人文主義的內(nèi)涵精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文主義的內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人文主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞 人文精神 人文主義 個(gè)性 價(jià)值 發(fā)展 創(chuàng)造性
近些年來，在我國教育界、學(xué)術(shù)界各類文章中，“人文主義”這個(gè)詞使用的非常多，而且相當(dāng)一部分文章的作者把“人文主義”和“人文精神”等同，認(rèn)為“人文主義”或“人文精神”是中國的儒家精神和傳統(tǒng)文化的總概括。卻沒有真正分清這兩個(gè)詞的不同內(nèi)涵。
一、“人文主義”的內(nèi)涵是什么
1 “人文主義”一詞，其實(shí)是一個(gè)外來詞，它是英語“humanism”的中文譯名。若追根朔源。這個(gè)詞又是從德語“humanismus”中譯來的，它是由教育家尼采曼爾在十九世紀(jì)初葉所創(chuàng)立的，后經(jīng)多位哲學(xué)家如西塞羅和歷史學(xué)家喬治伏伊各特以及雅各布布各哈特等在其著作中大量使用，“人文主義”的說法從十九世紀(jì)中葉以后便在歐洲流行開來。它的基本內(nèi)涵是指以歐洲中世紀(jì)以后的文藝復(fù)興為主導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是追求人類思想解放、促進(jìn)人的自我意識覺醒、承認(rèn)并尊重人性和人的自我價(jià)值、肯定人的個(gè)性等。也就是說“人文主義”是以肯定人性和人的價(jià)值、充分發(fā)展人的個(gè)性(即“以人為本”)作為其核心與內(nèi)涵的。
2 漢語中的“人文”一詞，最早出自《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄逗鬂h書?公孫瓚傳論》“舍諸天運(yùn)，征乎人文，則古之休烈何遠(yuǎn)之有?！崩钯t曾注：天運(yùn)猶天命也，人文猶人事也。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，“人文”的涵義也悄悄地發(fā)生了變化，人們常常誤將中國儒家精神和傳統(tǒng)文化概括地稱為“人文主義精神”。事實(shí)上，中國古代的“人文”一詞。不能構(gòu)成“主義”。它主要是泛指人世間諸方面的事態(tài)、狀況以及文字、文章、典籍甚至民俗、文化等一切形態(tài)。這些均可以概括為中國傳統(tǒng)文化和儒家的“人文”精神，只是不能稱之為“主義”。
二、高師音樂教育中人文主義精神的缺失
既然“人文主義”的內(nèi)涵是以尊重人性、承認(rèn)人的價(jià)值、肯定與發(fā)展人的個(gè)性、以人作為其核心的，“人文主義”的精神就應(yīng)該融入到高師音樂教學(xué)中，用“以人為本、以學(xué)生為主體”的思想作為我們的教學(xué)指導(dǎo)理念。承認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體對象，尊重他們的人格，鼓勵(lì)與發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性及相互間各有差異的創(chuàng)造性思維。然而，在高師音樂教育和教學(xué)的實(shí)際過程中，可以明顯地看到“人文主義”精神的缺失和不足。這種人文主義教育的缺失，實(shí)際上在我國從小學(xué)到高中都是一直存在的，進(jìn)入大學(xué)以后仍無例外地延續(xù)下去。(這是否和我們文化傳統(tǒng)中以教師為主體的教育思想及當(dāng)今的教育體制有關(guān)?值得另行探討和研究)。
下面，我們可以從高師音樂教育中人文主義缺失的表象做出一些粗略分析：
1 以“教”為主，“學(xué)”為屬的傳統(tǒng)教學(xué)理念
用歷史的眼光來審視，我們高師音樂教育和教學(xué)活動(dòng)都是以“教”為中心，而“學(xué)”的過程始終是被動(dòng)的。教師的授業(yè)多數(shù)是一種“灌輸”式的教學(xué)，學(xué)生只需要死記硬背老師所講的概念、定論等，不用做獨(dú)立的思考，更不提倡“離經(jīng)叛道”的想法，缺乏以人為本、以學(xué)生為主體，“教”要著眼于“學(xué)”并服從于學(xué)的人文主義精神。
2 以教師為中心，以學(xué)生為從屬的傳統(tǒng)教學(xué)模式
回顧我們幾十年的音樂教學(xué)。根植于我們腦海深處的“師道尊嚴(yán)”和“一日為師。終身為父”等傳統(tǒng)思想，決定了我們的音樂教育活動(dòng)一直是以教師為中心、學(xué)生為從屬這樣一種師生關(guān)系。而這種關(guān)系在教學(xué)活動(dòng)中則體現(xiàn)為“教師永遠(yuǎn)都是正確的”，極少鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展逆向思維，也不提倡學(xué)生經(jīng)獨(dú)立思考后提出的不同意見，沒有“因人施教，因材施教”并鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展的教學(xué)理念。有的教師甚至還對接受與理解能力差的同學(xué)說一些貶損人格的話語。走向了理應(yīng)體現(xiàn)人文主義精神的反面。這樣的教學(xué)方法根本不尊重人，不承認(rèn)人的價(jià)值并泯滅人的個(gè)性發(fā)展，完全背離了以人為核心的人文主義精神。
3 固守傳統(tǒng)思想與方法，個(gè)人創(chuàng)造性思維欠缺
交流與探討是非常多的，也可以說構(gòu)成了課堂上師生之間互動(dòng)和溝通的主流教學(xué)模式。上課時(shí)，教師想方設(shè)法鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，啟發(fā)創(chuàng)造性思維，每個(gè)學(xué)生無論回答問題多么“離譜”都能得到老師的鼓勵(lì)與表揚(yáng)。像小學(xué)生用自己的身體孵雞蛋，以證明體溫是否可以讓雞蛋變成小雞這類想法，如果發(fā)生在我們身邊，可以說很少有老師鼓勵(lì)這種探索精神(不管這種行為是否幼稚)，相反卻會被視為～種非理性的行為令師生取笑：我們的家長也會將其作為“問題”兒童求助于心理醫(yī)生或精神科醫(yī)生。但是在國外的教育理念和教學(xué)活動(dòng)中，老師會首先肯定這是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，表揚(yáng)學(xué)生對事物具有的探索精神，然后才來討論用人體孵小雞是否可行……。這樣的教育方式才能鼓勵(lì)與啟迪創(chuàng)造性思維，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神理念。從我國傳統(tǒng)的教育思想和教育方法來看，我們一貫提倡的是個(gè)人服從大家，少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)體服從集體的集體主義理念。這對于國家和民族的發(fā)展、社會倫理道德的進(jìn)步、和諧社會的構(gòu)建等無疑都是正確的。但如果把這一理念完全用于教學(xué)過程中，則會出現(xiàn)不提倡個(gè)性發(fā)展、抹殺創(chuàng)造性思維的偏頗現(xiàn)象。“教育要改革、大力培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才、發(fā)展創(chuàng)造性思維”等口號喊了很多年，仍然不見多大效果，其根本原因就在于我們的教育中(包括音樂教育)沒有真正體現(xiàn)出以人為核心的人文主義精神，壓抑了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和獨(dú)立創(chuàng)新意識。具有悠久歷史的傳統(tǒng)教育思想、體制和方法始終培養(yǎng)不出一個(gè)“諾貝爾”獎(jiǎng)的獲得者，就是一個(gè)最好的證明。
三、如何將人文主義精神真正融入到音樂教學(xué)中
1 以學(xué)生為主體，體現(xiàn)以人為核心的人文主義精神
“人文主義”也可以稱為“人本主義”，其核心是尊重人的個(gè)性，承認(rèn)人的價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新活動(dòng)。
在高師音樂教學(xué)中，學(xué)生均是成年人，他們已具備相對固定的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和學(xué)習(xí)、理解專業(yè)知識的相應(yīng)能力。因此，無論是課內(nèi)與課外，教師需要和學(xué)生建立起一種良好的信任關(guān)系及互動(dòng)關(guān)系。在課堂內(nèi)就教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、專業(yè)知識的難點(diǎn)、疑惑等，師生之間以平等的地位進(jìn)行分析討論。教師要善于提出一些啟發(fā)性的問題，促使學(xué)生獨(dú)立思考，分析并解決問題。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生多提出問題。教師在面對學(xué)生提出的問題時(shí)。首先要予以贊揚(yáng)，在尊重學(xué)生人格的前提下，對問題要做出合理的解釋，并讓學(xué)生舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想、創(chuàng)新、思維能力，形成良性互動(dòng)的課堂氛圍。課外，教師也應(yīng)以平等的地位和學(xué)生 加強(qiáng)溝通聯(lián)系。無論是學(xué)習(xí)問題、生活問題、家庭問題、世界觀、價(jià)值觀、人生觀等均可以作為互相交流的題材，真心誠意做他們的好朋友、好兄弟、好姐妹、好師長，使師生情誼進(jìn)一步融洽，體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，促進(jìn)教學(xué)相長。
2 擯棄舊的教學(xué)理念與模式，鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造性思維
在舊的音樂教學(xué)模式?！敖獭焙汀皩W(xué)”是一種隸屬關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是教師按照教學(xué)大綱和教案認(rèn)真教學(xué)，學(xué)生能記會背并掌握一定的相應(yīng)技能，考試良好就已經(jīng)達(dá)到教學(xué)目的了，并不刻意鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人的創(chuàng)造性思維。要知道，不同的人演奏或演唱一首音樂作品，由于個(gè)人經(jīng)歷、社會閱歷和文化知識層次的不同，對作品的理解與感受也是大相逕庭的。教師在指導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不應(yīng)將作品限制在一個(gè)固定的框子里，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試多種不同的演繹。例如，取材于陜北民歌的“哀樂”，多么地緩慢、沉痛和肅穆!可它作為原生態(tài)的民歌，速度要比“哀樂”快很多。如果將這首作品從每分鐘的四十二拍提高到七十拍以上，那將另是一首風(fēng)格回然不同的作品。當(dāng)然，有些音樂作品(特別是中外傳統(tǒng)經(jīng)典作品)也不能完全脫離原作的面貌和風(fēng)格要求，只能在原作的總體風(fēng)格框架內(nèi)做出些許變化。這就需要教師對學(xué)生的創(chuàng)造性思維做出肯定評價(jià)時(shí)再給予正確指導(dǎo)與合理的解釋，使學(xué)生明白哪一類作品在藝術(shù)風(fēng)格方面可以盡情發(fā)揮，那一類作品只能做一些少量且不影響整體風(fēng)格的藝術(shù)處理。
3 體現(xiàn)人文主義關(guān)懷，構(gòu)建人文主義教學(xué)理念
第2篇：人文主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義
中圖分類號：G02(712)
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05
人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時(shí)也是他所有批評的終極旨?xì)w。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認(rèn)真考察他在《東方學(xué)》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導(dǎo)和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會其文化寓意。
一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想
我們首先必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實(shí)際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅(jiān)持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上對西方傳統(tǒng)人文主義所進(jìn)行的本質(zhì)修正和重新闡釋。
第3篇：人文主義的內(nèi)涵范文
論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來，無論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對學(xué)生主體性的認(rèn)識不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對教師素質(zhì)的影響及要求。
一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵
(一)人文主義的歷史界定
人文主義(Humanism)是幾百年來西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”。“人文學(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者”比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說的：“文主義這個(gè)詞就來自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語法、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的?！睂θ宋膶W(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。
(二)人文主義的特征
吳式穎，任鐘印主編的《外國教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。
第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對人的贊頌與中世紀(jì)都會對人的貶抑形成鮮明的對照。
第二，倡導(dǎo)樂觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門第、財(cái)富等因素。人文主義反對消極悲觀、無為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對人的看法更加樂觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會地位的主要依靠。
第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對都會的教義教規(guī)的絕對信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對立，要求把人從都會的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來。
第四，重視教育對人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。
(三)人文主義學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析
文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長、有高尚的品德、有淵博的知識、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡單的傳授知識，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。
不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒有明文的規(guī)定。也沒有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會歷史條件所限沒有對當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對后世對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。
培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。
二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵
(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義
現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的、決定其教育教學(xué)效果、對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。
(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析
葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國教育部師范教育司組織編寫的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無論是哪一位學(xué)者對教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識與專業(yè)道德的影響。
專業(yè)知識是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說教師的專業(yè)知識和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門學(xué)科的專門性知識與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識構(gòu)成。
專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過學(xué)生和家長對社會產(chǎn)生影響。高尚的師德會影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對教師要求更高、更全面。
三、人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響
不同社會背景，不同歷史時(shí)期，對教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國古代，道德倫理的人文知識，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。
(一)人文主義思想對教師專業(yè)知識的影響
人文主義學(xué)者在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過教師要有“淵博的知識”、“教育的學(xué)問”、“掌握知識”、“有學(xué)問”，雖然他們的“知識”、“學(xué)問”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識、教學(xué)法知識、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識等。
葉瀾教授對教師專業(yè)知識的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識就是指，教師不能只片面地掌握人文知識或科學(xué)知識，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識或人文知識。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識與技能，具有解決科學(xué)問題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識還應(yīng)該掌握科學(xué)知識，在傳授知識的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。
另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識教育對象、教育教學(xué)活動(dòng)和開展教育研究的專門知識，這些知識包括了教育心理學(xué)知識，教育學(xué)知識，蒙田在對教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見教育心理學(xué)知識在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識教師才能更好地將科學(xué)文化知識傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。
(二)人文主義教育思想對教師專業(yè)道德的影響
道德教育在古代社會中居于首要地位?？鬃右笞拥埽骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國教育史，所以對現(xiàn)代教師來說熱愛祖國、獻(xiàn)身教育、熱愛學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來對教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問的愛好者”，可見一個(gè)教師不僅要有淵博的知識，更應(yīng)該具備高尚的品德。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。
第4篇：人文主義的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】中學(xué) 思想品德教學(xué) 人文教育 實(shí)施
【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）05-0062-01
中學(xué)思想品德教學(xué)是中學(xué)教育教學(xué)體系中的重要組成部分，直接關(guān)系到學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)和心理素質(zhì)水平的提高，對于學(xué)生的健康成長有著重要意義。目前，我正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展時(shí)期，對于學(xué)生綜合素質(zhì)水平也提出了新的要求。這就使得中學(xué)生教育必須重視學(xué)生思想品德教學(xué)，并充分貫徹人文教育理念，從而在滿足時(shí)展需要的同時(shí)，確保學(xué)生能力的全面提升。對此，本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究和探討。
一、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵
在經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的今天，科學(xué)教育理念的提出給現(xiàn)代化教育體制改革提供了新的思路和方向。其中，人文教育作為我國素質(zhì)教育體制下的新趨勢，已逐漸成為中學(xué)思想品德教學(xué)的重要目標(biāo)。針對中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的內(nèi)涵，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：
（一）人文主義
人文教育來源于人文主義。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，注重人對真與善的追求，重視人的價(jià)值。中國的“人文主義”思想，強(qiáng)調(diào)“人”是社會的人，群體的人。從人的社會性角度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體的感情、理念、需要、義務(wù)等都必須以社會和群體的感情、理念、需要、義務(wù)為前提。這種人文主義思想，在教育方面，突出的表現(xiàn)為：教育要培養(yǎng)理性的人，不同于西方人文主義要求的教育要培養(yǎng)非理性的人。
（二）人文精神
人文精神是人文教育的核心主旨，是人文教育的永遠(yuǎn)的價(jià)值追求。隨著社會的發(fā)展，特別是二十世紀(jì)的科技教育的形成、發(fā)展的影響，時(shí)代又給人文精神賦予了新的內(nèi)涵，它要求人們在重視科學(xué)技術(shù)的前提下，還要積極倡導(dǎo)建立“平等、民主”的理念；在努力塑造道德理想的基礎(chǔ)上，又要尊重個(gè)人的發(fā)展。這是一種具有中國人文主義所追求的理性，同時(shí)融合了西方人文主義所追求的非理性的人文精神。
（三）人文教育
真正的人文教育是教人“學(xué)會做人”。它關(guān)注的是人的終極發(fā)展，提倡人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，共同發(fā)展；它重視人的自由發(fā)展，彰顯個(gè)體的自然屬性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的社會屬性、社會責(zé)任。這種教人“學(xué)會做人”的教育是一種完整的人文教育，它不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒和感覺等諸方面的有機(jī)整體性，而且指在有機(jī)協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面達(dá)到了和諧一致。
二、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的必要性
人文理念是對人類文化、思想、情感等因素的詮釋，要求在人類科技和物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，必須重視精神文明的地位。而人文教育的實(shí)施是人文理念得以滲透實(shí)施的關(guān)鍵手段。以中學(xué)教育為例，學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求必須將人文理念滲透到各學(xué)科教學(xué)具體實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)。其中，在中學(xué)思想品德教學(xué)中開展人文教育是現(xiàn)代教學(xué)教育模式改革的核心要求，有著不容忽視的必要性，主要表現(xiàn)在人文教育有利于弘揚(yáng)民族精神，提高學(xué)生自身素質(zhì)。同時(shí)，人文教育有利于推進(jìn)基礎(chǔ)教育改革，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。
三、中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的具體實(shí)施
作為國家建設(shè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，中學(xué)生是我國教育教學(xué)開展的重要對象，其綜合素質(zhì)和能力水平直接決定著國家經(jīng)濟(jì)社會的快速、穩(wěn)定發(fā)展。在就要求必須深化教學(xué)改革，在不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力和知識儲備的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生思想品德教學(xué)的實(shí)施。目前，我國中學(xué)生思想品德教學(xué)仍不完善，對于品德教育的忽視使得學(xué)生人文精神嚴(yán)重缺失，嚴(yán)重影響著學(xué)生的健康成長，人文教育在中學(xué)思想品德教學(xué)中的開展勢在必行。針對中學(xué)思想品德教學(xué)中人文教育的具體實(shí)施，本文從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了深入分析。
（一）深化人文教育理念，提高教育者自身人文素質(zhì)
教育者首先要以身作則，提高自身人文素質(zhì)，才能提高教育質(zhì)量，進(jìn)而影響學(xué)生的身心發(fā)展和性格形成。
（二）創(chuàng)造良好的人文環(huán)境
創(chuàng)造良好的人文環(huán)境是人文教育實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要輔助措施。不僅包括設(shè)施完善的校園硬環(huán)境，更包括建立一個(gè)豐富多彩、積極向上的校園軟環(huán)境。建立和諧的師生關(guān)系也是創(chuàng)造校園人文環(huán)境的重要一環(huán)。
（三）推進(jìn)學(xué)生人文知識向人文素質(zhì)的轉(zhuǎn)化
只有將中學(xué)生具有的人文知識轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的人文素質(zhì)，才算是達(dá)到了中學(xué)生人文教育的目標(biāo)。
（四）提高人文教育實(shí)施的靈活性
新的思想品德課程，要求教師改變以往抽象空洞的說教方式，要根據(jù)中學(xué)生年齡階段的認(rèn)知特點(diǎn)和現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)。
四、結(jié)語
在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人類文化的多元化進(jìn)步給人們的生活帶來了極大的改變，使人們的生活質(zhì)量水平有了很大的提高。然而，信息網(wǎng)絡(luò)的普及使得人類文化受到了多元化沖擊，各類復(fù)雜的信息給社會造成了一定的負(fù)面影響。其中，中學(xué)生作為社會特殊群體，很容易受到不良信息文化的誤導(dǎo)，嚴(yán)重影響著中學(xué)生的健康成長。這就要求在中學(xué)生思想品德教學(xué)過程中，必須重視人文教育的開展，采取有效措施，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人身觀、價(jià)值觀和積極的生活態(tài)度，從而進(jìn)一步推動(dòng)中學(xué)生教育水平的提高，實(shí)現(xiàn)人文教育的根本目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬海燕. 新時(shí)期中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為特征與德育教育[J]. 科技信息. 2010（24）
[2]劉靜靜. 淺談初中思想品德課中的感恩教育[J].文理導(dǎo)航（下旬）. 2010（07）
[3]喻輝.加強(qiáng)鼠標(biāo)下的德行修養(yǎng)――網(wǎng)絡(luò)一代青少年德育工作的幾點(diǎn)思考[J]. 企業(yè)家天地下半月刊（理論版）. 2010（02）
[4]謝升. 利用趣味教學(xué)提升初中思想品德教學(xué)品質(zhì)[J]. 中學(xué)教學(xué)參考. 2011（09）
第5篇：人文主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：親密關(guān)系科學(xué)；需求論；婚姻教育；婚姻咨詢
中圖分類號：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0259-03
一、親密關(guān)系的人文主義和科學(xué)主義之辨
親密關(guān)系是一種有著特定內(nèi)涵的人際關(guān)系，主要指戀愛關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系等。一般來說，親密關(guān)系有這樣一些特征：關(guān)系是長期的持續(xù)性的，關(guān)系的內(nèi)涵是多樣的，關(guān)系對于雙方有重要影響，雙方有經(jīng)常的身體接觸。自20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)理論界逐漸地把兩性關(guān)系、愛情、婚姻、家庭、親子關(guān)系等問題統(tǒng)攝為親密關(guān)系問題，親密關(guān)系的概念也越來越多地被人們接受和使用。
人類的知識、觀念和生活有著人文主義和科學(xué)主義之分，在親密關(guān)系領(lǐng)域尤其如此。古今中外的親密關(guān)系知識大都是人文主義而非科學(xué)主義的知識，這些知識主要表現(xiàn)為社會習(xí)俗、家庭教育、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等形式，具有很強(qiáng)的階級性、地域性、族群性、個(gè)體性。就個(gè)體性而言，人們的親密關(guān)系知識依賴個(gè)體的成長、體驗(yàn)和情感，相信主觀、非理性和信仰，認(rèn)可迷信和權(quán)威。這些知識有部分的道理，也有很多是偏見和謬誤。在這些知識的支配和影響下，人們只能把各種好的和壞的親密關(guān)系，都?xì)w結(jié)為緣分、運(yùn)氣、宿命。
數(shù)千年來，親密關(guān)系知識和規(guī)則的產(chǎn)生、內(nèi)容、傳播、實(shí)踐等等，主要是服務(wù)于政治統(tǒng)治和社會控制的價(jià)值需求，其次才是滿足人類的一般自然需求，這在中國傳統(tǒng)思想文化中表現(xiàn)的極為突出。中國傳統(tǒng)思想文化的宗教與宇宙論是陰陽學(xué)說，其社會論的主要內(nèi)容是把人際關(guān)系劃分為君臣（君民）、父子、夫婦等，這些關(guān)系在根本上都是上下、尊卑貴、賤的政治關(guān)系?，F(xiàn)在來看，傳統(tǒng)的君臣關(guān)系屬于政治關(guān)系，父子、夫婦關(guān)系屬于親密關(guān)系。我們完全可以說，中國傳統(tǒng)思想文化一半是講政治關(guān)系的，一半是講親密關(guān)系的。
隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，親密關(guān)系的性質(zhì)、準(zhǔn)則和內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化，主要體現(xiàn)為擺脫了傳統(tǒng)的宗教和政治的僵化教條，倡導(dǎo)男女平等，親密關(guān)系從傳統(tǒng)的社會制度安排轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N私人事務(wù)和私人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)性是親密關(guān)系中不可忽視的重要內(nèi)容。這些變化帶來了一些尖銳的社會實(shí)踐問題和學(xué)術(shù)理論問題，傳統(tǒng)的人文主義親密關(guān)系知識受到了普遍的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)60年代以來，親密關(guān)系研究在西方發(fā)展成為越來越受到關(guān)注的一門綜合性科學(xué)或?qū)W科。親密關(guān)系科學(xué)可以定義為研究人的親密關(guān)系心理和行為，研究親密關(guān)系形成、演變、調(diào)整的規(guī)律，對親密關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行解釋、預(yù)測、控制的科學(xué)。學(xué)術(shù)界廣泛采用自我報(bào)告、觀察法、生理測量、檔案材料分析、夫婦報(bào)告、統(tǒng)計(jì)分析等科學(xué)方法，進(jìn)行有關(guān)實(shí)證研究，取得了很多成果。布雷姆等人的《親密關(guān)系》是親密關(guān)系科學(xué)的重要著作，“它至少使得人們對關(guān)系科學(xué)的認(rèn)識向著更加學(xué)術(shù)化、科學(xué)化和規(guī)范化的方向發(fā)展。也就是說，它將使我們對愛情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個(gè)方面有一個(gè)嶄新的認(rèn)識?！盵1] 2002年，弗萊徹在《親密關(guān)系新科學(xué)》一書中，把親密關(guān)系視為很有前景的新科學(xué)，還詳細(xì)論證了親密關(guān)系科學(xué)具有的科學(xué)特征，即解釋性、預(yù)測性和控制性 [2]。
當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，親密關(guān)系屬于一門“軟科學(xué)”，還不屬于像物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)那樣的“硬科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)親密關(guān)系是一門科學(xué)，是指其可以像物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)那樣，進(jìn)行理性的邏輯的實(shí)證研究，進(jìn)行定量的或確定性的研究，可以進(jìn)行證偽。
科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系非常復(fù)雜，有相輔相成的一面，也有對立排斥的一面。長期地看，科學(xué)發(fā)達(dá)的知識和生活領(lǐng)域，人文主義就要退卻，或者被批判、否定，或者被消解、重構(gòu)；反之，科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的知識和生活領(lǐng)域，人文主義就會流行，就會有話語權(quán)。在親密關(guān)系領(lǐng)域，人類的知識和生活，總是從人文主義走向科學(xué)主義，并形成新的人文主義。當(dāng)然，人文主義范式的親密關(guān)系知識有著特定的傳播機(jī)制和應(yīng)用價(jià)值，并不會因?yàn)橄鄳?yīng)的科學(xué)主義范式的知識的興起而自動(dòng)消退，科學(xué)主義不可能也沒必要完全取代人文主義；在一些具體問題上，科學(xué)主義和人文主義也并不是截然分明、非此即彼的。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)代西方社會，科學(xué)主義和人文主義的親密關(guān)系知識都很流行。
在當(dāng)代中國社會，由于多種多樣的原因，很多人，包括一些學(xué)者和專業(yè)人士，習(xí)慣性地狹隘地從人文主義認(rèn)識親密關(guān)系現(xiàn)象，而沒有同時(shí)意識到親密關(guān)系是一門科學(xué)。所以，在中國倡導(dǎo)和發(fā)展親密關(guān)系科學(xué)是非常必要的。
那么，如何在中國倡導(dǎo)和發(fā)展親密關(guān)系科學(xué)呢？方法不外如下：
其一，整個(gè)社會，尤其是科學(xué)界、學(xué)術(shù)理論界，應(yīng)大力宣傳親密關(guān)系是一門科學(xué)的觀念。
其二，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)多學(xué)科的親密關(guān)系科學(xué)的研究。
其三，應(yīng)當(dāng)在學(xué)校和社會大力推廣親密關(guān)系科學(xué)的教育。
其四，應(yīng)當(dāng)用親密關(guān)系科學(xué)咨詢和輔導(dǎo)人們的親密關(guān)系問題。
二、需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)
西方親密關(guān)系科學(xué)研究涉及的學(xué)科非常寬泛，主要是心理學(xué)，也包括社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。吉登斯從政治學(xué)和政治文化的角度研究親密關(guān)系，其《親密關(guān)系的變革》[3]一書對中國學(xué)術(shù)理論界也產(chǎn)生了很大影響。近年來，我國學(xué)術(shù)理論界加強(qiáng)了對親密關(guān)系科學(xué)的研究，例如，張洪等人研究了親密關(guān)系的外顯與內(nèi)隱測量問題[4]，葉映華等人研究了個(gè)體自尊與婚姻滿意度關(guān)系的模型問題[5]?？傮w來說，中國學(xué)術(shù)理論界對親密關(guān)系的研究大大落后于西方，研究成果少，研究水平不高，研究視角有限，這也表明中國的親密關(guān)系科學(xué)具有極大的發(fā)展空間。
一門科學(xué)或?qū)W科的發(fā)展，需要不斷提出和更新自己的范式或理論。不論從什么樣的視角探討研究親密關(guān)系，都會涉及到親密關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)涵問題。綜合有關(guān)研究資料和社會實(shí)踐，筆者認(rèn)為，親密關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)涵是人類針對這種特定關(guān)系的需求或利益，需求論或利益論可以成為親密關(guān)系科學(xué)的一種范式。主要理由和依據(jù)有：
其一，各種人際關(guān)系和社會現(xiàn)象的核心問題都是需求和利益問題，需求論范式有助于超越心理學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)角度和學(xué)科來認(rèn)識親密關(guān)系，把親密關(guān)系現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象聯(lián)系起來。離開需求和利益，是無法說清親密關(guān)系問題的。馬克思在《神圣家族》一文中就說道：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[6]同理，關(guān)于親密關(guān)系的知識及觀念一旦離開需求和利益，就一定會使自己“出丑”。
其二，需求是心理活動(dòng)，也是外在行為，研究需求，意味著人的主觀心理與客觀行為能夠高度結(jié)合。需求是心理學(xué)的一個(gè)基本概念，各種心理學(xué)理論和流派都與需求問題有著實(shí)質(zhì)性的關(guān)系。從需求的角度研究親密關(guān)系問題，有利于整合盡可能多的心理學(xué)知識。從親密關(guān)系問題的心理咨詢實(shí)踐來看，來訪者提出的問題，也大都與需求滿足與否有關(guān)。
其三，需求也是行為科學(xué)的核心問題，很大程度上，親密關(guān)系科學(xué)是行為科學(xué)的一部分。從需求的角度認(rèn)識親密關(guān)系現(xiàn)象，有利于吸收和借鑒行為科學(xué)的研究成果，如需求、動(dòng)機(jī)、激勵(lì)、人性、態(tài)度、目標(biāo)、期望、公平、強(qiáng)化、歸因、懲罰、溝通，等等。
其四，很多著名的心理學(xué)家、婚姻家庭咨詢專家都提出了需求論。在于立東看來，利益和需求是心理活動(dòng)的本質(zhì)，并決定人的心理狀態(tài)；心理咨詢的任務(wù)，就是通過利益分析，揭示心理問題的形成機(jī)制，重新構(gòu)建利益均衡的心理機(jī)制[7]。倡導(dǎo)親密關(guān)系科學(xué)的布雷姆等人認(rèn)為，社會交換理論及相互依賴?yán)碚撌怯H密關(guān)系科學(xué)的基礎(chǔ)，人在親密關(guān)系中都是有需求、企圖和“貪婪”的；相互依賴的伴侶在使彼此幸福上負(fù)有責(zé)任，對伴侶的慷慨大度往往對自己有益；人們都希望以較小的成本得到較大的回報(bào)，都希望自己得到的好處與貢獻(xiàn)能夠平衡[8]。需要指出的是，社會交換理論及相互依賴?yán)碚摰暮诵膯栴}就是利益和需求。哈里認(rèn)為，親密關(guān)系中存在一個(gè)愛情銀行，滿足與不滿足對方的需求，就是存款和取款行為；婚姻幸福在于滿足彼此重要的需求[9]。海靈格指出，親密關(guān)系中的一方有所付出，就會產(chǎn)生受補(bǔ)償?shù)脑竿腋；橐鍪鞘找媾c付出的均衡，只有收益而沒有付出，就會傷害關(guān)系[10]。在中外的各種婚姻狀況測量工具中，實(shí)際上關(guān)注的都是性生活、財(cái)務(wù)、家務(wù)等需求的滿意度以及滿足行為問題[11]。
以往的親密關(guān)系需求論的主要缺陷在于，重視研究如何滿足需求，而忽視了研究人在親密關(guān)系中究竟有哪些需求，忽視了對需求進(jìn)行系統(tǒng)的類型劃分和定義，這樣就造成了如何滿足需求的研究，常常是片面的，缺乏針對性及有效性，其結(jié)果是無法真正指導(dǎo)人們?nèi)M足需求。所以，親密關(guān)系科學(xué)首先應(yīng)當(dāng)研究需求的類型及劃分問題。
親密關(guān)系是最復(fù)雜的人際關(guān)系，包含性質(zhì)不同、相互獨(dú)立并關(guān)聯(lián)的五類需求：、情愛、子女、財(cái)務(wù)、服務(wù)（家務(wù)）。絕大部分親密關(guān)系現(xiàn)象，都與這五類需求有關(guān)。這五類需求有不同的特點(diǎn)、功能、價(jià)值和意義，每類需求都是可以進(jìn)行符合生活實(shí)際及邏輯的逐層逐項(xiàng)劃分的，每一類每一項(xiàng)具體的需求，也都有確定性的內(nèi)涵、外在表現(xiàn)或心理特征。需求滿足情況決定了親密關(guān)系的質(zhì)量和狀態(tài)，決定了親密關(guān)系中的愛與情感。沒有單一的因素能夠決定親密關(guān)系的危機(jī)或和諧；親密關(guān)系的危機(jī)和破裂，大多是意識及潛意識層面的一些需求長期沒有滿足的結(jié)果；親密關(guān)系的和諧，意味著每人的需求得到了一種綜合性的均衡的滿足。全部需求都得到滿足是不可能的、是不存在的，是非理性的。均衡滿足往往意味著滿足了生理與心理均衡、物質(zhì)與精神均衡、親密關(guān)系與人生均衡，也滿足了收益與付出均衡。均衡與否，取決于雙方的構(gòu)建行為，取決于個(gè)人的內(nèi)在心態(tài)以及外在的社會因素的影響。這樣，由于我們能夠科學(xué)地合理地把親密關(guān)系的復(fù)雜需求明晰為一種多元多層的結(jié)構(gòu)，我們也就能夠做到解釋、預(yù)測、指導(dǎo)、控制人們的親密關(guān)系及其行為。
總之，需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)，就是把需求作為親密關(guān)系本體論和方法論，實(shí)證研究這樣一些問題：親密關(guān)系中包含哪些需求；需求滿足與親密關(guān)系滿意的關(guān)系；如何滿足親密關(guān)系的需求；需求對親密關(guān)系演變的影響；有哪些因素影響需求滿足；如何從需求滿足和均衡的角度進(jìn)行親密關(guān)系的干預(yù)及咨詢。
需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)，在很大程度上銜接、融合了科學(xué)主義與人文主義，認(rèn)為只有需求滿足和需求均衡，才能體現(xiàn)有關(guān)的各種人文主義觀念和訴求，如愛、愛情、感情，等等，否則，這些觀念或訴求都是空談。因此，需求論范式有助于人們消除人們對親密關(guān)系科學(xué)的抵觸，反思、松動(dòng)和扭轉(zhuǎn)某些錯(cuò)誤的人文主義觀念，自覺地排除其不利的影響。
三、需求論親密關(guān)系科學(xué)的社會應(yīng)用價(jià)值
在一個(gè)開放的社會，會同時(shí)流行著很多雜亂的親密關(guān)系觀念，當(dāng)今西方社會如此，當(dāng)今中國社會更是如此。一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，婚姻、愛情等問題是純粹的感性問題，是說不清的，是沒道理可言的。在戀愛與婚姻問題的教育、講座、咨詢、輔導(dǎo)中，在各種影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)傳播、圖書出版活動(dòng)中，充斥著大量的有問題的人文主義親密關(guān)系知識。例如，倡導(dǎo)男女大不同的庸俗心理學(xué)；提出了很多不靠譜的所謂關(guān)系技巧、寶典；宣揚(yáng)一些信仰和教條，訴諸真愛、感恩；強(qiáng)調(diào)與時(shí)代精神和社會進(jìn)步潮流相違背的傳統(tǒng)觀念；夸大原生家庭的影響；把個(gè)人體驗(yàn)和感悟當(dāng)做普遍的道理；把內(nèi)容含混的情商、溝通、愛的能力、愛的語言等作為核心話題；更有甚者，宣傳一些荒謬或玄奧的東西。種種情形都有一定的市場，籠罩在濃重的非理性氛圍中，其情形遠(yuǎn)比西方嚴(yán)重和混亂。
在社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，中國人對自己的親密關(guān)系有了很多新的思考、選擇和要求，親密關(guān)系問題成為很多人生活中的一個(gè)困惑問題，同時(shí)也是一個(gè)不小的社會問題。要解決這些問題，一個(gè)重要方面就是用親密關(guān)系科學(xué)，去反思、評價(jià)、取舍各種人文主義的親密關(guān)系觀念和說教。可以說，倡導(dǎo)親密關(guān)系科學(xué)在中國有著特殊的實(shí)際意義。
需求論范式可以為親密關(guān)系科學(xué)提供大量的學(xué)術(shù)理論上的課題，更有很強(qiáng)的社會應(yīng)用價(jià)值，這也是親密關(guān)系科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，主要有兩個(gè)方面。
其一，指導(dǎo)人們的親密關(guān)系行為，增強(qiáng)人們愛的能力。
需求論范式認(rèn)為，每個(gè)人都有潛在的很強(qiáng)的愛的能力。一些人常說的愛的能力，其實(shí)就是認(rèn)知、滿足自己及伴侶的需求，構(gòu)建彼此的需求均衡的能力。需求論范式能夠指導(dǎo)和幫助人們多層次、系統(tǒng)化地認(rèn)知自己及伴侶的需求，有選擇地有效地滿足伴侶的一些重要需求和關(guān)注，彼此靈活而積極進(jìn)行需求滿換、回報(bào)、應(yīng)答，互利互惠，認(rèn)可自己某些滿足能力的不足，認(rèn)可自己的某些需求沒有得到滿足，不斷強(qiáng)化需求滿足的互補(bǔ)和依賴，，構(gòu)建合理的現(xiàn)實(shí)的親密關(guān)系的認(rèn)知、態(tài)度和行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)需求滿足的大體均衡，而無須苛求伴侶和自己，無須求助于難以做到和未必有效的奉獻(xiàn)、忍讓等等。
其二，指導(dǎo)親密關(guān)系的教育及咨詢活動(dòng)。
需求論范式是以問題解決和社會實(shí)踐為導(dǎo)向的一種理論探討，這也決定了親密關(guān)系的教育與咨詢是一致的、一體化的。親密關(guān)系教育，就是說清楚親密關(guān)系中有哪些需求，有哪些均衡，如何通過經(jīng)營構(gòu)建行為實(shí)現(xiàn)需求均衡。親密關(guān)系咨詢，就是了解和解釋哪些需求沒有滿足，有哪些需求失衡，并指導(dǎo)幫助人們改變需求認(rèn)知，采取行動(dòng)彌補(bǔ)失衡。也就是說，通過規(guī)范化操作，診斷需求滿足情況，調(diào)整需求失衡。需求論范式與認(rèn)知行為療法、行為主義、人本主義、精神分析等心理學(xué)理論和技術(shù)，有著直接的內(nèi)在的關(guān)系，因此，可以更好地推動(dòng)這些理論和技術(shù)在親密關(guān)系咨詢中加以運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 莎倫?布雷姆，羅蘭?米勒，丹尼爾?珀?duì)柭?親密關(guān)系[M].郭輝，肖斌，譯.北京：人民郵電出版社，2007.
[2] Garth J.O.Fletcher.The new Science of Intimate Relationships [M].Malden，Massachusetts：Blackwell Publishers Inc.，2002：4-12.
[3] 安東尼?吉登斯.親密關(guān)系的變革[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.
[4] 張洪，王登峰，楊燁.親密關(guān)系的外顯與內(nèi)隱測量及其相互關(guān)系[J].心理學(xué)報(bào)，2006，38（ 6）：910-915.
[5] 葉映華，吳明證，姚乃琳.個(gè)體自尊與婚姻滿意度關(guān)系的模型構(gòu)建[J].應(yīng)用心理學(xué)，2009，15：84-89.
[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.
[7] 于立東.心理咨詢中的利益均衡理論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：221-238.
[7] 莎倫?布雷姆，羅蘭?米勒，丹尼爾?珀?duì)柭?，蘇珊?坎貝爾.親密關(guān)系[M].郭輝，肖斌，譯.北京：人民郵電出版社，2007：168.
[8] 威廉?哈里.他需她要[M].劉莉，譯.南昌：江西人民出版社，2007：1-4.
第6篇：人文主義的內(nèi)涵范文
陳榮捷在中西哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國哲學(xué)史的特色。他在《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》一書中提示中國哲學(xué)的特色：“一言以蔽之，可以說是人文主義?！薄暗朔N人文主義并不否認(rèn)或忽略超越力量，而是主張?zhí)烊丝梢院弦??！?《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，江蘇教育出版社2006年版第1頁)陳先生以為中國的人文主義具有兩大特色：1.人本主義；2.追求天人合一。
一、人本主義
此“本”為何?在陳榮捷看來，這個(gè)“本”就是人之為人的根本。他遵循孟子的思路，認(rèn)為人之為人的根本在于人具有道德性。此“道德性”即為人之本。這是陳榮捷論述人文主義的理論前提。以“道德性”為人之根本，這正是中國人文主義異于西方人文主義之處。
布洛克指出：“在西方思想分為三種模式看待人和宇宙，一、超自然的模式即宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成神的創(chuàng)造的一部分。二、自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。三、人文主義的模式，集焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對自己，對上帝，對自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！?《西方人文主義傳統(tǒng)》，三聯(lián)書店1997年版第12頁)而西方的此種人文主義模式始終不居于主流的地位。新儒家之一的唐君毅先生也持此種看法。他認(rèn)為，西方的人文主義，差不多都是為了要反抗某種文化上的偏蔽而興起的。西方的人文主義不但在思想上不居主流，而且在內(nèi)涵上電不同于中國的人文主義。引用唐君毅的話可說明此點(diǎn)。他說：“將中國的人文主義譯為Human-ism時(shí)，在內(nèi)涵上受了委屈?！?《人文精神之重建》，臺灣學(xué)生書局，1976年版第592頁)因?yàn)椋涸谥袊奈幕?，通過人格的修養(yǎng)而得到道德主體，才是真正的人之“本”所開啟。正因?yàn)槿宋氖澜缡怯傻赖轮黧w開啟的，所以人文主義是一種精神境界，而不是一種哲學(xué)體系，這是西方人文主義所不能盡其意的。
徐復(fù)觀認(rèn)為，西方文化是在對自然的思考過程中產(chǎn)生的，是一種“知性”文化，表現(xiàn)為一種向外開拓、向外進(jìn)取的精神。他把人文精神分為兩層意思，最基本的一層是講在“人”自身上立足，而不是在“神”上立足。在這一層上，中西人文主義是相同的，深的層次，西方人文主義強(qiáng)調(diào)“智”，崇拜有能力的人。知識在道德之上，西方哲學(xué)是順著知識去找道德的根源，只把握事務(wù)的真假，不論善惡的態(tài)度。而中國的人文主義更強(qiáng)調(diào)道德，是一種“道德主體性”為基礎(chǔ)的人文主義。
陳榮捷對中國此種“人本主義”的分析，是從中國哲學(xué)理論與實(shí)際的關(guān)系人手的。首先他闡述了中國人民的真理觀。他說在中國：“真理并不被了解為由上帝所啟示，抑或被了解為一抽象原則，不論其多合邏輯。相反地，真理只是人間事物上一項(xiàng)可發(fā)現(xiàn)與可指示之原則。換言之，真理之真正考驗(yàn)?zāi)嗽谌碎g歷史上?！?《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第262頁)真理的產(chǎn)生與驗(yàn)證均在人間歷史上由此產(chǎn)生一結(jié)果，真理記載于歷史典籍當(dāng)中。此種歷史典籍最后成為中國的經(jīng)典。顯著者為四書與五經(jīng)?！敖?jīng)”字，在古代中國，意味恒長，有不變不易之義。而中國經(jīng)典，在中國乃充當(dāng)為自然法，因?yàn)樗鼈兏吒吡桉{在政府、社會、宗教與其他各方面中國文化之上。儒家經(jīng)典被人們視為人間活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，此中隱含之義為，這些經(jīng)典所包含的真理主要為道德真理。自然法涵蓋萬事萬物，所以萬事萬物，不論為人事或自然，都具有道德特性。陳先生總結(jié)說：“吾人恒具有主要為道德真理之基本信念。意即一切真理，不論其顯現(xiàn)在自然或人間歷史上，其目的均在陶冶道德?！?《中國哲學(xué)論集》，中央研究院中國文哲所1994年版第263頁)這是中國人民真理觀的理論層面，要使此真理觀賦有生命還得實(shí)踐。
由此陳先生進(jìn)而論述了中國人民真理觀的實(shí)踐層面。這一層面由“體驗(yàn)”這一觀念來表達(dá)?！绑w驗(yàn)”，其大意為個(gè)人本身實(shí)驗(yàn)或體認(rèn)，即個(gè)人本身的認(rèn)知。“體”指軀體，強(qiáng)調(diào)積極的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。此一經(jīng)驗(yàn)涉及三個(gè)層面，首先是我們對認(rèn)識對象的認(rèn)同，其次是道德準(zhǔn)則與社會行為，最后是理性與直覺的方法?！翱傃灾?，此一經(jīng)驗(yàn)結(jié)合形上學(xué)、認(rèn)識論與倫理學(xué)而為一大和諧?！?同上，第316頁)
理論與實(shí)際的密切關(guān)系還體現(xiàn)在“知行”關(guān)系當(dāng)中。大多古代大哲們，對知行關(guān)系都有論述。他們的共同點(diǎn)是，在強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”的同時(shí)，把重點(diǎn)卻放在了“行”上。對“行”的重視產(chǎn)生了兩大結(jié)果，一是在古代中國里，哲學(xué)從未獨(dú)立成學(xué)。哲學(xué)只被認(rèn)為是對人事種種復(fù)雜關(guān)系的研究，換言之，哲學(xué)只是致力于日常生活與平常行動(dòng)當(dāng)中。一是除少數(shù)哲學(xué)家以外，大都是熱衷于社會與政治的人物。他們致力于社會與政治活動(dòng)之中，因而很少撰寫長篇論文或任何遠(yuǎn)離人事的論文。他們常以對話、書札或官方文件的形式闡揚(yáng)自己的學(xué)說。
陳先生認(rèn)為中國哲學(xué)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)于中國人民的日常生活與日常言語當(dāng)中；大部分中國哲學(xué)家均為積極人世的人物；其哲學(xué)著作也主要為與實(shí)際人生有關(guān)的著作。凡此總總，顯示出中國人文主義的以人的“道德主體性”為本的特性，而此正是中國哲學(xué)的人文主義特色之一。
二、天人合一
陳榮捷說：“天人合一之觀念，實(shí)際上貫穿整個(gè)中國哲學(xué)史。”(同上，第311頁)“天”在中國哲學(xué)中有三種含義：一指義理之天；二指自然之天：三指宗教之天。此三種“天”剛好一一對應(yīng)于儒、道、釋三家。由此陳榮捷說道：“就哲學(xué)層次而言，儒家企求與天合一。道家則志在與自然合一而無別。佛家則希冀進(jìn)入一切個(gè)性與差異均皆消失之涅境界?！?同上，第283頁)
對于儒家的“天人合一”思想，陳榮捷是從孟子所開啟的心性論角度來論述的。他引用孟子的話說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子?盡心上》，第1章)“性”字意為人與物之本性。在儒家看來人與物的本性即是“道德本性”。因?yàn)樵谥袊叭嗣駥τ谧匀皇挛锱c人事并無絕對區(qū)分，兩者均以‘事’字代表。兩者均遵守同一套法律，其中尤以道德法為其終極?！庇纱?，人與物均具有道德性，并且人與物之性均源于天。即是說人與物在“性”的基礎(chǔ)上便能與天合一。陳氏說要讓人與物之性得以顯現(xiàn)，就得通過“誠”來加以實(shí)現(xiàn)?！罢\”字兼有誠與實(shí)兩意，且含有完成之意。它的重要作用為使萬物真實(shí)元妄。因?yàn)椋骸罢\者非自成己也，所以成物也。”(《中庸》第25章)通過“誠”使得人與物之性得以彰顯。由此就可以參贊天地之化育，進(jìn)而就能達(dá)到“天人合一”的境界。
至于道家，陳榮捷說他們期望的是與自然合一，即與道合一。在道家看來，人與宇宙乃處于小宇宙與大宇宙，亦即天人關(guān)系當(dāng)中。人要實(shí)現(xiàn)小宇宙與大宇宙的合一，就得通過“虛”，以消除人身上的不自然的成分，以恢復(fù)人的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)與道合一的境界。因?yàn)樵诘兰业睦碚撝?，萬物與人均遵循道，而“道”即自然。那么人只要恢復(fù)其本真狀態(tài)，自然就能與天合一?！疤摗睘楹我?，陳先生解釋道，“虛”一詞不能就字面意義解釋空虛。其實(shí)際意義指絕對的平靜、心靈純潔、毫無私欲、不受進(jìn)入的印象所干擾，也不讓已在心中之物干擾進(jìn)入心中之物。由此老子教導(dǎo)我們，“虛其心”、“致虛極”、“守靜篤”，以此就能燭照萬物而與道相契合。
陳先生以禪宗為例，對佛教的“天人合一”說進(jìn)行了分析。他說：在禪宗看來，人的自性原本純凈。若能通過一定途徑，使此一純凈本性得以彰顯，人就能達(dá)到佛境。此一途徑即為“定靜”，其意為我們在思慮時(shí)不為外物所動(dòng)，處于法相當(dāng)中而又能逍遙其外。“定靜”即是沒有邪思升起。而沒有邪思升起，人們便能見出自己的本性，由此便得開悟而頓時(shí)企及佛境，頓人涅。
三、人文主義的表現(xiàn)
陳先生以為，此種以人的“道德主體性”為本，且追求“天人合一”的人文主義在中國的思想界始終居于主流地位。它不僅體現(xiàn)在儒、釋、道三大思想體系當(dāng)中，還很明顯地表現(xiàn)在中國人民生活的各層面，并且有悠久的歷史。
中國的人文主義產(chǎn)生于商周之際。公元前1111年，周人征服殷商，部族社會由此逐漸轉(zhuǎn)型為封建社會。周朝統(tǒng)治者為了論證其合法性，提出“天命”的概念?！疤烀奔椽?dú)立自存的道德律令，依此概念，人在世或死后的命運(yùn)，既不依賴靈魂，也不依賴神靈的力量，而純是依靠自己的善言善行。由此他們宣稱，商人雖曾稟受天命，統(tǒng)治天下，但因怠忽職守，已自絕天命。周王朝統(tǒng)治者說因他們具有美德，天命乃轉(zhuǎn)移到自己身上?！疤烀备拍畹奶岢?，使得天與神靈的人格力量被人的德性與努力所代替。由此人的角色變得日益重要，一是因?yàn)樾峦醭慕ㄔO(shè)需要人才，更重要的一點(diǎn)是，人可因其自身的德行主宰自己的命運(yùn)。此時(shí)的個(gè)人范疇和社會范疇，皆是道德性的范疇。
雖然人文主義已萌芽于殷商時(shí)期，但是把中國的人文主義帶到最高峰的人，是孔子。他很少談及神或人死后的問題，他的思想集中在人的問題上。他認(rèn)為美滿的社會應(yīng)由好政府與和諧的人際關(guān)系所構(gòu)成。好政府應(yīng)當(dāng)以德治國，統(tǒng)治者且要以身作則。善惡的標(biāo)準(zhǔn)是義不義而不是利不利。家庭應(yīng)以孝道為重。至于一般的社會關(guān)系，主張以“禮”相待。他相信所有的人都可趨于完美，由此他一改傳統(tǒng)對“君子”此一概念的定義。他認(rèn)為“君子”應(yīng)成為描述道德高尚的人。此種改變，無疑給當(dāng)時(shí)的社會造成了一場社會變革。孔子所開啟的人文主義高峰，體現(xiàn)在他那句宣言當(dāng)中，即：“人能弘道，非道弘人?！彪S后陳先生補(bǔ)充道，孔子并非不相信超越的力量，他只是要人們在解決自己的問題時(shí)別依賴鬼神或祖先的力量，而要靠自己。
道家中的人文主義。陳先生說，老子《道德經(jīng)》一書表面上似乎在教導(dǎo)人從人事退隱，但實(shí)際上，該書至少有三分之一涉及管理之術(shù)，此外另有數(shù)章還論及軍事行動(dòng)?！肚f子》之內(nèi)篇，七篇為真，而其中有三篇談及理想的導(dǎo)師與理想的君主。在老、莊看來，理想的人物為圣人，而非從人事退隱的人。在宗教層面看。道教的目的乃在追求延年益壽、長生不老，為此幾世紀(jì)以來他們一直都在嘗試包括運(yùn)動(dòng)、飲食、醫(yī)藥與煉丹在內(nèi)的各種方法。不難看出道家雖具有自然主義的傾向，但同時(shí)也具有人文主義的特色。
佛家中的人文主義。佛教一直追求涅境界，即脫離人世，但是在這一活動(dòng)當(dāng)中，人始終處于一核心地位。陳先生說，佛教從一開始傳人中國，就受到了中國濃厚的人文主義的影響。他舉觀音為例，“觀音”在中國是最普遍的神柢，然而她已被人性化了。在3―12世紀(jì)的印度和今天的日本，觀音仍然保持著超越與天國的特色，但在中國，她已然變成人身。從唐代開始，觀音手持花瓶，向眾生傾注萬般祝福，此祝福非涅架，而是諸如健康、財(cái)富、長壽，及子女等人間祝福。她并不高坐天堂，而是坐在竹簧邊，手抱嬰兒或手提魚籃。不難看出觀音在中國已非常接近人類，確已被人性化。禪宗作為中國化的佛教，更是具有人文主義色彩。它的主要教義為，信仰佛性內(nèi)在于吾人內(nèi)心。拯救的教義為“直指人心，見性成佛”，且拯救乃在當(dāng)下達(dá)成，“即身成佛”。陳以為“即身成佛”的理念與儒家視身體為受之父母而不敢有絲毫毀傷，及道家的追求長生不老、延年益壽的主張，有異曲同工之妙。
第7篇：人文主義的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】人文主義 方法論 教育研究
進(jìn)入20世紀(jì)以來，由于科學(xué)技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學(xué)技術(shù)的方法來進(jìn)行科學(xué)研究，教育研究自然也受到影響?！爱?dāng)今嚴(yán)肅對待教育理論學(xué)者的主要職責(zé)是養(yǎng)成歸納研究的習(xí)慣和學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯”。但同時(shí)，許多思想家看到自然科學(xué)方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因?yàn)檫@種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)趨勢而無法在符合價(jià)值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動(dòng)的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實(shí)質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點(diǎn)。
對此，我們提出在教育研究中堅(jiān)持人文主義研究方法論的主張。
首先，人文主義方法論是與人文科學(xué)或精神科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的。
自然科學(xué)與人文科學(xué)的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)是當(dāng)代西方人文科學(xué)方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學(xué)的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學(xué)家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實(shí)踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅(jiān)決反對要求社會科學(xué)把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點(diǎn)。
其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點(diǎn)為三方面：
1.關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的客觀性問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會事實(shí)中人的主觀性方面，如人的信念、動(dòng)機(jī)、需要和希望等并不完全表達(dá)于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動(dòng)機(jī)和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當(dāng)大部分在于它表達(dá)了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個(gè)人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實(shí)的。選擇哪些資料作為有意義的事實(shí)，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦?shí)本身的意義都與理論的解釋有關(guān)。
2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認(rèn)為。他們認(rèn)為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個(gè)社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認(rèn)，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認(rèn)與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當(dāng)然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個(gè)意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機(jī)械概括。
3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)理論或解釋的目的，并不是要推導(dǎo)出經(jīng)驗(yàn)概括或統(tǒng)計(jì)定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學(xué)以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個(gè)人的、社會的、文化的問題。因此，一個(gè)好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，要理解他的行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，并不是提供當(dāng)作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學(xué)的價(jià)值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。
教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點(diǎn)與人文主義的觀點(diǎn)有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學(xué)方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動(dòng)，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。
再次，教育活動(dòng)本性特點(diǎn)與教育實(shí)踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。
一般來說，教育活動(dòng)的特性表現(xiàn)為：教育活動(dòng)在對象與目的維度上的特殊性；教育活動(dòng)進(jìn)行過程的點(diǎn)雙邊、共時(shí)、交互作用性和要素關(guān)系的復(fù)合性；教育活動(dòng)具有預(yù)測性與活動(dòng)過程中的動(dòng)態(tài)生成性；教育活動(dòng)的本質(zhì)是在特殊的交往活動(dòng)中有目的的使社會對學(xué)習(xí)者的發(fā)展要求，向?qū)W習(xí)者的現(xiàn)實(shí)發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動(dòng)是人的科學(xué)精神的活動(dòng)，表現(xiàn)在求真；教育活動(dòng)是美感經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，表現(xiàn)為求美；教育活動(dòng)是人倫道德活動(dòng)，表現(xiàn)為求善；教育活動(dòng)是實(shí)在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運(yùn)問題，不依賴哪一門學(xué)科。教育活動(dòng)是一種人文活動(dòng)，而且是人文活動(dòng)的最高境地，雖然達(dá)到這種境地的人是鳳毛麟角。
說到底，教育活動(dòng)的生命力在于其精神的、價(jià)值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認(rèn)識教育活動(dòng)的精神性、人文性。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進(jìn)，可能傳播的是非科學(xué)、偽科學(xué)的知識，訓(xùn)導(dǎo)如野獸般爭斗的人生哲學(xué)，展示一個(gè)緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動(dòng)形式的完美并不代表價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，教育活動(dòng)表達(dá)的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價(jià)值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學(xué)精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學(xué)，才算把握了科學(xué)精神的本質(zhì)。
人類無法將全部教育的意蘊(yùn)客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐，教育過程無法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學(xué)方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時(shí)也依據(jù)個(gè)人的覺悟和感覺而存在。教育活動(dòng)攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價(jià)值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗(yàn)的范疇聯(lián)系在一起，教育活動(dòng)客觀上有很強(qiáng)的獨(dú)特性，因此，教育科學(xué)必須對教育活動(dòng)達(dá)成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標(biāo)準(zhǔn)，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時(shí)間、地點(diǎn)、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時(shí)的、相對的、主觀的。教育中與意義、價(jià)值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認(rèn)同，也是毫無意義的。
參考文獻(xiàn)
第8篇：人文主義的內(nèi)涵范文
文學(xué)的要義就是對人的描述，而如何描述，則是不同國家不同種類的作家或不同種類的文學(xué)顯示出的特點(diǎn)。西方文學(xué)中始終貫穿著一個(gè)亙古不變的—人道主義的主題，它顯示著西方人獨(dú)特的個(gè)性，也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色。所謂“人道主義”最基本的就是對人的價(jià)值的尊重，把人看作是宇宙間最高的價(jià)值。而以人為本，歸根結(jié)底是要求以人性、人智取代神性、神智，從上帝那里找回人的價(jià)值。人的主體性，也即人自己。在新時(shí)期下，分析不同階段西方文學(xué)關(guān)于人的觀念，對貫徹我國以人為本的思想，建設(shè)社會主義和諧社會有著十分重要的借鑒意義。
一.古希臘羅馬文學(xué)與人的觀念
古希臘—羅馬文學(xué)和希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的兩大源頭。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物—自然與社會—面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性，是古希臘文化的突出特征。
荷馬史詩中“阿喀本文由收集整理琉斯的憤怒就是我的主題”，就是集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識，其中神和英雄們對個(gè)人榮譽(yù)的崇尚，則表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體生命意識價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定，體現(xiàn)了人對個(gè)體生命意識與欲望的放縱。在《奧德修紀(jì)》中，詩人高度贊揚(yáng)了奧德修斯“求正道、求知識”的人道觀，把人從蒙昧狀態(tài)中解放出來了，極力肯定人的力量，表現(xiàn)人的思想感情，鼓吹個(gè)性解放。古羅馬文學(xué)是對古希臘文學(xué)的直接繼承，古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛的流傳于后世的西方文學(xué)中。希伯來—基督教文學(xué)中，“靈”取代了“肉”，在關(guān)于人的理解上，與古希臘文學(xué)表現(xiàn)了明顯的分野，“神—理性—人”呈三位一體之勢，體現(xiàn)出一種尊重了理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛的宗教人本意識，則是后世西方文學(xué)之文化內(nèi)核的又一層面。
二.中世紀(jì)基督教文學(xué)與人的觀念
早在歐洲歷史上的中世紀(jì)，自主精神與個(gè)性意識的蘇醒則使人們重新理解上帝的內(nèi)涵和人與上帝的關(guān)系，同時(shí)在宗教的名義下探討自我的價(jià)值。而此期出現(xiàn)的圣母崇拜則是基督教人性化發(fā)展的重要特征，在一定程度上為此后人文主義思想的弘揚(yáng)創(chuàng)造了有利條件。
中世紀(jì)文學(xué)最杰出的代表意大利詩人—但丁，他的代表作《神曲》張揚(yáng)了中世紀(jì)人民努力掙脫精神枷鎖，尋求思想解放的革命情緒?！渡袂吩谖鞣轿膶W(xué)史上最早放射出了人文主義思想的曙光。隨后在文藝復(fù)興的早期，人文主義思想是以古希臘—羅馬的世俗人本意識為主體的。它的以人為本，以人權(quán)反神權(quán)，以個(gè)性自由反對禁欲主義等思想指導(dǎo)下文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將一度極端化了的人神關(guān)系，也即原欲與理性的關(guān)系作了調(diào)整，從而有了人的覺醒與解放。
三.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)與人文觀念
莎士比亞是文藝復(fù)興人文主義文學(xué)成就的最高代表，如果說，文藝復(fù)興確實(shí)如布克哈特所說的是一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代的話，那么，只有到了莎士比亞的創(chuàng)作中，這個(gè)“人”才被發(fā)現(xiàn)得最全面、最豐富、最深刻，人文主義的內(nèi)涵也才發(fā)展到了最完整的境地。莎士比亞通過悲劇告訴人們：人的自由是有限的，僅有原欲的解放和滿足并不能把人引向自由、平等的理想世界，人性也不僅僅體現(xiàn)在原欲上，而且還體現(xiàn)在其理性力量上，因此，人必須在自然欲求與社會道德律令、原欲與理性、出世與入世、個(gè)體與群體、人與社會、人與自然等方面作出準(zhǔn)確地把握。莎士比亞的作品既溝通了人文主義與古希臘—羅馬文化的傳統(tǒng)，又延續(xù)了希伯來—基督教文化的血脈，是世俗人本意識與宗教人本意識的融合的典范。由此，以肯定人的世俗的原始欲望之合理性為起點(diǎn)的人文主義文學(xué)，到了莎士比亞這里，又融入了基督教人本意識，歐美文學(xué)“人”的觀念步入了新的世界。
四.新古典主義文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)與人的理性
17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序，這種時(shí)代精神在這一時(shí)期的文學(xué)主流—古典主義文學(xué)中得到了集中體現(xiàn)，從而也使文學(xué)中“人”的觀念發(fā)生了新變。古
典主義文學(xué)所表達(dá)的人對自我力量的肯定與頌揚(yáng)主要是理性意義上的“人”。這種通過對古羅馬的崇尚文學(xué)，歌頌了從神權(quán)束縛中解放出來的人自己，正好是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸，是從另一條道路、另一種意義上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
18世紀(jì)啟蒙時(shí)代被稱為“理性的時(shí)代”?？隙ɡ硇缘牧α恳簿褪强隙▊€(gè)體的人的力量，張揚(yáng)理性也就是在張揚(yáng)人自己。啟蒙文學(xué)肯定人的理智的同時(shí)又肯定人的天然情感的合理性，這種肯定理性力量的文學(xué)也就是肯定人的力量，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性，表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來人們對人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。
五.浪漫主義文學(xué)與人的情感
資本主義新的政治經(jīng)濟(jì)制度打碎了原有的社會結(jié)構(gòu)，改變了人與人之間的關(guān)系，人的自我觀念得到了強(qiáng)化，人的命運(yùn)也得到了重大變化。這時(shí)期的浪漫主義文學(xué)以藝術(shù)的方式描繪了這一特定時(shí)代人的激蕩、亢奮而敏感、纖弱的心靈世界，展現(xiàn)了有著強(qiáng)烈個(gè)性擴(kuò)張欲望的“自我”。
英國浪漫主義作家崇尚“自然”，表達(dá)的主要是人對自然純真的人性的崇尚，對被理性與文明壓制下的人的自然情感與欲望的追尋。法國浪漫主義文學(xué)展現(xiàn)的是渴望自由、熱情奔放，張揚(yáng)“自我”，個(gè)性主義的“人”的形象。夏多布里昂的小說通過狂野的人性、狂放的原欲之愛與宗教的尖銳沖突，顯示了潛藏于人們心底的不可抗拒的人性之愛的美，說明了自然人性原本就是美的?？傊?，浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下，張揚(yáng)個(gè)性，肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張欲望的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明束縛的強(qiáng)烈的個(gè)性主義愿望，使歐美文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。
六.現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人的異化主題
19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行創(chuàng)作，形成了普遍遵循的“真實(shí)”、“寫實(shí)”原則，展開了對人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，從而改變了歐美文學(xué)“人”的觀念。
第9篇：人文主義的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：哈姆萊特；莎士比亞；矛盾；性格
《哈姆萊特》是莎士比亞的代表作品之一，它在西方文學(xué)史上有著舉足輕重的影響?！豆啡R特》雖然取材于丹麥王室故事，但是莎士比亞將其背景延伸到了他所生活的英國伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，全書滲透著英國此時(shí)的時(shí)代背景與時(shí)代精神。
政治上，封建王權(quán)高度集中，王室宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，維護(hù)封建王朝的特權(quán)，此外還迫害清教徒，打擊社會進(jìn)步力量，社會矛盾日益加大。經(jīng)濟(jì)上，資本原始積累高速高發(fā)展，資本主義發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級力量壯大，圈地運(yùn)動(dòng)依然大規(guī)模進(jìn)行，新興的資產(chǎn)階級與新貴族的利益與封建王族的利益沖突加劇。文化上，人文主義發(fā)展，但未出現(xiàn)人們所期待的自由平等的現(xiàn)象，社會依然被黑暗所籠罩。
在這樣的社會環(huán)境中所描寫的出來的《哈姆萊特》本身也夾雜著各種矛盾，這些矛盾反應(yīng)在作品中眾人物的人物形象、語言特點(diǎn)中來。
首先，人物形象上個(gè)人認(rèn)為性格是哈姆萊特最終有著如此悲劇結(jié)局的原因。開始時(shí)哈姆萊特是個(gè)快樂王子。他身為丹麥王國的王子，父王與母后的疼愛使他如同生活在天堂般，后來他在威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)，深受人文主義的影響，在無憂無慮的生活中他完全不知道生活中存在著黑暗的一面，覺得世界是充滿自由與平等的、光明與美好的。哈姆萊特在性格上是如此單純。
可以說快樂王子時(shí)期的哈姆萊特是個(gè)完美理想主義者。但是這樣的完美時(shí)期是我們在哈姆萊特的性格中分析出來的，《哈姆萊特》此劇中根本沒有體現(xiàn)出這一“美好”的時(shí)期。劇本的一開始就是哈姆萊特所面臨的混亂局面。父親的突然亡故對他來說是一很大的刺激，王位被叔父克勞狄斯所霸占，而一直以為的父親與母親的完美愛情也凋落了。原來在他身邊趨炎附勢的大臣們現(xiàn)在紛紛像克勞狄斯獻(xiàn)媚，昔日好友為了自己的利益紛紛背叛了他成為了克勞狄斯的眼線。他深深的感受到了人間的世態(tài)炎涼。哈姆萊特昔日的理想、世界觀人生觀突然被擊碎，但是更大的打擊還在后面，這徹底的改變了這個(gè)昔日的快樂王子。
哈姆萊特在老哈姆萊特的鬼魂那里得知了父親猝死的真正原因，他受到了致命的一擊，產(chǎn)生了巨大的震驚與憤怒。
老哈姆萊特時(shí)期那種美好的世界應(yīng)該是莎士比亞創(chuàng)作的第一時(shí)期的影像，當(dāng)時(shí)的英國完成了民族的統(tǒng)一，中央集權(quán)鞏固，經(jīng)濟(jì)上資本主義發(fā)展，文化上文藝復(fù)興興起，此外英國的海上貿(mào)易業(yè)水生云起，成為了海上霸主。所謂的上帝時(shí)期是伊麗莎白統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期。伊麗莎白統(tǒng)治后期，世界不在是美好的，這一切反應(yīng)在《哈姆萊特》中就是老哈姆萊特與克勞狄斯時(shí)期。
生活在惡魔時(shí)期的哈姆萊特不再是那個(gè)堅(jiān)持人文主義者理想與信念的單純的王子。他決心為父親報(bào)仇。此時(shí)的他內(nèi)心充斥著強(qiáng)烈的憤怒與責(zé)任感，然而哈姆萊特前期的生活太過安逸，加之對母親的戀念使他本身具有一定的軟弱性，此時(shí)哈姆萊特的復(fù)仇是猶豫不決的，他繼而轉(zhuǎn)變成了延宕王子，這就決定了他的反抗是不徹底的不完全的，也就是說他的命運(yùn)必然是悲慘的。
哈姆萊特的延宕導(dǎo)致他是一個(gè)思想上的巨人行動(dòng)上的矮子。面對父親的被害，他深思“雖然一個(gè)國王給人家用萬惡的手段奪取了他的權(quán)位，殺害了他最寶貴的生命，我卻始終哼不出一句話來，我是一個(gè)懦夫嗎？”他在腦海里設(shè)想著給父親報(bào)仇，卻始終不曾在行動(dòng)上表現(xiàn)出來。他遲遲沒有行動(dòng)，錯(cuò)過了很多可以報(bào)仇的機(jī)會，明明在克勞狄斯祈禱的時(shí)候是最好的下手時(shí)機(jī)，但是哈姆萊特猶豫此時(shí)殺他是否會讓他進(jìn)入天堂，從而錯(cuò)過了這一大好機(jī)會。最終導(dǎo)致自己死亡的悲慘結(jié)局。
但是不能否認(rèn)的是他是一個(gè)思想上的巨人?！吧孢€是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題：默然忍受暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”哈姆萊特不僅僅考慮到了自己，也考慮到了這個(gè)世間的人。這是他性格中善良與偉大的體現(xiàn)，但猶豫不決的矛盾性格是伴隨他一生的。
然而無論哈姆萊特多猶豫，他最終都要為父親報(bào)仇，最終都要變成一個(gè)行動(dòng)王子。
哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)代作品的典型，他具有的復(fù)雜性性格也是文藝復(fù)興時(shí)期的英國人所具有的。事實(shí)上，這種復(fù)雜性格正是人文主義者的性格代表。哈姆萊特與克勞狄斯的較量是人文主義者與封建社會的較量。“生存還是毀滅”這也是人文主義者所面臨的抉擇，人文主義者太過理想化，他們有著堅(jiān)定的理想，但是大部分的設(shè)想是脫離了現(xiàn)實(shí)與群眾的，其結(jié)局最終是失敗的。
莎士比亞在此篇?jiǎng)”局羞\(yùn)用了大量的獨(dú)白，這樣更加清晰的揭示了人物的內(nèi)心感想，側(cè)面的描寫出了人物的思想，性格，人物形象立體化，讀者可以更好地理解人物的思想感情，深刻的感受《哈姆萊特》此劇的內(nèi)涵。
通過一段段的獨(dú)白，一個(gè)憂郁的王子就顯現(xiàn)在我們的面前，“軟弱者，你的名字就是‘女人’”“就算一頭沒有理性的畜生也要悲傷的長久一些”。在他的獨(dú)白中，我們可以看出他對母親的不理解甚至是仇恨，他處于迷茫中，就像喪失了生命力一般。通過獨(dú)白，形象的顯現(xiàn)出來哈姆萊特對母親既愛又恨的矛盾。
在他知道父親死亡的真正原因后，他的悲傷變?yōu)榱撕夼c復(fù)仇，當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變莎士比亞是通過獨(dú)白描寫來實(shí)現(xiàn)的。莎士比亞通過生動(dòng)的語言獨(dú)白刻畫出一個(gè)滿懷仇恨的哈姆萊特，而且這樣的獨(dú)白能夠很好的引起讀者的共鳴。
那段著名的“生存還是毀滅”的獨(dú)白，更是讓哈姆萊特的人文主義者形象站立了起來。彰顯了一個(gè)人文主義者心系大眾的胸懷。矛盾與選擇貫穿了哈姆萊特這短短的一生，如若只是一味的對話描寫，也能體現(xiàn)哈姆萊特的性格，但很難使讀者感同身受以及產(chǎn)生如此大的反思。
哈姆萊特的獨(dú)白既反映了他的內(nèi)心也反應(yīng)了他的延宕，在貫穿全劇的獨(dú)白中，我們還可以清晰的看出哈姆萊特的成長與發(fā)展。
莎士比亞的《哈姆萊特》具有巨大而迷人的魅力，他一方面運(yùn)用了大量寫實(shí)的手法，突出了社會的黑暗；另一方面又具有浪漫主義色彩，烘托了一個(gè)人文主義者形象。對人物性格方面的描寫和語言方面的運(yùn)用，他成功的塑造了這一感染世界的哈姆萊特形象?！豆啡R特》一書博大精深，意義深刻，深刻了解其內(nèi)涵對我們了解那個(gè)光怪陸離的時(shí)代與莎士比亞有著很大的作用。
參考文獻(xiàn)：
