。同時，應(yīng)當(dāng)對沿山旅游有長遠的規(guī)劃使其具有科學(xué)性和可持續(xù)性。

第4篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

建設(shè)全面體現(xiàn)新發(fā)展理念的國家中心城市，成都未來5年的城市新格局是“東進、南拓、西控、北改、中優(yōu)”?！拔骺亍?，就是持續(xù)優(yōu)化生態(tài)功能空間布局，大力發(fā)展高端綠色科技產(chǎn)業(yè)，提升綠色發(fā)展能級，保持生態(tài)宜居的現(xiàn)代化田園城市形態(tài)。成都西部是長江上游的生態(tài)屏障，也是天府之國的水源要地和文化勝地，更是青藏高原的東方門戶。這個戰(zhàn)略布局可以說高瞻遠矚、利國利民。

為了實現(xiàn)這個戰(zhàn)略布局和功能定位，應(yīng)該重新構(gòu)建與資源稟賦和環(huán)境特征相匹配的城鎮(zhèn)空間布局，實現(xiàn)人口、城市、產(chǎn)業(yè)相互融合。

“好、長、快、高、大”是“西控”的愿景，與新發(fā)展理念“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”本意一致。這里的“好”是環(huán)境友好，“長”是持續(xù)長久，“快”是幸?？鞓?，“高”是附加值高，“大”是綠化面大。因此，“西控”區(qū)域要堅持綠色優(yōu)選，生態(tài)為要，創(chuàng)新第一，大力發(fā)展“高維產(chǎn)業(yè)”。

信息時代的產(chǎn)業(yè)再分類

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把產(chǎn)業(yè)分為三大類，其中第一、第二產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)部門，隨著社會發(fā)展，比重都在不同程度下降。第三產(chǎn)業(yè)是服務(wù)提供部門，比重持續(xù)上升。三大產(chǎn)業(yè)相互依賴，相互制約。

由于信息技術(shù)（特別是互聯(lián)網(wǎng)）和知識經(jīng)濟的發(fā)展，三次產(chǎn)業(yè)分類法已經(jīng)陷入困境，人類社已經(jīng)從工業(yè)經(jīng)濟社會走向信息社會、知識經(jīng)濟社會。因此，我們應(yīng)該提出新的產(chǎn)業(yè)分類方法。比如，有的學(xué)者（張來武）提出，互聯(lián)網(wǎng)+，就是第四產(chǎn)業(yè)。日本學(xué)者今村奈良臣，針對日本農(nóng)業(yè)面臨的發(fā)展窘境，首先提出了“第六產(chǎn)業(yè)”的概念，1+2+3=6，1×2×3=6，“第六產(chǎn)業(yè)”就是三次產(chǎn)業(yè)的加法和乘法。這個產(chǎn)業(yè)理論更加重視全產(chǎn)業(yè)鏈的系統(tǒng)經(jīng)營和品牌化發(fā)展，給食品安全問題、醫(yī)療養(yǎng)老問題找到了系統(tǒng)性解決方案。

當(dāng)前，面對城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、食品安全、生態(tài)環(huán)保及亞健康等挑戰(zhàn)，全球經(jīng)濟學(xué)家拿不出一個有效的方案，一個重要原因就是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論出現(xiàn)了問題。解決該問題，產(chǎn)業(yè)分類理論應(yīng)該是起點。

由于信息不是物質(zhì)也不是能量，實際是數(shù)字排列差異，因此我們不能把信息作為獨立產(chǎn)業(yè)，而應(yīng)該作為排列手段和方式，就是加、減、乘，沒有除法?！凹印笔蔷€性組合，“減”是優(yōu)化重組，“乘”是實質(zhì)融合。今村奈良臣所謂的1+2+3，仍然是線性相加而不是非線性融合，即拼湊。以汽車行業(yè)為例，將玻璃、輪胎、鋼鐵拼湊在一起不可能成為汽車。只有把人們的想象創(chuàng)意和設(shè)計能力等融入其中，才可能形成汽車產(chǎn)業(yè)。統(tǒng)計學(xué)指出，利潤是產(chǎn)業(yè)誕生的標(biāo)記。如果把玻璃、輪胎和鋼鐵的利潤拿走后，沒有剩下的利潤，就沒有新產(chǎn)業(yè)；如果剩下的利潤遠高于拿走的部分，那么汽車產(chǎn)業(yè)就誕生了?？梢哉f，第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的簡單相加，只能增加成本，而無法得到新產(chǎn)業(yè)，因此創(chuàng)新是關(guān)鍵。

在創(chuàng)新引領(lǐng)下，第四產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）加第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)），即1+3=4，如鄉(xiāng)村旅游等，以土地為支撐。第五產(chǎn)業(yè)是第二產(chǎn)業(yè)加第三產(chǎn)業(yè)，即2+3=5，如工業(yè)信息化、工業(yè)旅游等，還是線性組合。第六產(chǎn)業(yè)，就是三次產(chǎn)業(yè)的乘法，即1×2×3=6，這是一個轉(zhuǎn)折點，是由湊合到融合，產(chǎn)業(yè)價值鏈由線性到非線性的升級。第七產(chǎn)業(yè)是第二產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的乘積加第一產(chǎn)業(yè)，就是1+2×3=7，如農(nóng)業(yè)信息化。第八產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)加第三產(chǎn)業(yè)再乘以第二產(chǎn)業(yè)，即（1+3）×2=8，就是用智能化的工業(yè)手段去武裝農(nóng)村服務(wù)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游等，如智慧農(nóng)業(yè)。第九產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)加第二產(chǎn)業(yè)再乘以第三產(chǎn)業(yè)，即（1+2）×3=9，是農(nóng)業(yè)工業(yè)化、信息化、人性化的深度融合，如藝術(shù)農(nóng)業(yè)。

總之，第六、第七、第八、第九次產(chǎn)業(yè)是以獲取信息、利用信息為特征，實質(zhì)就是知識經(jīng)濟的高級形態(tài)。其中第八、第九產(chǎn)業(yè)是典型的非線性組合，可以發(fā)生“聚變反應(yīng)”。根據(jù)這一分類，產(chǎn)業(yè)的附加值隨著產(chǎn)業(yè)層次升級而提升，比如第九產(chǎn)業(yè)>第八產(chǎn)業(yè)>第七產(chǎn)業(yè)>第六產(chǎn)業(yè)>第五產(chǎn)業(yè)>第四產(chǎn)業(yè)>第三產(chǎn)業(yè)>第二產(chǎn)業(yè)>第一產(chǎn)業(yè)，簡稱產(chǎn)業(yè)附加值階梯。

第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)天生就能融合，可以簡單相加，但要真正融合產(chǎn)生第六以上的產(chǎn)業(yè)，則需要大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實等精妙技術(shù)。融合不是簡單相加。首要的標(biāo)準(zhǔn)是市場競爭力，必須有利潤。在高維產(chǎn)業(yè)中，許多產(chǎn)業(yè)的屬性會發(fā)生變化，比如公益性或半公益性或盈利性或競爭性等的轉(zhuǎn)化。需要強調(diào)的是，在第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展中，決不能甩開農(nóng)業(yè)，否則將不能產(chǎn)生新產(chǎn)業(yè)，因此解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是首要的關(guān)鍵問題。

九次產(chǎn)業(yè)理論勾畫“西控”發(fā)展新藍圖

成都西部的都江堰具有得天獨厚的生態(tài)環(huán)境，可以建成成都的副中心，如科技創(chuàng)新中心、文化創(chuàng)意中心、商業(yè)中心、消費中心等副中心。

第5篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關(guān)鍵詞:農(nóng)家樂;農(nóng)家樂類型;農(nóng)家樂問題;農(nóng)家樂狀況

一、農(nóng)家樂概念初探

農(nóng)家樂是以城郊或鄉(xiāng)村的農(nóng)戶家庭為接待單位和地點,以城郊或鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、自然景色、農(nóng)業(yè)旅游資源、地方民俗文化、周邊旅游景點為旅游資源,以為游客提供住宿、旅游咨詢或觀光游覽為旅游活動項目的一種新型旅游形式。它是以“吃農(nóng)家飯、品農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂、購農(nóng)家品為主要內(nèi)容的一種新興旅游活動,它凸現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游自然、純樸、寧靜的主題,滿足了人們走出城市、親近自然的心理。

農(nóng)家樂具有如下幾個主要特征:

①位于鄉(xiāng)村或城郊地區(qū),鄉(xiāng)土特征鮮明。這是農(nóng)家樂旅游最為顯著的特點,無論是作為旅游吸引物還是農(nóng)家樂旅游的載體,村社組織、鄉(xiāng)村生活和田園風(fēng)光在農(nóng)家樂旅游中都具有舉足輕重的意義。農(nóng)家樂不同于文化古跡和風(fēng)景名勝點,農(nóng)家樂是將農(nóng)村風(fēng)貌與鄉(xiāng)土文化融為一體,展示的是現(xiàn)代農(nóng)家特有的風(fēng)貌,而非人工刻意雕琢的景觀。通過農(nóng)家樂的休閑旅游活動,讓人們親身感受現(xiàn)代農(nóng)民生活和農(nóng)村鄉(xiāng)土氣息。

②農(nóng)戶家庭為接待主體,強調(diào)客體的平民性。盡管農(nóng)家樂旅游的參與者中也不乏富人,但總體而言,農(nóng)家樂旅游的主體主要還是以工薪階層為主的城市或城鎮(zhèn)平民和注重生活情調(diào)的知識分子。平民性特點強調(diào),進行農(nóng)家樂旅游活動的主體,是來自城市或城鎮(zhèn))之中的居民,他們的身份和職業(yè)不盡相同,但收入水平和消費指向卻有相同或相似之處

③以城郊或鄉(xiāng)村地區(qū)自然風(fēng)光和區(qū)域內(nèi)的農(nóng)業(yè)資源如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、副業(yè)、漁業(yè)等資源為旅游資源,原生美突出。農(nóng)家樂旅游的對象物非常清楚,這就是現(xiàn)實存在于某地、具有一定的旅游吸引力、屬于某種社會類型的鄉(xiāng)村社區(qū)模式以及質(zhì)樸自然的鄉(xiāng)村景物。旅游者來這里,就是因為這些東西對他們來說可能是新鮮的和有體驗價值的,是值得他們一看的。如果缺少了這些實實在在的東西,旅游者的旅游動機和游興就會大大降低,甚至徹底泯滅。因此,原生美特點要求農(nóng)家樂旅游的吸引物應(yīng)該是鮮明生動的和原生原味的,是真正農(nóng)家的而非偽農(nóng)家的或展覽館式的。

④住宿、旅游功能兼具,參與體驗性強。農(nóng)家樂旅游有別于其它休閑旅游形式,農(nóng)家樂旅游所開展的各種類型的旅游項目就是農(nóng)村日常生活的一部分,游客可以親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動,參與趕牛犁地、播種栽苗、澆水施肥、松土除草等農(nóng)事作業(yè),體驗農(nóng)耕生活的辛酸勞累,同時也可參與采摘、收獲、品嘗等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,讓游人感受農(nóng)業(yè)豐收的喜悅。

二、農(nóng)家樂發(fā)展?fàn)顩r

近年來,農(nóng)家樂旅游在我國得到快速發(fā)展,已成為很多城市郊區(qū)農(nóng)民增收的新亮點和城市居民休閑的新選擇。不僅在北京、重慶、上海、杭州等大城市,在合肥、蕪湖、石家莊等中小城市也在蓬勃發(fā)展。農(nóng)家樂己成為都市人假日、周末休閑、娛樂的一種獨特的旅游形式。

農(nóng)家樂在中國的發(fā)展己有近20年的歷史。987,農(nóng)家樂首次出現(xiàn)在成都市郭縣友愛鄉(xiāng)農(nóng)科村。是一個個體老板從花卉苗圃基地發(fā)展起來的,隨著經(jīng)營的發(fā)展,老板及時調(diào)整了經(jīng)營思路,搞起了餐飲、住宿等內(nèi)容,擴大了接待場地和接待內(nèi)容。吸引了越來越多的城里人,極大地提高了當(dāng)?shù)氐闹炔⑶沂勾迕瘾@得了可觀的經(jīng)濟收入。最早富裕起來的深圳,也是我國農(nóng)家樂最早開展的地方之一。20世紀(jì)80年代末期,深圳的荔枝節(jié)和采摘園就是其發(fā)展的手段,促使隨后各地紛紛效仿,開辦了各具特色的觀光農(nóng)業(yè)項目。當(dāng)然,此時的農(nóng)家樂主要是以單個的農(nóng)民家庭或者園區(qū)為接待單位,后來逐漸蔓延到周邊,以后再擴展到全國,像重慶、湖南、湖北、浙江、陜西、上海、北京、安徽等地。

992年一2002年,農(nóng)家樂處于發(fā)展階段,農(nóng)家樂經(jīng)營形態(tài)開始多元化,比如農(nóng)業(yè)觀光型、科普體驗型、運動休閑度假型等。999年,朱鉻基總理視察四川茂縣石鼓鄉(xiāng)宗渠村時,看到這里郁郁蔥蔥的林草植被、清澈翠綠的潺潺流水、干凈整潔的農(nóng)家小院,欣然為農(nóng)民揮筆題詞“農(nóng)家樂!2003年2月23日,國務(wù)院西部開發(fā)辦、中國國際人才交流協(xié)會聯(lián)合主辦的“中國農(nóng)家樂旅游現(xiàn)狀及發(fā)展前景研討會在四川雅安碧峰峽召開,這標(biāo)志著“農(nóng)家樂這種山農(nóng)民利用自家院落及依傍的田園風(fēng)光、自然景點而形成的農(nóng)家旅館,終于登上了大雅之堂 。從2002年一至今,農(nóng)家樂處在規(guī)范階段,各地經(jīng)營者和旅游主管部門開始對農(nóng)家樂實行規(guī)范管理、升級上檔、塑造形象、打造品牌,比如上海市的《農(nóng)家樂旅游服務(wù)質(zhì)量等級劃分》、長沙市《農(nóng)家樂星級劃分及評定標(biāo)準(zhǔn)》、成都市《農(nóng)家樂旅游服務(wù)質(zhì)量等級劃分及評定》、《安徽省創(chuàng)建“農(nóng)家樂旅游區(qū)點)實施標(biāo)準(zhǔn)》等等。這些規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上指導(dǎo)、規(guī)范了農(nóng)家樂旅游的發(fā)展。在2004年7月27日,在上?？疾旃ぷ髌陂g,特地馭車、乘船80多分鐘,到距上海市區(qū)約60km的崇明島豎新鎮(zhèn)前衛(wèi)村,了解村子里農(nóng)家樂旅游的開展情況,并指出:“將來這個農(nóng)家樂是前途無量啊!

三、農(nóng)家樂發(fā)展的一些不足和缺陷探析

由于“農(nóng)家樂旅游是主要由農(nóng)家來經(jīng)營的,烙上了很深的農(nóng)耕文化和農(nóng)村文化的印記,因而在經(jīng)營活動中存在一些問題亟待解決。有的學(xué)者著眼于“農(nóng)家樂旅游的大方面總結(jié)出問題所在,有的學(xué)者從個案中細小處提取不足,雖然切入點有所不同,但都提到了一些阻礙農(nóng)家樂發(fā)展的共同的癥結(jié),現(xiàn)總結(jié)如下:

農(nóng)家樂承載地居民生活方式直接受到影響

在旅游發(fā)展中,通常會存在一種示范效應(yīng),即指旅游目的地居民模仿旅游者的消費方式,提供的商品和服務(wù)迎合高層次消費者的需求,使人心渙散、人心不古。農(nóng)家樂旅游者在進入目的地之后,有意無意之間會把客源地的生活方式、消費方式、外來社會的道德觀價值觀帶進來,當(dāng)社區(qū)居民以主人的身份與他們接觸時,就會直接受到影響,甚至被同化。受旅游者生活方式的影響,目的地部分人生活開始腐化,吃喝玩樂成風(fēng),改變了原來較為淳樸的民風(fēng),使旅游地的價值標(biāo)準(zhǔn)和道德發(fā)生了變化,

另外,雖然旅游者可以給一部分人帶來收入的增加,但更多的沒有參與旅游業(yè)的居民卻要共同承擔(dān)旅游所帶來的生活不便。如會使有限的資源變得緊張,旅游車輛的增加使普通車輛不易進入景區(qū)周邊地區(qū),造成交通堵塞,物價上漲不可避免,休閑娛樂設(shè)施過分擁擠,直接影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢?/p>

2經(jīng)營和管理的發(fā)展理念上存在諸多問題

縱觀全國各地的農(nóng)家樂經(jīng)營和管理模式,有很多的有點創(chuàng)新,也有一些明顯的缺點,概括起來表現(xiàn)為以下幾點:①盲目開發(fā),缺少科學(xué)論證及合理規(guī)劃,資源浪費嚴(yán)重,經(jīng)營管理理念落后。例如成都地區(qū),鄉(xiāng)村旅游園眾多,由于沒有進行統(tǒng)一規(guī)劃,在地域上分布較廣,組織線路的難度較大;農(nóng)家樂旅游與傳統(tǒng)旅游景點之間也缺乏有機聯(lián)系,共生性差,從而降低了對游客的吸引力;②基礎(chǔ)設(shè)施不完善,旅游產(chǎn)品單一,文化含量低,功能單一;③定位模糊,經(jīng)營者對農(nóng)家樂的發(fā)展方向認識不足,經(jīng)營者缺乏休閑旅游市場的預(yù)測意識。很多農(nóng)家樂停留在純粹的觀光游覽上,對生態(tài)文化、鄉(xiāng)村民俗文化以及農(nóng)業(yè)文化、地區(qū)文化挖掘的深度有限,沒有反映出農(nóng)家樂以“農(nóng)產(chǎn)、鄉(xiāng)色、民情為賣點的特色,城市游客的知識性、體驗性旅游消費需求沒有得到很好的滿足;④行業(yè)整體缺乏系統(tǒng)的旅游市場營銷策略, 季節(jié)性強,旺季過旺,淡季過淡。有些管理不規(guī)范的地方就會出現(xiàn),比如農(nóng)家樂之間、農(nóng)家樂與飯店之間的不正當(dāng)競爭,這類現(xiàn)象在景區(qū)的旅游飯店與農(nóng)家樂之間尤為突出。

另外,在這些宏觀層面的缺陷后面,還有一些微觀的不足:

①治安問題:賭博、、吸毒等現(xiàn)象客觀存在,引發(fā)諸如、賭博、犯罪等社會問題的出現(xiàn)或加劇。

②衛(wèi)生方面的問題:農(nóng)家樂經(jīng)營的主體是農(nóng)民,由于教育程度、生活習(xí)慣的限制,加之衛(wèi)生基礎(chǔ)條件欠缺,農(nóng)家樂的衛(wèi)生狀況存在一定問題。比如冷食品制作間和更衣間配套設(shè)施不夠,餐具洗滌場所和餐具消毒設(shè)備沒有齊全,防塵防蠅等環(huán)保設(shè)施匱乏,很多農(nóng)家樂經(jīng)營場所沒有衛(wèi)生許可證和營業(yè)執(zhí)照,很多從業(yè)人員沒有健康證。這種狀況難于保證食品的安全衛(wèi)生和難以滿足農(nóng)家樂旅游者的要求。食品衛(wèi)生管理有待加強?！冻啥际薪鹋^(qū)農(nóng)家樂衛(wèi)生現(xiàn)狀調(diào)查》中的文章也證實了這些方面問題的存在 :在被調(diào)查的44戶農(nóng)家樂中, 45%設(shè)有食品庫房,70%設(shè)有輔助間; 32%設(shè)有涼菜間; 55%設(shè)有餐具消毒處理設(shè)施; 50%設(shè)有餐具保潔設(shè)施; 8%的農(nóng)家樂“三防設(shè)施完善, 64%的“三防設(shè)施不完善, 8%的農(nóng)家樂無“三防設(shè)施。

③消防隱患問題:各地的農(nóng)家樂自建為多,很多房屋本是民用房,未經(jīng)建筑防火審核;農(nóng)家樂內(nèi)的娛樂場所、餐廳等各種設(shè)施未經(jīng)過公安消防機構(gòu)審核批準(zhǔn);滅火設(shè)備不足,消防水源和消防車道等配套設(shè)施缺少;農(nóng)家樂經(jīng)營人員,比如個體老板和其員工普遍缺乏消防知識 。

四、農(nóng)家樂發(fā)展問題的對策探討

農(nóng)家樂旅游是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)改造和升級的重要途徑,是解決“三農(nóng)問題的重大舉措,是農(nóng)民奔小康的重要途徑,同樣也是實現(xiàn)“和諧社會的一個主要組成部分。因此要充分認識到發(fā)展農(nóng)家樂旅游的重要意義,針對上述問題,營造促進農(nóng)家樂旅游發(fā)展的政策和體制環(huán)境。

.充分發(fā)揮政府的組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)作用,采取有效措施,做到開發(fā)與保護并舉,促進農(nóng)家樂旅游有序、規(guī)范、健康發(fā)展。消除客流、旅游人語的對農(nóng)家樂所在地的不良影響,比如貧富分化、農(nóng)家樂所在地的治安問題等等,保護好原生態(tài)的自然和人文環(huán)境,使得農(nóng)家樂可持續(xù)發(fā)展。在這一點上,英國學(xué)者Richard harpley2000)對Cyprus的農(nóng)家樂旅游進行過研究,發(fā)現(xiàn)了影響農(nóng)家樂旅游發(fā)展的眾多問題,指出高投資、低收入、低需求、缺乏技術(shù)含量以及大眾旅游經(jīng)營者的主導(dǎo)地位是農(nóng)家樂旅游經(jīng)營者面對的巨大挑戰(zhàn),并得出結(jié)論長期的經(jīng)濟技術(shù)支持將成為農(nóng)家樂旅游成功發(fā)展的關(guān)鍵 。

2.由于農(nóng)家樂旅游在我國處于發(fā)展初期,所以政府必須制定鼓勵農(nóng)家樂發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策,各級政府應(yīng)制定和完善鼓勵農(nóng)家樂旅游發(fā)展的政策性文件,配套出臺有關(guān)投資、融資、稅收等方面的優(yōu)惠政策。比如設(shè)立農(nóng)家樂旅游發(fā)展專項基金;制定農(nóng)家樂旅游發(fā)展規(guī)劃,通過整合資源,挖掘內(nèi)涵,突出農(nóng)家樂發(fā)展特色;加緊旅游村鎮(zhèn)及公路建設(shè),保證農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的配套,為農(nóng)家樂旅游的進一步發(fā)展,打下良好的基礎(chǔ)。

3.必須從抓規(guī)范入手,制定切實可行的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在這方面,如前文所述,上海在制定和推出行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上先行了一步。2004年5月上海首先出臺了《農(nóng)家樂旅游服務(wù)質(zhì)量等級劃分》標(biāo)準(zhǔn)。2004年,成都市已開始實施《農(nóng)家樂開業(yè)基本條件》、《農(nóng)家樂旅游服務(wù)質(zhì)量等級劃分及其評定》兩項地方標(biāo)準(zhǔn),成為全國第一個并實施農(nóng)家樂地方標(biāo)準(zhǔn)的省會城市。

因此國內(nèi)其它各地應(yīng)該借鑒上海、成都等地的成功經(jīng)驗,加強農(nóng)家樂的規(guī)范管理,抓緊制定農(nóng)家樂等級評定標(biāo)準(zhǔn)。在適合的地點,可把酒店的星級標(biāo)準(zhǔn)引入“農(nóng)家樂管理中,所有等級的“農(nóng)家樂必須亮照經(jīng)營、明碼標(biāo)價、誠實守信,并設(shè)有公共信息圖形符號和安全警示標(biāo)志等保障游客安全的配套設(shè)施,使農(nóng)家樂旅游發(fā)展上檔次、創(chuàng)品牌,從而有利于農(nóng)家樂旅。Anne-MettejalagerI996)的研究成果顯示,鄉(xiāng)村旅游因其規(guī)模小有助于旅游產(chǎn)品的更新,其綠色觀點和特殊設(shè)施不同于其它旅游產(chǎn)品,然而它對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟卻遠遠不像政治家和農(nóng)民所預(yù)料的那樣,發(fā)展障礙在于農(nóng)民總是習(xí)慣于進行傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而有關(guān)社區(qū)管理部門對于市場和質(zhì)量管理又相對滯后,因此,完善管理、規(guī)模發(fā)展就成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵 。

4.進一步提高農(nóng)家樂旅游的服務(wù)檔次和知名度

農(nóng)家樂的發(fā)展要實現(xiàn)長遠發(fā)展目標(biāo),必須在挖掘農(nóng)村綠水青山的文化內(nèi)涵、突出地域文化特色上下功夫。農(nóng)家樂旅游急需邀請專家、學(xué)者進行指導(dǎo),制定長遠發(fā)展規(guī)劃,按照規(guī)劃要求進行開發(fā)建設(shè),促成規(guī)模檔次的提高,形成整體優(yōu)勢,這樣才會吸引更多的旅游者。同時,農(nóng)家樂旅游的發(fā)展還需學(xué)會“炒作自己,提高知名度。盡管農(nóng)家樂旅游的市場潛力巨大,但加強宣傳,有針對性的打廣告還是非常必要的。只有這樣才能提高農(nóng)家樂旅游的服務(wù)檔次和知名度,促進農(nóng)家樂的健康長遠發(fā)展。

5.加強消防、安全、衛(wèi)生等細節(jié)方面的問題解決,提高最好的服務(wù)環(huán)境

政府在本地的農(nóng)家樂旅游中應(yīng)該扮演重要的角色,應(yīng)該讓農(nóng)戶在開辦農(nóng)家樂之前必須取得工商、衛(wèi)生、安全等有關(guān)部門的許可,且接受過基礎(chǔ)的旅游知識培訓(xùn)。堅持以“政治思想好、個人素質(zhì)高、居住環(huán)境美、配套設(shè)施全的標(biāo)準(zhǔn)進行嚴(yán)格的考察和審批,并進行動態(tài)跟蹤管理,對不符合治安、衛(wèi)生、消防等要求,不達標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)營戶進行摘牌并停止?fàn)I業(yè)?！稗r(nóng)家樂協(xié)會應(yīng)制定章程統(tǒng)一農(nóng)家樂旅游服務(wù)規(guī)范,促進農(nóng)家樂旅游有序競爭和可持續(xù)發(fā)展,協(xié)會可借鑒星級賓館評定辦法對農(nóng)家樂進行等級劃分,從基礎(chǔ)條件、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、資源與環(huán)境保護、綜合管理、接待設(shè)施、服務(wù)質(zhì)量要求和選擇項目等幾個方面對農(nóng)家樂進行綜合評價。

參考文獻:

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第6篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

在《中華人民共和國旅游法》正式出臺、《自治區(qū)旅游條例》頒布實施兩年多之際，由自治區(qū)人大財經(jīng)委、區(qū)財政廳、區(qū)旅游局、區(qū)工商局組成的執(zhí)法檢查組，于5月2日至5月18日，對拉薩、林芝、山南、那曲四地市進行執(zhí)法情況檢查。

5月2日，自治區(qū)人大召開了《自治區(qū)旅游條例》執(zhí)法檢查部署動員會。會議就進一步統(tǒng)一思想、提高認識、協(xié)調(diào)力量、落實工作、齊心協(xié)力開展好《條例》執(zhí)法檢查活動提出了要求，強調(diào)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是旅游業(yè)，的發(fā)展要靠旅游業(yè)來帶動，全社會都要義不容辭、齊心協(xié)力抓好旅游業(yè)的發(fā)展。指出此次檢查活動要挖掘《條例》頒布實施以來旅游業(yè)發(fā)展存在的問題，并在檢查活動結(jié)束后，針對因《條例》規(guī)定引起的問題認真研究，尋找解決方案。

區(qū)旅游局王松平副局長就全區(qū)貫徹實施《條例》取得的成效，制約全區(qū)旅游業(yè)發(fā)展存在的問題，以及如何進一步貫徹落實《條例》做了詳細的匯報。

5月3日下午，執(zhí)法檢查組對拉薩市內(nèi)的布達拉宮、羅布林卡景區(qū)進行了檢查。從布達拉宮負責(zé)人的情況匯報和檢查中了解到，布達拉宮將于年內(nèi)開通自助游網(wǎng)上預(yù)約售票系統(tǒng)，并借鑒國內(nèi)大型旅游景點先進經(jīng)驗，引進語音導(dǎo)覽系統(tǒng)。

檢查組強調(diào)，布達拉宮、羅布林卡是世界文化遺產(chǎn)，是全區(qū)具有代表性的旅游景區(qū)，要結(jié)合剛頒布的《中華人民共和國旅游法》，切實規(guī)范景區(qū)門票價格淡旺季常態(tài)化調(diào)整制度：對全區(qū)文物景點自助游客門票和旅行社團體門票區(qū)別對待：嚴(yán)厲打擊景區(qū)不規(guī)范、不合法運營行為，努力緩解全區(qū)旅游者數(shù)量大增和限量的矛盾，保護來藏游客的合法權(quán)益，不斷提高服務(wù)質(zhì)量，營造良好的旅游環(huán)境，切實維護全區(qū)旅游目的地形象。

拉薩市副市長占堆，拉薩市旅游局副局長王平就拉薩市貫徹《條例》情況向檢查組做了詳細匯報，對拉薩市旅游市場存在的旅行社設(shè)立分社、鄉(xiāng)村旅游、布達拉宮門票等問題做了補充匯報。

檢查組要求拉薩市結(jié)合剛出臺的《旅游法》，盡快制定出拉薩市建設(shè)國際旅游城市相關(guān)政策，為建設(shè)成重要的世界旅游目的地奠定基礎(chǔ)。

行業(yè)代表座談會暢談旅游“六要素”

5月4日，檢查組在旅游總公司，召開了涉及旅游“六要素”（食、住、行、游、購、娛）的各行業(yè)協(xié)會、重點旅游企業(yè)代表座談會。

自治區(qū)旅游協(xié)會會長黃利華表示，堅決抵制“加點”、“填坑”等不良行業(yè)風(fēng)氣，嚴(yán)格執(zhí)行旅游合同，減少客人投訴。

飯店業(yè)協(xié)會會長、拉薩飯店康總經(jīng)理結(jié)合本行業(yè)實際，總結(jié)出制約飯店業(yè)發(fā)展的三個因素：自然條件（海拔高、缺氧、淡旺季明顯），價格因素（進藏旅游費用遠遠高于內(nèi)地平均水平），政府的限制與投入失衡。在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面，康總認為，個別景點地域化特點不突出，建議盡量保持原生態(tài)，減少過度開發(fā)。

在“游”方面，A級旅游景區(qū)協(xié)會會長、拉薩布達拉旅游文化集團公司尼瑪次仁總經(jīng)理介紹說，布達拉旅游文化公司是由拉薩市政府出資成立的國有企業(yè)，成立一年來，在納木錯國家公園投入資金已達2000多萬元。在處理與當(dāng)?shù)乩习傩?、政府三者關(guān)系時，不計較企業(yè)得失，著眼長遠利益，以上市為目標(biāo)，每一步發(fā)展嚴(yán)格按上市標(biāo)準(zhǔn)來做。

在“行”方面，旅游車船協(xié)會會長白靜總結(jié)出四方面問題：一、車輛安全管理不到位，保險額度較低，有漏保、保險過期等現(xiàn)象存在；二、駕駛?cè)藛T素質(zhì)有待提高，安全意識淡漠；三、建議所有運營車輛安裝GPS，有利于定位、控速；四、在目前具備運營資質(zhì)的車輛中，有相當(dāng)一部分屬于扶貧指標(biāo)，企業(yè)承擔(dān)部分社會責(zé)任是責(zé)無旁貸的，從業(yè)人員的崗前培訓(xùn)就顯得尤為重要。

“購”方面，自治區(qū)旅游商品協(xié)會會長、圣寶源地礦博物館鄧總說，旅游從業(yè)人員很多沒有基本工資和社保，且多數(shù)由民營企業(yè)承擔(dān)了購物的產(chǎn)業(yè)鏈，有必要提高準(zhǔn)入門檻，加強政府監(jiān)管力度，規(guī)范市場，以滿足這個龐大的市場需求。

導(dǎo)游協(xié)會會長、圣潔導(dǎo)服中心的蘇總說，按照《條例》規(guī)定，應(yīng)該給簽訂委托管理合同的導(dǎo)游辦理社保，但由于旅游淡旺季明顯，且旺季時間較短，導(dǎo)游數(shù)量不穩(wěn)定，服務(wù)中心收入有限等原因，目前還沒有能力為導(dǎo)游們購買社保：中心每年春秋季分兩次對從業(yè)導(dǎo)游進行崗位培訓(xùn)、考核，已形成制度化。

旅游總公司的劉總經(jīng)理說，2006年前，區(qū)內(nèi)有40多家旅行社，短短幾年，現(xiàn)在已發(fā)展到100多家，對去年成立的游客集散中心，建議發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，將100多家旅行社散客歸口到集散中心，由集散中心提供規(guī)范服務(wù)；管理上借鑒占市場份額1.1%的外賓預(yù)付款制度，執(zhí)行起來就輕松多了。

第7篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)參與；商業(yè)模式；青溪古城；價值鏈理

《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中提出：要把旅游業(yè)培育成為國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。這表明旅游業(yè)的發(fā)展要以人為本，不僅要以旅游者為本，也須以旅游地居民為本，以促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、落實富民工程為戰(zhàn)略思想。社區(qū)參與旅游發(fā)展，是特定區(qū)域在旅游業(yè)發(fā)展中，將社區(qū)居民作為旅游業(yè)發(fā)展主體，通過對旅游規(guī)劃、開發(fā)、運營、管理和監(jiān)督等決策與執(zhí)行體系的廣泛參與，在保證區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的同時，實現(xiàn)社區(qū)全面發(fā)展的新模式。由此可見，社區(qū)參與旅游發(fā)展，不僅可促進區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還可為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機會、增收渠道，這正是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)。因此，本文在古鎮(zhèn)旅游商業(yè)模式設(shè)計中引入社區(qū)參與理論，保證社區(qū)居民合理參與古鎮(zhèn)旅游并分享發(fā)展利益，不僅是落實富民工程的戰(zhàn)略舉措，也是實現(xiàn)兩大戰(zhàn)略目標(biāo)的重要途徑。

一、旅游商業(yè)模式概述

（一）商業(yè)模式的概念

按照學(xué)術(shù)上為多數(shù)人公認的定義，商業(yè)模式是：“為了實現(xiàn)客戶價值最大化，把能使企業(yè)運行的內(nèi)外各要素整合起來，形成高效率的具有獨特核心競爭力的運行系統(tǒng)，并通過提品和服務(wù)，達成持續(xù)贏利目標(biāo)的組織設(shè)計的整體解決方案?！备鶕?jù)旅游產(chǎn)業(yè)的特點，將其商業(yè)模式分為收入模式、投資分期、營銷模式、經(jīng)營模式、管理模式、開發(fā)模式及融資模式七大方面。

（二）旅游商業(yè)模式研究現(xiàn)狀

總的來說，從商業(yè)模式的角度對旅游開發(fā)進行全面系統(tǒng)的研究尚處于初級階段，其研究主要集中在信息化、網(wǎng)絡(luò)化對旅游商業(yè)模式的影響；基于文化保護及促進文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的文化旅游開發(fā)中的商業(yè)模式設(shè)計以及遺產(chǎn)遺址類旅游資源開發(fā)中商業(yè)模式的設(shè)計等?？梢?，在已有的旅游商業(yè)模式研究中與利益相關(guān)者理論特別是社區(qū)參與理論的結(jié)合研究較少，這種研究及其發(fā)展趨勢與我國旅游業(yè)發(fā)展的人本化宗旨是相悖的。因此，本文將以此為突破口，以青溪古城為例，引入社區(qū)參與理論對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)中的商業(yè)模式設(shè)計進行相應(yīng)研究，以期通過成功的商業(yè)模式，對促進我國古鎮(zhèn)旅游朝著“人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”方向發(fā)展有所裨益。

二、青溪古城旅游開發(fā)及社區(qū)參與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）青溪古城概況

青溪古城隸屬廣元市青川縣，地處四川盆地西北角，川、陜、甘三省結(jié)合部，素有“雞鳴三省”之美譽；同時，青溪古城在地理位置上處于川陜甘旅游金三角的中心區(qū)域，西北接大九寨生態(tài)旅游區(qū)，東南連川東南紅色旅游區(qū)，并且是四川大九寨旅游環(huán)線上的重要節(jié)點，也是進入唐家山國家級自然保護區(qū)的必經(jīng)之路，與東河口地震遺址相鄰，區(qū)位優(yōu)勢十分突出。近年來，青溪古城憑借突出優(yōu)勢，堅持加快發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，又好又快發(fā)展初步形成了"生態(tài)旅游、土特山珍、礦產(chǎn)加工"的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，尤其是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭良好，2006年第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值2084萬元，截止2007年已建成星級農(nóng)家樂40余家，初步形成集生態(tài)觀光、休閑度假等功能的青竹江鄉(xiāng)村旅游帶，核心鎮(zhèn)區(qū)――青溪古城的旅游開發(fā)尚處于起步階段，基本上還沒有形成旅游接待能力。

（二）青溪古城社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

（1）參與規(guī)模較小，以個別參與為主，仍停留在自發(fā)參與階段。（2）參與廣度不足，以農(nóng)家樂為代表的餐飲、住宿為主，有待進一步拓展。（3）參與深度不夠，還沒有形成社區(qū)與旅游區(qū)息息相關(guān)的利益機制。（4）參與形式單一，以個體經(jīng)營為主，有待進一步發(fā)展多種經(jīng)營形式。

三、社區(qū)參與青溪古城旅游開發(fā)的必要性分析

1．促進災(zāi)后重建的需要。青溪古城在5.12汶川地震中受災(zāi)嚴(yán)重，基礎(chǔ)設(shè)施損失巨大，居民生活受到嚴(yán)重影響，災(zāi)后重建不僅僅是建筑的重建，更是居民生活信心的重建，如何做好居民安置、解決當(dāng)?shù)孛裆攀歉骷壵P(guān)注的焦點和主要任務(wù)。在青溪古城災(zāi)后重建過程中，抓住恢復(fù)重建機遇，通過正確引導(dǎo)社區(qū)居民參與到古城旅游開發(fā)當(dāng)中，是災(zāi)后重建中幫助當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)、重建家園重要途徑，也是執(zhí)行國務(wù)院《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建條例》的重要舉措。

2．豐富旅游產(chǎn)品的需要。體驗社區(qū)文化和參與社區(qū)生活是古鎮(zhèn)旅游活動的重要組成，通過社區(qū)居民廣泛的參與旅游，理解和支持古鎮(zhèn)旅游開發(fā)，主動參與社區(qū)旅游，不僅可以豐富旅游產(chǎn)品，也能豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

3．旅游持續(xù)發(fā)展的需要。通過倡導(dǎo)社區(qū)充分參與到古鎮(zhèn)開發(fā)中，確保社區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用衲塬@得各方利益，從而維護古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展和區(qū)域的社會穩(wěn)定，最終實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

4．保護本土文化的需要。青溪是著名的羌氐聚居地，羌氐文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，通過居民參與旅游的接待與開發(fā)，能夠使居民認識到本地文化特別是羌氐文化的價值，從而提高對本土文化、羌氐文化的重視，有利羌氐文化的傳承與保護。

四、青溪古城旅游開發(fā)商業(yè)模式設(shè)計對策

根據(jù)青溪古城社區(qū)居民具體情況，針對青溪古城社區(qū)參與旅游的現(xiàn)狀，從商業(yè)模式中的開發(fā)模式、融資模式、管理模式、經(jīng)營模式這四個與社區(qū)居民利益相關(guān)度最強的因素出發(fā)，對青溪古城旅游商業(yè)模式進行系統(tǒng)的研究設(shè)計，保證社區(qū)居民最大限度的參與到古城旅游開發(fā)中來，從而實現(xiàn)社區(qū)利益最大化，保證青溪古城旅游不僅為旅游者所滿意，更為社區(qū)居民所滿意。

（一）開發(fā)模式

與眾多旅游形式相比，以古鎮(zhèn)旅游、鄉(xiāng)村旅游為代表的社區(qū)型旅游是社區(qū)居民最易參與、受益最多的旅游類型，在青溪古城旅游開發(fā)中，以“發(fā)展大旅游，培育大支柱，形成大產(chǎn)業(yè)”的開發(fā)理念為指導(dǎo)，依托歷史悠久的古鎮(zhèn)旅游資源和獨具川北特色的鄉(xiāng)村旅游資源，提出“古城+鄉(xiāng)村旅游+旅游地產(chǎn)+綠色產(chǎn)業(yè)+生態(tài)景區(qū)”的產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)模式，大力發(fā)展古鎮(zhèn)旅游和鄉(xiāng)村旅游，讓古城內(nèi)外居民皆能最大化的受益于古城旅游的開發(fā)。

（二）融資模式

一般情況下，社區(qū)居民的投資能力和經(jīng)驗管理能力都十分有限。因此，在青溪古城旅游開發(fā)中，除了旅游地產(chǎn)這類資金投入大、經(jīng)營管理難度高的項目以外，對于土特產(chǎn)生產(chǎn)加工、本地工藝品生產(chǎn)、民俗表演、民居客棧、特色餐館等這類資金投入較小、經(jīng)營管理簡單的旅游項目則主要由政府通過提供技能培訓(xùn)、財政補貼和優(yōu)惠政策等形式，引導(dǎo)社區(qū)居民通過對自家建筑的風(fēng)貌改造和業(yè)態(tài)置換參與其中，讓社區(qū)居民人盡其才、物盡其用，都能參加到古城旅游開發(fā)當(dāng)中，并形成多元投資主體的融資模式。

（三）管理模式

旅游管理模式主要表現(xiàn)為旅游管理機制的組織模式，合理的組織模式既能發(fā)揮政府在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展主導(dǎo)作用，又能保證社區(qū)居民在旅游管理上的完全參與，同時又能彌補居民經(jīng)營管理理念落后的不足，從而保證旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此，結(jié)合青溪旅游開發(fā)的特點和實際情況，引入“政府主導(dǎo)、公司主體、居民參與收益”的旅游開發(fā)理念，將青溪古城旅游開發(fā)管理模式設(shè)計為“政府+公司+社區(qū)居民旅游協(xié)會”的三維一體的多元組織模式，提升社區(qū)參與的深度，讓社區(qū)民居正在成為古城旅游開發(fā)的管理主體。（如圖1）

圖1青溪古城旅游管理組織結(jié)構(gòu)示意圖

（四）經(jīng)營模式

根據(jù)青溪古城旅游開發(fā)特點，針對古城居民實際情況，將設(shè)計土地使用權(quán)出讓模式、項目經(jīng)營權(quán)出讓模式、資產(chǎn)所有權(quán)出讓模式、項目合作經(jīng)營模式、項目獨立經(jīng)營模式等多種旅游經(jīng)營模式，社區(qū)居民根據(jù)自身實際特點，以不同的形式產(chǎn)于到古城旅游項目經(jīng)營中，從而更加拓寬了社區(qū)參與渠道，豐富了社區(qū)產(chǎn)于形式。

五、結(jié)語

以人為本是社會發(fā)展的永恒主題，社區(qū)參與旅游發(fā)展是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)，基于社區(qū)參與理論的商業(yè)模式是引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的重要途徑。本文在此拋磚引玉，望更多研究者、規(guī)劃者能夠來探討這一課題，扶持和推動這項意義重大的工程進一步向廣度和深度進軍。

參 考 文 獻

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第8篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

關(guān)鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發(fā)利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開發(fā)優(yōu)勢

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風(fēng)十分淳樸，在漫長的歷史當(dāng)中，產(chǎn)生了獨具特色的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因為民俗覆蓋面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因為這個原因，抓住時機努力開展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個地方產(chǎn)生良好印象，于此同時使少數(shù)民族實現(xiàn)富裕，在社會主義道路上前進不止。

2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類相當(dāng)多，主要囊括下面幾個方面：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗。中國漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實行一夫一妻制，堅持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時采取特別的求愛方式表達內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節(jié)日習(xí)俗。我國漢族從古至今有春節(jié)、重陽節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風(fēng)格，古跡的結(jié)構(gòu)也完整展示了少數(shù)民族民居的獨特建造形式和建筑藝術(shù)風(fēng)格，是擴展旅游市場的一個興奮點。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時間的風(fēng)化和認為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當(dāng)前工作的重點便是加大對文物古跡的保護力度，完善相關(guān)的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國提倡傳播民俗知識、保護民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對于民俗文化的發(fā)展保護抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當(dāng)中獨特的民族風(fēng)味，在繁忙的工作之外還能體驗不同風(fēng)情不同生活的美好。所以在這種時代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開發(fā)面臨的難題

1.景區(qū)景點平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，面臨的最大問題就是景區(qū)景點的平庸化。首先，每個地區(qū)的景區(qū)景點都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結(jié)構(gòu)中，除了自然遺留下來的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情景點十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點多一次神秘感，給景點景區(qū)虛構(gòu)了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時，也逐漸失去了景點的真實性和信用度。加上虛構(gòu)的故事大都平淡無奇，或者嚴(yán)重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究價值的景點就因為開發(fā)資金問題而被丟棄，使真正具有開發(fā)價值的景點埋沒，造成了一種文化資源的浪費。

2.景區(qū)重點模糊化。一個嚴(yán)重的缺陷還存在于各個景區(qū)之中：景區(qū)重點不明確。為了取得大眾的關(guān)注度和豐厚經(jīng)濟效益，一些景區(qū)在景點的文化背景當(dāng)中摻雜了無關(guān)緊要的文化知識，誤導(dǎo)游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當(dāng)中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導(dǎo)游員的素質(zhì)也是關(guān)鍵。但是很多導(dǎo)游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區(qū)的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實性、可行性，使得景區(qū)游覽重點模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達度問題。交通問題對于開發(fā)旅游資源來講可以稱為致命一環(huán)。首先，對于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來說，相當(dāng)一部分地區(qū)的交通條件還有待進一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當(dāng)長的時間來逐步完善。當(dāng)然，所投資金的數(shù)目也是相當(dāng)之大的。再者，廣西的偏遠山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴(yán)重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)開發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進經(jīng)濟快速發(fā)展的，但如果因為交通、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴(yán)重的負面效應(yīng)，反而會由于資金花費過多造成資金周轉(zhuǎn)不良，資金不能快速回籠的問題。導(dǎo)致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開發(fā)問題解決措施

1.加強調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發(fā)問題的過程中，一個至關(guān)重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學(xué)合理德進行開發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點開始開展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色?？梢宰尮ぷ魅藛T走進少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時間，談話和生活交往，親身體驗廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，并如實記錄，把有趣的有特色的風(fēng)俗習(xí)慣整理好，有利于開發(fā)民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規(guī)范廣西民俗文化開發(fā)建設(shè)，積極挖掘有價值可利用的建議，精簡建設(shè)的規(guī)劃，力爭準(zhǔn)確精煉。其次就是針對廣大游客進行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點，挖掘景區(qū)本身最有價值的景觀，根據(jù)游客需求來開發(fā)景點。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實?？山柚侣?、網(wǎng)絡(luò)等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息傳播到媒體上，使旅游者了解認識景區(qū)，對廣西少數(shù)民族獨特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風(fēng)采。并且，加強宣傳廣西的各個少數(shù)民族的工作，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進步發(fā)展會對當(dāng)?shù)卣麄€經(jīng)濟整個社會的發(fā)展會有怎樣的帶動作用，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開發(fā)的必要性，調(diào)動他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。

3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請專業(yè)人士來進行道路勘測，采用最科學(xué)最先進的技術(shù)來考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟的線路來修建。二是導(dǎo)游制度。對景點景區(qū)的導(dǎo)游人員進行系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，注重理論與實際相結(jié)合的培訓(xùn)方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問題是旅游業(yè)的展給廣西帶來的最大負面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問題，努力對這些問題的原因進行歸納總結(jié)，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟利益的同時保護資源環(huán)境，為子孫后代造福。

四、總結(jié)

廣西的民俗旅游資源開發(fā)對于整個中國來說，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發(fā)展中有非常大的優(yōu)勢，但與此同時開發(fā)工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當(dāng)然，方案實施過程之中，相關(guān)部門的資金支持、當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>

參考文獻：

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第9篇：鄉(xiāng)村旅游解決方案范文

黃聲遠

田中央聯(lián)合建筑師事務(wù)所，田中央建筑學(xué)校主持人。臺灣東海大學(xué)建筑學(xué)士

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黃聲遠

田中央聯(lián)合建筑師事務(wù)所，田中央建筑學(xué)校主持人。臺灣東海大學(xué)建筑學(xué)士，美國耶魯大學(xué)建筑碩士，曾于Eric Owen Moss Architects擔(dān)任Project Associate， 回臺灣前任教于North Carolina State University

李松

文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長期從事民族民間文化保護工作，參與國家社科基金重大項目“中國民族民間文藝集成志書編纂出版工程”

李永萍

臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟協(xié)會榮譽理事長、SmartCulture兩岸文創(chuàng)志發(fā)行人。曾任臺北市副市長，臺北市文化局局長和“立法院”立法委員

何培均

天空院子、小鎮(zhèn)文創(chuàng)股份有限公司、竹青庭人文空間負責(zé)人、“行政院”青年顧問團顧問

“返鄉(xiāng)熱”“創(chuàng)客潮”“鄉(xiāng)村文旅”……這些熱詞讓越來越多的人看到鄉(xiāng)村的機遇，也引發(fā)更多的思考：鄉(xiāng)村發(fā)展模式如何升級？如何規(guī)避破壞性建設(shè)？如何發(fā)揮創(chuàng)意的力量？如何保護鄉(xiāng)土文化？如何讓滿腔的情懷在鄉(xiāng)村中落地？鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的復(fù)興需要整個產(chǎn)業(yè)生態(tài)的蓬勃發(fā)展，需要開放、多元、包容的土壤，需要更多的從業(yè)者聯(lián)合起來，從不同的角度共同探索鄉(xiāng)村的解決方案。 | Living in Place

臺灣宜蘭是一個很神奇的地方，在那里可以放慢腳步。宜蘭有反抗的傳統(tǒng)，不被系統(tǒng)所綁架。1993年，我從洛杉磯回到臺灣，在后來的20年里面才慢慢地體會到，一直想要尋找的自由其實是一種進行式，是在盡量讓每一個人都能夠平等。

2004年我們在宜蘭定居，成立了建筑師事務(wù)所，大家生活在一起，從小小的工地學(xué)習(xí)，把身邊的事情做好，勇敢地建議政府把機構(gòu)搬到?jīng)]落的河邊，就算是巨大的政府設(shè)計只要努力也可以把握尺度，完成工作。由于我們早就自己做好了研究設(shè)計，等了幾年才等到了政府的財政政策，把錢拿來做人行布道。同時，我們開始和居民聊天，找一條穿過舊城的通道，當(dāng)時沒有錢，就決定先研究好河層的斷裂，三年之后，終于把這個變成了河川。在等待資源的過程中，又花了兩年找到機會去整理老巷子，終于可以把臺灣電力公司的圍墻切掉。13年以后，終于向上級政府找到了經(jīng)費，并且把經(jīng)費用到了建造美麗的農(nóng)莊。

我們決心把對自己的關(guān)心拉到第一順位，并且開始補充學(xué)習(xí)，付諸行動。水是自然的靈魂，適當(dāng)?shù)挠盟彩亲嫦鹊闹腔?，我們同事花了一點時間來確認水池，到租借地。我們相信每個人都可以看得出來能夠滋養(yǎng)宜蘭城的水、綠。田中央的宿舍和工作室都是在老村落的旁邊，伴隨著山腳下的大樹，認真地學(xué)習(xí)，認真地工作。其實我們經(jīng)常找機會邊做邊學(xué)，學(xué)交通、學(xué)治水?？匆娮约翰蝗缈匆妱e人。

雖然有的時候仍然會碰到一些困難，不過這些青年從來不會缺席，也從來不打算放棄，在一些很困難的歲月里總還是會有人偷偷地支持，大家還是小心地完成一些作業(yè)。只要沒有被盯上，暫時做不到就放在心里等待。我們一直在思考如何補回古老的山坡地形上面的缺口，而充滿綠意的草地將茂盛地生長在大地之上，任何人都可以自在游，不知不覺地走入新劇場。這個劇場對居民非常的深刻。田中央伴著山水，互相信任，感覺還是很依賴。少了近距離的干擾，我們的年輕建筑師必須做果決的決定，穩(wěn)定的品質(zhì)。在每個重要時刻似乎都需要一個好的風(fēng)景，讓我們重新記住自己的身體，人人都可以看到流星，也可以俯瞰故鄉(xiāng)。 | 文創(chuàng)與鄉(xiāng)村讓生活更美好

在文創(chuàng)與鄉(xiāng)村這個議題上，臺灣的經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)Υ箨懍F(xiàn)在在發(fā)展有怎么樣的貢獻，或者機會。我每年來大陸30多次，去了很多地方都把我們當(dāng)成客氣的客人，說臺灣的文創(chuàng)做得好，對我們很有啟發(fā)，但真正到怎么實際操作的時候，還是大陸做大陸的，對臺灣的經(jīng)驗沒有真的想要深耕挖掘。臺灣花了這么長的時間，20年、30年好不容易累積的經(jīng)驗，用同樣的文化傳承，有這么多可以交流的地方，為什么不用臺灣的經(jīng)驗讓大家少走一些彎路呢？

我曾擔(dān)任臺北市副市長和臺北市文化局局長，期間最主要的工作就是推動臺北轉(zhuǎn)型為創(chuàng)意城市，以及促進城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以非常理解大陸目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展訴求。文創(chuàng)這個領(lǐng)域是一個大跨界的整合，公權(quán)力很多界面必須要整合，如何說服政府，說服領(lǐng)導(dǎo)是大陸文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在思考的問題之一。臺灣過去幾年的成功，除了有各地各樣的老師、各個專家、各個經(jīng)驗者傳承以外，我們落實在政府和法律上是很大的關(guān)鍵。臺灣的文創(chuàng)是大跨界的概念，范圍比大陸的定義要略寬一些，這幾年我也一直主張大陸經(jīng)濟采取更寬的文創(chuàng)定義，臺灣最具價值性的就是我們把文創(chuàng)變成創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)。當(dāng)你落實到生活的每一部分的時候，你的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)就有了根基。創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)就必然不是單一的業(yè)態(tài)，單一業(yè)態(tài)很難創(chuàng)造一種互相跨界的氛圍。

臺灣文創(chuàng)的起點必須要靠年輕人，整體社會的創(chuàng)意能成功，需要許多人，需要螞蟻雄兵，需要百花齊放，所以我們成功的戰(zhàn)略在臺北就是用低門檻，高效率的文創(chuàng)平臺。政府在這里做什么？政府免費搭棚子，搭舞臺，收取非常便宜的管理費，不跟年輕人收稅，讓他們用很低的門檻來測試他們的創(chuàng)意，唯一一點就是不可以賣舊貨，不可以抄襲別人。將青年創(chuàng)客，年輕人的積極性發(fā)動以后，青年創(chuàng)客就可以解決現(xiàn)在大陸在談的所謂供給側(cè)的問題，大陸現(xiàn)在最要調(diào)整的是生產(chǎn)跟需求完全失衡的問題。我們要推動這個機制常態(tài)化，要讓年輕人提一個皮箱就可以開始創(chuàng)作。

文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)的運動成功有幾個因素，第一，第一筆錢是政府出的，政府出錢委托NGO，非營利性的組織進行平臺的執(zhí)行和管理，把這些鄉(xiāng)創(chuàng)文創(chuàng)的人引入以后，第三步才會談有沒有觀光產(chǎn)值、地方產(chǎn)值。臺灣的伴手禮，沒有一個是政府、公益單位以外的企業(yè)去做的，在前期全部只有投入，看不到回收的地方，都是政府該做的事。如果政府意識到造橋鋪路要進行投入，產(chǎn)業(yè)提升、轉(zhuǎn)型、文明精神建設(shè)要進行投入的時候，整體文創(chuàng)、鄉(xiāng)創(chuàng)、高品質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游、旅游伴手禮、心靈的旅游等等，就可以運作了。 | 農(nóng)村文化建設(shè)與新鄉(xiāng)賢

近十年來，農(nóng)村發(fā)生了一個新的變化，整個城市空間的往外擴張，涉及到了大量的農(nóng)村。但是在發(fā)展過程中卻存在著文化風(fēng)險，這個風(fēng)險并不是農(nóng)村建設(shè)的二元對立，而是城市人按照自己的意愿打造出符合一個城市人要求的文化空間。這樣的發(fā)展對鄉(xiāng)土文化很大程度上是違約性的，因為直接動用了它的空間，直接改變了它的社區(qū)方式。

如今三農(nóng)開發(fā)基本上都是拿民族文化來表演，吃飯的時候有人唱歌，婚喪嫁娶重大禮儀拿出來表演。整個文化就變成了表演式的文化，文化表演者沒有任何的尊嚴(yán)，我們的鄉(xiāng)土社會被當(dāng)作產(chǎn)品開發(fā)，這是一個很大的問題。導(dǎo)致農(nóng)村最大的問題是我們農(nóng)村社會普遍凋零，不僅表現(xiàn)為人口的急劇減少，更為深刻的是集體協(xié)作的社會基礎(chǔ)嚴(yán)重弱化。我們實行三十年的聯(lián)產(chǎn)承包制也導(dǎo)致了這種狀態(tài)，村落如果構(gòu)成一個社區(qū)的話，相互之間的利益淡化，這一點就會步城市的后塵，相互之間的共享非常的弱化。問題的根本是與公平發(fā)展原則相悖的資源配置。我們以議價能力為掩護，以資本實力為依據(jù)，以短期利益為誘餌，以工作征集為目標(biāo)，使得我們占領(lǐng)農(nóng)村的時候有一個堂而皇之的合法性，使得我們不用背負任何道義的譴責(zé)。我們面對的是一個鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會是治城市病的最后一塊沃土，它貢獻的是傳統(tǒng)的智慧。

這個民族有非常優(yōu)秀的文化創(chuàng)造能力，人的文化是高度共享，社區(qū)是高度共享的。進入這個社區(qū)應(yīng)該帶著四個原則：一是文化尊重；二是原則保護傳統(tǒng)；三是公平發(fā)展；四是商業(yè)適度。我們在進入鄉(xiāng)土社會的時候應(yīng)該去思考和關(guān)注那里的文化，那里的一山一水，跟那里的老百姓是怎么相處，達成了什么結(jié)果。鄉(xiāng)土社會的文化有著豐富的多樣性，在跟他們合作的時候會有豐富的多樣性，不能被簡單的機械化的方式進行統(tǒng)一。認知鄉(xiāng)土社會，保護創(chuàng)造空間，這是我們進入鄉(xiāng)土社會的前提。 | 有種生活風(fēng)格叫小鎮(zhèn)

11年前，何培均因為攝影愛好，在山間發(fā)現(xiàn)一間破敗古厝，古厝的模樣深刻地印在他心里， “要去竹山把這個房子文化找起來”。到退伍之后，他就拿著古厝的四張照片去找銀行借錢，跑遍16家銀行，終于借到1500萬臺幣。 他和有著建筑家夢想的表哥，從一片破瓦修起，讓整座古厝煥然重生。

“天空的院子”開業(yè)第一個月，只賺了8000元臺幣，但是貸款要交6萬元臺幣。何培均開始跑業(yè)務(wù)，見到了文化局的局長，局長帶來了音樂家馬修連恩 Matthew Lien。馬修連恩說在他的國家從來沒有看過一個26歲的年輕人在山里修一座這么美麗的房子。 而后他發(fā)表一張《天空的院子》同名專輯，獲得金曲獎?！疤炜盏脑鹤印遍_始發(fā)酵，成為媒體報導(dǎo)的寵兒，同時吸引大量朝圣者入住。

就在天空的院子穩(wěn)定發(fā)展的同時，竹山小鎮(zhèn)的人口在五年內(nèi)大量減少，從8萬人變5萬人，鎮(zhèn)上多數(shù)為老人和小孩，鎮(zhèn)上沒有工作機會，加上消費行為的改變，臺灣各地的小鎮(zhèn)開始出現(xiàn)危機。何培均開始把民宿里面的東西變成跟當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)，盡可能把自己的東西變成跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、勞務(wù)和生產(chǎn)都有所連接。他利用山上的盈余成立了小鎮(zhèn)文創(chuàng)，用商業(yè)方式解決社會問題。 租下兩間透天厝提供給年輕人免費換宿，只要提出想法或者幫助小鎮(zhèn)就有資格，一年內(nèi)吸引來自世界各地超過600名青年來到小鎮(zhèn)，用年輕的雙手創(chuàng)造更多可能。整個小鎮(zhèn)不再只有沒落的事實，而是讓外面的游客跟外面的朋友一起來陪伴著你去解決里面的問題， 透過網(wǎng)絡(luò)的思維到實體的參與，而不是只靠地方政府或者是一家企業(yè)，或者是一個人去思考到底怎么做。