辯證法的基本原理精選(九篇)

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第1篇：辯證法的基本原理范文

〔關(guān)鍵詞〕高校；“基本原理概論”課；教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容

“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“原理”）課作為高校思想政治理論課的主干課程，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主陣地，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、政治素養(yǎng)等方面發(fā)揮著極其重要的作用?！霸怼闭n教材在2001年出版后進(jìn)行了多次修訂，2015年版教材除了對(duì)基本理論知識(shí)進(jìn)行了高度概括和凝練之外，還融入了新時(shí)期我們黨和國(guó)家提出的一系列新論斷、新要求和新精神。新形勢(shì)下，高校教師要適應(yīng)時(shí)代要求，提高“原理”課教學(xué)質(zhì)量和實(shí)效性，必須精心規(guī)劃，對(duì)“原理”課教學(xué)過(guò)程進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。

一、制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)目標(biāo)

科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)必須以認(rèn)清課程性質(zhì)、制定教學(xué)目標(biāo)為始端〔1〕。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生預(yù)計(jì)達(dá)到的學(xué)習(xí)結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)，是教師講授教學(xué)內(nèi)容和選取教學(xué)方法的重要依據(jù)。“原理”課教師在開展課堂教學(xué)之前制定合理的教學(xué)目標(biāo)，能夠使教學(xué)活動(dòng)更加具有方向性和針對(duì)性。然而，目前部分“原理”課教師在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，由于沒有認(rèn)識(shí)到“原理”課教學(xué)目標(biāo)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、所要講授的教學(xué)內(nèi)容以及大學(xué)生的實(shí)際需求而制定的，是具體的、可操作的，因而在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，沒有很好地做到貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，導(dǎo)致其制訂的教學(xué)目標(biāo)不是太高就是太大，不能很好地滿足學(xué)生的實(shí)際需求。對(duì)于大學(xué)生而言，他們學(xué)習(xí)和掌握基本原理的目的就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去分析和解決復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，他們的道德意識(shí)、價(jià)值取向等越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。許多大學(xué)生認(rèn)為“原理”課理論性、政治性太強(qiáng)，與他們的實(shí)際生活聯(lián)系并不緊密，往往對(duì)其不感興趣，甚至有的同學(xué)對(duì)其產(chǎn)生反感并加以排斥。因此“，原理”課教師在制訂教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要避免將教學(xué)目標(biāo)制定得太高、太大，既要堅(jiān)持“三貼近”的原則，以基本原理為主體，又要關(guān)注世情、國(guó)情、民情等時(shí)政熱點(diǎn)話題，用理論去分析學(xué)生比較感興趣的、與他們實(shí)際生活聯(lián)系較為密切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，幫助其將抽象、單調(diào)的思想理論知識(shí)內(nèi)化為自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使他們能夠真正做到將的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法內(nèi)化于心、外化于行。以“原理”課第一章“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”為例“，原理”課教師要從知識(shí)、技能、情感三個(gè)方面去設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)。首先，教師要通過(guò)對(duì)基本理論知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠理解和掌握唯物論與辯證法的基本原理，回答出物質(zhì)的概念和存在形式、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律等重要的理論問(wèn)題。其次“，原理”課教師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論去觀察、分析社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的能力，使其在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)際工作中增強(qiáng)戰(zhàn)略思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等能力。第三，“原理”課教師要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定其理想信念。筆者認(rèn)為“，原理”課教師只有把以上三個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能使教學(xué)目標(biāo)更具明確性和可操作性，進(jìn)而有效提高教學(xué)的實(shí)效性。

二、設(shè)計(jì)符合教育對(duì)象特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容

“原理”課作為高校開設(shè)的公共思想政治理論必修課，其教育對(duì)象是除思政專業(yè)以外的其他專業(yè)的在校二年級(jí)大學(xué)生?！霸怼闭n的教學(xué)內(nèi)容比較抽象，應(yīng)用到的知識(shí)點(diǎn)較多，課時(shí)數(shù)卻不像專業(yè)課那么充足，使得教師很難在有限的時(shí)間內(nèi)將全部教學(xué)內(nèi)容都講授到。因此，原理”課教師要根據(jù)不同年級(jí)、不同專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，分別設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容，以提高該課程的教學(xué)效果。然而，目前一些“原理”課教師并沒有意識(shí)到這一問(wèn)題，一方面，對(duì)所有專業(yè)的學(xué)生設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容都相同，沒有體現(xiàn)出差異性。另一方面，過(guò)分追求教學(xué)內(nèi)容的全面性，未能很好地將“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的觀點(diǎn)運(yùn)用到實(shí)際中去，忽視了教學(xué)內(nèi)容中主要問(wèn)題、重點(diǎn)問(wèn)題的設(shè)計(jì)。以上這些問(wèn)題的存在，致使不同專業(yè)學(xué)生的多樣化需求得不到滿足，教學(xué)效果往往不理想。筆者認(rèn)為，“原理”課教師在組織、安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，既要從學(xué)生原有的關(guān)于理論的知識(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生分別安排不同的教學(xué)內(nèi)容，又要從“原理”課內(nèi)容多、課時(shí)數(shù)少等特點(diǎn)出發(fā)，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題和重點(diǎn)問(wèn)題。只有這樣，“原理”課教師才能合理地利用課堂教學(xué)時(shí)間，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)和效果。首先，按照不同專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容。如“原理”課教師在講授物質(zhì)的概念及其存在形態(tài)、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)、歷史等有一定哲學(xué)基礎(chǔ)專業(yè)的學(xué)生適當(dāng)?shù)匾胛鞣秸軐W(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)中一些比較典型的古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較更好地認(rèn)識(shí)到辯證唯物主義的科學(xué)性，而對(duì)于數(shù)理化、機(jī)械等哲學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的理工科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師就要把辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)作為主要教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，這種根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)分層次組織、安排教學(xué)內(nèi)容的方法，滿足了各個(gè)專業(yè)學(xué)生不同的需求，使教學(xué)活動(dòng)更具針對(duì)性。其次，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要問(wèn)題。如“原理”課教師在對(duì)“世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律”這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須明確這一章主要講授的內(nèi)容是唯物論與辯證法的基本原理。“原理”課教師在安排具體的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該抓住辯證唯物主義這一條基本主線，聯(lián)系我國(guó)開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的一些問(wèn)題，重點(diǎn)講述物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一、事物的普遍聯(lián)系與矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、唯物辯證法是根本方法等唯物論與辯證法的基本理論知識(shí)。這樣做，不僅能夠使“原理”課教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中抓關(guān)鍵，而且能夠使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有針對(duì)性，教學(xué)效果自然能夠得到很大提升。

三、創(chuàng)新適合學(xué)生需求的教學(xué)方法

高校“原理”課教師要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，按照所要講授的具體教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，選取適合這一課程要求和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)需求的教學(xué)方法，這是確保“原理”課教學(xué)任務(wù)高質(zhì)量完成的前提和基礎(chǔ)。但是，目前許多“原理”課教師在選取教學(xué)方法時(shí)比較單一和僵化，往往選擇灌輸法，而沒有從所要講授的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，靈活選取討論法、談話法、自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。教師單一、機(jī)械地采取講授法這種教學(xué)方法，不僅不利于貫徹以教師為主導(dǎo)和以學(xué)生為主體的教學(xué)思想，而且在某種程度上不利于大學(xué)生創(chuàng)造性思維的培育和自主學(xué)習(xí)能力的提升?！霸怼闭n教師要改變這種現(xiàn)狀，就必須以“原理”課教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，從當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感等實(shí)際情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以選取以下兩種教學(xué)方法開展教學(xué)活動(dòng)：首先，選取案例教學(xué)法與討論法相結(jié)合的教學(xué)方法。案例教學(xué)法可以使抽象的理論具體化，更能生動(dòng)地說(shuō)明一些問(wèn)題，使學(xué)生易于理解及記憶，達(dá)到理論與實(shí)踐結(jié)合的目的〔2〕。討論法可以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力。實(shí)踐中，“原理”課教師將這兩種方法結(jié)合起來(lái)，不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容的趣味性、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以提高教學(xué)的實(shí)效性。如教師在講授“世界的物質(zhì)性”這一節(jié)中物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，可以選取“豬孩”王顯鳳這一典型案例。教師可通過(guò)多媒體播放遼寧鞍山“豬孩”王顯鳳因缺少父母關(guān)愛，幼年時(shí)一直與豬為伍，沒有人類的感覺和思維能力，后來(lái)在教育專家、心理學(xué)家的幫助下，她逐漸熟悉了社會(huì)環(huán)境，恢復(fù)了人的意識(shí)的真實(shí)案例，并且在播放視頻的同時(shí)提出“意識(shí)是如何產(chǎn)生的”、“它的本質(zhì)是什么”等理論問(wèn)題，然后讓學(xué)生分組進(jìn)行討論。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅可活躍課堂教學(xué)氣氛，而且能夠使學(xué)生很好地理解意識(shí)是客觀世界的主觀映像、社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用等抽象的理論知識(shí)。其次，選取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法。在“原理”課教學(xué)過(guò)程中，采取教師點(diǎn)撥、學(xué)生自講互評(píng)相結(jié)合的教學(xué)方法，有利于增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，為他們以后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。如教師在講授第三節(jié)“唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法”時(shí)，由于其側(cè)重于方法論問(wèn)題，與實(shí)踐結(jié)合較為緊密，學(xué)生也較容易理解和感興趣，所以可以采取以上這種開放式的教學(xué)方法。實(shí)踐中，“原理”課教師可以把全班學(xué)生分成三個(gè)小組，要求其利用多媒體教學(xué)手段分別講述“唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法”、“辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法”、“以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力”三部分內(nèi)容，每組講述時(shí)間為十分鐘左右，每組講完之后留五分鐘時(shí)間讓教師和其他小組成員進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，然后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，最后由學(xué)生投票選出最好的一組。教師通過(guò)以上這種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生在理論上全面、深刻地認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的重要性，而且在實(shí)踐上培養(yǎng)和鍛煉了他們的自主學(xué)習(xí)能力和講課能力，為其在今后的學(xué)習(xí)和工作中自覺運(yùn)用唯物辯證法這一認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，不斷增強(qiáng)自己的辯證思維能力積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四、制作有吸引力的多媒體教學(xué)課件

為了順應(yīng)信息時(shí)代的潮流，滿足“原理”課教學(xué)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，大部分“原理”課教師利用多媒體教學(xué)手段進(jìn)行課堂教學(xué)。這就要求“原理”課教師在教學(xué)之前，依據(jù)“原理”課所要講授的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地制作多媒體教學(xué)課件。但是，部分“原理”課教師在制作多媒體教學(xué)課件時(shí)，太過(guò)于機(jī)械化，把全部教學(xué)內(nèi)容都用PPT課件放映出來(lái)，致使PPT上文字太多，學(xué)生容易對(duì)其產(chǎn)生反感。還有一部教師為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，把過(guò)多的精力用在多媒體課件的制作上，如加入了一些華而不實(shí)的音頻和視頻，雖然課堂氣氛有所改變，但課堂的重點(diǎn)、難點(diǎn)并不突出〔3〕。為了改變這一現(xiàn)狀，充分發(fā)揮多媒體這種現(xiàn)代化教學(xué)手段的作用，提高“原理”課的教學(xué)效果，教師就必須把文字、圖片、音頻、視頻等要素有機(jī)地整合起來(lái)，制作出能夠滿足學(xué)生實(shí)際需求、既美觀又實(shí)用的多媒體教學(xué)課件。如在設(shè)計(jì)“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”教學(xué)課件時(shí)，教師一方面要把“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”這個(gè)重點(diǎn)知識(shí)與難點(diǎn)知識(shí)，通過(guò)文字的形式在PPT課件上面呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面，又要把“豬孩”王顯鳳的真實(shí)案例和《人與宇宙》這一科教片通過(guò)圖片、視頻的方式播放出來(lái)。但是，教師在這一過(guò)程中要堅(jiān)持適度原則，播放時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)，不僅要使抽象的理論知識(shí)通過(guò)文字、圖像、視頻等方式變得生動(dòng)化、具體化，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且要突出課堂教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)而提高“原理”課的教學(xué)效果。總之，教師在對(duì)“原理”課進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，必須以大學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、理解能力、性格特點(diǎn)等實(shí)際情況和課程本身的特點(diǎn)為依據(jù)，科學(xué)合理地制定教學(xué)目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、選取教學(xué)方法、制作教學(xué)課件。只有這樣，才能發(fā)揮“原理”課教學(xué)設(shè)計(jì)的積極作用、提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到教師和學(xué)生都滿意的教學(xué)效果。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕柳禮泉，黃艷，張紅明.論思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)的基本環(huán)節(jié)與著力點(diǎn)〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2009（4）：96-98.

〔2〕楊霞飛《.基本原理概論》課教學(xué)方法與教學(xué)效果思考〔J〕.南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（11）：9.

第2篇：辯證法的基本原理范文

【關(guān)鍵詞】接受問(wèn)題；主體價(jià)值；真理性教學(xué)；原理課

“高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主陣地?！盵1]從課程的育人功能看，高校思想政治課具有雙重性：不僅是一門知識(shí)體系，而且是一種價(jià)值引導(dǎo)。提高思想政治課的實(shí)效性，特別是在價(jià)值多元化的今天，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)大學(xué)生真心喜愛、終身受益的思想政治課，正是每位高校思政課老師面臨的根本任務(wù)。在實(shí)際教學(xué)中，思想政治課可能存在教與學(xué)不對(duì)稱的問(wèn)題。例如，教師不斷深化知識(shí)和創(chuàng)新教學(xué)方法，但是學(xué)生的出勤率、抬頭率和提問(wèn)率可能并沒有提高。如何將教學(xué)體系轉(zhuǎn)變成學(xué)生的知識(shí)體系和信仰體系，將知識(shí)化的思想教育為學(xué)生所接受，就是思想政治課的接受問(wèn)題。思想政治課的接受問(wèn)題表明，思政課的實(shí)效性體現(xiàn)在主體價(jià)值與價(jià)值觀的統(tǒng)一上。如何實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一？課程的真理性是二者之間的橋梁。例如在《基本原理》的教學(xué)中，利用科技哲學(xué)中的一些事例進(jìn)行案例教學(xué)，獲得學(xué)生的真理接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課程的價(jià)值觀教育和接受。

1主體價(jià)值與價(jià)值觀：思想政治課的接受問(wèn)題

接受問(wèn)題是科技哲學(xué)中的一個(gè)基本課題。“科學(xué)接受是說(shuō)認(rèn)知主體對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)之后，所采取的是否認(rèn)同或是否接受的認(rèn)知態(tài)度的一種認(rèn)知活動(dòng)?！盵2]換言之，由于價(jià)值評(píng)價(jià)不同，個(gè)人對(duì)科學(xué)理論采取的態(tài)度各異。魯?shù)录{（RichardRudner）指出，純粹的科學(xué)家作價(jià)值判斷[3]，這屬于倫理判斷。所謂科學(xué)，“首先是揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，作為人們改造世界的指南；其次，科學(xué)是適應(yīng)人們的生產(chǎn)和生活需要而產(chǎn)生和發(fā)展的；再次它是一種知識(shí)體系，這種知識(shí)體系可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展”[4]。從這個(gè)意義而言，思想政治理論課也是一門科學(xué)知識(shí)，同樣存在接受問(wèn)題。思想政治理論課的接受問(wèn)題有其特殊性，體現(xiàn)在價(jià)值觀與主體價(jià)值的矛盾中。主體價(jià)值與價(jià)值觀是兩個(gè)不同的概念。二者既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是，二者的形成過(guò)程中都要受到主體自身諸條件的影響，比如主體自身所處社會(huì)環(huán)境，所受教育程度等等。不同點(diǎn)是，主體價(jià)值著重強(qiáng)調(diào)自我性，社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與存在一定要與自我的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系；價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)性，它引導(dǎo)主體如何做出評(píng)價(jià)，是主體決策過(guò)程中所遵循的原則與標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀與課程對(duì)應(yīng)，思想政治理論課的一個(gè)重要內(nèi)容就是價(jià)值觀教育，這是由教師引導(dǎo)完成的；主體價(jià)值與學(xué)生對(duì)應(yīng)，學(xué)生對(duì)于教師引導(dǎo)的價(jià)值觀的態(tài)度，以及對(duì)于思政課做出的價(jià)值判斷正是主體價(jià)值所決定的。主體價(jià)值是思想政治理論接受問(wèn)題的核心概念。所謂主體價(jià)值，正是人的素質(zhì)、能力等要素所具有的對(duì)己對(duì)社會(huì)對(duì)他物的效用與意義。我們知道物質(zhì)的存在滿足了主體對(duì)于社會(huì)基本生活的需求，那么物質(zhì)就使主體價(jià)值得到了滿足。在思想政治理論課教育中，教師傳遞知識(shí)和價(jià)值觀，而學(xué)生根據(jù)自身的主體價(jià)值，判斷這些知識(shí)和價(jià)值觀對(duì)他們個(gè)人的有用性，繼而選擇接受或拒絕?？梢姡谒颊n的教與學(xué)上，一方面在于老師的業(yè)務(wù)水平，另一方面在于學(xué)生個(gè)人的主體價(jià)值。只有學(xué)生的主體價(jià)值與課程內(nèi)容一致，教與學(xué)的轉(zhuǎn)化才能順利進(jìn)行?；蛘哒f(shuō)，在思想政治理論課的接受問(wèn)題中，學(xué)生的主體價(jià)值對(duì)課程灌輸?shù)膬r(jià)值觀采取認(rèn)同態(tài)度，學(xué)生們才能主動(dòng)地接受思想政治教育，思想政治理論課的實(shí)效才能真正發(fā)揮。

2真理與價(jià)值：思想政治課的講授方式

思想政治理論課的接受問(wèn)題表明，學(xué)生的主體價(jià)值具有自主性，如何讓自主性的主體價(jià)值與課程引導(dǎo)的價(jià)值觀相統(tǒng)一，即主體價(jià)值轉(zhuǎn)換成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涉及到的就是教師的課堂組織問(wèn)題，即思想政治理論課的講授方式。思想政治課與專業(yè)課的主要區(qū)別在于，一是思想政治課把思想、政治轉(zhuǎn)換成理論，即價(jià)值與真理的統(tǒng)一；二是“三觀”和方法論的教育。換句話說(shuō)，思想政治課的教學(xué)內(nèi)容是價(jià)值與真理的統(tǒng)一，教學(xué)目的在于引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為完成主體價(jià)值向引導(dǎo)的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換，思政課教師可以采取真理性的授課方式。所謂真理性的授課方式，就是授課過(guò)程中強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀本身的客觀性問(wèn)題，建立政治價(jià)值觀和人生意義的客觀性。例如公平、正義和民主，即便各種觀點(diǎn)可能千差萬(wàn)別，但其內(nèi)核是一致的。從理論和實(shí)踐上看，真理性教學(xué)是恰當(dāng)和可行的。一方面，按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，真理對(duì)價(jià)值具有引導(dǎo)作用。真理的不斷發(fā)展引導(dǎo)著人們提出新的相關(guān)的價(jià)值追求，真理本身也具有價(jià)值，并推動(dòng)價(jià)值的發(fā)展。從真理走向價(jià)值是真理發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要途徑。可見，思想政治理論課通過(guò)真理化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)和灌輸，從理論上是可行的。另一方面，在實(shí)踐教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)課程的真理性也是必要的。在信息高速發(fā)展的今天，多種新媒體的流行和推廣，學(xué)生們接受思想的途徑多樣化，價(jià)值呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。例如手機(jī)文化，作為一種新興的高校亞文化形態(tài)，由手機(jī)媒體衍生出的手機(jī)文化正全方位地滲入到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，不斷沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀念與行為理念[5]。學(xué)生們的主體價(jià)值表現(xiàn)出多樣性。從對(duì)象上看，價(jià)值與利弊相關(guān)，回答的是要不要、應(yīng)該不應(yīng)該的問(wèn)題，其本身是多元的。對(duì)于同一事件，兩個(gè)人允許持有不同的價(jià)值評(píng)價(jià)和主體價(jià)值。在這種情況下，高校思政課老師在課堂上灌輸價(jià)值觀，面對(duì)主體價(jià)值多樣化的大學(xué)生，如果單純以應(yīng)該和不應(yīng)該的道義邏輯思維講授，試圖獲得價(jià)值觀與主體價(jià)值的統(tǒng)一，效果是不佳的。例如，《地道戰(zhàn)》這類愛國(guó)抗日題材的老電影，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神，再現(xiàn)了人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)恢宏莊嚴(yán)的場(chǎng)景，蘊(yùn)涵著人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的哲學(xué)原理。但是許多學(xué)生受“把尸山血海中的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)演繹成‘手撕鬼子’，把中國(guó)的戰(zhàn)勝歸于別國(guó)、歸于偶然”[6]的抗戰(zhàn)神劇的影響，認(rèn)為這些影片只是藝術(shù)創(chuàng)作，忽視了影片中蘊(yùn)含的寶貴抗戰(zhàn)精神，甚至否定了集體主義的價(jià)值觀。對(duì)于這種現(xiàn)象，如果教師只是一味地指出我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)抗日革命精神，弘揚(yáng)愛國(guó)主義的價(jià)值觀，顯然很難得到所有學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和統(tǒng)一。由于真理與事實(shí)相關(guān)，回答的是對(duì)不對(duì)、正確不正確的問(wèn)題，其本身是一元的。對(duì)于同一事件，兩個(gè)人可能持相反的真理評(píng)價(jià)，如果其中一個(gè)的觀點(diǎn)正確，那么另外一人一定是錯(cuò)的。例如日心說(shuō)和地心說(shuō)，人們很自然地選擇日心說(shuō)?？梢姡胬硎墙y(tǒng)一的，容易獲得認(rèn)同感。為了實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值向價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化，高校思政課教師可以遵循以下范式：課程的真理性———學(xué)生的主體價(jià)值———引導(dǎo)的價(jià)值觀（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）。從真理性入手，尋求學(xué)生的主體價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育工作。把學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該接受首先轉(zhuǎn)化成理性思考后，是不是要接受的問(wèn)題。

3科技哲學(xué)與馬克主義基本原理：思想政治課的聯(lián)系方法

第3篇：辯證法的基本原理范文

1、通過(guò)《基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺得上了《基本原理概論》課后，收獲挺大的。理論課讓我更深刻了解了是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到的精髓。我個(gè)人認(rèn)為理論課對(duì)我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，理論課讓我受益匪淺。 《基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

2、的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。老師們?cè)诮淌诶碚撝R(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解理論精神，并學(xué)會(huì)了用的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

3、雖然從初中政治就開始接觸到《基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。 《基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)上基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！

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第4篇：辯證法的基本原理范文

首先，要認(rèn)真、仔細(xì)、深入地讀書。課本的前言、后記、正文、注解都要讀。全面掌握知識(shí)點(diǎn)，切不可留有知識(shí)死角。

其次，要下工夫?qū)⑽蠢斫?、未掌握或不甚理解掌握的?nèi)容弄清楚，求得明確要領(lǐng)原理的準(zhǔn)確含義、適用范圍以及在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)和意義。

第三，將概念、原理縱橫梳理，形成嚴(yán)密、完整的知識(shí)體系，在頭腦中建立起概念、原理、方法等基礎(chǔ)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

第四，將教材中一些相近、相似、相關(guān)的概念、原理，即容易混淆的問(wèn)題列出來(lái)，加以比較、澄清，從而在頭腦中留下清查看、準(zhǔn)確的"圖景"。相近的例如：社會(huì)生產(chǎn)兩大部類與社會(huì)產(chǎn)品兩大類；相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)、絕對(duì)剩余價(jià)值；直接經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)；矛盾的主要方面與事物的肯定方面等等。相似的例如：價(jià)格與交換價(jià)值；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)與特征；意識(shí)與認(rèn)識(shí)；辯證唯物主義與辯證法等等。相關(guān)的例如：價(jià)值、使用價(jià)格和商品；雇傭工人的勞動(dòng)、剩余價(jià)值和資本積累；聯(lián)系、發(fā)展和矛盾；物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律等等?！?.抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，突破難點(diǎn)教材的重點(diǎn)是教材知識(shí)體系中的主要矛盾，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的樞紐，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中的轉(zhuǎn)折。唯物論的重點(diǎn)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；辯證法的重點(diǎn)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；認(rèn)識(shí)論的重點(diǎn)是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系；《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上冊(cè)）的重點(diǎn)是資本和剩余價(jià)值理論。對(duì)于這些內(nèi)容，老生必須融會(huì)貫通，深刻理解。教材的關(guān)鍵是對(duì)考生掌握某一部分知識(shí)，解決某一類問(wèn)題起決定作用的知識(shí)點(diǎn)。例如，商品的價(jià)值和使用價(jià)值是理解和掌握的，或是最易引起混淆和產(chǎn)生錯(cuò)誤的內(nèi)容。教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵對(duì)于考生全面把握教材的知識(shí)體系起著十分重要的作用。

第5篇：辯證法的基本原理范文

關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái),并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問(wèn)題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來(lái)分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來(lái)解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)存在和發(fā)展。

第6篇：辯證法的基本原理范文

“適應(yīng)”，廣義地說(shuō)，是教學(xué)必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，必須適應(yīng)自然界的客觀規(guī)律，必須適應(yīng)人類思維發(fā)展的現(xiàn)狀；狹義地說(shuō)，就是教與學(xué)要相互適應(yīng)，教師與學(xué)生要相互適應(yīng)，教法與學(xué)法及教材要相互適應(yīng)。

“適應(yīng)”不是目的?！斑m應(yīng)”的目的是為了“轉(zhuǎn)化”，是為了使學(xué)生在知識(shí)、能力與智力上，在德、智、體、美、勞諸方面，實(shí)現(xiàn)“由低到高、由差到好、由弱到強(qiáng)”的轉(zhuǎn)化，從而獲得適應(yīng)二十一世紀(jì)要求的、符合黨的教育方針的有效發(fā)展。

近年來(lái)，在運(yùn)用“適應(yīng)與轉(zhuǎn)化”這一教學(xué)辯證法的基本原理進(jìn)行教學(xué)改革方面，我們有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)過(guò)程中學(xué)生、教師、教材、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段等要素間相互關(guān)系與聯(lián)系的表現(xiàn)形式。其常常從教學(xué)環(huán)節(jié)上表現(xiàn)出來(lái)，所以課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)又稱教學(xué)過(guò)程中各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)間的相互關(guān)系與聯(lián)系。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高課堂教學(xué)效益的需要。精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，就要精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)并優(yōu)化各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的組合。此中最重要的依據(jù)就是教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際。即課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)必須與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容有概念、性質(zhì)、法則、公式等基本知識(shí)，有計(jì)算、應(yīng)用題和幾何初步知識(shí)。不同的教材內(nèi)容要求不同的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。例如概念教學(xué)，必須按照“概念的引入——概念的形成——概念的深化——概念的鞏固——概念的應(yīng)用”這一遞進(jìn)的步驟設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，而應(yīng)用題教學(xué)，則必須按照“審清題意——明確數(shù)量關(guān)系——列式計(jì)算——檢驗(yàn)與寫答”的進(jìn)程設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。

另外，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)還必須與學(xué)生實(shí)際相適應(yīng)，絕不能抓了教材，忘了學(xué)生。

例如學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)好，自學(xué)能力強(qiáng)，可放手讓學(xué)生自學(xué)新知，通過(guò)獨(dú)立思考和課堂討論、自練互批等活動(dòng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。反之，就要加強(qiáng)點(diǎn)撥講解、示范指導(dǎo)的比重，實(shí)行多攙多扶、小步邁進(jìn)的教學(xué)。

課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與教材特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際相“適應(yīng)”，著眼點(diǎn)是使教材結(jié)構(gòu)有效地“轉(zhuǎn)化”為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。為了“轉(zhuǎn)化”必須“適應(yīng)”。

二、認(rèn)知程序必須與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)

在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是按照一定的程序展開的。精心設(shè)計(jì)認(rèn)知程序是優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的核心。設(shè)計(jì)認(rèn)知程序的依據(jù)是把握學(xué)生的思維規(guī)律，使認(rèn)知程序與學(xué)生的思維規(guī)律相適應(yīng)。

課堂教學(xué)新知識(shí)，學(xué)生的思維活動(dòng)一般是沿著“復(fù)習(xí)舊知——直觀感知——形成表象——抽象概括——消化鞏固——具體運(yùn)用”的規(guī)律向前推進(jìn)的。認(rèn)知程序的編排只有與此相適應(yīng)，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。例如“長(zhǎng)方形面積計(jì)算”的教學(xué)，設(shè)計(jì)的程序可有以下七步：1．舊知鋪墊。復(fù)習(xí)面積、面積單位，用面積是1平方厘米的正方形量長(zhǎng)方形；2．拼拼擺擺。?用邊長(zhǎng)是1厘米的正方形拼擺成3x1、3x2、4x3平方厘米的長(zhǎng)方形；3．看看想想。?每排擺幾個(gè)正方形，與長(zhǎng)方形的“長(zhǎng)”有什么關(guān)系？一共擺幾排？與長(zhǎng)方形的“寬”有什么關(guān)系？

4.看圖，腦子里擺圖形。想：長(zhǎng)與寬和面積有什么關(guān)系？先擺長(zhǎng)方形長(zhǎng)4厘米，寬2厘米，面積是多少？再想像：長(zhǎng)擺6個(gè)1平方厘米的學(xué)具，寬擺4排，面積是多少？

5.大膽設(shè)想。長(zhǎng)8厘米，寬3厘米的長(zhǎng)方形面積可能是多少？驗(yàn)證之后得出結(jié)論：長(zhǎng)方形的面積＝長(zhǎng)×寬；6．課內(nèi)練習(xí)。內(nèi)容分三個(gè)層次；7.課堂小結(jié)。

這七步認(rèn)知程序，充分反映了學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律，特別是在直觀感知的基礎(chǔ)上建立表象和運(yùn)用表象進(jìn)行形象思維，很自然地過(guò)渡到抽象思維一環(huán)，這是教學(xué)與學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的結(jié)果。

三、教學(xué)方法必須與學(xué)生需求相適應(yīng)

由于先天素質(zhì)、教育影響和個(gè)人主觀努力的不同，同班級(jí)的學(xué)生在學(xué)業(yè)基儲(chǔ)學(xué)習(xí)能力和發(fā)展水平等方面存在著差異。

這種有差異的學(xué)生在學(xué)習(xí)上的需求是不盡相同的。學(xué)生學(xué)習(xí)需求上的差異性要求教師實(shí)行有差異的教學(xué)，以適應(yīng)各類學(xué)生學(xué)習(xí)上的實(shí)際需求，促使各類學(xué)生獲得最優(yōu)的發(fā)展與提高。

由于教學(xué)方法與學(xué)生的實(shí)際需求相適應(yīng)，調(diào)動(dòng)了各類學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)業(yè)成績(jī)普遍上升，學(xué)習(xí)能力有了很大提高，這是“適應(yīng)”促“轉(zhuǎn)化”的見證。

四、學(xué)注指導(dǎo)必須與學(xué)生學(xué)法水平相適應(yīng)

第7篇：辯證法的基本原理范文

關(guān)鍵詞：王朝聞；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)學(xué)思想；美學(xué)理論；唯物辯證法

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

王朝聞（1909-2004）是我國(guó)著名的雕塑家、美學(xué)家和藝術(shù)理論家。關(guān)于王朝聞的研究，學(xué)界主要集中在他的雕塑、美學(xué)理論研究方面，而缺少系統(tǒng)闡發(fā)他的藝術(shù)學(xué)思想，王朝聞學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后，自覺地把馬克思的辯證唯物方法的基本原理運(yùn)用到中國(guó)文藝的具體實(shí)踐中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精華，并且從文藝實(shí)踐中總結(jié)理論，豐富了馬克思藝術(shù)理論思想，開創(chuàng)了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的典范。本文就王朝聞關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究方法、藝術(shù)學(xué)的基本原理、藝術(shù)學(xué)研究的民族特色等方面進(jìn)行論述，以期對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、藝術(shù)學(xué)的研究方法

任何一門學(xué)科都有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一是研究方法，二是基本理論框架。方法不僅是主客體之間的“橋梁”，也是客體內(nèi)在的靈魂。黑格爾認(rèn)為：“在探索的認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面的某種手段，主觀方面通過(guò)這個(gè)手段和客體發(fā)生關(guān)系。……在真理的認(rèn)識(shí)中，方法不僅是許多已知規(guī)定的集合，而且是概念的自在和自為的規(guī)定性，這種概念之所以是中名詞（邏輯推理的格中的中項(xiàng)），只是因?yàn)樗瑯右灿锌陀^東西的意義?！^對(duì)的方法（即認(rèn)識(shí)客觀真理的方法）不是起外在反思的作用，而是從它的對(duì)象自身中采取規(guī)定的東西，因?yàn)檫@個(gè)方法本身就是對(duì)象的內(nèi)在原則和靈魂。”[1]（P.532-537）這段關(guān)于方法在主客體之間的工具作用的思辨，被列寧摘入他的《哲學(xué)筆記》。[2]（P.207-208）獨(dú)特新穎的研究方法往往成為一門學(xué)科新的研究范式，澤被后世。如王國(guó)維率先引入西方理論研究《紅樓夢(mèng)》開辟了《紅樓夢(mèng)》研究的新范式，他取地上實(shí)物與文獻(xiàn)遺存相應(yīng)證的“二重證據(jù)法”影響到陳寅恪的“三參證據(jù)法”，甚至今天的藝術(shù)學(xué)研究采取文獻(xiàn)、文物遺存、田野調(diào)查的民風(fēng)習(xí)俗“三重證據(jù)法”也是接著王國(guó)維的研究方法說(shuō)的。因此，藝術(shù)學(xué)研究的杰出學(xué)者都非常重視方法的探討。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)大師貢布里希也非常重視方法的研究。貢布里希在方法上是講究具體情況具體分析的。他曾作過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻，他將榔頭和鋸子比喻為方法，認(rèn)為遇到問(wèn)題，該使用榔頭時(shí)使用榔頭，該使用鋸子時(shí)使用鋸子。就是說(shuō)，應(yīng)該根據(jù)不同的對(duì)象選擇不同的方法。但我們應(yīng)該看到，無(wú)論是榔頭還是鋸子，都是砍砸拉鋸的工具，都要將對(duì)象分開剖析，歸根到底還是分析的方法。[3]（P.125）王朝聞運(yùn)用馬克思唯物辯證法來(lái)研究藝術(shù)，豐富了藝術(shù)學(xué)科的研究方法。

（一）從具體藝術(shù)實(shí)踐入手，通過(guò)文本細(xì)讀，經(jīng)過(guò)比較，獲得感性經(jīng)驗(yàn)，并上升為抽象理論

王朝聞反對(duì)先有結(jié)論后找證據(jù)或者簡(jiǎn)單地從理論到理論，他是從造型藝術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向藝術(shù)理論的，他的文章的特點(diǎn)“不是從定義出發(fā)然后找論據(jù)來(lái)論證既成的觀點(diǎn)，而是從實(shí)際出發(fā)，從文藝創(chuàng)作和文化生活中的具體問(wèn)題著手而進(jìn)行分析、綜合，往往把論斷包含在具體分析之中。”[4]（P.655）因此，從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)踐，通過(guò)對(duì)廣闊領(lǐng)域的文藝作品的活生生解讀，往往能深得藝術(shù)三昧。王朝聞的藝術(shù)學(xué)眼光獨(dú)特，分析問(wèn)題中肯。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，王朝聞?wù)摰降淖髌穯问抢L畫、雕刻就達(dá)500余幅（件），戲劇、電影達(dá)280余部。例如，在《創(chuàng)造真實(shí)的形象——新年畫觀后》中，王朝聞對(duì)新年畫中的一些具體作品進(jìn)行評(píng)論，比較其中的較優(yōu)秀的作品3幅和較差的年畫作品14幅，分析原因，認(rèn)為新年畫的缺點(diǎn)在于造型簡(jiǎn)陋、“一般化”、不真實(shí)，甚至違反年畫傳統(tǒng)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，年畫要適應(yīng)欣賞的需要，著重描寫愉快、幸福和美麗的事物，構(gòu)圖要有重點(diǎn)不能混淆雜亂，色彩要有裝飾性，不能是自然色的涂抹。要克服“一般化”就必須反復(fù)揣摩、研究生活，掌握客觀事物的差別和適當(dāng)?shù)男问?，才能?chuàng)造新鮮活潑的、動(dòng)人的、耐看的形象，達(dá)到說(shuō)服、鼓動(dòng)、教育群眾的作用[5]（P.101-112）。顯然，王朝聞的這種藝術(shù)理論是從具體作品中總結(jié)出來(lái)的，比較有說(shuō)服力，能夠?qū)λ囆g(shù)家的實(shí)踐有裨益。再如在《麥積山石窟藝術(shù)》中，論到一二三號(hào)石窟的供養(yǎng)男女的造型線條柔和而流利，神態(tài)溫婉而莊重，在風(fēng)格上與唐代陶制女傭比較接近，在塑法上是“適應(yīng)了技能自由支配的材料（泥土）的性能和制作方式的特長(zhǎng)”[5]（P.16）。像這樣的例子不勝枚舉。王朝聞對(duì)門類藝術(shù)進(jìn)行比較，在差異中見聯(lián)系，在聯(lián)系中顯差異，尋找藝術(shù)學(xué)（一般藝術(shù)學(xué)）的規(guī)律，“從各個(gè)門類藝術(shù)的差別與聯(lián)系著眼，戲曲、書法雖屬不可混淆的兩門藝術(shù)，但它們都必須同樣具有音樂(lè)感。我在這里所指的音樂(lè)感，即包括節(jié)奏和旋律所形成的對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)美?！盵6]（P.346）王朝聞強(qiáng)調(diào)理論來(lái)自實(shí)踐，他的文本細(xì)讀并不是20世紀(jì)英美新批評(píng)派只重形式的解讀，而是把藝術(shù)作品視為生命的有機(jī)體，既重視作品自身內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，也考慮作品的創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系，還有歷史和美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因而，王朝聞的文本細(xì)讀能夠產(chǎn)生獨(dú)特魅力。如《探索再探索——石魯畫集序》中對(duì)石魯?shù)睦L畫作品《東方欲曉》進(jìn)行文本細(xì)讀時(shí)指出，窯洞頂上的一群灌木缺少規(guī)范和確定的形體，但筆墨技巧上有創(chuàng)新，窯洞前的樹枝恰當(dāng)利用了水墨和宣紙的特性而畫成的，畫出了樹枝在曉霧蒙蒙中的特性，從而與窗戶上的燈光相配合，成為表達(dá)主題不可缺少的構(gòu)成因素，窯洞窗戶上的燈光，不只是作品中的人物生活的一種描寫，而且成為代表革命群眾說(shuō)話的“人”，即使還不夠“字正腔圓”，但比套用前人的成果其實(shí)言之無(wú)物要?jiǎng)勇牭枚?，石魯?shù)倪@幅畫作吸取了棗園萬(wàn)紫千紅的景色的靈感而虛構(gòu)而成，繼承了中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)，生活為他提供了更為廣闊的天地，也在藝術(shù)形式上體現(xiàn)了前人對(duì)詩(shī)詞的要求：“用意須出人意外，出句如在人口頭”，在空間和時(shí)間上把“昨天、今天、明天”和“近處、遠(yuǎn)處、深處”聯(lián)系起來(lái)，而且把畫家與觀眾在感情上聯(lián)系起來(lái)，因而不是一般的風(fēng)景畫。[7]（P.340-349）從形式出發(fā)，把畫家、作品、觀眾、生活有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，并上升到藝術(shù)理論的高度，既有現(xiàn)實(shí)又有傳統(tǒng)的審視，結(jié)合戲曲和文學(xué)批評(píng)，使之很耐讀。

（二）唯物辯證法是王朝聞藝術(shù)學(xué)研究方法的核心

唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。王朝聞把辯證法成功運(yùn)用到藝術(shù)學(xué)研究中，開辟了中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)研究的新境界。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是對(duì)生活的反映，只是反映的方式不同，反對(duì)把藝術(shù)靈感神秘化，認(rèn)為創(chuàng)作的靈感好像神秘，其實(shí)并不神秘，“得之在頃刻，積之在平日?！盵8]（P.1）把唯物辯證思想貫穿到藝術(shù)研究中。再如，在論文學(xué)書籍的插圖時(shí)，指出插圖對(duì)于文學(xué)作品既要有必要的從屬性，又要有相對(duì)的獨(dú)立性；在論到藝術(shù)形象時(shí)也認(rèn)為，不論是從觀眾的審美感受著眼，還是從觀眾思想上的影響著眼，形象必須是豐富而又單純的。構(gòu)成形象的單純和豐富的統(tǒng)一，不只依靠劇本，常常也依靠演員；[8]（P.49）論主題的特性時(shí)，指出主題的深刻性和主題的明晰性是對(duì)立統(tǒng)一的，形象的豐富性和形象的單純性是對(duì)立統(tǒng)一的。主題的深刻性要求形象的豐富性，主題的明晰性要求形象的單純性。[7]（P.348）從“飛天”用長(zhǎng)帶加強(qiáng)飛翔的效果的特點(diǎn)，指出藝術(shù)要適當(dāng)運(yùn)用支配物與物相互影響的法則，體現(xiàn)了事物相反相成的關(guān)系；[5]（P.18-21）這些論述充滿了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。王朝聞在論述藝術(shù)的多樣統(tǒng)一規(guī)律時(shí)也充滿了辯證法思想，“現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，藝術(shù)家對(duì)生活的感受千差萬(wàn)別，人民精神上的需要多種多樣，因此，為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)的藝術(shù)，其風(fēng)格、形式、體裁和題材也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。”[8]（P.1）

馬克思、恩格斯、多次指出，唯物辯證法普遍貫穿在人類社會(huì)、思維和自然的關(guān)系中，文藝領(lǐng)域也不例外，王朝聞學(xué)習(xí)恩格斯的辯證法思想，并把它運(yùn)用到文藝中，其辯證思想還體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，“恩格斯在《反杜林論》的《三版序言》里這樣說(shuō)：‘對(duì)我來(lái)說(shuō)，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)?！业膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)使我覺得，恩格斯這一關(guān)于自然辯證法的論點(diǎn)，對(duì)于我自己所關(guān)心的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也有指導(dǎo)意義或間接的論證作用?！?，我以為尊重而不把前人和別人已經(jīng)取得的論斷代替我自己的論斷，這樣的規(guī)律對(duì)我來(lái)說(shuō)才是我自己所掌握了的規(guī)律。”[9]（P.19）從創(chuàng)作角度看，要發(fā)揮藝術(shù)的社會(huì)功能要充分考慮欣賞者的“視域”和審美要求；從欣賞角度看，要更好地滿足審美要求就必須遵循欣賞的途徑，從而接受作品的導(dǎo)引?！八囆g(shù)的社會(huì)影響如何，要受接受者的制約，正如藝術(shù)對(duì)他們的欣賞是一種制約一樣”?！斑@是欣賞與創(chuàng)作的辯證關(guān)系，這是授者與受者的要求的矛盾統(tǒng)一”。[10]（P.328）二是藝術(shù)特性的共性與個(gè)性之間的關(guān)系。王朝聞善于從門類藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，以一般規(guī)律為指導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)種種特殊規(guī)律，又利用特殊規(guī)律的知識(shí)來(lái)說(shuō)明一般規(guī)律，如談到藝術(shù)要真實(shí)反映生活，就必須要有對(duì)生活的真切感受是藝術(shù)的一般規(guī)律，但是不同藝術(shù)門類在反映生活的媒介、方式有其特殊規(guī)律，因此要有不同的藝術(shù)眼光?！懊恳皇挛镉忻恳皇挛锏奶匦?，各種藝術(shù)不能一律對(duì)待。特殊性是與一般性相聯(lián)系的，認(rèn)識(shí)別種藝術(shù)，有利于認(rèn)識(shí)雕塑藝術(shù)。雕塑家不研究戲曲、舞蹈，不利于專業(yè)水平的提高?！?[8]（P.1）王朝聞的藝術(shù)辯證方法既是學(xué)習(xí)辯證法思想的靈活運(yùn)用，也是繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中豐富而樸素的辯證思想的結(jié)晶，如《周易》及歷代書畫論著中，如王朝聞反復(fù)引用清代笪重光的《畫筌》就有非常明顯的辯證法思想。

二、藝術(shù)學(xué)的基本理論

王朝聞在卷帙浩繁的論著中闡釋了藝術(shù)的創(chuàng)造和接受、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)的功能、民間藝術(shù)等基本理論，構(gòu)筑了藝術(shù)學(xué)思想的大廈。

（一）藝術(shù)創(chuàng)造的整個(gè)過(guò)程

王朝聞關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程的觀點(diǎn)可以概括為：生活藝術(shù)家對(duì)生活的本質(zhì)的感受、分析、體驗(yàn)藝術(shù)所要表達(dá)的主題的提煉和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。而藝術(shù)形象又必須經(jīng)過(guò)欣賞者的接受、批評(píng)，反饋到藝術(shù)家那里。這與美國(guó)艾布拉姆斯提出的作品的四個(gè)要素，即作品、作家、讀者和社會(huì)[11]（P.5-6）有異曲同工之妙，同時(shí)也繼承中國(guó)傳統(tǒng)的“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)造理論。王朝聞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造，反對(duì)模仿或雷同的藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的大量事實(shí)證明，生活是藝術(shù)的唯一源泉和創(chuàng)造的不竭動(dòng)力，只有深入生活，充分認(rèn)識(shí)生活的本質(zhì)，即不是對(duì)生活的概念化、一般化認(rèn)識(shí)，而是有著獨(dú)特的理解，才能創(chuàng)造出既有真實(shí)而深刻的主題，又富于創(chuàng)造力的形象?！皼]有深入的豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，就沒有生動(dòng)的深刻的藝術(shù)形象?！盵5]（P.90）藝術(shù)家之間的差異不僅表現(xiàn)在用什么形式表現(xiàn)生活，而且表現(xiàn)在對(duì)于生活觀察、體驗(yàn)、分析、研究時(shí)已有差異。

（二）藝術(shù)的特征

作為一個(gè)鑒賞家和藝術(shù)家，王朝聞從藝術(shù)欣賞的角度來(lái)審視藝術(shù)的特征，他在《藝術(shù)札記》中就提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為古今中外一切成功的藝術(shù)作品都有一個(gè)共同的基本特征：“耐看”，即經(jīng)得起反復(fù)推敲、欣賞，也就是中國(guó)古代所說(shuō)的“含蓄、蘊(yùn)籍”，能使“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，“如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可即也?！彼囆g(shù)的這種特性也就是“藝術(shù)性”，藝術(shù)要求馬克思所說(shuō)的“典型化”，才能具有“永恒的魅力”。藝術(shù)表現(xiàn)生活是“以一當(dāng)十”、“不全之全”，藝術(shù)源于生活，但又區(qū)別于生活，“藝術(shù)較之現(xiàn)實(shí)更典型、更理想、更具有普遍性的形象，只能是經(jīng)過(guò)提煉的形象。單純化了的形象，應(yīng)該承認(rèn)就是提高了的、完整的形象。”[10]（P.167）王朝聞所說(shuō)的“典型化”是指文藝家通過(guò)對(duì)有限的自然場(chǎng)景和社會(huì)生活的描繪，引起欣賞者對(duì)廣闊的生活的聯(lián)想、體驗(yàn)與思索，這樣就把中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和馬克思的“典型化”結(jié)合起來(lái)了。王朝聞還把西方沃爾夫林關(guān)于造型藝術(shù)構(gòu)圖原則的“多樣統(tǒng)一”規(guī)律進(jìn)行了創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，認(rèn)為藝術(shù)“耐看”主要體現(xiàn)的是“多樣統(tǒng)一”規(guī)律。他認(rèn)為，一切成功的藝術(shù)作品都是既“豐富”又“單純”的。說(shuō)它“豐富”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的本質(zhì)的復(fù)雜性作了廣闊、深刻的揭示；說(shuō)它“單純”，是因?yàn)樗鼘?duì)生活的一切描寫都集中、明晰于對(duì)生活本質(zhì)的復(fù)雜性的深刻揭示，沒有任何多余的東西。這樣的作品，也就是王朝聞所說(shuō)的充分“含蓄”而“耐看”的作品，“多樣統(tǒng)一”規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品的主題、形象、語(yǔ)言等層面。

（三）藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞

藝術(shù)的接受欣賞總是與藝術(shù)的創(chuàng)造相伴相生的，沒有藝術(shù)的接受和欣賞，就不可能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的功能，也難以促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造水平的提高。王朝聞在的藝術(shù)學(xué)思想指導(dǎo)下，以其豐富的創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)的接受和欣賞作了具體而深入的研究，具有鮮明的個(gè)性特色?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中，把人民大眾作為文藝的“接受者”，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造出為人民大眾所接受、喜愛的作品。王朝聞指出作品的創(chuàng)造要預(yù)先充分估計(jì)到群眾的“欣賞能力”，既要適應(yīng)它，也要提高它，要?jiǎng)?chuàng)造出為群眾“喜聞樂(lè)見”的藝術(shù)形象，并且還提出“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。王朝聞關(guān)于藝術(shù)的接受和欣賞區(qū)別于西方精神分析學(xué)和日本的廚川白村《苦悶的象征》的研究視角，而明顯地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)理論，中國(guó)儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要起到“化成天下”、“移風(fēng)易俗”的感化作用，道家則認(rèn)為藝術(shù)要體悟天地人生之道。王朝聞?wù)J為：“藝術(shù)欣賞區(qū)別于科學(xué)研究的推理，作品對(duì)他們的影響只能依靠形象的感染而不能依靠抽象的說(shuō)教?！盵8]（P.10）他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論把藝術(shù)“創(chuàng)造和欣賞結(jié)合”起來(lái)的傳統(tǒng)，認(rèn)為“能欣賞，不一定能創(chuàng)作；不會(huì)欣賞，定不會(huì)創(chuàng)作”的說(shuō)法，與清代畫家龔賢關(guān)于“知畫”與“善畫”的關(guān)系的論述很相似：“知畫”者不一定“善畫”，如果專注于繪畫，就會(huì)成為高手；反之，不“知畫”作畫，就一定畫不好畫。

（四）藝術(shù)的本質(zhì)和功能

王朝聞?wù)J為，藝術(shù)的本質(zhì)是意識(shí)形態(tài)與審美特性的有機(jī)統(tǒng)一。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)都是社會(huì)生活在人頭腦中的反映，是現(xiàn)實(shí)在人的觀念中的反映。藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性，指藝術(shù)歸根到底受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；審美性也就是藝術(shù)性，是藝術(shù)的內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合，“忽視了藝術(shù)如何反映生活的手段和形式的美”，也不能說(shuō)明，“為什么反映丑的藝術(shù)也是能夠引起美感的審美對(duì)象?！薄疤囟ǖ男问讲荒懿环奶囟ǖ膬?nèi)容，所以說(shuō)美既在形式，也在內(nèi)容；是形式與內(nèi)容的和諧的統(tǒng)一體”。[12]（P.116、119）藝術(shù)性既包含對(duì)特定主題表達(dá)的恰到好處，又指形式自身的獨(dú)立自足的美。所以，王朝聞反對(duì)題材決定論，政治即藝術(shù)等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)不可以代替現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是第二性的，作為反映對(duì)象的現(xiàn)實(shí)才是第一性的，但是不能因此否認(rèn)藝術(shù)反映什么的自由選擇，如何反映的自由創(chuàng)造，即藝術(shù)個(gè)性在審美關(guān)系中的重要作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)就是意識(shí)形態(tài)的宣傳，王朝聞?wù)f，“是的，‘藝術(shù)就是宣傳’。為了宣傳得有力，再藝術(shù)些！”可以看出，王朝聞對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻把握。王朝聞在創(chuàng)作和欣賞的關(guān)系中來(lái)把握藝術(shù)的價(jià)值，也就是藝術(shù)的審美和教育作用，“文藝對(duì)群眾的教育作用，只有當(dāng)文藝作品被欣賞的時(shí)候，比如說(shuō)它所反映的生活被欣賞者所認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這種作用才不只是一種潛在的作用，而是實(shí)現(xiàn)了的作用”。[13]（P.315-316）王朝聞一方面強(qiáng)調(diào)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向是“最正確也是最寬廣，最富于創(chuàng)造性的道路”。同時(shí)要求，只有把藝術(shù)的思想性和藝術(shù)形式、風(fēng)格多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，“觀賞者獲得欣賞雕塑（不是其他藝術(shù)）的愉快，才能深刻受到思想上的鼓舞?！盵8]（P.3）

（五）藝術(shù)的分類

王朝聞對(duì)于藝術(shù)的分類也遵從約定俗成的分類標(biāo)準(zhǔn)，如繪畫、雕塑、戲劇、舞蹈等，但是他看到這些藝術(shù)形式差異的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的共通性，而且要求門類藝術(shù)之間要相互借鑒，“我不反對(duì)繪畫、雕塑向戲劇、舞蹈借鑒，因?yàn)樗囆g(shù)形象的塑造有共同的規(guī)律?！盵4]（P.169）又根據(jù)地域特色對(duì)門類藝術(shù)進(jìn)行細(xì)分，對(duì)戲劇研究要“把川劇和山西梆子、河北梆子相比較。不能否認(rèn)它們?cè)诔钭龃虻确矫?，都有它們那與眾不同的特點(diǎn)。但是這些差別是相對(duì)的，聯(lián)系才是絕對(duì)的?！盵4]（P.309）再如王朝聞?dòng)绕渲匾晫W(xué)習(xí)民間藝術(shù)，認(rèn)為學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須從正確的借鑒原則著眼，從效果上考慮，研究民間藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，掌握學(xué)習(xí)民間藝術(shù)不僅在形式，更重要的在內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)批判地繼承，“為了建設(shè)、發(fā)展新美術(shù)，必須利用舊美術(shù)所積累的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該著重民間形式。但某些只有承繼而無(wú)批判的學(xué)習(xí)，忽視真正健康的成分，為滿足獵奇趣味而抄襲不值得發(fā)展的成分，那就違背了正確的借鑒原則?！盵14]（P.366）王朝聞非常強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的地域特色，“文藝如果沒有地方色彩，民族形式或民族風(fēng)格的要求都會(huì)落空，也難于達(dá)到文藝為廣大群眾所喜聞樂(lè)見的社會(huì)效果?！盵4]（P.181）這對(duì)于東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論重點(diǎn)學(xué)科而言，強(qiáng)化張道一先生開創(chuàng)的民間藝術(shù)研究，凸顯東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論的特色有重要指導(dǎo)意義。

綜上，王朝聞從欣賞的角度，認(rèn)為藝術(shù)的特性是“耐看”、“喜聞樂(lè)見”，在藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系層面上，搭建起藝術(shù)學(xué)的理論基石，從主觀方面，藝術(shù)的接受者對(duì)作品是“以一當(dāng)十”；從客觀方面，藝術(shù)創(chuàng)造要“不全之全”、“多樣統(tǒng)一”；創(chuàng)作要體現(xiàn)生活的原則“不似之似”；欣賞者對(duì)作品的把握是“不確定的確定”；藝術(shù)是“思想性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一”，創(chuàng)作是要適應(yīng)欣賞者又要提高；學(xué)習(xí)民間藝術(shù)重在批判繼承等方面，構(gòu)建了他的藝術(shù)學(xué)思想。

三、藝術(shù)學(xué)研究的特色

王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究有顯著特色，即藝術(shù)學(xué)研究的中國(guó)化。他自覺地把唯物辯證法的基本立場(chǎng)和方法運(yùn)用到中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究中，形成了既不同于的藝術(shù)學(xué)研究特色，又有著深厚的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的民族特點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)的研究是哲學(xué)的重要組成部分，直接批判地繼承了德國(guó)古典美學(xué)，它建立在以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的歷史唯物主義基礎(chǔ)上，從人類的歷史發(fā)展角度去考察藝術(shù)的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能，尤其是在人類解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放中的重要作用。因此，的藝術(shù)學(xué)研究是自上而下的、邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)研究的組成部分，但是強(qiáng)調(diào)從變革社會(huì)的實(shí)踐出發(fā)，重視藝術(shù)的社會(huì)功能，因此，也就不同于它之前或之后的研究。重視藝術(shù)的社會(huì)功能與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論有相似之處，它從西方傳入中國(guó)是在魯迅加入“左聯(lián)”前后到《延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“二為”方向和“雙百”方針正式完成的，重視藝術(shù)在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想方面發(fā)揮的作用，真正融入中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論而“中國(guó)化”了。但是，真正把中國(guó)化的藝術(shù)理論運(yùn)用到藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)研究中的學(xué)者，當(dāng)首推王朝聞。

（一）王朝聞把藝術(shù)理論同中國(guó)傳統(tǒng)理論有機(jī)融合，探討了藝術(shù)學(xué)一些重大理論問(wèn)題，形成了有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)思想。

西方自希臘以來(lái)對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究與人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)直接聯(lián)系在一起，而且不直接探討藝術(shù)創(chuàng)造中的具體問(wèn)題，因此更多的是從哲學(xué)層面來(lái)研究藝術(shù)；而中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論、樂(lè)論、畫論等主要是從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞、藝術(shù)的教化功能和人生境界等具體問(wèn)題入手，因此更多地是從鮮活的藝術(shù)實(shí)踐角度來(lái)總結(jié)藝術(shù)理論，后又指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。當(dāng)然，這并不是否認(rèn)西方也有從藝術(shù)實(shí)踐入手來(lái)研究藝術(shù)，如《羅丹藝術(shù)論》就是葛賽爾記錄羅丹的藝術(shù)理論，但是這些并不是主流；正如鄧以蟄所說(shuō)：“我們的理論，照我們前面所講的那樣，永遠(yuǎn)是和藝術(shù)發(fā)展相配合的；畫史即畫學(xué)，決無(wú)一句‘無(wú)的放矢’的話；同時(shí)，養(yǎng)成我們民族極深刻、極細(xì)膩的審美能力；因之，增我們民族的善于對(duì)自然的體驗(yàn)的習(xí)慣?！盵15]（P.360）王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合大量藝術(shù)作品，正如王朝聞一再?gòu)?qiáng)調(diào)，討論文藝問(wèn)題“不應(yīng)從概念出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)?！盵4]（P.159）既表明，藝術(shù)必須是活生生的形象，又說(shuō)明研究中國(guó)藝術(shù)理論要從實(shí)踐入手，深入闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的可貴之處，論證了中國(guó)古代藝術(shù)思想的起源于中國(guó)陰陽(yáng)對(duì)立而又和諧統(tǒng)一的思想，并以這種藝術(shù)辯證法思想豐富、發(fā)展了藝術(shù)理論。

（二）區(qū)別于西方的邏輯嚴(yán)密、論證充分的體系化，王朝聞的藝術(shù)學(xué)思想的表達(dá)形式繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的片斷式、感悟式的隨想的特點(diǎn)，但又有其自身的內(nèi)在體系，凸現(xiàn)獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

西方藝術(shù)理論的優(yōu)點(diǎn)在于分析細(xì)致，論證嚴(yán)密；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論多是只言片語(yǔ)，卻往往能把握藝術(shù)的真諦，但并不是中國(guó)沒有類似西方的論著，如《文心雕龍》就是體大思精的藝術(shù)理論著作。王朝聞從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)，借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)理論的表達(dá)形式，如前面提到王朝聞?wù)J為藝術(shù)作品要“耐看”、“含蓄”，王朝聞多次引用嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》所說(shuō)的“言有盡而意無(wú)窮”，鐘嶸《詩(shī)品》中的“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”來(lái)說(shuō)明，這也與中國(guó)傳統(tǒng)的意境理論一脈相承，而“耐看”、“含蓄”又涉及到藝術(shù)形象的個(gè)性與共性的問(wèn)題，也與典型化相關(guān)，這樣就豐富了的藝術(shù)理論。此外，像王朝聞的“以一當(dāng)十”、“不似之似”等都是這種片言只語(yǔ)，卻很深刻的表達(dá)方式。所以，王朝聞的藝術(shù)學(xué)研究著作讀起來(lái)很輕松、愉悅、“耐讀”，與他這種獨(dú)具特色的表達(dá)方式有關(guān)。

總之，王朝聞從藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用唯物辯證法的方法，探討了藝術(shù)與生活、藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程、藝術(shù)的思想性和藝術(shù)性、藝術(shù)的接受、民間藝術(shù)的繼承與革新等基本問(wèn)題，把藝術(shù)理論的邏輯性和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的特點(diǎn)有機(jī)融合，構(gòu)建了中國(guó)化的藝術(shù)學(xué)研究的基石。其中個(gè)別的論述或許可以商榷，也打上了他那個(gè)時(shí)代的烙印，但是他關(guān)于藝術(shù)學(xué)研究方法、藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)學(xué)的中國(guó)民族特色至今仍然對(duì)藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有啟迪意義。（責(zé)任編輯：徐智本）

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[13]簡(jiǎn)平編.王朝聞集·卷4[C].石家莊：河北教育出版社，1998.

第8篇：辯證法的基本原理范文

陸先生反對(duì)將西方文藝學(xué)方法的引進(jìn)看做“名詞術(shù)語(yǔ)大換班”一類的說(shuō)法，依他之見：“關(guān)于文藝學(xué)方法論的熱烈討論，從積極的意義上講，這是一種理論自覺的表現(xiàn)，說(shuō)明我們的理論思維正在努力走向規(guī)范化和科學(xué)化?！边@既是民族振興、民族發(fā)展的需要，也是適應(yīng)世界文化大趨勢(shì)的需要。陸梅林的上述看法是頗有見地的，因?yàn)樵谖乃囁枷胧飞希S多有重大貢獻(xiàn)的理論家，首先，由于他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌兴黄?，所以，才能在理論上做出巨大貢獻(xiàn)。

陸梅林在充分肯定文藝學(xué)方法論討論意義的同時(shí)，還從文藝學(xué)方法論基本層次的劃分入手，就文藝學(xué)方法論問(wèn)題做了有益的探索。關(guān)于方法論體系的層次結(jié)構(gòu)，我國(guó)文藝?yán)碚摻缫恢贝嬖谥煌恼J(rèn)識(shí)。陸梅林按照研究方法的概括程度和適用范圍，把文藝學(xué)方法論分為三個(gè)層次：一般方法論、社會(huì)科學(xué)方法論、具體研究方法。

一般方法論的基本原理適用于一切科學(xué)，即適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。具體地說(shuō)，一般方法論也就是唯物辯證法，它既是世界觀又是方法論。它的三大規(guī)律是從自然界、人類社會(huì)和思維中概括出來(lái)的，所以恩格斯說(shuō)：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”在文藝學(xué)方法論中，它居于最高層次。社會(huì)科學(xué)方法論處于中間層次，具體研究方法處于最低層次。一般方法論指導(dǎo)和規(guī)范著社會(huì)科學(xué)的方法和文藝學(xué)的具體研究方法。它的原理、規(guī)定在中間層次和最低層次上具體地體現(xiàn)出來(lái)。

陸梅林所倡導(dǎo)的是堅(jiān)持以唯物辯證法為指引，并把它放在文藝學(xué)方法論的最高層次中，這在文藝學(xué)方法論分層問(wèn)題上是一個(gè)質(zhì)的飛躍。毋庸置疑，陸先生關(guān)于文藝學(xué)方法論分層的考察是宏觀的、辯證的，他抓住了文藝學(xué)方法的特殊性，凸顯了唯物辯證法的指導(dǎo)作用，從而為文藝學(xué)方法論體系之建立奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)人們充分肯定文學(xué)研究新方法論的功績(jī)的時(shí)候，又勢(shì)必要碰到這些新方法與的原則和方法的關(guān)系問(wèn)題。有的學(xué)者由于理論準(zhǔn)備和知識(shí)積累還不太充分，因而，也提出了一些偏頗的觀點(diǎn)。如“多元化”理論，“所謂‘多元化’，就是說(shuō)：不過(guò)是百家里的一家，多元里的一元?！标懨妨窒壬鞄悯r明地指出，這無(wú)疑否定了及其指導(dǎo)地位。沒有，也就沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨、沒有社會(huì)主義、沒有人民民主。陸先生在《欲窮千里目，更上一層樓》、《方法論放談》等文中，反復(fù)提出“一元論”和“多樣化”的原則，反對(duì)這種“多元化”的主張。也就是說(shuō)，“我們要在世界觀和方法論的最高層次上堅(jiān)持的一元論，但在具體研究的方法上要多樣化?！痹谑澜缬^和方法論上，我們必須堅(jiān)持作為我們的指導(dǎo)思想，在具體的研究方法上應(yīng)當(dāng)多樣化，以達(dá)到多樣的綜合和統(tǒng)一。

綜上所述，陸先生的“一元論”與“多樣化”原則的提出，開辟了一條正確理解文藝學(xué)方法論的新道路，在文藝學(xué)研究中具有重要意義，它體現(xiàn)了文藝學(xué)方法論的開放性、包容性和無(wú)窮無(wú)盡的生命力。陸梅林的“一元論”與“多樣化”原則對(duì)于我們?cè)鯓影l(fā)展具有方法論的意義。首先，“一元論”與“多樣化”原則深刻地反映了社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征。其次，“一元論”與“多樣化”原則是唯物辯證法的具體運(yùn)用。再次，“一元論”與“多樣化”原則是批判資產(chǎn)階級(jí)自由化“多元論”的銳利武器。

[基金項(xiàng)目：國(guó)家“十一五”社科基金項(xiàng)目《中國(guó)新時(shí)期文藝?yán)碚摷已芯俊返牟糠謨?nèi)容，批準(zhǔn)號(hào)07BZW006。]

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸梅林：《文藝學(xué)論綱》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994.4。

第9篇：辯證法的基本原理范文

    1.自然界的物質(zhì)性:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是不依賴人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。地理學(xué)科中所揭示的地理事物如高山、河流、森林、原野、礦產(chǎn)等等均反映了自然界的物質(zhì)性。在必修第一章“宇宙中的地球”首先介紹的就是各種各樣的天體,如星云、恒星、行星、衛(wèi)星等,他們都是宇宙間物質(zhì)的存在形式。其展現(xiàn)的就是宇宙的物質(zhì)性。

    2.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。自然地理學(xué)中所揭示的自然環(huán)境中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量交換反映的就是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉”,揭示的就是太陽(yáng)系中地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng),地月系中月球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。大氣環(huán)流揭示的是大氣運(yùn)動(dòng),水循環(huán)揭示的是自然界中各種水體的運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化,地殼內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)既反映了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),也揭示了地殼運(yùn)動(dòng)的能量來(lái)源。洋流揭示的是海洋中的海水的運(yùn)動(dòng)。各種地貌的形成也無(wú)一不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。如河流地貌的發(fā)育就與流水有關(guān),風(fēng)成地貌的發(fā)育就與大氣運(yùn)動(dòng)有關(guān),海岸地貌的發(fā)育就與海水運(yùn)動(dòng)有關(guān),地球上火山地震的發(fā)生就是地球內(nèi)部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果等等。

    3.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。所謂規(guī)律,就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的,是普遍的。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。太陽(yáng)系中各天體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律(同向性、近圓形、共面性)保證了地球有一個(gè)安全的宇宙環(huán)境,為地球上生命物質(zhì)的形成提供了外部環(huán)境條件。地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生了晝夜交替,地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)產(chǎn)生了正午太陽(yáng)高度的變化和晝夜長(zhǎng)短的變化,形成了四季的更替和地球上不同的熱量帶。太陽(yáng)輻射的緯度變化和大氣環(huán)流奠定了地球上氣候分布規(guī)律的基礎(chǔ);地殼內(nèi)部物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)(板塊的運(yùn)動(dòng))形成了地球上火山地震帶的有規(guī)律的分布;此外,人類生產(chǎn)和生活中的農(nóng)業(yè)布局、工業(yè)布局、城市布局也反映出了一定的規(guī)律性。因此在地理教學(xué)中通過(guò)開展一系列的探究活動(dòng),認(rèn)識(shí)、把握地理學(xué)的基本原理、基本現(xiàn)象和基本規(guī)律就顯得尤為重要。在人類生產(chǎn)生活活動(dòng)中,更好的利用自然規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái),就會(huì)避免生產(chǎn)布局上的盲目性,趨利避害,真正做到生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一。

    4.世界是普遍聯(lián)系的。所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。哲學(xué)的辯證法思想強(qiáng)調(diào),任何事物都處于普遍聯(lián)系之中,整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體;而且聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。辯證法的聯(lián)系觀在地理科學(xué)中有非常明顯的展現(xiàn),同時(shí)也是我們研究地理科學(xué)的重要指導(dǎo)方法。在地理環(huán)境的形成和發(fā)展之中,組成地理環(huán)境的各個(gè)要素如地形、氣候、水文、植被、土壤等要素的相互聯(lián)系、相互影響和相互滲透,就構(gòu)成了地理環(huán)境的整體性。又如,河流是地形和氣候的產(chǎn)物,地形影響到河流的流向、水系特征、河網(wǎng)密度、河流落差與流速以及開發(fā)利用的價(jià)值;氣候影響到河流的補(bǔ)給方式、流量大小及其季節(jié)變化、結(jié)冰期和凌汛等水文特征。河流含沙量的大小則又明顯受到地面狀況、植被覆蓋度和降水強(qiáng)度的綜合影響。與此同時(shí)河流又影響到地貌的發(fā)育和形成。由此可見,組成地理環(huán)境的各要素的聯(lián)系是普遍聯(lián)系和錯(cuò)綜復(fù)雜的。正是因?yàn)檫@種聯(lián)系,所以在分析地理問(wèn)題的過(guò)程中就要求我們一定要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn),把握地理事物之間的內(nèi)在聯(lián)系,分析和判斷地理事物形成、發(fā)展和演變的各種條件,突出地理學(xué)科的綜合性特征。

    5.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同狀態(tài),量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化和顯著的變化。唯物辯證法認(rèn)為世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的變化發(fā)展總是從量變開始的,要求我們既要積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;也要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;同時(shí)還要求我們要堅(jiān)持適度原則,注意防微杜漸。在地理學(xué)科教學(xué)中,不乏這樣的地理事例。例如黃土高原出現(xiàn)的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題———水土流失,就是長(zhǎng)期以來(lái)人口增長(zhǎng)、植被破壞的結(jié)果;又如當(dāng)今世界高度關(guān)注的全球氣候變暖問(wèn)題,其主要原因是大氣中二氧化碳的濃度不斷增加,而且增加的速度呈越來(lái)越快的趨勢(shì)所導(dǎo)致的。因此減少二氧化碳的排放是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家共同承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),只有大家認(rèn)識(shí)一致并采取切實(shí)行動(dòng),量變才會(huì)引起質(zhì)變,真正遏制全球氣候變暖。再如目前日益嚴(yán)重的海洋污染、大氣污染、水體污染、土壤污染、固體廢棄物污染等環(huán)境污染問(wèn)題,就是人類生產(chǎn)生活排放的大量污染物大大超過(guò)了海洋、大氣、水體等自身容納、清除污染物的能力造成的。把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系,有助于我們?cè)诜治龅乩韱?wèn)題的形成和發(fā)展過(guò)程中抓住地理問(wèn)題的本質(zhì)和關(guān)鍵,推測(cè)地理事物的發(fā)展變化趨勢(shì),從而采取有效的對(duì)策和措施。

    6.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾具有普遍性和客觀性。矛盾雙方的既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。人類活動(dòng)與環(huán)境的變化發(fā)展過(guò)程,就體現(xiàn)出了既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證思想。首先,自然環(huán)境是客觀的,其變化發(fā)展有其自身的規(guī)律性,人類在改造自然的過(guò)程中,為了滿足自身的需要,也因?yàn)槿祟悓?shí)踐能力的局限性和一些功利性的原因不可避免會(huì)對(duì)自然造成或多或少的破壞,造成了兩者之間的對(duì)立。另一方面,人類的生存和發(fā)展又離不開自然環(huán)境,同時(shí)隨著人類認(rèn)識(shí)水平的提高,可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心,人們又以自己的實(shí)際行動(dòng)在保護(hù)我們的自然環(huán)境,實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一,做到人與自然的和諧相處。對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),還要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看世界,看問(wèn)題。如農(nóng)業(yè)和工業(yè)形成和發(fā)展的條件,一般會(huì)存在有利條件和不利條件兩個(gè)方面,人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響,也存在著有利和不利兩個(gè)方面,有些自然災(zāi)害對(duì)人類生產(chǎn)生活的影響,也存在有利和不利兩個(gè)方面等等。

    如寒潮帶來(lái)大風(fēng)降溫和雨雪天氣,影響農(nóng)作物的生長(zhǎng),妨礙交通,影響人們正常生活;但北方寒潮帶來(lái)的雨雪,又可以緩解北方地區(qū)的旱情,改善土壤的墑情;抑制北方地區(qū)春季頻繁發(fā)生的沙塵暴;帶來(lái)的低溫可大量殺死潛伏在土壤中過(guò)冬的蟲害和病菌,減輕來(lái)年農(nóng)作物病蟲害;帶來(lái)的大風(fēng)提供了豐富的風(fēng)能資源,又如夏秋季節(jié)的臺(tái)風(fēng),雖然帶來(lái)強(qiáng)風(fēng)、暴雨和風(fēng)暴潮,給人類生產(chǎn)和生活帶來(lái)重大損失,但又能大大緩解南方地區(qū)的伏旱和持續(xù)高溫酷暑天氣。再如全球氣候變暖可能產(chǎn)生的影響,海平面上升導(dǎo)致沿海低地被淹;影響整個(gè)水循環(huán)過(guò)程,改變區(qū)域降水量和降水的空間分布,增加降水的極端異常事件的發(fā)生。但也能夠?qū)е赂呔暥鹊貐^(qū)熱量增加,農(nóng)作物生長(zhǎng)期延長(zhǎng),利于提高農(nóng)作物產(chǎn)量;同時(shí)北冰洋積冰融化,北冰洋航線將得以開辟,可以大大縮短?hào)|北亞地區(qū)與西北歐、北美大西洋沿岸各港口之間的海上航程,節(jié)省了運(yùn)費(fèi)和運(yùn)輸時(shí)間,提高了運(yùn)輸效率等。