辯證的科學(xué)觀精選(九篇)

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第1篇：辯證的科學(xué)觀范文

[關(guān)鍵詞]思政教育；人文科學(xué)；辯證統(tǒng)一

思政教育作為人類社會(huì)發(fā)展中必不可少的教育形式，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。從促使思政教育正式走向世界開(kāi)始，思政教育經(jīng)歷了有效化與自覺(jué)化、科學(xué)化和個(gè)性化的演變歷程，并隨著不斷創(chuàng)新與發(fā)展，人文與科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)下思政教育的核心。人文體現(xiàn)的是人類生存價(jià)值，是把“以人為本”的觀念放在最重要的位置；科學(xué)追求的是理性思維，是把“可持續(xù)發(fā)展”的理論要求擺在首位。兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一和密不可分的，深入了解兩者真正的內(nèi)涵，探討思政教育中人文與科學(xué)的要求，對(duì)我們理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系有巨大的幫助。

思政教育中人文精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中人文精神的內(nèi)涵精神文化是人類長(zhǎng)期生存和發(fā)展遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。人文的核心是人，人都具有人文性。人文精神是人長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)所形成的獨(dú)特的精神文化。在思政教育中，人文精神是具有長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)影響的教育內(nèi)涵，體現(xiàn)在對(duì)受教育者生存環(huán)境以及自身價(jià)值、精神世界的深刻理解和關(guān)懷上。中國(guó)對(duì)“人文”的解釋最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，強(qiáng)調(diào)了人文在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為：人文就是社會(huì)人倫，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。西方社會(huì)則從人的價(jià)值進(jìn)行探索，重點(diǎn)聚焦在對(duì)人性的解放。雖然中西方對(duì)人文的表述有所不同，但本質(zhì)是一樣的。從受教育者的角度來(lái)說(shuō)，人文精神可以塑造其理想人格、獨(dú)特文化以及精神世界，是思政教育的重要支撐。如果失去完整的人文精神教育體系，教育也就失去了靈魂，受教育者的自我價(jià)值也很難在社會(huì)活動(dòng)中得到充分實(shí)現(xiàn)。從國(guó)家角度來(lái)說(shuō)，如果失去人文精神，具有代表性的民族和國(guó)家特色文化也就難以形成。人文是精神文明的核心內(nèi)容，人文的內(nèi)涵深刻影響著物質(zhì)文明的發(fā)展和建設(shè)，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要參照。2.思政教育中人文精神的要求（1）思政教育中人文精神的體現(xiàn)是以堅(jiān)持“以人為本”為前提和原則的，是對(duì)人精神生活的關(guān)心和關(guān)注?！耙匀藶楸尽辈粌H是我國(guó)教育的核心要素，也是思政教育中人文精神的核心要素，是對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的有力促進(jìn)。進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾也發(fā)生了重大變化，“以人為本”的內(nèi)涵也增加了新的內(nèi)容，最顯著的是對(duì)人的個(gè)性化及人性化的要求。個(gè)性化要求是滿足個(gè)性化需求，是因人而異的。人性化要求是從受教育者的角度出發(fā)思考和觀察問(wèn)題，盡可能地尊重和激發(fā)受教育者的精神世界和潛在能力?？梢?jiàn)，人文精神追求的是更高層次的精神世界，人文精神在思政教育中的發(fā)展是需要每一個(gè)主體（包括教師和學(xué)生、家長(zhǎng)）的共同努力。（2）思政教育中人文精神要求我們始終尊重人的生存價(jià)值，堅(jiān)持人性解放的原則。教育的意義在于對(duì)人生存價(jià)值的正確引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是人作為主體生存的最重要意義。人文始終呼吁對(duì)人性的解放，要求人們?cè)诖嘶A(chǔ)上發(fā)現(xiàn)進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。新時(shí)代背景下，各種思想潮流波濤洶涌。如何在各種思潮中堅(jiān)守自身價(jià)值，這就需要長(zhǎng)期的人文精神教育。這種人文精神具有鮮明特點(diǎn)，是具有民族傳承和國(guó)家意志的，是符合國(guó)家發(fā)展和個(gè)人發(fā)展需求的，這也是人文精神的基本要求。

思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵和要求

1.思政教育中科學(xué)精神的內(nèi)涵科學(xué)精神是“科學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)文化職能的重要形式”，其內(nèi)涵是“對(duì)世界、對(duì)自然以可持續(xù)的發(fā)展的眼光看待未來(lái)，并能夠遵守大自然發(fā)展的規(guī)律”。我國(guó)一位著名學(xué)者曾經(jīng)指出：“科學(xué)精神是支配人類認(rèn)識(shí)和改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性活動(dòng)的理想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的集中表征?！鼻笳鎰?wù)實(shí)是科學(xué)精神的本質(zhì)追求，其最大的特點(diǎn)就是科學(xué)研究是服務(wù)于社會(huì)和人民，具有非營(yíng)利性質(zhì)的“公利性”，這種精神正是思政教育所需要的?？茖W(xué)精神包含理性精神、實(shí)證精神、求實(shí)精神、求真精神、探索精神等，體現(xiàn)在思政教育中就是對(duì)理性的追求，是不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的實(shí)事求是的態(tài)度。2.思政教育中科學(xué)精神的要求（1）系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。梁?jiǎn)⒊赋觯坝邢到y(tǒng)之真知識(shí)，叫作科學(xué)”。他強(qiáng)調(diào)的是真知識(shí)，是創(chuàng)新的前沿，真知識(shí)就需要科學(xué)精神，“可以求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫作科學(xué)精神”?？茖W(xué)的系統(tǒng)思維方式就是科學(xué)精神。在思政教育中，運(yùn)用科學(xué)精神教育學(xué)生觀察事物、思考問(wèn)題，要求不僅要有顧全大局的視野，更要有可持續(xù)發(fā)展的胸襟。思政教育中科學(xué)精神的體現(xiàn)，不僅是傳授知識(shí)和答案，更重在傳授科學(xué)解決問(wèn)題的方式和方法。系統(tǒng)思維、可持續(xù)發(fā)展是思政教育中科學(xué)精神的基本要求。（2）求實(shí)創(chuàng)新、淡泊名利是思政教育中科學(xué)精神的核心要求?？茖W(xué)精神重在開(kāi)拓創(chuàng)新，重在求真務(wù)實(shí)，重在堅(jiān)持奉獻(xiàn)，這些精神都是思政教育所需要的，也是受教育者應(yīng)該具有的核心素養(yǎng)。在實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族復(fù)興的偉大征程中，這種求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神，是指引我們前進(jìn)的動(dòng)力。只有把握住科學(xué)精神的核心內(nèi)涵，才能更好地實(shí)現(xiàn)教育的目的，才能更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。當(dāng)然，科學(xué)精神需要和人文精神相互融合發(fā)展。因此，求實(shí)創(chuàng)新、淡泊名利也是思政教育中科學(xué)精神的核心要求。

思政教育中人文與科學(xué)的辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神都是思政教育的重要組成內(nèi)容，二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者共同關(guān)注和研究的話題。在全球化的時(shí)代背景下，只有把人文精神與科學(xué)精神融合起來(lái)，才能更好地實(shí)現(xiàn)思政教育的傳承與科學(xué)研究的功能，才能使思政教育的作用得到最大程度的發(fā)揮。兩者雖然同等重要，但在實(shí)踐中必須辨清兩者的關(guān)系，才能更有效地發(fā)揮它們?cè)谒颊逃械囊饬x。1.思政教育中人文與科學(xué)的對(duì)立關(guān)系在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人文與科學(xué)的矛盾沖突從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。如，在第一次工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展改變了人民的生產(chǎn)生活方式，但人文沒(méi)有跟上科學(xué)進(jìn)步的步伐，導(dǎo)致二者之間的矛盾越來(lái)越大，最終導(dǎo)致革命戰(zhàn)爭(zhēng)。可見(jiàn)，兩者在發(fā)展中是不平等的。一是盲目崇拜科學(xué)發(fā)展，壓制人性解放。科學(xué)進(jìn)步可以帶來(lái)巨大的利益，但若把科學(xué)技術(shù)放在首位，而忽略了人文，發(fā)展的不平衡給人類帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。二是夸大人文影響，抑制科學(xué)進(jìn)步。過(guò)分追求人文，雖然能使人的自由和思想有較大提高，但生存環(huán)境卻很難得到較大改善。2.思政教育中人文與科學(xué)的統(tǒng)一關(guān)系人文與科學(xué)作為思想政治教育的有機(jī)組成部分，是受教育者實(shí)踐活動(dòng)的主要對(duì)象。兩者相輔相成、相互促進(jìn)，既獨(dú)立存在又密不可分。如果把受教育者看成主體的話，那么人文與科學(xué)就是影響主體發(fā)展的兩個(gè)客體，這兩個(gè)客體既對(duì)立又統(tǒng)一?？茖W(xué)可以改變?nèi)说纳罘绞胶铜h(huán)境，進(jìn)而影響人的思維方式，對(duì)人文產(chǎn)生重要且深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展的成果也會(huì)以文化的形式呈現(xiàn)給大眾，科學(xué)是人文發(fā)展的動(dòng)力和條件保障，對(duì)人文發(fā)展體系的完善具有推動(dòng)作用。人文的發(fā)展可以激發(fā)人類思維的活力，為科學(xué)的發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)?？茖W(xué)與人文是相互促進(jìn)和發(fā)展的，科學(xué)是促進(jìn)思政教育發(fā)展的基礎(chǔ)，而人文則是思政教育發(fā)展到一定階段的升華。

參考文獻(xiàn)

[1]張晗.思想政治教育視角下人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一性[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2014,555(21).

[2]劉東,劉衛(wèi)兵,丁文,等.從對(duì)的認(rèn)知誤區(qū)看人文教育的必要性——以對(duì)北京市部分青年的調(diào)查為例[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2010,29(03).

第2篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；和平；人文

中圖分類號(hào)：C93 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2011）34-0217-02

科學(xué)技術(shù)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)是科學(xué)，一個(gè)是技術(shù)?？茖W(xué)可以視為人類對(duì)客觀世界中未知事物和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是把一種客觀存在的東西用人類可以理解的方式表征出來(lái)的過(guò)程。技術(shù)則可以理解為人類在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中運(yùn)用相關(guān)知識(shí)創(chuàng)造出的新東西。如果說(shuō)科學(xué)的特征是某種“發(fā)現(xiàn)”，那么技術(shù)的特征就是某種“發(fā)明”?？茖W(xué)和技術(shù)既相互促進(jìn)，又相互融合：有時(shí)科學(xué)走在技術(shù)的前列，科學(xué)的進(jìn)步極大地促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展；有時(shí)技術(shù)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。同樣，人類社會(huì)對(duì)于和平的詮釋也歷經(jīng)了滄海桑田的演化。和平最早的含義更多的體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系過(guò)程中。在原始社會(huì)，面對(duì)洪水、雷電、嚴(yán)酷的自然，除了對(duì)于溫飽的生活狀態(tài)的向往，人類的和平向往更多地寄情于大自然的恩賜。隨著部落與部落的壯大，和平的理解轉(zhuǎn)移為不同種族和人類群體之間的和睦相處。國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)，和平更多的與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)。

科學(xué)技術(shù)在這樣多重定義的和平面前，有著怎樣的辯證意義？

一、科學(xué)技術(shù)維護(hù)和促進(jìn)人類和平

無(wú)疑，科學(xué)技術(shù)通過(guò)提高生產(chǎn)力而改善了人類生活狀況，促進(jìn)了人類社會(huì)的和平發(fā)展。

人類歷史上發(fā)生的許多戰(zhàn)爭(zhēng)，有許多都是爭(zhēng)奪生產(chǎn)、生活資料而引起。尤其是在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下，最初的戰(zhàn)爭(zhēng)就是為了生存，為了搶奪有限的生存資源，部落之間開(kāi)始了原始戰(zhàn)爭(zhēng)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力和人類生活水平的提高，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)技術(shù)拓展了人類改造自然的領(lǐng)域，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)技能，使得人類的勞動(dòng)對(duì)象越來(lái)越廣泛，人們改造和征服自然的能力也獲得增強(qiáng)。其次，科學(xué)技術(shù)可以革新和創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，從而大大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。最后，科學(xué)技術(shù)還可以使生產(chǎn)力各要素實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的組合，把潛在的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)通過(guò)對(duì)自然秘密的揭示祛除蒙昧迷信，讓我們能正確看待自然、認(rèn)識(shí)自然，從而避免了無(wú)謂的紛爭(zhēng)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：科學(xué)在發(fā)展邏輯思維和研究實(shí)在的合理態(tài)度時(shí)，能在很大程度上削弱世上流行的迷信 [1]。這再一次向我們表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了人類社會(huì)的昌明，它在祛除蒙昧的同時(shí)讓我們獲得了了解自然、認(rèn)識(shí)自然的強(qiáng)大武器。

公元前6世紀(jì)，伊朗高原上的米堤亞王國(guó)進(jìn)兵小亞細(xì)亞，遇到呂底亞王國(guó)的頑強(qiáng)阻擊，兩國(guó)在哈呂斯河擺開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，死傷的士兵不計(jì)其數(shù)。正在此時(shí)，崇尚理性的古希臘哲學(xué)家泰勒斯經(jīng)過(guò)對(duì)天文現(xiàn)象的觀察分析，成功預(yù)言公元前585年5月28日將發(fā)生日食現(xiàn)象，警告交戰(zhàn)雙方若不停止將遭致天譴。這一預(yù)言終于平息了米堤亞人和呂底亞人曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，科學(xué)的力量戰(zhàn)勝了世俗的爭(zhēng)斗，泰勒斯也由此成為有史記載以來(lái)第一個(gè)因?yàn)榭茖W(xué)的預(yù)言而化干戈為玉帛的哲學(xué)家。

可以看到，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力、改善人類生產(chǎn)生活條件、祛除蒙昧迷信等方面，的確起到了無(wú)可替代的作用。人類社會(huì)的和平安寧也因此而得以保障。然而，科技的另一個(gè)鋒芒也在同時(shí)展開(kāi)。

二、科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)利器

自從人類社會(huì)誕生以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就伴隨其中，它是人類社會(huì)集團(tuán)之間為了達(dá)成一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化目的而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)，是用于解決民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、階級(jí)與階級(jí)、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間矛盾的最高斗爭(zhēng)形式 [2]。作為敵對(duì)雙方進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，武器裝備的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程。無(wú)論是從最初的石頭、棍棒等自然物到青銅兵器、鐵兵器、火兵器、原子兵器等，科學(xué)技術(shù)尤其是軍事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展均是人類社會(huì)發(fā)生的幾次重大軍革的前提。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武器的毀傷力也在不斷增強(qiáng)，作戰(zhàn)效能成倍提升。單從兵器殺傷力的理論指數(shù)（指各種兵器的相對(duì)殺傷效能，主要根據(jù)兵器的射程、發(fā)射速率、精確度、可靠性及殺傷半徑等性能計(jì)算所得之結(jié)果）而言，冷兵器時(shí)代的利劍和長(zhǎng)矛，其殺傷指數(shù)可以達(dá)到23，相對(duì)殺傷力更強(qiáng)的長(zhǎng)弓，可以達(dá)到36。到了火藥兵器問(wèn)世的時(shí)代，早期誕生的來(lái)復(fù)槍就可以輕易達(dá)到長(zhǎng)弓的殺傷力。隨著第一次世界大戰(zhàn)機(jī)關(guān)槍的問(wèn)世，武器的殺傷力一下躍升至3 463，比之前殺傷力最大的兵器提高了近100倍。中型坦克的出現(xiàn)，又使得這一數(shù)據(jù)提高到575 000，比之前的弓箭提高了數(shù)萬(wàn)倍。核武器問(wèn)世后，一顆一百萬(wàn)噸級(jí)的高空爆炸核彈，其殺傷理論指數(shù)更是達(dá)到驚人的695 385 000 [3]。

與此相對(duì)應(yīng)，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人類戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈達(dá)到觸目驚心的地步。西方資本主義國(guó)家通過(guò)第一次科技革命實(shí)現(xiàn)機(jī)械化后，成千上萬(wàn)人死于槍林彈雨中。第一次世界大戰(zhàn)，交戰(zhàn)雙方軍人死亡2 000萬(wàn)，平民死亡1 000多萬(wàn)。隨著飛機(jī)、坦克和火炮大規(guī)模應(yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中，加之原子彈等高尖端武器的出現(xiàn)，第二次世界大戰(zhàn)又給人類帶來(lái)沉重的災(zāi)難。二戰(zhàn)死亡人數(shù)上升到5 000萬(wàn)~6 000萬(wàn)，死傷合計(jì)1.9億。僅廣島一顆原子彈，死亡人數(shù)就達(dá)35萬(wàn)，傷6萬(wàn)。

這些都是拜科學(xué)技術(shù)所賜。

三、科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的核和平

即使在原子彈問(wèn)世后的半個(gè)多世紀(jì)的今天，談到核武器所帶來(lái)的危害仍然人人為之色變。當(dāng)我們?cè)诒M情譴責(zé)核武器對(duì)人類造成的危害同時(shí)，我們也在享用著和平利用核能帶來(lái)的便利。這就是科學(xué)技術(shù)的雙刃劍。

回顧1945年在日本升騰的兩朵核蘑菇云，戰(zhàn)爭(zhēng)的一時(shí)瘋狂并不能泯滅人類的理性?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展究竟應(yīng)不應(yīng)該受到約束？面對(duì)這樣的問(wèn)題，偉大一如愛(ài)因斯坦的科學(xué)巨匠都不知所措。一方面，為了對(duì)抗納粹統(tǒng)治的瘋狂擴(kuò)張，他急切地給美國(guó)總統(tǒng)羅斯福建議趕快造出原子彈，哪怕他清楚地知道“只要一個(gè)這種類型的炸彈用船運(yùn)出去并在港炸，就能將整個(gè)港口連同它周圍的一部分一起毀掉”；另一方面，他事后又深深為自己曾經(jīng)的言行而自責(zé)，并認(rèn)為“自從制成了第一顆原子彈之后，在使世界免于戰(zhàn)爭(zhēng)威脅而更加安全這一方面并未做出什么，但在增加戰(zhàn)爭(zhēng)破壞性方面卻做了不少”[1]。從最初極力主張制造原子彈抗擊德國(guó)納粹的瘋狂戰(zhàn)爭(zhēng)，到極力反對(duì)原子彈帶來(lái)的巨大破壞，甚至后悔人類制造了這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)武器，這就是愛(ài)因斯坦在不同時(shí)期面對(duì)原子武器的截然態(tài)度。

事實(shí)上，如何面對(duì)人類利用科學(xué)技術(shù)制造出來(lái)的頭號(hào)超級(jí)炸彈呢？這是一種愛(ài)恨交織的產(chǎn)物。這種愛(ài)恨交織不僅僅屬于直接令其誕生的核科學(xué)家們，也屬于有幸活在這世界上的每一個(gè)普通人。盡管這種可怕的炸彈隨著核軍備競(jìng)賽的展開(kāi)而密密麻麻地部署在我們賴以生存的地球上，但我們也不得不啼笑皆非地看到自二戰(zhàn)以來(lái)六十多年的和平，其中就有原子武器的一份功勞。正因?yàn)檫@種原子武器的超級(jí)威力，使得國(guó)家與國(guó)家之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間都不敢貿(mào)然使用而導(dǎo)致“相互確保摧毀”的兩敗俱亡局面。盡管，這種核和平實(shí)質(zhì)上是一種畸形的和平。

四、對(duì)科學(xué)技術(shù)與人類和平的反思

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“你們問(wèn)過(guò)我對(duì)于科學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系有什么感想?？茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！盵1] 這充分說(shuō)明，科學(xué)本身對(duì)于人類和平的作用，很大程度上取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人。我們的許多問(wèn)題不能單純由科學(xué)來(lái)解決，而只能靠人自己來(lái)解決。這同時(shí)也告訴我們，那種把科學(xué)視作萬(wàn)能、認(rèn)為科學(xué)可以解決一切問(wèn)題的科學(xué)萬(wàn)能論或者技術(shù)統(tǒng)治論觀點(diǎn)是站不住腳的，也不可能把人類社會(huì)帶入真正的和諧社會(huì)。

科學(xué)如何更好地服務(wù)于人呢？這就需要在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，要注重科學(xué)與人文的融合?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該是科學(xué)自身發(fā)展的需要，而還應(yīng)該是為人的關(guān)懷出發(fā)，其終極價(jià)值也應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，科學(xué)為人們提供了相互殘殺的工具武器；在和平時(shí)期，科學(xué)在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也使得我們生活匆忙和內(nèi)心惶恐?！八鼪](méi)有使我們從必須完成的單調(diào)勞動(dòng)中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸；人們絕大部分是一天到晚厭倦地工作著，他們?cè)趧趧?dòng)中毫無(wú)樂(lè)趣，而且經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去他們一點(diǎn)點(diǎn)可憐的收入?！盵1] 在今天這個(gè)信息時(shí)代，在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)日益成為人們工作、學(xué)習(xí)和生活的重要工具的同時(shí)，我們也在逐漸淪落為它們的奴隸，面對(duì)電腦屏幕上鋪天蓋地的各類信息，我們忘記了自身的存在，而沉湎陶醉于這個(gè)科學(xué)技術(shù)造就的虛擬世界。這恰恰印證了愛(ài)因斯坦曾對(duì)我們提出的警告。所以，只有懂得：關(guān)注人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切科學(xué)技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)?；蛘?，我們可以把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向指向?qū)τ谌祟惡推胶腿宋那閼训淖非?，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題。只有這樣，才能保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害[1]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛(ài)因斯坦文集:第3卷[M].許良英，等，編譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2010:69-409.

第3篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)素養(yǎng)；應(yīng)試能力；辯證關(guān)系

我省普通高中新一輪課程改革歷經(jīng)3個(gè)年頭，2013年6月首屆畢業(yè)生將進(jìn)行高考。在實(shí)施新課改的過(guò)程中，學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)試能力的關(guān)系，一直是人們關(guān)心和討論的話題。

一、對(duì)應(yīng)試教育、應(yīng)試能力和科學(xué)素養(yǎng)的思考

新課程改革強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面的整合，注重學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提高。但在我們的學(xué)校教育中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)校為了考試和升學(xué)的需要，讓學(xué)生做大量的課外作業(yè)和假期作業(yè)，希望借助于大量的重復(fù)性習(xí)題訓(xùn)練，讓學(xué)生都能達(dá)到一定的水平，在考試中能有令人滿意的成績(jī)。于是，課外作業(yè)及各種輔導(dǎo)幾乎占盡了學(xué)生的課余時(shí)間，學(xué)生根本沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去發(fā)展特長(zhǎng)和愛(ài)好，家長(zhǎng)也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行特殊的教育和培養(yǎng)。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，繁重的學(xué)習(xí)壓力并不一定能夠提高學(xué)習(xí)成績(jī)，反而常常使他們由于受不了太大的壓力而失去了學(xué)習(xí)的興趣和信心，于是就會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)障礙、心理異常、中途輟學(xué)、離家出走等問(wèn)題。我們?cè)诮虒W(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)方面取得的一些突破，絕不是因?yàn)榇罅亢?jiǎn)單重復(fù)的習(xí)題訓(xùn)練，而是由于改進(jìn)了學(xué)習(xí)方法。事實(shí)上，大量簡(jiǎn)單重復(fù)的習(xí)題訓(xùn)練只能使他們習(xí)慣于解決自己得心應(yīng)手的問(wèn)題，只會(huì)導(dǎo)致思維僵化，阻礙創(chuàng)新思維和智力的發(fā)展，當(dāng)然也就無(wú)利于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升；并且由于經(jīng)常性地處于緊張和疲勞狀態(tài)，學(xué)生的身體健康和心理健康都受到了負(fù)面影響，甚至影響到以后的學(xué)習(xí)、工作和生活。

但現(xiàn)實(shí)情況是，我們的社會(huì)有太多考試：不管是進(jìn)好一點(diǎn)的小學(xué)，還是進(jìn)重點(diǎn)中學(xué)，或是想要邁進(jìn)大學(xué)的門(mén)檻，都要通過(guò)考試，只有高分才能如愿以償；大學(xué)畢業(yè)后，想當(dāng)公務(wù)員要考試、出國(guó)留學(xué)要考試、職稱晉級(jí)要考試、工作上崗要考試……各種考試多得數(shù)不勝數(shù)。很多考試都是選拔性考試，給了一些人機(jī)會(huì)的同時(shí)，也剝奪了其他人的機(jī)會(huì)，這樣的考試直接決定著個(gè)人的前途和命運(yùn)。一分之差可能決定一個(gè)人一生的命運(yùn)，所以分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要。在應(yīng)付各種考試的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候大量的重復(fù)性訓(xùn)練確實(shí)有利于取得較好的成績(jī)，所以通過(guò)這種方式來(lái)培養(yǎng)應(yīng)試能力，就成了很多人的必然選擇。

考試是殘酷的，可是如果不考試，又該采取何種方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果和選拔人才呢？

筆者認(rèn)為，應(yīng)試能力也是一種能力，也應(yīng)該是科學(xué)素養(yǎng)的一部分，所以科學(xué)素養(yǎng)和應(yīng)試能力二者都不能偏廢，我們應(yīng)該將二者協(xié)調(diào)起來(lái)。協(xié)調(diào)的關(guān)鍵就在于設(shè)計(jì)一種與提升學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)相適應(yīng)的評(píng)價(jià)制度和考試方法，這樣學(xué)生才能從高壓下解放出來(lái)，學(xué)校也就能專心致力于學(xué)生真才實(shí)學(xué)和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才會(huì)造就出一大批有用之才。

二、新課程改革背景下的高考對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的考查要求

新一輪課程改革所要求的科學(xué)素養(yǎng)與高考的目標(biāo)是一致的，都是為社會(huì)、國(guó)家和高校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，只不過(guò)一個(gè)是育人，一個(gè)是選人，二者在本質(zhì)上并不矛盾。甘肅省依據(jù)《教育部關(guān)于普通高中新課程省份深化高校招生考試改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》，制定了本省的“新高考方案”，要求建立和完善對(duì)普通高中學(xué)生的綜合評(píng)價(jià)制度，要求高考內(nèi)容要實(shí)現(xiàn)與高中新課程內(nèi)容的銜接，進(jìn)一步貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，貼近考生實(shí)際，注重對(duì)考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力的考查……所有這些，都體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)能力和科學(xué)素養(yǎng)的重視。

以化學(xué)為例，從化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的科學(xué)素養(yǎng)要求和近年高考試題中的一些熱門(mén)考點(diǎn)來(lái)看，在科學(xué)素養(yǎng)三維目標(biāo)的五大構(gòu)成要素中，各要素之間是彼此相互作用和影響的關(guān)系，而不是孤立的。對(duì)化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是最重要的，學(xué)生只有具備了扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，才能用化學(xué)的眼光認(rèn)識(shí)和研究物質(zhì)及其性質(zhì)與變化?；瘜W(xué)科學(xué)素養(yǎng)的核心是探究能力和探究思維，而要進(jìn)行科學(xué)探究，必然強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)的過(guò)程和方法?；瘜W(xué)科學(xué)素養(yǎng)的靈魂是情感、態(tài)度和價(jià)值觀，這就要求我們注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然，對(duì)自然現(xiàn)象充滿強(qiáng)烈的好奇心，渴望獲得化學(xué)知識(shí)，從而喜歡進(jìn)行觀察和探究的科學(xué)情感；注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和獨(dú)立思考、不輕信、不盲從的懷疑態(tài)度；注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然及科學(xué)本身有正確的認(rèn)識(shí)。

以考核學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)發(fā)展?fàn)顩r為主導(dǎo)的化學(xué)新高考，充分關(guān)注了與化學(xué)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展素材，以促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀、知識(shí)與技能、過(guò)程與方法的協(xié)調(diào)發(fā)展。試題設(shè)計(jì)重視把問(wèn)題連同某個(gè)實(shí)際情境一道呈現(xiàn)給學(xué)生，通過(guò)實(shí)際情境素材形成問(wèn)題，考查學(xué)生思維品質(zhì)、各種能力及情感態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展?fàn)顩r。

高考化學(xué)試題“科學(xué)素養(yǎng)”要素中的“知識(shí)和技能+科學(xué)方法和能力+情感、態(tài)度與價(jià)值觀”，對(duì)中學(xué)化學(xué)教學(xué)實(shí)踐中提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)水平，有著十分明確的導(dǎo)向作用，能夠促進(jìn)科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與應(yīng)試能力培養(yǎng)的統(tǒng)一。在日常教學(xué)中，我們應(yīng)充分結(jié)合新高考的特點(diǎn)，以提升學(xué)生包括應(yīng)試能力在內(nèi)的整體素質(zhì)為著眼點(diǎn)，將科學(xué)素養(yǎng)與應(yīng)試能力統(tǒng)一起來(lái)。

三、幾點(diǎn)建議

1.重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)科學(xué)思維；發(fā)展探究能力，把化學(xué)課上成培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的課

化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的各種現(xiàn)象能給學(xué)生強(qiáng)烈的感觀刺激，能激起學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，許多教師的教學(xué)實(shí)踐都可以證明這一點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生做好實(shí)驗(yàn)，就相當(dāng)于化學(xué)教學(xué)成功了一半。引導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)及進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)，都是非常重要的。在觀察和思考中學(xué)習(xí)探究，在探究中學(xué)會(huì)欣賞，就能使學(xué)生初步具備科學(xué)素養(yǎng)，所以我們要認(rèn)認(rèn)真真做好、分析好典型的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的育人功能。

2.“先學(xué)后教，以學(xué)定教”，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

在新課程教學(xué)中，教師要充分相信學(xué)生的能力，要自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、參與者和合作者，而不是知識(shí)的化身，更不是支配學(xué)生的控制者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)的目的應(yīng)該是幫助每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，使每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)后教，以學(xué)定教”的教學(xué)模式可以很好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

3.創(chuàng)新方法，科學(xué)評(píng)價(jià)

建議教師在教學(xué)中不要只盯住學(xué)生的分?jǐn)?shù)，要綜合考查，多角度評(píng)價(jià)。如采取檔案袋評(píng)價(jià)法、小組評(píng)價(jià)法、學(xué)生自評(píng)法等。多角度評(píng)價(jià)可以促進(jìn)學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)，全面發(fā)展，且不會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，不會(huì)挫傷學(xué)生的積極性，有助于學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

參考文獻(xiàn)：

1.鐘啟泉等.基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀.華東師范大學(xué)出版社，2001.

2.新課程的理念與創(chuàng)新.北京師范大學(xué)出版社，2001.

3.新課程與學(xué)生發(fā)展.北京師范大學(xué)出版社，2001.

第4篇：辯證的科學(xué)觀范文

關(guān)鍵詞：新課改；高中；政治

隨著全國(guó)新課程改革的不斷推行，教師逐漸理解、運(yùn)用新課改中的新理念，對(duì)教學(xué)觀念也有了不同的認(rèn)識(shí)。在新課改背景下，我們就高中政治教學(xué)觀念改變的重要性及如何改變進(jìn)行介紹。

一、新課改背景下高中政治教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的重要性

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是提高教師素質(zhì)的需要

在以前的教學(xué)過(guò)程中，教師在課堂中占著絕對(duì)的地位，通過(guò)教師的言傳身教，學(xué)生被動(dòng)接受各種理論知識(shí)，課堂效果可想而知。新課改背景下，對(duì)教師有了新的要求，教師是學(xué)生接受知識(shí)的引導(dǎo)者，通過(guò)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)政治課堂的喜愛(ài)程度。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是提升課堂效率的重要途徑

傳統(tǒng)教育模式下，學(xué)生為了學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)，缺乏對(duì)知識(shí)的渴望，學(xué)到的知識(shí)與實(shí)際脫節(jié)，導(dǎo)致“學(xué)無(wú)所用”，課堂效率不高。新課改背景下，高中政治課堂的教學(xué)觀念有所改變，學(xué)生通過(guò)理論與實(shí)踐緊緊結(jié)合的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到政治知識(shí)在生活中的應(yīng)用，自然對(duì)學(xué)習(xí)更加“上心”，從而提高課堂教學(xué)效率，使學(xué)生易于接受知識(shí)。

二、如何轉(zhuǎn)變高中政治教學(xué)觀念

1.教師言傳身教，變主宰者為引導(dǎo)者

新課改背景下，教師利用新觀念，本著“一切為了學(xué)生”、尊重每位學(xué)生的思想，充分考慮學(xué)生的感受，在將知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)，通過(guò)討論、分享等平等的方式激發(fā)學(xué)生的思考能力，使學(xué)生在課堂上變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而不斷進(jìn)步。

2.教師不斷學(xué)習(xí)，接收新信息，豐富教學(xué)方式

高科技時(shí)代，信息更新速度非?？欤處熞粩嘟邮苄滦畔?，在新課程的教學(xué)過(guò)程中，研究新的教學(xué)方法，吸引學(xué)生的注意，豐富政治課堂。如政治教師可以通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際的方式進(jìn)行舉例子，將當(dāng)下最流行的事件引入課堂，使課堂生動(dòng)、有趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言、交流，在討論中不斷進(jìn)步。固步自封，依舊延續(xù)傳統(tǒng)的教學(xué)方法只會(huì)將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性一點(diǎn)一點(diǎn)磨滅，不利于教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)展。

總之，新課改背景下，高中政治教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是時(shí)代的需要，通過(guò)教師的不斷努力，不斷追求新方法，使學(xué)生逐漸喜歡政治課堂，從課堂上接受真正受益的內(nèi)容，為以后更好地步入社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵字】血糖變異性；神經(jīng)內(nèi)科；相關(guān)性

【文章編號(hào)】1004-7484（2014）07-4768-02

神經(jīng)內(nèi)科的危重癥患者普遍都存在著血糖情況的發(fā)生，從而使得高血糖的發(fā)生極大的影響了危重癥患者的預(yù)后，導(dǎo)致預(yù)后效果下降[1]。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)血糖與病理產(chǎn)物兩者既可以獨(dú)立存在，也可以相互影響。在本次的研究中，為了對(duì)血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性進(jìn)行分析，為臨床分析血糖變異性與神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者死亡的相關(guān)性提供更有力的依據(jù)，選取了我院收治神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例進(jìn)行了觀察，并對(duì)得到的觀察結(jié)果進(jìn)行了分析，分析結(jié)果報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

抽取我院在2010年8月至2013年8月收治的神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者186例，且對(duì)這些患者在住院期間進(jìn)行了定期的血糖監(jiān)測(cè)。其中生存組有126例，死亡組60例，患者年齡在55到86歲之間，其中有男96例，女90例，住院時(shí)間為26到40天。此外患者中有腦出血患者89例，腦血栓患者87例，顱內(nèi)高壓患者10例，，并且排除了原發(fā)性糖尿病患者。此外兩組患者在性別，年齡以及住院時(shí)間等一般資料方面的情況沒(méi)有明顯的差異（P>0.05），說(shuō)明兩組患者的數(shù)據(jù)具有可比性。

1.2 方法

對(duì)兩組患者入院期間的血糖數(shù)值進(jìn)行統(tǒng)計(jì)[2]，仔細(xì)觀察個(gè)血糖指標(biāo)情況，各項(xiàng)指標(biāo)包括：初始血糖、平均血糖、血糖標(biāo)準(zhǔn)差以及血糖變異系數(shù)。然后采用工作特征曲線對(duì)患者的死亡情況以及各血糖指標(biāo)之間診斷的準(zhǔn)確性等進(jìn)行觀察，診斷標(biāo)準(zhǔn)：在0.5以下則說(shuō)明診斷無(wú)意義；在0.5-0.7之間說(shuō)明診斷意義較低；在0.7-0.9之間則說(shuō)明有一定的診斷意義；而曲線下面積在0.9以上，準(zhǔn)確性較高。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析

采用SPSS19.0的統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，對(duì)所得到的計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行用 ±S來(lái)表示，對(duì)所得到的計(jì)數(shù)數(shù)據(jù)進(jìn)行卡方檢查[3]，發(fā)現(xiàn)兩組患者血糖指標(biāo)方面有明顯的差異，即P

3 討論

目前，隨著人口老齡化的加劇，神經(jīng)內(nèi)科疾病的發(fā)病率也在增加，同時(shí)神經(jīng)內(nèi)科中危重癥患者的數(shù)量也呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢(shì)。近些年來(lái)，通過(guò)研究證實(shí)內(nèi)科危重癥患者的預(yù)后效果差與雪天波動(dòng)情況有著明顯的關(guān)系，血糖波動(dòng)幅度的增加對(duì)患者預(yù)后的影響也會(huì)越大所以盡早改善神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的高糖狀態(tài)，是保證患者康復(fù)的重要前提[5]。在本次的研究中，通過(guò)對(duì)186例神經(jīng)內(nèi)科危重癥患者的血糖情況與死亡情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)死亡組患者在血糖標(biāo)準(zhǔn)差、初始血糖以及血糖變異系數(shù)等方面的數(shù)據(jù)明顯的高于生存組患者，兩組的數(shù)據(jù)有明顯的差異（P

參考文獻(xiàn)

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第6篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】辯證邏輯；研究對(duì)象；思維工具；無(wú)階級(jí)性

辯證邏輯的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題，是辯證邏輯發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的而又根本的理論問(wèn)題。加強(qiáng)和推進(jìn)這一問(wèn)題的科學(xué)合理的解決，一方面，是能充分體現(xiàn)辯證邏輯學(xué)習(xí)與研究的必要性、目的性和獨(dú)特性，激發(fā)整個(gè)社會(huì)對(duì)于辯證邏輯的熱情與關(guān)注，深化辯證邏輯對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的積極影響和作用，從而吸引更多的人投身這一領(lǐng)域，使辯證邏輯的研究人才輩出；另一方面，為辯證邏輯“正名”，也有利于確立和鞏固辯證邏輯在高校教育中所應(yīng)有的地位，推動(dòng)辯證邏輯的專業(yè)橫向與縱向的發(fā)展，促進(jìn)辯證邏輯走向成熟。因此，對(duì)于辯證邏輯學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題的討論與解決，便成了亟待解決而又意義深遠(yuǎn)的課題。

那究竟辯證邏輯是姓“邏”還是姓“哲”？辯證邏輯學(xué)術(shù)界對(duì)于這一問(wèn)題真可謂是百家爭(zhēng)鳴。從他們的爭(zhēng)論中，我們大體上可以劃分為三大認(rèn)識(shí)派別，即“辯證邏輯是哲學(xué)；辯證邏輯是邏輯；辯證邏輯既是哲學(xué)又是邏輯”。持有辯證邏輯應(yīng)屬于哲學(xué)這一觀點(diǎn)的人，他們認(rèn)為辯證邏輯的研究對(duì)象應(yīng)該與唯物辯證法的研究對(duì)象相一致，也就是研究思維的辯證法，即認(rèn)為辯證邏輯應(yīng)是唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的應(yīng)用。持有堅(jiān)持辯證邏輯屬于邏輯學(xué)科觀點(diǎn)的人，他們認(rèn)為辯證邏輯與辯證法是不同的，辯證邏輯研究的是辯證思維形式、規(guī)律及其方法，雖然與形式邏輯的研究對(duì)象有所不同，但應(yīng)該同形式邏輯一樣歸為邏輯學(xué)科。除此之外，近年來(lái)在辯證邏輯學(xué)術(shù)界還涌現(xiàn)出了一種新的認(rèn)識(shí)，那就是辯證邏輯既是哲學(xué)又是邏輯。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，“辯證邏輯乃是作為邏輯的唯物辯證法，就此而言，辯證邏輯乃是哲學(xué)的一個(gè)組成部分，具有哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；但是就辯證邏輯僅僅是哲學(xué)、唯物辯證法在思維領(lǐng)域中的應(yīng)用和特殊表現(xiàn)、其研究對(duì)象僅僅是思維的辯證法與辯證邏輯的規(guī)律、形式、方法而言，它所體現(xiàn)的又是哲學(xué)的邏輯職能，從而具有邏輯學(xué)科的性質(zhì)?！痹谏鲜鋈N觀點(diǎn)派別當(dāng)中，筆者認(rèn)為辯證邏輯應(yīng)該是邏輯學(xué)科而不是哲學(xué)學(xué)科。下面，筆者就為大家闡述一下自己的理由。

首先，每一個(gè)學(xué)科的性質(zhì)都是由其研究對(duì)象所決定的，研究對(duì)象不同，學(xué)科性質(zhì)也就不同。辯證邏輯學(xué)科的研究對(duì)象是辯證思維形式，包括辯證思維概念、辯證思維命題、辯證思維推理、辯證思維假說(shuō)與辯證思維論證等等。既然辯證邏輯研究的也是思維形式，那么辯證邏輯就應(yīng)該與形式邏輯一樣，都應(yīng)歸入邏輯學(xué)科。我們從這一點(diǎn)出發(fā)再作深入分析，可以得出，辯證邏輯對(duì)于辯證思維形式的研究，僅僅是人類在思維領(lǐng)域進(jìn)行的相關(guān)研究活動(dòng)，而并沒(méi)有涉及到自然界和人類社會(huì)。因此，辯證邏輯從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)只能算是一種具體科學(xué)。而我們從哲學(xué)與具體科學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)看，哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對(duì)象是不同的。哲學(xué)的對(duì)象是自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的一般或普遍的規(guī)律。具體科學(xué)的對(duì)象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍與特殊、一般與個(gè)別的關(guān)系。因此，如果說(shuō)辯證邏輯是哲學(xué)學(xué)科的話，就未免有些太過(guò)牽強(qiáng)。

其次，筆者認(rèn)為辯證邏輯應(yīng)是一種認(rèn)識(shí)工具而不是世界觀?！傲袑幱幸欢蚊裕骸恳婚T(mén)科學(xué)都要以思想和概念的形式來(lái)把握自己的對(duì)象，所以都可以說(shuō)是應(yīng)用邏輯。’列寧這段名言，表明了邏輯在各門(mén)科學(xué)研究中的工具性質(zhì)的作用?！睆氖澜缬^的定義來(lái)看，世界觀是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)的世界觀又包含了人生觀和價(jià)值觀。它是一門(mén)科學(xué)，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。辯證邏輯以辯證思維形式為研究對(duì)象，為我們提供了進(jìn)行正確的辯證思維所應(yīng)遵守的“法則”，而這也恰恰是我們進(jìn)行各種科學(xué)研究所必需的工具。辯證邏輯只是哲學(xué)和具體科學(xué)研究中所必須運(yùn)用的有效工具，并非是某種世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更不是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只是實(shí)實(shí)在在的一種思維工具而已。

最后，我又從有無(wú)階級(jí)性這個(gè)角度，再次證明辯證邏輯是邏輯學(xué)科而不是哲學(xué)學(xué)科。我們大家都知道，哲學(xué)是具有階級(jí)性的。所有哲學(xué)都具有階級(jí)性，哲學(xué)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，而其他哲學(xué)的階級(jí)性也都體現(xiàn)為是為奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。辯證邏輯所研究的辯證思維形式，是人們進(jìn)行辯證思維的思維工具，它是全人類所共有的思維工具。作為思維工具的這些豐富的辯證思維形式，可以為我們社會(huì)上每個(gè)階級(jí)的人們所共同及廣泛的利用，因此證明辯證思維形式是無(wú)階級(jí)性的。進(jìn)一步推理，基于辯證思維形式而概括和升華出的辯證思維規(guī)律及辯證思維方法，當(dāng)然也是無(wú)階級(jí)性的。所以，將辯證思維形式、辯證思維規(guī)律及辯證思維方法作為研究對(duì)象的辯證邏輯，當(dāng)然也就是無(wú)階級(jí)性的了。

“在兩千年的長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)和哲學(xué)攪混在一起的普通邏輯，最終能夠從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，并因此獲得了迅速的發(fā)展，辯證邏輯為什么就不能從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)完全獨(dú)立的純粹的邏輯科學(xué)呢？”因此，作為每一位辯證邏輯的研究者，我們都應(yīng)該明確和堅(jiān)定自己的研究目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)將辯證邏輯從辯證法中分離出來(lái)進(jìn)而成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的目標(biāo)，我們要更加專注的投身于對(duì)辯證思維形式、規(guī)律和方法的研究當(dāng)中去。筆者堅(jiān)信，只要我們國(guó)家的辯證邏輯的學(xué)術(shù)界同舟共濟(jì)，奮勇?tīng)?zhēng)先，勇于創(chuàng)新，那么，一個(gè)科學(xué)的、獨(dú)立的、與現(xiàn)代人類辯證思維時(shí)代相匹配的辯證邏輯科學(xué)體系就一定會(huì)建立起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：辯證的科學(xué)觀范文

恩格斯這些年被我們冷落了，而這種冷落不利于我們深化對(duì)哲學(xué)的理解。傳統(tǒng)理解哲學(xué)的視角是“恩格斯視角”，其基點(diǎn)是恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的經(jīng)典表述，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是后來(lái)的體系化的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)哲學(xué)的理解主要采取了“青年馬克思視角”，其基點(diǎn)是感性實(shí)踐活動(dòng)，由此出發(fā)所看到的哲學(xué)就是今天被多數(shù)學(xué)者所接受的“實(shí)踐唯物主義”。視角轉(zhuǎn)換的一個(gè)直接后果是恩格斯思想的邊緣化，以至于今天人們寧愿提說(shuō)“馬克思哲學(xué)”而不愿提說(shuō)“哲學(xué)”，似乎這樣就可以對(duì)恩格斯的哲學(xué)另做處理。

隨著研究的深入，事情讓人感到并不如此簡(jiǎn)單。人們首先需要正視的問(wèn)題是：哲學(xué)的本來(lái)面貌能否等同于從某一特定視角所觀察到的面貌?是否存在某種絕對(duì)優(yōu)越的觀察視角，該視角的觀察結(jié)果就等于或約等于哲學(xué)本身?如果回答是肯定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾是封閉的、有限的和同質(zhì)性的，意味著“恩格斯視角”和“青年馬克思視角”或此或彼，二者必居其一。如果回答是否定的，意味著哲學(xué)的解釋視閾應(yīng)是開(kāi)放的、無(wú)限的和異質(zhì)性的，意味著突出恩格斯關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的觀點(diǎn)不必以遮蔽馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)為代價(jià)，反過(guò)來(lái)重視馬克思的思想也不必以輕視恩格斯的思想為代價(jià)。我本人持后一種看法。我認(rèn)為，恩格斯的哲學(xué)其實(shí)并不等于被“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系所定型的那個(gè)樣子，其意蘊(yùn)要比通常所估計(jì)的豐富得多。如果說(shuō)上述兩種視角易于呈現(xiàn)馬恩二人的差異的話，那么一定還存在許多別的視角足以彰顯二人的一致性，而哲學(xué)的本來(lái)面貌也許正在這些異質(zhì)性視角所復(fù)合出來(lái)的樣態(tài)里。

恩格斯既是哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，又是哲學(xué)的第一個(gè)闡釋者。恩格斯系統(tǒng)建構(gòu)和闡發(fā)哲學(xué)的工作主要集中在晚年，所反映的思想至少在著者本人看來(lái)應(yīng)是最成熟的思想。這些思想主要體現(xiàn)在下述著作中：《反杜林論》(寫(xiě)于1876年9月至1878年6月)、《自然辯證法》(寫(xiě)于1873年至1883年，1885年至1886年作了個(gè)別補(bǔ)充)、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(寫(xiě)于1886年初)。這幾部著作的時(shí)間跨度達(dá)十多年，是恩格斯50多歲到60多歲之間的作品，其中的思想保持著高度的連貫性。從這些著作中可以看出，恩格斯的哲學(xué)思想(或恩格斯所建構(gòu)和闡發(fā)的哲學(xué)思想)至少可以分為兩大基本層面：元理論層面和對(duì)象理論層面。元理論層面的中軸觀點(diǎn)就是本文所要論述的關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想，而對(duì)象理論層面的中軸觀點(diǎn)才是大家耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”和辯證法的思想。對(duì)后者的理解必須以對(duì)前者的理解為前提，而在剝離了元理論的情況下去把握對(duì)象理論，只能是舍本逐末。就此而言，傳統(tǒng)的“恩格斯視角”其實(shí)只是恩格斯的對(duì)象理論視角，而不是恩格斯的元理論視角。

二、恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述

恩格斯明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題，是在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一部分(關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”的論述是在第二部分)。他說(shuō)：“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了，那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的，雖然它已經(jīng)沒(méi)有什么事情可做了?！@樣給哲學(xué)提出任務(wù)，無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情，那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊?，哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)先前那種想要在一套體系中窮盡“絕對(duì)真理”的哲學(xué)到黑格爾那里已經(jīng)走到了盡頭，從而辯證的實(shí)證科學(xué)得以引領(lǐng)。

在另外幾個(gè)地方，恩格斯雖未使用“哲學(xué)終結(jié)”的字眼，但闡述的內(nèi)容是關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的。他在《反杜林論》中說(shuō)：“在這兩種情況下(指把歷史和自然都看作過(guò)程——引者注)，現(xiàn)代唯物主義都是本質(zhì)上辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還在《自然辯證法》中說(shuō)：“自然科學(xué)家滿足于舊形而上學(xué)的殘?jiān)拐軐W(xué)還得以茍延殘喘。只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)接受了辯證法的時(shí)候，一切哲學(xué)垃圾——除了關(guān)于思維的純粹理論——才會(huì)成為多余的東西，在實(shí)證科學(xué)中消失掉?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這兩段話的意思是：自然科學(xué)和歷史科學(xué)作為實(shí)證科學(xué)的辯證化，使得哲學(xué)(關(guān)于思維的純粹理論除外)變得多余。

上述兩方面的表述角度不同，但中心意思相同，即：哲學(xué)的終結(jié)和實(shí)證科學(xué)的興盛是相互關(guān)聯(lián)和相互對(duì)應(yīng)的。具體說(shuō)來(lái)，哲學(xué)之所以終結(jié)，在于它既是非實(shí)證的，又是非辯證的。非實(shí)證，意指往往以觀念中虛構(gòu)的聯(lián)系代替可以觀察到的真實(shí)的聯(lián)系；非辯證，意指總想一網(wǎng)打盡“絕對(duì)真理”。哲學(xué)之所以剛好在黑格爾那里終結(jié)而不在其他地方終結(jié)，一方面是因?yàn)楹诟駹枌⑦@種非實(shí)證又非辯證的“絕對(duì)真理”體系發(fā)展到了登峰造極的地步，以至于物極必反，另一方面是因?yàn)楹诟駹栐谄浞寝q證的框架內(nèi)使辯證法得到了有史以來(lái)最充分的發(fā)育，從而為實(shí)證科學(xué)的辯證化準(zhǔn)備好了唯一正確的思維方式。與哲學(xué)的終結(jié)相對(duì)應(yīng)的是實(shí)證科學(xué)地位的最大提升。實(shí)證科學(xué)早已有之，此前之所以不能代替哲學(xué)，是因?yàn)樗m是實(shí)證的，卻不是辯證的，世界的辯證聯(lián)系只得靠哲學(xué)去建立。在黑格爾時(shí)代結(jié)束時(shí)，實(shí)證科學(xué)自身開(kāi)始了辯證化的過(guò)程，這就使得出現(xiàn)一種既實(shí)證又辯證的科學(xué)成為可能。如果科學(xué)既實(shí)證又辯證，那么，既不實(shí)證又不辯證的哲學(xué)顯然就是多余的，至于雖不實(shí)證卻還辯證的哲學(xué)(即作為思維學(xué)說(shuō)的辯證法本身)則可以繼續(xù)保留。

可見(jiàn)，在恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的命題及相關(guān)表述中，其“哲學(xué)終結(jié)”觀是一種“有限終結(jié)觀”——終結(jié)那些構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的哲學(xué)，將它們的職權(quán)移交給辯證的實(shí)證科學(xué)，同時(shí)保留研究思維規(guī)律(形式邏輯和辯證法)的哲學(xué)。在這二者之間，恩格斯還空出了一片重要的學(xué)科領(lǐng)域，這就是上述引文中提到的“現(xiàn)代唯物主義”、“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”等類似思想和活動(dòng)所居留的學(xué)科領(lǐng)域。這些領(lǐng)域究竟屬于實(shí)證科學(xué)還是屬于哲學(xué)，恩格斯未加界說(shuō)。

三、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)維度——唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)

恩格斯關(guān)于“哲學(xué)終結(jié)”的思想有著自身確定的內(nèi)涵，該內(nèi)涵是由兩個(gè)維度共同加以規(guī)定的，即：唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。唯心主義的終結(jié)所開(kāi)啟的是唯物主義，形而上學(xué)的終結(jié)所開(kāi)啟的是辯證法，因而這兩個(gè)維度也可以叫做唯物主義維度和辯證法維度。單就這一點(diǎn)而言，稱恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所表述的哲學(xué))為“辯證唯物主義”不僅不錯(cuò)，而且十分恰當(dāng)。但問(wèn)題在于，恩格斯的這兩個(gè)維度就其直接的含義來(lái)說(shuō)，并不是建構(gòu)新的哲學(xué)體系的維度，而是“終結(jié)哲學(xué)”的維度。如果不以“終結(jié)哲學(xué)”為前提，“辯證唯物主義”的精神實(shí)質(zhì)就會(huì)被丟掉。

先看唯心主義的終結(jié)這一維度。什么是恩格斯要加以終結(jié)的唯心主義?即是：在研究自然界和人類歷史的過(guò)程中，用幻想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，或者說(shuō)用思辨的聯(lián)系代替實(shí)證的聯(lián)系的那種哲學(xué)。這不僅存在唯心主義和唯物主義的斗爭(zhēng)，更重要的是存在唯心主義和實(shí)證科學(xué)(亦即哲學(xué)與實(shí)證科學(xué))的斗爭(zhēng)。終結(jié)唯心主義和終結(jié)哲學(xué)是一回事，終結(jié)唯心主義的目的不是要建構(gòu)一套唯物主義的自然體系和歷史體系，而是要將關(guān)于自然和歷史的具體聯(lián)系交給實(shí)證科學(xué)去研究。恩格斯的口號(hào)是“從事實(shí)出發(fā)”，他說(shuō)：“不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中必須從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)；因此，在理論自然科學(xué)中也不能虛構(gòu)一些聯(lián)系放到事實(shí)中去，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，并且在發(fā)現(xiàn)了之后，要盡可能地用經(jīng)驗(yàn)去證明?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)實(shí)際上，恩格斯之所以要反對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)，嘲笑杜林的《合理的物理和化學(xué)的新的基本定律》，就是因?yàn)樗麄兌挤噶藢⒁軠y(cè)的自然規(guī)律強(qiáng)加給自然界的唯心主義錯(cuò)誤。因此，恩格斯在劃分唯物唯心陣營(yíng)時(shí)才這樣說(shuō)：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人(在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式)，組成唯心主義陣營(yíng)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)并聲明有關(guān)用語(yǔ)不能在別的意義上被使用。他的意思無(wú)非是說(shuō)：精神和自然界誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題不是一個(gè)靠思辨的玄想可以解決的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)證科學(xué)的問(wèn)題；在這個(gè)問(wèn)題上，從前的唯物主義哲學(xué)之所以具有合理性，不是因?yàn)樗钦軐W(xué)的緣故，而是因?yàn)樗慕Y(jié)論接近于實(shí)證科學(xué)的結(jié)論。

接下來(lái)再看形而上學(xué)的終結(jié)這一維度。恩格斯批判形而上學(xué)的篇幅要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于批判唯心主義的篇幅。關(guān)于什么是形而上學(xué)，恩格斯說(shuō)得很清楚：“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是看做靜止的東西；不是看做本質(zhì)上變化著的東西，而是看做永恒不變的東西；不是看做活的東西，而是看做死的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)這種形而上學(xué)不僅存在于自然科學(xué)中，而且也存在于歷史科學(xué)中，資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)設(shè)計(jì)、空想社會(huì)主義的絕對(duì)真理觀，都是其表現(xiàn)。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個(gè)層面：一是作為實(shí)證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié)，一是作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)的終結(jié)。前者，實(shí)證科學(xué)本身的發(fā)展正在導(dǎo)致形而上學(xué)思維方式的終結(jié)。“自然科學(xué)現(xiàn)在已發(fā)展到如此程度，以致它再不能逃避辯證的綜合了?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)馬克思揭示了人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價(jià)值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系(亦即形而上學(xué)外殼)中解放出來(lái)，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué))的喪鐘就會(huì)響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實(shí)證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實(shí)證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實(shí)證科學(xué)。

將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個(gè)維度，對(duì)于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)(或恩格斯所闡發(fā)的哲學(xué))，具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來(lái)談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會(huì)導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。

四、“哲學(xué)終結(jié)”的兩個(gè)領(lǐng)域——自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)

對(duì)“哲學(xué)終結(jié)”來(lái)說(shuō)，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說(shuō)類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f(shuō)，前兩種終結(jié)涉及的是“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是“哲學(xué)終結(jié)”的外延方面。這里所說(shuō)的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因?yàn)閯e的，只因?yàn)樗鼈兪俏ㄐ闹髁x和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實(shí)。

關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。描繪這樣一幅總的圖畫(huà)，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到了一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也說(shuō)出了十分荒唐的見(jiàn)解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對(duì)自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個(gè)在我們這個(gè)時(shí)代是令人滿意的‘自然體系’的時(shí)候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)無(wú)異于該系統(tǒng)的思想圖畫(huà)；描繪這一圖畫(huà)必須具備兩個(gè)要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的，二是這種描繪必須是辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?，但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個(gè)要件，因此必然被自然科學(xué)所取代。可見(jiàn)，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。

歷史哲學(xué)的問(wèn)題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來(lái)的卻是“一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”?？障肷鐣?huì)主義自命為絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免“陷入純粹的空想”。(注：參見(jiàn)《反杜林論》“引論·概論”和“社會(huì)主義·歷史”等處，《馬克思恩格斯選集》第3卷。)黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但“在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來(lái)代替應(yīng)當(dāng)在中指出的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把歷史(其全部和各個(gè)部分)看做觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛(ài)的那些觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)?！睔v史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出：“在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開(kāi)辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)馬克思的歷史觀就是對(duì)這種規(guī)律的揭示?！斑@種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)，或者說(shuō)，它們的高明不是因?yàn)樗鼈兪且环N嶄新的哲學(xué)，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說(shuō)由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)主義已經(jīng)變成了科學(xué)”時(shí)，當(dāng)他將“理論的社會(huì)主義和已經(jīng)死去的哲學(xué)”對(duì)舉時(shí)，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他的意思無(wú)非是說(shuō)“社會(huì)主義已經(jīng)不再是哲學(xué)”，因?yàn)檎軐W(xué)“已經(jīng)死去”。

總結(jié)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)在無(wú)論在哪一方面，都不再是要從頭腦中想出聯(lián)系，而是要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系了。這樣，對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)在恩格斯的心目中，關(guān)于自然界和歷史的哲學(xué)，不論它所試圖建構(gòu)的是局域性聯(lián)系還是總體性聯(lián)系，因其不可避免的唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤，其使命都徹底結(jié)束了。

五、“哲學(xué)終結(jié)”的前提與限度

前已述及，恩格斯的“哲學(xué)終結(jié)”觀是有限終結(jié)觀。這種有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它以堅(jiān)持思維與存在的同一性為基本前提，二是它為哲學(xué)保留了思維領(lǐng)域這塊地盤(pán)。這兩個(gè)方面又是密切關(guān)聯(lián)的。

跟多數(shù)哲學(xué)家一樣，恩格斯堅(jiān)信“思維和存在的一致”。他說(shuō)：“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)他還說(shuō)：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)恩格斯的意思是，客觀世界是有規(guī)律的，人的思維也是有規(guī)律的，如果被正確認(rèn)識(shí)的話，二者必然是一致的。

什么是恩格斯所說(shuō)的被正確認(rèn)識(shí)的規(guī)律呢?這就是而且只能是辯證法的規(guī)律。在恩格斯的用法中，“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”是不同的概念。關(guān)于“辯證法”，他有幾段經(jīng)典表述：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)關(guān)于“辯證法的規(guī)律”，也有相應(yīng)的表述。“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這兩個(gè)系列的規(guī)律(指外部世界和人類思維——引者注)在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)恩格斯將“辯證法”和“辯證法的規(guī)律”有意加以區(qū)別，是為了說(shuō)明“辯證法”是一種認(rèn)識(shí)、一門(mén)科學(xué)，“辯證法的規(guī)律”則是一種客觀存在，“辯證法”是對(duì)“辯證法的規(guī)律”的反映。這種區(qū)分跟他對(duì)“主觀辯證法”(或“概念的辯證法”)和“客觀辯證法”(或“現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)”)的區(qū)分是相聯(lián)系的。關(guān)于后一種區(qū)分，他說(shuō)：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已”，(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)“這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)的反映，從而黑格爾的辯證法就被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，或者寧可說(shuō)，不是用頭立地而是重新用腳立地了。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第215-216、220、241-242、242-243、253、253、239、239、239頁(yè)。)

在這里，恩格斯沒(méi)有明確告訴我們：是否根據(jù)上述看法，研究現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)就應(yīng)該是屬于實(shí)證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)的任務(wù)，而研究主觀辯證法的任務(wù)則繼續(xù)由哲學(xué)來(lái)承擔(dān)?但從他反復(fù)講“辯證法是科學(xué)”這一點(diǎn)不難看出，直接研究自然界和人類社會(huì)中的辯證法規(guī)律的那種“辯證法”，或者說(shuō)“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”的那種“辯證法”，甚至更明確地說(shuō)，包括馬克思的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和恩格斯本人的自然辯證法在內(nèi)的這種“辯證法”，肯定是科學(xué)而不是哲學(xué)。那么，什么是作為哲學(xué)的辯證法呢?或者說(shuō)什么是作為關(guān)于思維的純粹理論的辯證法呢?甚至更明確地說(shuō)，什么是恩格斯留給哲學(xué)作為保留地的辯證法呢?恩格斯沒(méi)有講。雖然如此，他的意思卻比講出來(lái)還要清楚，那就是黑格爾的辯證法，當(dāng)然是其革命的方面得到了恢復(fù)而唯心主義的裝飾被擺脫了之后的辯證法。在《反杜林論》的“引論”中，恩格斯說(shuō)：“就哲學(xué)是凌駕于其他一切科學(xué)之上的特殊科學(xué)來(lái)說(shuō)，黑格爾體系是哲學(xué)的最后的最完善的形式。全部哲學(xué)都隨著這個(gè)體系沒(méi)落了。但是留下了辯證的思維方式以及關(guān)于自然的、歷史的和精神的世界在產(chǎn)生和消失的不斷過(guò)程中無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)著和轉(zhuǎn)變著的觀念。不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。而這就是黑格爾哲學(xué)留給它的繼承者的遺產(chǎn)?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)更重要的是，黑格爾的辯證法一旦得到唯物主義的改造，其作為主觀辯證法跟由實(shí)證科學(xué)所揭示的客觀辯證法實(shí)際上就成了一個(gè)東西。這種情況下，當(dāng)務(wù)之急就不是繼續(xù)在“主觀辯證法”即哲學(xué)方面下功夫，而是在“客觀辯證法”即科學(xué)方面下功夫，包括在“利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括”方面下功夫，正如恩格斯本人在“自然辯證法”方面所示范的那樣。

這樣一來(lái)，在恩格斯這里，“哲學(xué)終結(jié)”的限度就一目了然了。首先，對(duì)自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)，或者說(shuō)對(duì)一切關(guān)于外部世界的哲學(xué)，都要加以終結(jié)；取而代之的是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的和辯證的自然科學(xué)和歷史科學(xué)。這些科學(xué)所揭示的規(guī)律，一定是合乎并表達(dá)了辯證法的，不過(guò)，它們并不直接講辯證法本身。其次，“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法?！?注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第65或422、533、469-470、60-61或418、54、67、564、547、181、565、484、534、63注①、65或422、178-179頁(yè)。)其間，恩格斯用“學(xué)說(shuō)”一詞而不用“科學(xué)”一詞，正好表明這個(gè)意義上的“辯證法”仍然是“哲學(xué)”而不是“科學(xué)”。至于將形式邏輯和辯證法一同保留，只是因?yàn)榍罢呦喈?dāng)于思維領(lǐng)域的初等數(shù)學(xué)而后者相當(dāng)于高等數(shù)學(xué)。與科學(xué)的規(guī)律(即自然規(guī)律和歷史規(guī)律，或外部世界的規(guī)律)只是合乎和表達(dá)辯證法不同，哲學(xué)的規(guī)律(即思維規(guī)律)是關(guān)于辯證法本身的。最后，在哲學(xué)的終結(jié)和保留之間，在科學(xué)的規(guī)律和哲學(xué)的規(guī)律之間，實(shí)際上還存在一個(gè)特殊的地帶，即作為科學(xué)而非哲學(xué)的辯證法和作為科學(xué)而非哲學(xué)的唯物主義，或者說(shuō)作為科學(xué)而非哲學(xué)的“辯證唯物主義”。

第8篇：辯證的科學(xué)觀范文

一、辯證思維是教師專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的基本要求

辯證思維有助于我們正確看待事物，開(kāi)闊眼界，活躍思想，在孤立的知識(shí)塊之間建立聯(lián)系，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)以趨于精專博達(dá)。辯證思維作為一種思維方式和解決問(wèn)題的策略將直接影響一位教師的教育觀、知識(shí)論和學(xué)生觀。

教師應(yīng)該善于自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法來(lái)觀察、分析事物，將生物現(xiàn)象和教育現(xiàn)象進(jìn)行因素分析，敏于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、善于整合創(chuàng)新，這樣才能成為學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。

如果我們將這種思維方法融入我們的教育觀和學(xué)生觀。我們就會(huì)尊重客觀事實(shí)、重視調(diào)查研究，基于事實(shí)和資料全面分析，對(duì)學(xué)生就不會(huì)陷于先入為主和主觀偏見(jiàn)了；我們就會(huì)用一種辯證的眼光來(lái)看待我們的學(xué)生，堅(jiān)信一切都是發(fā)展變化的，人的發(fā)展是多向性的，就會(huì)堅(jiān)定地以愛(ài)的執(zhí)著去改變那些暫時(shí)頑皮的孩子。我們就會(huì)明白事物是發(fā)展變化、相互轉(zhuǎn)化的，就能從不利條件找到有利因素，就不會(huì)每天僅僅停留在對(duì)教育現(xiàn)狀無(wú)盡的抱怨和斥責(zé)上了。我們就不會(huì)以一種固定不變的視角去定義那些孩子“沒(méi)有前途”、“無(wú)可救藥”了。對(duì)于我們從事的職業(yè)，對(duì)于教育，對(duì)于學(xué)生，我們就會(huì)有一個(gè)更為全面和客觀的認(rèn)識(shí)和更豁達(dá)更樂(lè)觀的心境了。

對(duì)于生物教師，辯證思維尤其重要，這是因?yàn)樯锉旧硪约吧锖铜h(huán)境之間就存在著辯證唯物性，生物學(xué)的基本觀和理論也都體現(xiàn)著辯證唯物論。事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、事物是不斷發(fā)展變化的觀點(diǎn)、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、內(nèi)外因關(guān)系等等辯證唯物思想在生物學(xué)中都得到了充分的體現(xiàn)。教師本身只有以辯證思維去把握，用理論指導(dǎo)解釋現(xiàn)象、掌握知識(shí)，對(duì)本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)的理解才可能是深刻的和正確的。

二、辯證思維的培養(yǎng)是學(xué)生發(fā)展的要求

教育的任務(wù)不僅僅是傳遞知識(shí)、培養(yǎng)能力，更重要的是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們的任務(wù)不是如何更加完美地呈現(xiàn)生物學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是如何更好地體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展和社會(huì)的需要，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。辯證思維從哲學(xué)高度為創(chuàng)造性思維活動(dòng)提供解決問(wèn)題的思路與策略，在整個(gè)思維過(guò)程中有不容忽視的指導(dǎo)作用。

1.樹(shù)立辯證唯物主義的觀點(diǎn)是職校生物課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

生物新標(biāo)準(zhǔn)中明確地將“樹(shù)立辯證唯物主義自然觀，逐步形成科學(xué)的世界觀”作為課程目標(biāo)之一。辯證唯物主義教育也是新教材中的觀念教育的一個(gè)重要內(nèi)容，教學(xué)中滲透辯證唯物主義教育，幫助學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)是生物教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

生物學(xué)科中的許多基本觀點(diǎn)，如生物體的結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體、多樣性與共同性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，生物進(jìn)化和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)、生物的遺傳與變異等無(wú)不充滿著辯證唯物主義的思維方法。對(duì)于這些基本的生物學(xué)觀點(diǎn)也只有以辯證思維去看待才能深入理解并準(zhǔn)確地把握它。否則，就會(huì)脫離唯物辯證法的軌道而出現(xiàn)偏頗。

2.有助于學(xué)生客觀、理性地看待生命現(xiàn)象

人類從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自身的了解和研究。20世紀(jì)以來(lái)，生命科學(xué)研究取得了許多重大的突破，生物科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為科學(xué)技術(shù)革命的世紀(jì)標(biāo)志。生物科學(xué)不僅影響人類的生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還將影響人們的思想觀念和思維方式以及社會(huì)文明的發(fā)展。但是，直到今天，人類對(duì)于自己仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)知之不足，許多生命現(xiàn)象對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還是未解之謎。

無(wú)論是對(duì)于已經(jīng)為我們所知的，還是尚未為我們所知的，我們都要求學(xué)生以辯證思維去看待和分析生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，要崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信，要教會(huì)學(xué)生客觀地分析、辯證地思考，從現(xiàn)象到本質(zhì)全面地認(rèn)識(shí)事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，找出事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，避免簡(jiǎn)單片面地看待。這樣才會(huì)有一個(gè)理性的和客觀的認(rèn)識(shí)，逐漸樹(shù)立科學(xué)的世界觀。我們?cè)诮榻B、頌揚(yáng)科學(xué)的進(jìn)步時(shí)，也要提醒學(xué)生注意科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)，認(rèn)識(shí)到從事科學(xué)工作應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。

3.有助于學(xué)生更客觀地看待人與自然的關(guān)系

辯證思維方式的一個(gè)具體體現(xiàn)就是承認(rèn)世界是有序的、和諧的、統(tǒng)一的整體。人與自然的關(guān)系是生命科學(xué)中最大的一個(gè)課題，也是目前人類還未十分清楚的問(wèn)題，更是生物學(xué)科中要力求使學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題。

第9篇：辯證的科學(xué)觀范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)社會(huì)學(xué)；科技哲學(xué)；基本關(guān)系

一、科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一致性

在開(kāi)展本文的討論之前，我想就科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的概念做出解釋，不然肯定對(duì)后文的研究帶來(lái)阻礙。眾所周知，自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的起源。換言之，解釋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，就是解釋自然辯證法。從歷史的長(zhǎng)河中，我們不難發(fā)現(xiàn)，自然辯證法最早起源于恩格斯的手稿。從字面意思上理解，自然辯證法就是自然界的辯證法。然而從的角度出發(fā)，辯證法應(yīng)該是哲學(xué)的核心部門(mén)，但是它和哲學(xué)不是完全對(duì)等的。從這個(gè)層面上說(shuō)，自然辯證法也可被稱為自然哲學(xué)。但是，理論并不是所有人都能理解，所以還是有很多人認(rèn)為自然辯證法就是自然哲學(xué)。古往今來(lái)，很多自然辯證法作為一個(gè)研究領(lǐng)域，在研究它的時(shí)候前提是自然界中存在辯證法的。在研究它的時(shí)候，完全可以將這一個(gè)大前提忽略，主要是這個(gè)問(wèn)題目前對(duì)于人類來(lái)說(shuō)還是太深?yuàn)W。那么我們要如何研究自然辯證法呢？在對(duì)于恩格斯理論的全面研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對(duì)于研究自然辯證法提出：我們?cè)谘芯孔匀晦q證法時(shí)應(yīng)該以自然科學(xué)為媒介，不然我們的研究就是一個(gè)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊?/p>

二、科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值

科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）開(kāi)闊研究視野

眾所周知，我國(guó)的科技技術(shù)哲學(xué)研究主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)就是恩格斯的自然辯證法，另一個(gè)就是西方科學(xué)哲學(xué)。不可否認(rèn)，西方對(duì)于科技的研究比我們多得多?，F(xiàn)在我就這兩個(gè)研究理論提出我的看法，首先，就是自然辯證法中的科學(xué)研究主要是哲學(xué)層面上，主要考慮社會(huì)與科學(xué)之間的聯(lián)系。主要研究重點(diǎn)在于自然辯證法的理論前提。同時(shí)，西方哲學(xué)主要的研究思路就是從科學(xué)的角度上研究。將這兩種研究思路結(jié)合來(lái)看，兩者都缺少對(duì)于社會(huì)和科學(xué)之間的聯(lián)系的研究。因此，本文所說(shuō)，科學(xué)社會(huì)學(xué)中研究的問(wèn)題對(duì)于科學(xué)哲學(xué)來(lái)說(shuō)有著開(kāi)闊視野的作用。如果將兩種學(xué)科結(jié)合起來(lái)，能夠使得人們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)更加全面，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，也有越來(lái)越多的人將科技哲學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到科技社會(huì)學(xué)的層面上。

（二）提供研究素材

科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)于科學(xué)哲學(xué)的第二個(gè)益處就是科學(xué)社會(huì)學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)提供更多的研究素材?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)生活，在研究科學(xué)社會(huì)學(xué)中大多會(huì)采取實(shí)例分析來(lái)研究。而科學(xué)社會(huì)學(xué)中的研究素材對(duì)于科技哲學(xué)也同樣適用。首先，科技社會(huì)學(xué)能夠?yàn)榭萍颊軐W(xué)提供進(jìn)一步的研究基礎(chǔ)。其次，也對(duì)于科技哲學(xué)的研究能夠起到啟發(fā)作用。很多時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)之談對(duì)于科學(xué)研究是很重要的。最后，兩個(gè)學(xué)科相互聯(lián)系，能夠提供更多的研究思路。

（三）深化理論觀點(diǎn)

在當(dāng)前我國(guó)的研究形勢(shì)下，我們不可否認(rèn)，我國(guó)對(duì)于科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究來(lái)源于歐美國(guó)家，很少有我國(guó)的研究者能夠真正地成為科學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物。反觀歐美國(guó)家的科學(xué)社會(huì)學(xué)代表人物。他們大多都有豐富的學(xué)術(shù)知識(shí)和較高的科學(xué)素養(yǎng)。尤其是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都有自己的哲學(xué)淵源。能夠形成多種社會(huì)學(xué)流派。正是因?yàn)檫@些社會(huì)學(xué)家都有自己的理論觀點(diǎn)和代表思想。所以，科學(xué)社會(huì)學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來(lái)新的沖擊?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)能夠給科技哲學(xué)帶來(lái)一個(gè)新的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)于科技哲學(xué)來(lái)說(shuō)也是一種挑戰(zhàn)。有挑戰(zhàn)就有進(jìn)步，科技哲學(xué)的研究者通過(guò)對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)中的問(wèn)題進(jìn)行研究。能夠使得科技哲學(xué)的理論知識(shí)更加豐富，深入研究問(wèn)題有助于提高研究人員的自身水平，對(duì)于科技哲學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一件好事。科技哲學(xué)研究者通過(guò)對(duì)科技社會(huì)學(xué)的研究可以發(fā)現(xiàn)，在科技哲學(xué)的研究中考慮的社會(huì)問(wèn)題也會(huì)更多，偶然因素和非理性因素也會(huì)納入研究的范圍。從更深的層面上說(shuō)，通過(guò)研究科技社會(huì)學(xué)中存在的問(wèn)題能夠深化科技哲學(xué)的觀點(diǎn)。