人文精神的基本含義精選(九篇)

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第1篇：人文精神的基本含義范文

【關(guān)鍵詞】高中語文；人文精神；培養(yǎng)策略

在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越重視。高中語文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊含了大量的人文精神。這對于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊的提升意義非凡。目前，高中語文教師研究的重要課題就是挖掘語文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

一、人文精神的內(nèi)涵

人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對終極價值的追求，及對人類命運的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對人的基本尊重、關(guān)懷及愛護，還包括對人的包容和理解。高中語文是一個對學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個向?qū)W生傳播人文思想的好時期。因此，在高中語文中開展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來越大。

二、人文精神在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)實情況

近幾年，由于教育改革的不斷推進，高中語文教育主要把側(cè)重點放在了對考試重點的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性的打擊，又是對學(xué)生學(xué)習(xí)重點的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個現(xiàn)狀。

1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試

高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語文所蘊含的文化底蘊也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績。高中語文教學(xué)的功利性也越來越強。

2.考試策略的重要程度超過知識品位

語文教育現(xiàn)在變得越來越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點。對文章意境的感悟、對作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。

3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替

雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認可，可是學(xué)生、家長和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。

4.語文教育理念出現(xiàn)偏差，不重視人文精神的培養(yǎng)

很多高中語文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛好，忽視對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語文喪失了本身的文化底蘊和人文內(nèi)涵。使語文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊。當(dāng)前，雖然人們在口頭上承認素質(zhì)教育的重要性，然后實際上仍然沒走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機械性的做法，不重視對學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分數(shù)的提高，在語文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。

三、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的方法

1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置

在語文教學(xué)中，教師一味地鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)標準答案，根本不重視對于學(xué)生尋找非標準答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無法真正體會文章的真諦，無法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

2.增強學(xué)生的閱讀能力

學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語文修養(yǎng)得到更進一步的深化。

3.讓人文精神貫穿整個教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境在語文人文精神教育的過程中對教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語文人文精神的場所。在教學(xué)過程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營造一個輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語文教學(xué)的人文性和工具性有機地結(jié)合起來，既提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。

【參考文獻】

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[2]何益燕.中職語文教學(xué)中人文精神培養(yǎng)探析[J].南昌高專學(xué)報，2008年02期.

[3]蔣恒.淺談高中語文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].快樂閱讀，2013年24期.

第2篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；體育教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、前言

大學(xué)體育教學(xué)不僅是體育知識的教學(xué)過程，同時，更是一種人文精神的傳授過程。因此，我國大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)該加快教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容兩方面的轉(zhuǎn)型，從而提高教學(xué)中人文精神的教學(xué)效果。

二、體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系

體育是圍繞人的身體運動機能對個體進行的培養(yǎng)和教育。人文精神是人具備的動物屬性以外的社會屬性部分，它是人的社會屬性中的精神文化層次。從體育與人文精神的基本內(nèi)涵來看，體育與人文精神具有相互的內(nèi)在聯(lián)系。

1.體育的核心目標，就是提升個體的人文精神境界?！绑w育”一詞的英文是physical education，其具有狹義和廣義兩個方面的意思。體育狹義的含義就是對個體進行身體訓(xùn)練，傳授體育運動知識和技能。這種理解側(cè)重于對人的運動機能正常發(fā)揮或其潛能的開發(fā)，強調(diào)人的生理機能的訓(xùn)練、人的生命活力的激發(fā)、身體運動素質(zhì)的提升。體育廣義的含義不僅強調(diào)對個體的身體運動機能訓(xùn)練的內(nèi)容，更強調(diào)以承接和弘揚體育運動精神、運動文化為基調(diào)的社會文化和社會精神層面的內(nèi)容。這種理解從個體身體素質(zhì)提高出發(fā)，將視野擴展至人的意志、道德品質(zhì)，它以個體的身心協(xié)調(diào)、完善發(fā)展為目標，并將個體納入人類社會大環(huán)境中進行教化與引導(dǎo)，是促進社會精神文明發(fā)展、推動社會文化前進的重要層面。體育是一種有組織、有意識、有目的的社會文化活動，其核心是通過對身體的教育來提升人的人文精神境界。

2.人文精神可以在體育中得到體現(xiàn)并使之傳承。在人類社會發(fā)展中，人文精神是人的精神境界的部分，其核心部分內(nèi)容指在人們的社會活動中，在處理人與人之間關(guān)系中所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)、品質(zhì)、技巧和追求。

人文精神蘊涵于各種學(xué)科知識中，也依托社會活動來體現(xiàn)與傳承。因此，人文精神總是以一種文化載體形式或以社會活動中的行為方式來體現(xiàn)。由于大學(xué)體育具有很強的實踐性，與大學(xué)生的互動性強，尤其可以使學(xué)生在完成體育動作，掌握運動要領(lǐng)，接受體育訓(xùn)練，達到體育要求的過程中，調(diào)動持久性、沖擊力和嘗試性等方面的潛能，激發(fā)學(xué)生與團體成員之間溝通、協(xié)調(diào)與合作的精神和能力，調(diào)動學(xué)生積極向上的奮發(fā)精神等。因此，體育是一種體現(xiàn)人文精神、傳承人文精神的重要層面。

三、人文精神教育教學(xué)的意義和高校體育教學(xué)實施人文教學(xué)的必然性

1.人文精神教育教學(xué)的意義

長期以來，由于傳統(tǒng)教育思想的影響，高校體育課程教學(xué)一直沿用著一種師生間單向傳習(xí)式的教學(xué)摸式。在這種摸式中，教師即是教學(xué)活動的設(shè)計者和實施者，又是教學(xué)過程的管理者和控制者，教師講什么、怎么講，學(xué)生學(xué)什么，怎么學(xué)，全由教師一人說了算。而學(xué)生，僅僅是被動的接受者。這種教學(xué)方式使得高校體育課程教學(xué)始終處在統(tǒng)一化和單一化的氛圍之中，禁錮了學(xué)生的頭腦，不考慮學(xué)生的心理感受，學(xué)生解決實際問題的能力以及創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更是可有可無。

人文精神教育教學(xué)，作為一種新興的、帶有強烈人文理念特征的教學(xué)方法，主張教學(xué)過程應(yīng)是一種能調(diào)動學(xué)生積極性、主動性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)氛圍及情境，學(xué)生的學(xué)習(xí)是探究性的、建構(gòu)性的，而不僅僅是完成規(guī)定的任務(wù)；主張教師重視培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的能力；建議建立一種新型的師生關(guān)系，使教學(xué)過程成為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間協(xié)商、合作與互動的過程。這一新型關(guān)系及機制使教師“從‘獨奏者’角色過渡到‘伴奏者’的角色，從此不再是僅僅單向傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織與管理知識，引導(dǎo)他們而非塑造他們”。

通過上述比較不難發(fā)現(xiàn)，人文教學(xué)在高校體育課程教學(xué)改革中的意義已遠遠不只是教師用什么方法將知識、技能傳授給學(xué)生，而在于將“以學(xué)生發(fā)展為本，以學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)為中心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心”的教育思想真正融入課程教學(xué)的過程，使高校體育教育真正成為學(xué)校素質(zhì)教育的一個組成部分。

2.實施人文教學(xué)的必然性

人文教學(xué)是當(dāng)前基礎(chǔ)課程教學(xué)改革中的新生事物，更是體育課程教學(xué)改革中的新課題。高校體育課程能不能實施人文教學(xué)？當(dāng)然能。其主要理由有：課程實踐性。從課程的結(jié)構(gòu)、任務(wù)或內(nèi)容分析，其實踐性均有利于培養(yǎng)學(xué)生動腦、動手和解決實際問題的能力。課程的教學(xué)任務(wù)和內(nèi)容的空間和余地相對其它課程較大，課程教學(xué)的硬件條件相對較好，最重要的是課程教學(xué)對象具有探究性學(xué)習(xí)的主觀愿望和主觀條件。如學(xué)生的年齡、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)經(jīng)驗等條件均能滿足開展人文教學(xué)的需要。這些有利條件表明，高校體育課程實施人文教學(xué)將成必然趨勢。

四、高校體育教學(xué)中人文精神的缺失

現(xiàn)階段，我國高校體育教學(xué)過于注重學(xué)生的身體素質(zhì)的鍛煉，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，背離了體育的精神。體育教學(xué)是為了將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整的人，而不僅僅是“技術(shù)訓(xùn)練場”或“體質(zhì)加強班”。我國高校體育教學(xué)正是步入了這樣的歧路。許多高校將參加某種競賽視為高校體育教學(xué)的子目標之一，運動員成了比賽奪魁的高級機器，單純的體育競爭和體育教學(xué)已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。正是由于過于重視競技體育的功利性，使得高校體育教學(xué)，特別是運動專業(yè)的體育教學(xué)背上了沉重的負擔(dān)。另外高校體育教學(xué)中，由于教師教學(xué)方式以及觀念的影響，過于強調(diào)體育知識的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)。再加上單一的教學(xué)模式，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。評價標準過分統(tǒng)一，忽視學(xué)生的個體差異性，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，進而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

五、大學(xué)體育教學(xué)中人文精神缺失的原因

1.教學(xué)目標偏離正軌，競技體育功利性過重

這里，又回到了教育的本源問題：教育是什么？教育是為了什么？筆者認為，歸根究底教育總離不開為了人的更好發(fā)展這一根本目標。然而，目前我國高校的體育教學(xué)似乎并沒有真正去關(guān)注如何將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整的人，而僅僅從生物學(xué)、唯技術(shù)論或工具論的角度出發(fā)，把體育課堂變成了“技術(shù)訓(xùn)練場”或“體質(zhì)加強班”，“將原本是作為健身手段的運動技術(shù)變?yōu)榻虒W(xué)的目的”，忽視了對“完人”的培養(yǎng)。日本教育家井深大在批評崇尚工具理性的教育模式時，將這種現(xiàn)象稱為“忘記了教育的方向”、“丟掉了另一半的教育”，這對形容我國高校體育教學(xué)目標的偏離也是十分貼切的。

“競爭是體育的基本特征之一”，因此，將參加某種競賽視為高校體育教學(xué)的子目標之一是無可厚非的。然而，在現(xiàn)實中卻將這種競爭異化：我國體育專業(yè)50年一貫的教科書認為“競技或運動項目就是比賽奪牌”3；奧運獎牌的深層含義被無限放大；運動員成了比賽奪魁的高級機器……這些都在證明著，單純的體育競爭已經(jīng)成為人們謀取功利的手段。所以，裁判員舞弊、興奮劑濫用等惡性事件層出不窮。正是由于競技體育這種過重的功利性，使得高校體育教學(xué)（特別是運動專業(yè)的體育教學(xué)）背上了沉重的負擔(dān)。那么又是何種因素使得當(dāng)代競技體育具有如此濃重的功利主義色彩呢？相信不難追溯到高校體育教學(xué)目標的偏離吧。也完全可以這樣認為，由于高校體育教學(xué)缺乏一種以人為出發(fā)點的最終目標和教育理念，致使其中人文精神的嚴重缺失。

2.教學(xué)內(nèi)容片面單一

在上述教學(xué)目標的指引下，難免會繼而在高校體育教學(xué)中出現(xiàn)內(nèi)容片面、單一等具體問題，如：無論是教材還是實際的教學(xué)內(nèi)容，都普遍存在著強調(diào)體育知識的傳授、重視體育技術(shù)的訓(xùn)練，而忽視情感體驗、意志鍛煉等人文精神的培養(yǎng)這一歷史問題；體育教學(xué)“過分強調(diào)競技性，忽略休閑娛樂性”；學(xué)生的“三基”掌握情況較好，但其內(nèi)在的價值觀、責(zé)任感、心理素質(zhì)、人際交往能力等等都成了高校體育教學(xué)可有可無的附屬品；等等。不得不承認，高校體育教學(xué)被簡單化了，其基本功能也被片面化了，這也難怪會給人們留下“四肢發(fā)達、頭腦簡單”的陳舊觀念。然而，如果人文精神缺失的現(xiàn)象沒有得到改善的話，這一陳舊觀念將成為長期的、揮之不去的陰影。

3.教學(xué)形式墨守成規(guī)、方法簡單

雖然高校體育可以通過多種形式進行必要的教學(xué)活動，但多年來，基本上一直是“按照講解、示范、練習(xí)、防止與糾正錯誤、鞏固與提高的過程和模式”進行的。出于種種原因，師生們似乎都習(xí)慣并默許了傳統(tǒng)的、簡單的教學(xué)方式：教師講述、學(xué)生記憶；教師示范、學(xué)生模仿。這種單純的墨守成規(guī)的教學(xué)方式雖無大過，但如若常此以往，必將挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，壓抑教師的創(chuàng)造精神，并阻礙著師生間的交流溝通，影響師生關(guān)系的和諧發(fā)展。這無疑是與人文精神的真諦相違背的。

4.教師素質(zhì)有限，教育主體錯位

不可否認，目前我國高校里存在著一大批優(yōu)秀的體育教育工作者，但同時也不能排除在眾多體育教師中有一些“魚目混珠”之輩。他們或是不能嚴于律己，或是不夠以身作則，或是知識面較窄，或是教育理念陳舊……這都直接影響著他們在體育教學(xué)過程中人文精神的融入程度，制約著高校學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。

更為突出的是，他們對學(xué)生的主體地位認識不夠，無視學(xué)生的身心發(fā)展特點及其內(nèi)在需求，將自己視為整個教學(xué)過程的主宰者，而學(xué)生們只是“任人擺布”、“唯命是從”的“加工品”。因此在他們的體育課堂里，看不見學(xué)生的自主性、能動性與創(chuàng)造性，人文精神更是無從談起了。

5.評價方式不夠科學(xué)

在我國，高校體育教學(xué)“大多數(shù)采用技評、達標、理論考核的方式來評價學(xué)生，注重了終結(jié)性評價，而忽視了形成性評價”6；評價標準過分統(tǒng)一，共性之強難免會忽視學(xué)生的個體差異性；評價的結(jié)果又局限于其甄別或篩選的功能，而指導(dǎo)改進層面的功能相當(dāng)薄弱。以這種不夠科學(xué)的評價方式為教學(xué)導(dǎo)向，必然會制約學(xué)生的全面發(fā)展，進而影響到他們?nèi)宋木竦酿B(yǎng)成。

六、大學(xué)體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的措施

1、提高體育教師的體育教學(xué)人文精神理念

體育教師是整個體育教學(xué)的執(zhí)行者，在教學(xué)過程中起著非常重要的作用，這就對體育教師提出了較高的要求。教師要樹立以人為本，求真、求善、求美的教學(xué)理念，還要完善教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)手段，真正地實現(xiàn)在體育教學(xué)中培養(yǎng)人文精神。體育教師首先把自己的教學(xué)理念明確清楚，再運用體育課自身特有的教學(xué)特點――自主、競爭、團結(jié)、合作、公平、公正等，有目的地組織活動，把人文精神有意識、有計劃、有措施地滲入到體育教學(xué)中，不僅向?qū)W生傳授體育知識技能，更重要的是在潛移默化中要突出其人文性，讓學(xué)生在不知不覺中意識到人與人之間團結(jié)合作、相互理解的重要性，激起學(xué)生積極向上的心理體驗和社會責(zé)任感。教師還要不斷幫助學(xué)生去樹立、改造自己的人生觀、道德觀、價值觀，發(fā)展一定的道德情感、審美能力、合作精神等，幫助學(xué)生明確正義、邪惡、高尚、卑劣等等，幫助他們陶冶情操、凈化靈魂，理解人生的意義和目的，明確自己對社會的責(zé)任，確立正確的人生方向和生活方式，以促進學(xué)生身心的全面發(fā)展。一堂體育課的好壞，體育教學(xué)的優(yōu)劣，人文精神的培養(yǎng)實施與否，很大程度上取決于體育教師，所以，體育教師首先從思想和教學(xué)理念上重視人文精神的培養(yǎng)，再通過自己的方法融入到體育教學(xué)中去，是很重要的一方面。

2、調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性

高校的學(xué)生，個性張揚的特性比較突出，對課程的內(nèi)容要求比較多。只有體育教學(xué)豐富，內(nèi)容多樣性，才能吸引高校學(xué)生的興趣和積極性，這樣才能更好的通過體育教學(xué)，將人文精神逐漸灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中去，才能實現(xiàn)通過體育教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生人文精神的目的，這就需要在體育課程體系和教學(xué)內(nèi)容上要多加研究和調(diào)整，實現(xiàn)滿足學(xué)生的上課需求。

3、優(yōu)化教學(xué)方法，改進教學(xué)手段

通過多種教學(xué)形式來組織課堂教學(xué)，提高高校學(xué)生上體育課的積極性，才能更好的把人文精神通過體育課堂逐漸滲透到學(xué)生的人文素質(zhì)中去。如果體育教師還是一味的沿用陳舊的、單一的或者一成不變教學(xué)方法和教學(xué)模式，只能是從根本上影響了學(xué)生上體育課的興趣，更不用說通過體育課來培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，因此，教學(xué)方法的優(yōu)化，教學(xué)手段的改進，是不容忽視的方面。

4、加強學(xué)校體育教育中人文體育思想的實施

學(xué)校體育教育中人文體育思想的培養(yǎng)不僅僅是一個教與學(xué)的問題，同時也是一個氛圍、環(huán)境的塑造。一般情況下，學(xué)生對人文體育思想的習(xí)得并非全是在課堂或者考試中的識記過程，而是在繽紛多彩的體育課余活動中對人文體育思想的領(lǐng)悟。這需要學(xué)校體育教育具備基本的基礎(chǔ)設(shè)施，可以從多角度出發(fā)，開展眾多運動項目，滿足學(xué)生不同的需要；需要有針對貫徹人文體育思想的實施方案和措施予以保證。所以，學(xué)校應(yīng)該建立科學(xué)的適宜于發(fā)展學(xué)生人文體育思想的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制和評價體制。

七、大學(xué)體育教學(xué)實施人文精神教育教學(xué)的幾個原則

1.教師引導(dǎo)與學(xué)生自覺學(xué)習(xí)相結(jié)合

引導(dǎo)學(xué)生的人文教學(xué)的主要任務(wù)，是教師在課前充分了解體育教學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容、教學(xué)對象的條件和學(xué)習(xí)愿望，從學(xué)生的“興趣”入手，創(chuàng)造問題情境，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！耙龑?dǎo)與促進”是教師貫穿人文教學(xué)全過程的主要任務(wù)，教師應(yīng)通過積極的旁觀，感受學(xué)生的所作所為和所思所想；通過給學(xué)生以心理上的支持和創(chuàng)造良好的氛圍，保證自覺性的持續(xù)進行；通過正確的引導(dǎo)，促進學(xué)生手腦并用，喚醒“潛能”。除了必要的引導(dǎo)，應(yīng)分配給學(xué)生較多的時間和空間，注重教師“引導(dǎo)”與學(xué)生“自覺”有機結(jié)合。

2.接受式人文精神教育與發(fā)現(xiàn)式人文精神教育相結(jié)合

人們的學(xué)習(xí)主要依賴于兩種方式，一種是接受式的，另一種是發(fā)現(xiàn)式，二者相輔相成，缺一不可。對于相當(dāng)多的內(nèi)容，學(xué)生不可能也沒必要自主發(fā)現(xiàn)式地加以建立，應(yīng)該采用人文理念的接受式教學(xué)方法。雖然是接受式學(xué)習(xí)，但卻是主動的、積極的，需要師生共同來完成。

3.自主式人文精神教育與合作式人文精神教育相結(jié)合

自主式人文精神教育是學(xué)生個體自我導(dǎo)向、自我激勵、自我監(jiān)控的教學(xué)方式，是自己設(shè)定學(xué)習(xí)目標、學(xué)習(xí)進度、參與制定評價指標，積極展開各種學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。教師應(yīng)以合作式人文教學(xué)為主，并將兩種方法結(jié)合使用，在面向全體學(xué)生的同時，關(guān)注個體差異，使每個學(xué)生適得其所，為每一學(xué)生充分展示和發(fā)揮創(chuàng)造潛能鋪設(shè)舞臺。

八、結(jié)束語

綜上所述，在大學(xué)體育教學(xué)中融入人文精神是當(dāng)代高校體育課程教學(xué)的必然要求，面對各種高校體育教學(xué)人文缺失的現(xiàn)象，高校體育老師要不斷提高自身的人文精神素養(yǎng)，進而從學(xué)生的特點出發(fā)，制定有人文精神氣息的課程教學(xué)計劃，從而有效發(fā)揮體育教學(xué)的人文精神理念。

參考文獻：

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[2]盧鏡.論高職院校人才培養(yǎng)中的人文教育[J].無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009；41

[3]王志平.論大學(xué)體育教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)[J].武夷學(xué)院學(xué)報，2010，（5）

第3篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：人文精神；內(nèi)涵；培養(yǎng)；機制

一、人文精神的含義

人文一詞最早見諸于《易··賁》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！边@里的天文，指的是自然界中的規(guī)律和法則，與之相對應(yīng)而生的就是人文，可以理解為人類社會中應(yīng)遵循的原則或秩序?！掇o源》中將“人文”解釋為：一定社會形態(tài)中的禮教文化；另一指人世間的事情，與“自然”相對。《辭?！分袑Α叭宋摹钡亩x：人類社會的各種文化現(xiàn)象。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！惫湃俗鸪纭叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”天人合一的哲學(xué)思想，由此也可見一斑。拿到我們今天來說，稱之為主客觀相統(tǒng)一，也不外乎是積極發(fā)揮人的主觀能動性促進人自身與客觀世界更好的發(fā)展之意。

對一個字或詞的解釋有時是很難的，“人文”二字便是如此，但其作為一種人內(nèi)心對人自身和外界聯(lián)系的認識或思考無從改變，進一步理解就是人對于自身以及與外界關(guān)系的一種期待和肯定。

二、高校大學(xué)生人文精神的內(nèi)涵

人文精神是人對自身修養(yǎng)的至善和對外界行為的至美的統(tǒng)一。那么，大學(xué)生的人文精神的內(nèi)涵也應(yīng)從這兩個元素去展開分析和給予解答。

（一）大學(xué)生人文精神之自身修養(yǎng)

考慮到大學(xué)生的特殊身份和在我們國家中所處的歷史地位和時代意義，對于自身修養(yǎng)方面，首先應(yīng)具備基本的國學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)知識。倘若一個大學(xué)生在人生中最主要的成長成熟階段，連自己本民族的智慧和歷史都不知道一些，那還談什么文化和精神。沒有繼承就沒有發(fā)揚，沒有沉淀更談不上創(chuàng)新，民族也必失去其本質(zhì)特色，只會發(fā)生異變?，F(xiàn)在時代的浮躁之風(fēng)也是因為我們?nèi)鄙倭宋幕蛘哒f是淺薄的人文精神根基根本不能抵抗多元社會的浮華所致。懂得了哲學(xué)，便掌握了認識和處理事務(wù)的法門。大學(xué)生想要更好地了解這個世界和更好的生存與生活，就要學(xué)會辯證思維和辨別事物，這個是受益終生的事情。結(jié)合我們悠久燦爛的中華之學(xué)，處處也彰顯出中國哲學(xué)的獨特奧妙。

其次，要加強培養(yǎng)道德、理性和務(wù)實的人性。通過國學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅是讓大學(xué)生簡單的了解本民族文化的特色和歷史，也旨在經(jīng)此過程培養(yǎng)大學(xué)生從理性和感性認識到中國文化的博大精深和濃厚的藝術(shù)魅力。這將大大開拓學(xué)生的眼界和思維，樹立起民族自豪感，拉近大學(xué)生心靈與人文精神的距離。再次，務(wù)實本專業(yè)的技能，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。高校培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，既要有廣度又要有深度，這突出體現(xiàn)在對本專業(yè)的培養(yǎng)上。大學(xué)生要熟悉本專業(yè)領(lǐng)域的各種知識，熟練掌握該領(lǐng)域的各項技能，打好了解學(xué)術(shù)前沿和創(chuàng)新科研的基礎(chǔ)，力爭成為本專業(yè)的精英。德才兼?zhèn)?，知行合一，這楊培養(yǎng)出來的大學(xué)生將是高校和社會的福音。

最后，在遵守校規(guī)的基礎(chǔ)上，普及法律知識。大學(xué)生階段，正值性格和個性的成型階段，也是個人主義和自我意識更加突出的時期，要從校園成功的邁向社會，只有道德和學(xué)養(yǎng)是不完善的，要適當(dāng)?shù)倪M行相關(guān)法律知識的普及。結(jié)合案例和社會熱點加以點評，在學(xué)生中開展討論，達到法律教育的目的。法律知識的普及和推廣，將更有利于引導(dǎo)大學(xué)生把握法律尺度，規(guī)范自己的行為，正確導(dǎo)向社會規(guī)范和職業(yè)操守；避免人生誤入歧途，導(dǎo)致家人、他人和社會的不幸。

日親則日近，日勤則日進。反觀我們的高校教育中的諸多方面，并沒有花費多少氣力在大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)上，我們只有在談及教育和人文精神培養(yǎng)的時候才熱血沸騰。高校要擔(dān)當(dāng)起大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重擔(dān)，以塑造理想大學(xué)生為己任，對學(xué)生、社會和國家負責(zé)。

（二）大學(xué)生人文精神之對外實踐

深入的學(xué)習(xí)和增長見聞固然重要，精進技能和參與社會實踐同樣也是必不可少的環(huán)節(jié)。大學(xué)生除了從大學(xué)的殿堂里汲取豐富的知識外，參與實際的實踐過程能鞏固其所學(xué)所用，豐富其理論知識和增強實踐能力，使大學(xué)生內(nèi)外兼修知行統(tǒng)一，實現(xiàn)由“入世”到“出世”的教育目的。隨著實踐的不斷深入，大學(xué)生還會更快地了解社會，加深對事物的認知，適時地調(diào)整自我的思想和處事方式，為更好地踐行人文精神奠定實踐基礎(chǔ)。

鑒于以上對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)之自身修養(yǎng)的借鑒，和大學(xué)生主要實踐活動范圍的考慮，可以對其實踐過程中的具體表現(xiàn)進行個性化考察。首先是明確對大學(xué)生個性化考察的范圍和內(nèi)容。個性化考察的主要范圍劃分為校內(nèi)和校外，校內(nèi)分為課堂、實驗室、會議、競賽活動、學(xué)術(shù)報告和學(xué)?；?qū)W院組織的活動等等；校外分為實地考察學(xué)習(xí)，參與社會工作實踐，參與社會公益活動，組織服務(wù)社區(qū)或向鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供技術(shù)的志愿行為，投身高校間聯(lián)合舉辦的活動等等。

第4篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)精神；課程設(shè)計

中圖分類號：G40　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0038－02

21世紀，科學(xué)精神和人文精神融匯的趨勢越來越明顯。由來勢兇猛的從哲學(xué)、社會、文化等方面對科學(xué)技術(shù)的批判，喚起了人們對科學(xué)局限性和技術(shù)負效應(yīng)的關(guān)注。同時，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的前沿――生物科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)三大領(lǐng)域，提出了大量的人文社會問題：生命科學(xué)技術(shù)中的基因移植、試管嬰兒、人體試驗、生物克隆等直接涉及到人的尊嚴等一系列倫理問題；全球信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，提出了諸如個人隱私、自由權(quán)利、財產(chǎn)、知識產(chǎn)權(quán)保護等法律問題和生態(tài)倫理問題。這一切都向培養(yǎng)現(xiàn)代專業(yè)技術(shù)人才的高等教育提出了新的課題，即如何設(shè)計合理的現(xiàn)代課程體系，使人文文化和科技文化有機結(jié)合，培養(yǎng)兼有人文精神和科學(xué)精神的人才，為人類謀求生存發(fā)展和幸福做出更大的貢獻。

一、人文精神的內(nèi)涵及其特點

人文精神是人類通過長期的文化實踐活動，在一定歷史條件下形成，反映人的文化價值觀念和主體性的社會意識。它以理性實踐為基礎(chǔ)，隱蔽于主體思想深處，其實質(zhì)是對人生意義、人的文化價值屬性的肯定。它一經(jīng)形成，就成為對主體的實踐活動具有定向作用的思維模式及知識背景。

人文精神的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：(1)每個主體通過自身的生活和文化實踐，能夠適應(yīng)并認同所處生活環(huán)境和文化氛圍的各種特征，使自身和社會達到廣泛深刻的聯(lián)系，能夠站在一定時代社會文化的起跑線上，在較高的起點獲得發(fā)展。(2)每個主體在已習(xí)得的一切社會關(guān)系和文化的基礎(chǔ)上，能夠通過對時代的人類生活狀況和歷史命運的關(guān)注，合理地建構(gòu)起自身的社會特色及文化視野，并從中和諧系統(tǒng)地發(fā)展自身的全部個性特征。(3)每個主體的一切身心特征能夠使自身作為顯著主體性特征的個體與他人相區(qū)別，能夠投身于豐富多彩的文化實踐和生活活動，追求更高的人生境界。

人文精神主要有以下四個特點：(1)目的性。人文精神的要旨是在任何發(fā)展中都要“以人為本”，社會發(fā)展的根本目標、基本動力只能是人本身，決不能以“物”的尺度取代“人”的尺度。(2)自律性。人文精神強調(diào)只有經(jīng)過主體自我反思、自我抉擇和自我負責(zé)的自覺行為才是理智的行為，而受到外力強制性影響的行為，或者由于缺乏自我意識而產(chǎn)生的行為，則是與人文精神相悖的。(3)自由創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造、不斷超越是主體性的基本特征。人文精神鼓勵和保護主體的創(chuàng)造性、超越性，強調(diào)在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解。它不僅面向現(xiàn)實，也反思與檢討著現(xiàn)實，能夠為主體的發(fā)展提供一定的價值目標。(4)全面發(fā)展。人文精神與全面發(fā)展是一致的，體現(xiàn)為在任何層次上，人文精神都可被理解為對人自身的深刻關(guān)懷和人的全面發(fā)展，具有與人的發(fā)展息息相關(guān)的永恒價值。

二、科學(xué)精神的內(nèi)涵及其特點

科學(xué)精神是人類認識自然、適應(yīng)自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是人類認識自然活動及其認識成果的精神升華，是人類對科學(xué)這一特殊社會存在在觀念形態(tài)上的反映。科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，其要點可以概括為：客觀、求實精神，這是科學(xué)精神的首要要求；不斷求知、追求真理、不盲從潮流、不迷信權(quán)威的科學(xué)懷疑精神；創(chuàng)新精神；繼承的精神。此外團體精神、民主作風(fēng)、百家爭鳴也是科學(xué)精神的組成部分。科學(xué)精神植根于科學(xué)理念，關(guān)注的是客觀自然現(xiàn)象，可以說是一種人對外在世界的超越，屬于對象意識。從科學(xué)視覺出發(fā)，人也是一種存在，一種自然生物的存在客體。科學(xué)追求的是精確、全面地反映事物的本質(zhì)面貌，實事求是地找出事物的運動規(guī)律，然后加以利用。所以科學(xué)精神最崇尚的是探索、求實的態(tài)度和創(chuàng)新的努力。

三、人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

人類文化可劃分為人文文化和科技文化兩大領(lǐng)域。人類必須通過各種方法和手段去認識自然，從而適應(yīng)自然和改造自然，以滿足人類生存的需要，即所謂“觀乎天文，以察時變”。人類在認識自然、適應(yīng)自然和改造自然的活動中逐漸萌發(fā)出最初的科技文化。人類為了要認識自然、適應(yīng)自然和改造自然，人與人之間必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，運用一定的手段和方法去認識和調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，即所謂“觀乎人文，以化成天下”。這樣，人類在萌發(fā)出科技文化的同時也萌發(fā)了最初的人文文化?？萍嘉幕腿宋奈幕梢哉f是伴隨著人類而產(chǎn)生的一對孿生兄弟，所以科學(xué)精神和人文精神是融匯在一起的。這種融匯的含義，不是兩者合二為一，不是用一種精神去消解另一種精神，或用一種精神去統(tǒng)率另一種精神。這里的融匯是指人類在認識、協(xié)調(diào)、變革自然的科學(xué)技術(shù)活動中或在探索處理人世的文化社會活動中，都能夠受到兩種精神指引?？茖W(xué)技術(shù)工作者或者是人文社會工作者，都既要有良好的科學(xué)文化素質(zhì)，又要有良好的人文文化素質(zhì)；既具有科學(xué)精神，又具有人文精神；在處理科學(xué)技術(shù)問題時，既遵循科學(xué)精神從事活動，又要顧及其人文社會后果，用人文精神的指引來處理科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身以及科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來的種種人文社會方面的問題。這種融匯，是在具體的人類謀求生存和發(fā)展的活動中的融匯，是在具體的人的精神世界中的融匯。大量的科技史料證明，良好的人文修養(yǎng)，對培養(yǎng)想象力，培養(yǎng)直覺思維，培養(yǎng)非智力因素，有著巨大的作用。

四、現(xiàn)代課程設(shè)計的追求方向

對人類已有知識經(jīng)驗進行有效選擇和重組是課程設(shè)計的實質(zhì)。從宏觀角度看，有兩個因素制約著課程設(shè)計：一是科學(xué)標準，課程設(shè)計必須符合學(xué)科知識本身的邏輯和學(xué)生的認識規(guī)律；二是價值標準，課程設(shè)計必須與一定的時代精神、道德倫理規(guī)范、文化準則等相一致。這樣認識課程設(shè)計是有根據(jù)的。辯證唯物主義認為，人類是以兩種方式把握世界的，即科學(xué)認識和價值認識。前者是把握對象事實，尋求規(guī)律性，解決“是什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出有關(guān)認識對象的邏輯系統(tǒng)；后者所解決的是“為什么”的問題，涉及主體的評價活動，其結(jié)果是要制定出一定的價值系統(tǒng)，用以表達主體的精神向往和規(guī)范主體的活動。上述兩種認識方式是統(tǒng)一的。據(jù)此，課程設(shè)計也應(yīng)以兩種方式來選擇和重組知識經(jīng)驗。一是根據(jù)知識經(jīng)驗自身固有的內(nèi)在邏輯和學(xué)生的認識規(guī)律設(shè)計課程，力求使課程結(jié)構(gòu)在兩者之間取得某種平衡。二是依照一定的價值標準來選擇和重組知識經(jīng)驗，使之能夠集中、準確地反映和表達課程設(shè)計者的價值意圖。通過上述兩種方式，形成居于人類知識體系中較高層次的部分――課程。需要說明的

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是，這兩種方式是相互交織在一起的，偏重任何一種都是不當(dāng)?shù)?。因此，不能把課程設(shè)計簡單地理解為是對人類已有知識經(jīng)驗或一般認識過程的壓縮形式，而應(yīng)從文化的角度，把它看做是對浩瀚如海的人類的科學(xué)成果――科學(xué)知識的一種選擇，這也是一種文化選擇。要實現(xiàn)這一點，就應(yīng)設(shè)法使課程具有豐富的文化內(nèi)涵。在課程設(shè)計中，要以人類深厚的文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出對現(xiàn)代社會生活現(xiàn)狀和歷史命運的最大程度的關(guān)注。課程設(shè)計要立足現(xiàn)實，面向未來，通過對人自身的關(guān)注，使之成為展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式。被編纂到課程中的知識經(jīng)驗必須合理有序，能將人類在創(chuàng)造知識經(jīng)驗過程中相伴而生的思想感情與價值取向融入其中，使學(xué)生在掌握一定的知識技能、受到一定理性訓(xùn)練的同時，也能感悟和體驗到實踐主體和課程設(shè)計者的價值觀與思想感情。這也意味著課程不僅具有社會意義，也具有個體生存和發(fā)展價值。在這個視野下，課程具有以下幾個特點：(1)課程應(yīng)是包含意義和價值的文化。(2)課程應(yīng)是需要“體察涵泳”的文化。作為特殊的文化現(xiàn)象，課程應(yīng)由雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是表層結(jié)構(gòu)，這層結(jié)構(gòu)主要由一定的邏輯關(guān)系、字詞符號等規(guī)范性的知識信息所構(gòu)造，嚴謹、規(guī)范、系統(tǒng)是其基本特征，需要學(xué)生運用一定的理性能力才能理解和把握。二是深層結(jié)構(gòu)，課程的邏輯關(guān)系和字詞符號中，必然自覺不自覺地隱含著課程設(shè)計主體所賦予的特定價值取向，“非連續(xù)”性是其基本特點，需要學(xué)生從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟。因此，好的課程體系能夠使學(xué)生迅捷有效地“還原”人類的認識過程，從中體悟到科技發(fā)明過程中滲透的人文精神。要實現(xiàn)這一目的，在課程設(shè)計中，既要顧及到學(xué)生的理性能力，也要顧及到建筑在理性能力基礎(chǔ)上的非理性能力。

活動課程在塑造和培養(yǎng)人類精神中具有獨特的功用，課程設(shè)計應(yīng)努力構(gòu)建完整的活動課程體系。作為與傳統(tǒng)課程的重要分水嶺，活動課程體系以學(xué)生的多方面興趣、活動能力和感性與知性統(tǒng)一原則為基礎(chǔ)，以學(xué)生的活動作為圓心，以其能力所能涉及的范圍為半徑，構(gòu)成學(xué)生的認知域，也成為相應(yīng)的課程范圍?，F(xiàn)代意義的活動課程一方面以傳統(tǒng)認識論作為自己的理論基礎(chǔ)，不貶低理性知識的價值，另一方面，它也以非經(jīng)典認識為支柱，把生活世界納入到課程領(lǐng)域，強調(diào)這一領(lǐng)域的價值多元性。正是由于上述原因，現(xiàn)代課程設(shè)計應(yīng)使學(xué)科課程合理有效地融入活動課程體系中，通過形式多樣的實踐活動，使學(xué)生獲得生活世界與學(xué)科知識相統(tǒng)一的知識經(jīng)驗，認識和掌握世界原初的真善美及其相互關(guān)系，并使之得以升華到理性高度，成為與學(xué)生發(fā)展最為貼近的教育力量。

現(xiàn)代課程設(shè)計在指導(dǎo)思想上將傳授理性知識、培養(yǎng)理性能力和關(guān)注學(xué)生非理性精神世界的完整性有機地統(tǒng)一起來，根據(jù)科學(xué)發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，使知識學(xué)習(xí)與校內(nèi)各種活動密切相關(guān)，使學(xué)生綜合運用獲得的知識和能力，力求科學(xué)課程人文化、人文課程綜合化，使兩類課程在為人服務(wù)的基點上獲得對話與交流的可能。

民族文化傳統(tǒng)對于溝通科學(xué)與人文具有重要作用，應(yīng)重視相關(guān)課程設(shè)計。民族文化傳統(tǒng)的形式與發(fā)展，是人們傾注了無限精神企盼并為之奮斗不息的過程。我們民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵是恪守人倫綱常，知書達禮，重視“禮”、“樂”的教化功能，認為人文素養(yǎng)始于用詩來感性，用禮來節(jié)制言行，用音樂來調(diào)節(jié)身心，進而達到“仁”的境界。“仁”作為我們民族人生和社會的最高價值理想，不僅是一種道德規(guī)范，更是代表我們民族基本精神的重要范疇。加強以此為內(nèi)核的民族文化傳統(tǒng)教育，設(shè)計相關(guān)的課程，能夠使學(xué)生理解我們民族優(yōu)秀的、以群體利益至上為價值取向的人文傳統(tǒng)，獲得良好的人文陶冶，從而將個人生存發(fā)展與民族、社會的命運緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成塑造和培養(yǎng)人文精神的基質(zhì)。

在溝通科學(xué)和人文的過程中，還應(yīng)有計劃、有層次地在課程設(shè)計中融入培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)省反思能力的內(nèi)容，使之擁有文化批判意識和否定精神。文化的內(nèi)核是價值標準，不同的文化屬于不同的價值，它不僅超越個體，也超越個別時代和個別知識。通過設(shè)計一定的課程培養(yǎng)學(xué)生的文化價值反思能力，這有助于其文化價值觀、思想感情和個性特征的形成與發(fā)展。要做到這點，現(xiàn)代課程設(shè)計一方面應(yīng)充分顧及科學(xué)世界觀和價值觀的培養(yǎng)，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)；另一方面，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，設(shè)計綜合課程，盡可能多地讓學(xué)生接觸和了解社會，加深體驗，提高感受力。

誠然，無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)，都對塑造和培養(yǎng)人的精神有著自己特殊的功用，不能重此輕彼。但是，人文科學(xué)在塑造和培養(yǎng)人文精神方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。高等院校各個專業(yè)都有不同的課程，但是，不論是何種專業(yè)，都要培養(yǎng)促進社會發(fā)展和人類進步的人才，因此，就需要有一些共同的課程，這就是人文素質(zhì)教育課程，教學(xué)生如何做人的課程。為了取得最佳功能，課程設(shè)計應(yīng)將社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)按一定比例有機地統(tǒng)一起來，形成綜合課程體系，根據(jù)專業(yè)的不同對不同學(xué)科適當(dāng)側(cè)重，不能偏廢，也不能厚此薄彼，這樣才能培養(yǎng)出綜合素質(zhì)高、創(chuàng)造能力強的優(yōu)秀人才。

收稿日期：2006－04－20

作者簡介：聶莉娜(1954－)，女，河北石家莊人，教授，從事漢語語用學(xué)、人文文化與高等教育研究；周金聲(1957－)，男，浙江杭州人，教授，從事人文文化和高等教育研究。

第5篇：人文精神的基本含義范文

【關(guān)鍵詞】新課程；歷史教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

一、20世紀以來的社會問題與人文精神培養(yǎng)的必要性

1.二十世紀以來的社會問題。20世紀人類社會高速發(fā)展，科技日新月異，似乎證明科學(xué)是無所不能的。但是，世界歷史發(fā)展的實際狀況又表明，生產(chǎn)力的巨大進步，并沒有帶來一個更加美好的社會，卻帶來了許多社會問題。科學(xué)也并不是萬能的，它無法解決價值問題，也不可能無條件地導(dǎo)致社會進步。

2.重視人文精神的必要性?？v觀20世紀以來的社會現(xiàn)象，我們只有科學(xué)和人文并重，才能解決社會發(fā)展帶來的問題；只有育才和育人相結(jié)合，才能扭轉(zhuǎn)教育的偏差。所以在新的世紀里，課程改革要突出人文教育，基礎(chǔ)教育要強化人文教育是時展的要求，是教育改革的必然。

3.新課程改革對人文精神的重視。教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》明確提出要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)等，即學(xué)生應(yīng)具有科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

二、對人文精神的解讀

1.“人文”的含義。在中國，人文就是教化的意思；在西方，古希臘中的人文指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力等理想的人性；現(xiàn)在，一般把人文定位于兩個層次，一是指掌握語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、音樂、美術(shù)等社會學(xué)科基礎(chǔ)知識的程度；二是指依靠這些社會學(xué)科的基礎(chǔ)知識，結(jié)合生活實際，通過內(nèi)心反省、感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價值觀，自動、自覺、批判及超越精神，對人生意義與價值的判斷和思考。

2.新課程改革重視對人文精神的理解。注重人文精神的培養(yǎng)是這次課程改革中的中心內(nèi)容。在新的課程理念的背景下，我們對教學(xué)中的情意因素和過程不能簡單地、機械地理解，而必須把它提高到一個新的層面來理解。新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀三個要素，三者是課程目標的重要組成部分，必須有機融合到課程教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識地貫穿于教學(xué)過程中。

三、歷史教學(xué)人文精神應(yīng)突出的主題

1.人與自然的和諧。伴隨著現(xiàn)代化進程，人類開始了一場對自然的瘋狂征戰(zhàn)和掠奪，破壞了人類和自然之間的和諧與平衡，對我們賴以生存的地球造成巨大的破壞：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境惡化……我們今天要重建人與自然之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然之間的交融和交流。

2.人與社會的統(tǒng)一。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達的文明世界里，出現(xiàn)了人與社會疏離的現(xiàn)象：“自我化取向”、“現(xiàn)實化取向”和“物質(zhì)化取向”。這些功利化的傾向使人類社會被異化，出現(xiàn)了危機。在歷史教學(xué)中，可以借助典型示例宣染氣氛，使學(xué)生的情感態(tài)度，價值觀升華；形成對祖國歷史與文化的認同感，樹立對國家民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛國主義情感，逐步確立為祖國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、人類和平與進步事業(yè)做貢獻的人生理想。

3.人與人之間的關(guān)愛、合作。任何人都是生活在一定社會之中的。每個人都必須與別人交往、打交道。但人與社會的疏離，造成了人與人之間關(guān)系的緊張和相互不信任，人與人之間失去溫暖的友情和團結(jié)的生機。因此，構(gòu)建人情化的生活世界是人們能夠正常生活、工作的一個不可缺少的條件，也是一個社會得以順利發(fā)展的基本要求。所以，應(yīng)培養(yǎng)人們的關(guān)愛情懷，形成正確的人際交往關(guān)系。同時通過歷史教育，引導(dǎo)學(xué)生認識到如果不善于和其他人進行合作，一個人的發(fā)展也是有限的。

4.人格的完善。人文精神以“人”為核心，高揚人的主體地位，人的價值與尊嚴，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。人格完善被視為人文主義教育的最終目的。歷史教育自古以來就有文以載道的傳統(tǒng)，中國歷史上優(yōu)秀的人文精神落實在人生態(tài)度上所提倡的精神品位和人格修養(yǎng)，所遵從的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，所申明的做人準則和處世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，在今天仍然可以啟迪和幫助學(xué)生對人生有深度的開悟，有利于學(xué)生思想德性，匡正人格心靈，提高精神境界。

5.文明是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然。歷史清晰昭示：文明的交流貫穿于人類歷史發(fā)展過程的始終，構(gòu)建了不同文明交往的樂章。因此，歷史教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到：文明交往所追求的目標是人與人之間的相處，是人與自然之間的平衡和諧，是民族之間、國家之間的平等互利，是對自己文明的自尊、欣賞和對異已文明的尊重、寬容及至欣賞，是抱著愛其所同，敬其所異的廣闊胸懷和對人類共同美好的理想的追求。

四、歷史課堂教學(xué)應(yīng)如何突出人文精神

1.課堂教學(xué)中要建立平等民主的關(guān)系。教師在課堂教學(xué)中，師生之間要建立一種平等、民主、親切、和諧的關(guān)系，以確保學(xué)生心情舒暢，思維敏捷，使各種智力和非智力的創(chuàng)造因素都處于最佳活動的狀態(tài)。

第6篇：人文精神的基本含義范文

這一命題實際包含兩個子命題:一是語文教學(xué)的根本特性不是工具性;二是語文教學(xué)的根本特性是人文教育性。前一個命題正是多年來語文教學(xué)爭論的一個結(jié)論，其基本理由是:工具性只是語文在社會運用上的屬性，并不是語文發(fā)生論上的屬性。在工具論的指導(dǎo)下，語文教學(xué)變成了一種遵循邏輯思維法則的理科教育程式，它把語文分解為字、詞、句、篇、語、修、邏、文這些抽象的東西，結(jié)果導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊的嚴重流失，這一點筆者木用贅述。第二個命題正是本文所要著重展開闡述的觀點。為求從根本上加以論證，筆者以主體性教育這一教育思想為邏輯起點來進行分析、討論。

一、主體性教育思想—語文承擔(dān)人文教育的理論前提

要弄清楚主體性教育，首先必須弄清楚什么是主體、主體性。主體是指從事著實踐活動和認識活動的人，客體是實踐活動和認識活動指向的對象。主體性就是主體的特性，即主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動地認識和改造的特性。主體性具有如下兩個方面的基本特征:一是自覺性，指人不同于動物的意識特性，即人把他同自己的關(guān)系、同他人的關(guān)系、同自然的關(guān)系變成主客體關(guān)系。二是自主性或能動性，它是人的活動特性，是指主體具有不依賴于外在力量，自由地支配自身的一切活動的意志和能力。因而可以說，主體性就是人之所以成為人的根本特性。

主體性從內(nèi)容上又可分為主體意識、主體能力、主體人格。主體意識是作為認識和實踐活動主體的人對于自身主體地位，、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體性的觀念表現(xiàn);主體能力是“主體能動地駕馭外部世界對其才能實際發(fā)展的推動作用的能力”，“主體人格”是指主體的情感、意志、靈感、信念等的因素。主體能力與主體人格是主體性的現(xiàn)實表現(xiàn)。實際上，具不具備主體意識也是主體人格的一個方面，因而本文為論述需要將前述“主體意識”、“主體人格”統(tǒng)稱為“主體人格”，以指稱主體的精神情感狀態(tài)。

前面我們談到人的本質(zhì)特征即人的主體性，而教育是對人的教育，教育學(xué)即人學(xué)，正是在這個意義上，一些教育理論家提出了主體性教育思想，認為“教育的最高目的是把人培養(yǎng)成社會歷史活動的主體”，“教育的根本在于培養(yǎng)和發(fā)揮人的主體性”，教育應(yīng)以“培育人的主體性為最高任務(wù)”，也就是要培養(yǎng)人的主體人格、主體能力。這便是主體性教育思想的基本含義。

主體性教育思想與我國歷來倡導(dǎo)的全面發(fā)展的教育方針以及素質(zhì)教育理論是一致的。教育理論家王策三曾這樣論述它們之間的關(guān)系:“之所以要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是要發(fā)展人的主體性。主體性，這是全面發(fā)展的人的根本特征。主體性，它集中了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)和個性特征，是身、心或德、智、體、美、勞諸方面都得到良好發(fā)展的綜合表現(xiàn)?！?/p>

“主體性強的人，就是在客體面前擁有主動權(quán)和思想的人?！奔热绱耍黧w性教育思想可以被看作教育活動最根本的指導(dǎo)思想。依此推導(dǎo)，主體性教育思想也應(yīng)該是語文教學(xué)的根本指導(dǎo)思想，語文教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)該以主體性教育思想為根本出發(fā)點，并結(jié)合學(xué)科特點和學(xué)科功能分工來加以確定。

二、語文承擔(dān)人文教育的現(xiàn)實要求—社會歷史發(fā)展需要進行人文教育

(一)社會進步需要喚醒、培養(yǎng)人的主體精神

科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用，特別是電子計算機的發(fā)明和日益廣泛的應(yīng)用，大大改變了人們的生產(chǎn)和生活面貌，使人類社會一下子從工具時代躍進到信息時代?？萍甲鳛樽罡挥懈锩缘纳a(chǎn)力創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供了日益眾多的方便和享受。但人們也逐漸認識到科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類造福的同時，也會給人類帶來禍患。如原子能可以用于來發(fā)電、醫(yī)療，也可以大規(guī)模地殺傷人類以致毀滅人類;克隆技術(shù)可以在醫(yī)學(xué)和生物遺傳工程上產(chǎn)生重大作用，但若用于復(fù)制人類，則將是人類的災(zāi)難;計算機有利于貯存、搜集、傳播信息，也可以被用來不良信息，或利用計算機犯罪。同時，科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，固然推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，但也產(chǎn)生了許多全球性的問題:全球氣候環(huán)境的急劇惡化、資源枯竭、生態(tài)失衡、物種消失、人口膨脹、貧富差距拉大、戰(zhàn)爭頻仍。這些問題日益引起人們的擔(dān)憂和不安。

同樣，經(jīng)濟發(fā)展也給人類文明帶來了一些負面影響。因為市場經(jīng)濟遵循利益原則，當(dāng)這種利益原則無限制地滲透到人類的意義世界時，就會造成道德失范，如拜金主義、利己主義、享樂主義盛行就是典型表現(xiàn)。這一點在中國市場經(jīng)濟發(fā)展階段，由于法制不健全，適應(yīng)市場經(jīng)濟的文化尚未建立，表現(xiàn)得更加突出，如假冒偽劣、坑蒙拐騙、販毒販黃、貪污賄賂屢禁不止，偷盜、搶劫、詐騙、走私等犯罪活動甚囂塵上，一些犯罪分子十分猖狂，他們?yōu)橹苡绣X，過上享樂生活，而瘋狂劫掠國家和他人財產(chǎn)，甚至視人命如草芥，濫施暴力，濫殺無辜，耳目所及不乏一些令人觸目驚心的良知泯滅、人性喪失的事實，少數(shù)人對生命的踐踏和漠視到了無以復(fù)加的地步。

以上事實表明，科技的進步在沒有正確的價值觀念引導(dǎo)下，會產(chǎn)生許多負面影響，甚至?xí)呦蛉祟惖膶α⒚妫瑥亩鴮?dǎo)致人在自然、社會和人自身面前的主體地位的危機，主體精神的淪喪;經(jīng)濟的發(fā)展也會帶來道德觀念的混亂，美好人性、人格受損，人在物質(zhì)欲望面前，無法從容應(yīng)對，把持自己，同樣會喪失人的主體性。因此，現(xiàn)代社會的發(fā)展迫切需要喚醒和培養(yǎng)人的主體精神、主體人格，使人成為人。

(二)培養(yǎng)主體人格必須依靠人文教育

首先應(yīng)弄清楚主體人格、主體精神屬于人文精神的重要方面，甚至是核心要素，為什么這樣說呢?這里有必要弄清楚人文精神的內(nèi)涵及其發(fā)展脈絡(luò)。在西方，人文精神是個發(fā)展的概念，不同的歷史階段都有不同的內(nèi)涵;在中國，傳統(tǒng)人文精神也十分豐富，儒家、道家或強調(diào)道德體驗與踐行，或崇尚自然、追求個性解放，其影響也十分深遠。有學(xué)者根據(jù)中西人文精神傳統(tǒng)，把人文精神的內(nèi)涵解釋為以下幾個方面:第一，強調(diào)人對萬事萬物的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視價值觀念，提高文化意識和人格修養(yǎng)。由此可見，人的主體精神可以看作人文精神的核心成分。

而人文精神的教育就是人文教育或說是人文精神的重要內(nèi)容甚至落腳點，因而對學(xué)生進行人文教育必然可以培養(yǎng)他們的主體精神、主體人格。

同時也應(yīng)看到，主體精神、主體人格的培養(yǎng)也只有或主要依靠人文教育。因為進行人文教育所依據(jù)的人文學(xué)科與回答“是什么”的客觀陳述(科學(xué))不同，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價值引導(dǎo)，“人文學(xué)科總要設(shè)立一種理想人格的目標和典范。人文學(xué)科引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康?、意義和價值，去追求人的完美化，人文學(xué)科所依據(jù)的理念不是工具理性，而是價值理性?！毕喾纯茖W(xué)技術(shù)可以提供強大的工具理性，卻不能滿足人們對于情感寄托、倫理要求和終極關(guān)懷等的需求，即無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。總之，人文學(xué)科、人文教育可以為社會提供一種正確的價值和意義體系，引導(dǎo)人類社會走向和諧，人類個體趨向完善。而自然科學(xué)卻做不到。

因此我們說，主體精神、主體人格的培養(yǎng)主要依靠人文教育。在各階段教育中應(yīng)當(dāng)加強人文教育，應(yīng)當(dāng)有學(xué)科承擔(dān)人文教育重任。

三、語文承擔(dān)人文教育的學(xué)科內(nèi)容依據(jù)和學(xué)科分工依據(jù)

(一)語文、語言的本質(zhì)是人文

各學(xué)科中語文在對學(xué)生實施人文教育方面具有獨特優(yōu)勢，語文的內(nèi)容—語言、言語本質(zhì)就是人文。對此，西方語言學(xué)家都有過深刻的分析。他們認為語言在本質(zhì)上并不是人與人之間相互交流的工具，而是人與存在相屬的領(lǐng)域，因而具有真正主體性的意義，即“只有語言才能使人成為作為人的生靈?！闭Z言的作用是普遍的，它包容一切，人類面對的世界是一個意義世界，世界對人而言是一個語言的世界。人生活在這個世界上，沒有任何東西是無法言說的。語言的界限也就是理解力的界限，語言作用的這種普遍性使人與人之間的對話具有無限的內(nèi)容。如果說語言是一種“工具”，那么沒有一種工具如此包容一切，甚至?xí)讶说娜坷硇砸舶萜渲小?/p>

在我國，語文教育界對語言本質(zhì)的認識也在不斷深人。早在1993年，特級教師韓軍就說:“語言本身不僅僅是一種工具，還是人本身，是人的一部分，它不是一種外在于人的客體，而是主體;不僅僅是‘器’、‘用’，還是‘道’、‘體’，它滿足主體情感，充滿人生體驗，因而人文精神是語言的基本屬性。”

(二)語文在學(xué)科布局中的功能定位

從前述我們對語文教育的分析，可以看出，語文應(yīng)當(dāng)而且可以進行人文教育。但并不能完全由此推導(dǎo)出語文的學(xué)科根本特性是人文教育性，如果對學(xué)科布局特別是語文在學(xué)科布局中的地位和作用沒有一個清晰的認識，那還是認識不到甚或否認這一點的。所以，對語文學(xué)科性質(zhì)的定位，還有必要考察語文在學(xué)科結(jié)構(gòu)中的地位和作用。

應(yīng)當(dāng)說學(xué)科性質(zhì)是人們依據(jù)學(xué)科內(nèi)容、學(xué)科目的而對學(xué)科功能的界定。語文課的內(nèi)容即語言、言語具有人文性，順理成章它具有人文教育功能。目前所要厘定的是人文教育是否應(yīng)成為語文的主要功能，或者說在目前各學(xué)科中人文教育是否主要由語文來承擔(dān)，從而使人文教育成為語文的主要功能。這必須從語文與相關(guān)學(xué)科(即同樣具有人文教育性的政治、歷史)的比較中作出回答。第一，政治學(xué)科主要承擔(dān)的不是人文教育功能。無論國內(nèi)還是國外，對學(xué)科的大致分類是自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科。社會科學(xué)主要包括政治、法律、經(jīng)濟、社會等學(xué)科領(lǐng)域，與自然科學(xué)一樣是回答“是什么”的客觀陳述;人文學(xué)科包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、神學(xué)等領(lǐng)域，它是回答“應(yīng)當(dāng)是什么”的價值引導(dǎo)。從目前所開設(shè)的政治學(xué)科的內(nèi)容來看，有哲學(xué)、政治、法律等基本知識，可見其中主要是社會科學(xué)內(nèi)容，作為人文學(xué)科的內(nèi)容只有哲學(xué)常識一項。因而，可以說政治學(xué)科主要承擔(dān)的是引導(dǎo)學(xué)生認識社會現(xiàn)象和規(guī)律的功能，而不是人文教育功能。

第二，語文和歷史承擔(dān)著人文教育的不同側(cè)面。雖然文史在內(nèi)容上相融相通，但對學(xué)生人文精神的形成所起作用之間，語文承擔(dān)著核心的方面，起更主要的作用。就人文內(nèi)容來說，可以分為人文知識、人文情感、人文態(tài)度、人文價值取向。故人文教育包括人文知識教育、人文情感體驗、人文態(tài)度辨析、人文價值取舍。歷史重在歷史事實的陳述、歷史演進的邏輯梳理、歷史規(guī)律的概括、總結(jié)，即重在事，即使涉及人，也只是評述人在某個歷史階段的地位和影響，故歷史重在人文知識教育。而語文重在人，重在面對某種具體的社會和歷史情境下人的情感、態(tài)度和價值取舍。歷史所傳授的人文知識對人文精神的形成可以起鋪墊作用，而語文教育所涉及的情感態(tài)度、價值觀，其實質(zhì)就是人文精神。當(dāng)然歷史也有態(tài)度和價值觀培養(yǎng)問題，但它范圍狹窄得多，它偏重社會歷史態(tài)度和社會歷史價值觀，如愛國主義、革命英雄主義、唯物史觀、科學(xué)世界觀以及民主、法治價值觀等等。另一方面，語文和歷史所采用的表述方式的不同使它們在對學(xué)生人文精神的形成方面所起的作用也有不同。歷史多運用抽象思維的方式，以理性的語言來表述社會歷史價值觀，而語文運用的卻是情感性語言，形象思維的語言，是具有強烈的主觀色彩和個性化的語言，而非大眾習(xí)用的“公共話語”或?qū)W術(shù)語言，它對學(xué)生特別是形象思維占主導(dǎo)，情感異?；钴S的學(xué)生來說，其影響比其他學(xué)科要更加強烈、深刻和持久，更有利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和成長。所以，在各階段教育中，人文教育的任務(wù)主要應(yīng)由語文來承擔(dān)。

當(dāng)然，我們說人文教育任務(wù)主要由語文承擔(dān)，不能因此否定歷史也主要承擔(dān)人文教育任務(wù)。所以也有必要以相應(yīng)的概念來區(qū)分歷史和語文進行人文教育的側(cè)面和重心的不同，而這不是本文所要解決的問題，故不引申。

四、結(jié)論:語文的根本特性是人文教育性

第7篇：人文精神的基本含義范文

一、首先要革新教育理念，樹立人文的教學(xué)理念

隨著教育的現(xiàn)代化發(fā)展，這樣的生活方式和教育教學(xué)，對人的全面發(fā)展的負面影響是顯而易見的。于是以人的全面發(fā)展為目的的人文教育理念越來越受關(guān)注了。人文教育受到了不同程度的重視，但只是量的變化，而沒有質(zhì)的改變。人們對人文教育的根本重要性，還幾無認識，只不過是將它理解為一種素質(zhì)教育，認為無非是加強學(xué)生的人文修養(yǎng)，補充一些人文知識，提升學(xué)生的審美品位和趣味而已。

現(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學(xué)科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文精神。美術(shù)作為人文學(xué)科的核心學(xué)科之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、道德、情感、尊嚴、個性、教養(yǎng)、智慧、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過美術(shù)教育教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、人文修養(yǎng)，是一項長期而艱巨的工作，是一個在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文精神的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學(xué)的改革主流之一。

二、投入情感，用心與學(xué)生交流，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

美術(shù)課堂上的情感教學(xué)的手法千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，即真誠。而真誠則源于高度的責(zé)任感和事業(yè)心，當(dāng)你對教學(xué)有執(zhí)著的追求，千變?nèi)f化的情感教育手法就會應(yīng)運而生。我們教師要適時地改變教育觀念，把主角的位置讓給學(xué)生，師生互動，從形式上拉近與學(xué)生的距離，營造輕松、愉快的教學(xué)氣氛，放松學(xué)生的心情。

在上“服裝設(shè)計”一課時，我先讓學(xué)生模仿模特走臺。而我們的學(xué)生既向往在眾人面前展現(xiàn)自己，但又因自信不足而不敢上臺表演。教師的首要任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生上臺表演的勇氣，敢于向懦弱的自我挑戰(zhàn)，其次才是訓(xùn)練基本動作。作為一個美術(shù)教師，我以前所學(xué)的知識是相當(dāng)有限的，我真誠地告訴學(xué)生，在教學(xué)之前，自己也一知半解，我愿意和同學(xué)們一起學(xué)習(xí)探討，從而打消學(xué)生的顧慮。我和學(xué)生一起觀看模特走臺的短片，一起分析其特點，給予適當(dāng)?shù)闹v解，甚至示范，并讓學(xué)生來評價。學(xué)生走臺過程中不強調(diào)模特的身高和體型，只要求挺胸收腹、肩膀舒展、視線平視前方，然后跟著音樂的節(jié)奏，走成直線就可以了。而能做到這些，一個充滿自信的形象基本塑造成功。

三、人文化的教學(xué)手段與審美化的教學(xué)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的體驗和發(fā)展人文素養(yǎng)

《美術(shù)課程標準》中明確指出：注重文化情境有兩個方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學(xué)生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會的人文和科學(xué)特征，兩者相互依存。為此，我在美術(shù)教學(xué)別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營造審美化的課堂，以美的形象、美的語言、美的作品、美的課件、美的教學(xué)手段來打動學(xué)生、感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛生活、熱愛學(xué)習(xí)的動力。

第8篇：人文精神的基本含義范文

[關(guān)鍵詞]人文素質(zhì) 文科研究生 途徑

[作者簡介]欒述文（1957- ），男，山東高密人，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院院長，教授，研究方向為應(yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué)法；陳效新（1974- ），男，山東青州人，中國石油大學(xué)（華東）文學(xué)院副院長，副教授，研究方向為應(yīng)用語言學(xué)、英語教學(xué)法。（山東 青島 266555）

[課題項目]本文系2010年山東省研究生教育創(chuàng)新項目“文科研究生培養(yǎng)中人文素質(zhì)拓展性強化研究”的階段性研究成果。（項目編號：SDYY10023）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）23-0061-02

當(dāng)今，國際上的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，更是人才素質(zhì)的競爭。21世紀的中國要在國際競爭中實現(xiàn)國家與民族的偉大復(fù)興，不僅需要經(jīng)濟發(fā)展、科技進步，更不能忽視的是文化的傳承與創(chuàng)新。一直倡導(dǎo)加強高校文化素質(zhì)教育的楊叔子院士認為，教育是“以人為本”“以育為法”的“育人”，而非“以器為本”“以制為法”的“制器”。教育家顧明遠也認為大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還應(yīng)該有較高的文化素養(yǎng)，也就是有較高的人文精神。英國的大學(xué)重視博雅教育，他們認為，大學(xué)的職責(zé)是實施博雅教育而非專業(yè)訓(xùn)練，大學(xué)生的教養(yǎng)比高深的學(xué)識更重要，這本身就是一種人文主義理想。因此，擔(dān)負著培養(yǎng)國家高素質(zhì)人才使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識和技能，更要注重其素質(zhì)的提升。目前，我國在進一步推進人才素質(zhì)培養(yǎng)中，遇到的最大障礙就是如何真正提升學(xué)生的人文素質(zhì)，而文科研究生被認為具有較高的人文素質(zhì)而被忽視。要解決這一問題，首先需要厘清人文素質(zhì)的基本內(nèi)涵。

一、人文素質(zhì)的基本含義

“人文”在中國傳統(tǒng)文化中具有極為久遠的歷史淵源。從最初與“天文”相對應(yīng)的一個概念，同存于“天人感應(yīng)”學(xué)說的表述中。而西方文化中的“人文”一詞則源于對“人性”“教養(yǎng)”的概括。隨著自然科學(xué)和社會科學(xué)的迅猛發(fā)展，特別是人類文明進入20世紀后，“人文”一詞則常用于表述與自然科學(xué)相對應(yīng)的文史哲等非實證研究的學(xué)科。而“素質(zhì)”一詞則被歸納總結(jié)為“由訓(xùn)練和實踐而獲得的能力和技巧”?？梢?，人文素質(zhì)應(yīng)當(dāng)是以“人”為主體的，在學(xué)習(xí)、實踐中不斷反思與揚棄的自我完善、自我提升的能力和技巧。因此，人文素質(zhì)的基本內(nèi)涵中應(yīng)有以下三層含義：

1.人文知識――人文素質(zhì)的知識基礎(chǔ)。人文知識強調(diào)“文”，是與自然知識相對應(yīng)的一種知識類型。盡管其外延非常廣泛，但究其實質(zhì)仍然是人類知識總體中的一部分。主要體現(xiàn)在它是以語言、文字、符號、圖形對抽象的人文世界的反映、描述和感受。這其中包括哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)、藝術(shù)等知識。所謂通古博今無不是對“大家”“大師”所掌握的人文知識廣博的贊嘆。可見，人文知識是培養(yǎng)、提升人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。

2.人文行為――人文素質(zhì)的外在表現(xiàn)。一個人通過對人文知識的學(xué)習(xí)和積累，形成健康、文明的行為習(xí)慣，這種高雅的內(nèi)在價值追求和精神品格體現(xiàn)于外在的行為就是人文行為。人文知識的內(nèi)化即是人文精神，而人文精神的外化便是人文行為。當(dāng)然，在良好的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境中，人們也可以在尚未形精神時，僅出于模仿、規(guī)范而做出外在的人文行為。因而，是否具有人文行為并不能完全成為人文素質(zhì)的衡量標志。

3.人文精神――人文素質(zhì)的核心價值。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的尊重、維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。國內(nèi)著名高等教育專家潘懋元曾說：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并在外表現(xiàn)為行為習(xí)慣，才能形成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)?！庇纱丝梢?，人文精神是個人修身養(yǎng)性的最高境界，是人文素養(yǎng)的核心價值。

二、提升文科研究生人文素質(zhì)的意義

在人文素質(zhì)弱化的當(dāng)前，高校學(xué)生的人文素質(zhì)狀況已經(jīng)引起國家、社會及高校的關(guān)注和重視。無論是高等教育理論界還是教育培養(yǎng)機構(gòu)都在積極探索，通過教育理念、教育模式、課程設(shè)置以及教育方法等的一系列改革，來積極推行人文素質(zhì)教育。但在一系列的改革和嘗試中，容易忽略兩個問題：一是文科學(xué)生在人文素質(zhì)方面并不必然優(yōu)于理工科學(xué)生；二是學(xué)歷層次與人文素質(zhì)并不必然成正比。

1.文科學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀。綜觀人文素質(zhì)教育的研究文章，不乏針對理工科學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究，但鮮有針對文科學(xué)生的。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀主要是因為，長期以來人們對于人文素質(zhì)與人文知識的關(guān)系并沒有厘清，大部分人會認為人文知識與人文素質(zhì)關(guān)系密切，并且想當(dāng)然地認為文科學(xué)生的人文素質(zhì)要優(yōu)于理工科學(xué)生，然而事實并非如此。我們并不否認人文知識是人文素質(zhì)必不可少的重要基礎(chǔ)，但是我們更應(yīng)當(dāng)承認，人文知識并不等于人文素質(zhì)。前文中分析了人文素質(zhì)的三層內(nèi)涵，從其中可以得出這樣一個結(jié)論：只有人文知識內(nèi)化成個體的認知，并由此形成獨立個體的人生觀、世界觀和價值觀，才能形素質(zhì)。人文知識是前人的總結(jié)，是一種靜態(tài)的成果，是可以習(xí)得和掌握的。文科學(xué)生因為其所學(xué)專業(yè)特點，在人文知識的掌握上確實可能會明顯優(yōu)于理工科學(xué)生，但是，僅有人文知識的積累，并不能推導(dǎo)出善行，因為約束或規(guī)制而為的善行也未必是內(nèi)化的善良。學(xué)習(xí)很多道理，能背誦很多經(jīng)典美文的人，并不一定能成為道德高尚的人；一個人在理智上能夠判斷是非對錯，并不一定等于他愿意選擇正確的、有利于他人的行為；一個人在其所專注的人文知識學(xué)術(shù)領(lǐng)域有重要的建樹，并不必然是道德楷模。在社會生活中，指導(dǎo)人們行為選擇的往往不是其所擁有的人文知識，真正的人性之美恰恰是人們行為選擇背后所體現(xiàn)的、內(nèi)化于我們內(nèi)心的人文精神。依照同世界一流大學(xué)接軌的指導(dǎo)思想，目前我國高校也開始重視人文課程的比例，完善人文類課程教育體系。但我們還應(yīng)當(dāng)認識到，成功的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，并不是增設(shè)人文類課程的必然結(jié)果。西方高等教育中提升人文素質(zhì)的成功之處在于：以素質(zhì)教育為核心，以自由開課、選課制為規(guī)范保障，以社會熱點問題和人生基本問題為主題，以本土文化為基礎(chǔ)，以國際化的開放視野為拓展的、完善的綜合教育體系和模式。

2.研究生的人文素質(zhì)并不必然具有優(yōu)越性。研究生教育是學(xué)生本科畢業(yè)之后繼續(xù)進行深造和學(xué)習(xí)的一種教育形式，筆者著力探討的是文科研究生人文素養(yǎng)提升的問題。我國高等教育明確研究生的培養(yǎng)目標是：德、智、體全面發(fā)展，在本門學(xué)科內(nèi)掌握堅實的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專門知識；掌握一門外國語；具有從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或獨立擔(dān)負專門技術(shù)工作的能力。由此可見，作為本專業(yè)領(lǐng)域的高層次人才，研究生所應(yīng)具備的知識和能力并不能僅僅滿足于專業(yè)知識的總量積累，更應(yīng)當(dāng)注重人文知識的學(xué)習(xí)、人文方法的運用、人文素質(zhì)的培養(yǎng)以及人文精神的升華。長期以來，研究生教育作為教育結(jié)構(gòu)中的最高層次，一直被認為是培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的重要環(huán)節(jié)，而這種培養(yǎng)往往因“?！睆U“全”，因“深”廢“博”。無論是學(xué)校的教育、培養(yǎng)，還是學(xué)生的自學(xué)、深造，注重的是專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，而忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。即使是文科研究生，也不同程度地存在著人文素質(zhì)欠缺的問題，諸如語言文學(xué)基礎(chǔ)薄弱、藝術(shù)修養(yǎng)不足、文明禮儀欠缺等。人文素質(zhì)的欠缺必然會導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：在學(xué)習(xí)上不可避免地受到功利主義的影響，在學(xué)術(shù)研究中存在急功近利的心理。目前，文科研究生普遍表現(xiàn)出人文知識欠缺，學(xué)習(xí)上重技能而輕文化，研究中缺乏進行細致的實證研究的耐心和恒心，人文素質(zhì)的欠缺已嚴重影響到文科研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

三、文科研究生公共英語教學(xué)中人文素質(zhì)的提升途徑

眾多關(guān)注和探討提升人文素質(zhì)的文章，對于如何培養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素質(zhì)，多是宏觀、抽象的建議。在這些研究成果的基礎(chǔ)上，筆者從研究生公共英語教學(xué)的角度，具體分析提升文科研究生人文素質(zhì)的方法和途徑。

1.更新教育理念。以培育和提升人文素質(zhì)為目標的素質(zhì)教育能否取得實際效果，關(guān)鍵在于是否有全新的教育理念指導(dǎo)教育教學(xué)工作。提升文科研究生人文素質(zhì)，高校要在人才培養(yǎng)目標中融入人文精神，并真正指導(dǎo)具體教學(xué)工作。變教書為育人，將培育、提升人文素質(zhì)融入日常教學(xué)輔導(dǎo)中。真正做到“以人為本”開展教學(xué)工作，啟發(fā)學(xué)生獨立思考的意識、能力，進而成為一種習(xí)慣，并將促進學(xué)生全面發(fā)展貫穿于教學(xué)工作的始終。語言是文化的載體，但不能僅僅將英語作為一種語言來教授，而應(yīng)當(dāng)將語言背后的文化及其精神呈現(xiàn)給學(xué)生。任何一種語言都不是一種簡單的符號，而是植根于現(xiàn)實的文化，并體現(xiàn)了一種文化的傳承。語言在文化中承擔(dān)著重要的任務(wù)，它體現(xiàn)并傳承社會習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)以及民主精神。語言與文化的密不可分決定了研究生英語教學(xué)絕不能僅僅為了語言而教語言，只有重視文化的教授，才可能將其中蘊涵的人文精神展示給學(xué)生，并激發(fā)學(xué)生思考，才可能被學(xué)生吸收和內(nèi)化。

2.改進教學(xué)方法。研究生公共英語教學(xué)的受眾，是受過大學(xué)教育的研究生，其英語學(xué)習(xí)已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更加注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。語言知識是語言能力的基礎(chǔ)，但是語言知識不能轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言能力，需要在教學(xué)中有所側(cè)重，進行相應(yīng)的訓(xùn)練和指導(dǎo)。針對文科研究生的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生在社會活動中充分運用語言知識和技能，與他人溝通、交流，注重培養(yǎng)學(xué)生能夠通過寫作、會話、演講、辯論等口頭或書面方式準確表達思想和感受。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以鼓勵、引導(dǎo)、啟發(fā)為主，應(yīng)當(dāng)以能力的提升、思維的鍛煉、人文精神的培養(yǎng)為主要教學(xué)任務(wù)和目標。如可以將傳統(tǒng)的句型訓(xùn)練、語言點串講、課文內(nèi)容提問轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂討論、情景對話、拓展訓(xùn)練等，注重學(xué)生聽、說、讀、寫、譯綜合能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)以語言教學(xué)的基本規(guī)律為基礎(chǔ)，以能力、素質(zhì)培養(yǎng)為主導(dǎo)，根據(jù)學(xué)生英語水平和職業(yè)需求，靈活運用多種方式提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力；以啟發(fā)、引導(dǎo)等方式激發(fā)學(xué)生體會、思考語言知識背后的人文精神，并將這種人文精神內(nèi)化為學(xué)生的自身修養(yǎng)。

3.挖掘教學(xué)材料的人文內(nèi)容。研究生公共英語教學(xué)所使用的教學(xué)材料多是流傳廣泛的經(jīng)典作品，或感悟人生或體現(xiàn)人與自然的和諧之美，行文極富人文精神，內(nèi)涵豐富、文體多樣、語言優(yōu)美、膾炙人口。因而，教師不能僅僅滿足于教授知識，而應(yīng)當(dāng)認真研究教材，充分發(fā)掘內(nèi)容中的道德、倫理內(nèi)容。在教授過程中，不僅突出教材的語言魅力，還應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)材料中的文化知識、歷史背景、名人典故、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，對文章中蘊涵的人生哲理、人生意義的詞匯、短語及句子進行重點講解，引導(dǎo)學(xué)生思考，將人文精神和科學(xué)精神貫穿于研究生公共英語教學(xué)的始終。還可以結(jié)合文章的語境、時代背景設(shè)計話題，組織學(xué)生討論、分析，力求讓學(xué)生在接受語言知識的同時，也接受人文精神的感染，使學(xué)生在人文知識、傳統(tǒng)文化的教育、熏陶、感染等潛移默化的影響中，深刻體會并內(nèi)化人文精神，提升人文素質(zhì)。

4.豐富第二課堂活動。第二課堂是課堂教學(xué)的有益補充，也是進行素質(zhì)教育的重要途徑，歷來被本科教學(xué)所重視。在研究生公共英語教學(xué)中也可以借鑒，以推進研究生素質(zhì)教育的進一步深化，真正提升研究生的人文素質(zhì)。在研究生英語教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生語言應(yīng)用能力。而在這種應(yīng)用能力的培養(yǎng)中，也要蘊涵人文素質(zhì)教育。一方面，教師可以結(jié)合學(xué)生的實際能力，為學(xué)生推薦一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的材料供學(xué)生閱讀，也可以有選擇地指導(dǎo)學(xué)生觀看影片、電視節(jié)目，收聽廣播，利用廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體，在充分調(diào)動學(xué)生視聽感官的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生從不同角度去了解語言及其背后的文化，既領(lǐng)略了異域風(fēng)土人情，體會了英語學(xué)習(xí)的樂趣，又提高了自己的語言運用技能，在增強學(xué)生自信心的同時提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。另一方面，通過組織演講、辯論、社會實踐等活動，引導(dǎo)學(xué)生運用人文知識，鼓勵人文行為，力圖將人文行為內(nèi)化為學(xué)生自身的習(xí)慣行為選擇，從而將人文知識內(nèi)煉精神。

研究生教育不同于普通本科教育，必須以造就高素質(zhì)人才為教育目標。高素質(zhì)人才不僅要有現(xiàn)代知識，還需要具有競爭意識、合作意識及參與意識，不僅要有求實、創(chuàng)新的科學(xué)精神，還需要具有民主、平等的人文精神。而從人才培養(yǎng)的經(jīng)驗來看，人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)都是高素質(zhì)人才不可或缺的。由此可見，文科研究生要想在本專業(yè)領(lǐng)域有建樹，不僅要具有精湛的專業(yè)知識，還必須具有高層次的人文素質(zhì)。而人文素質(zhì)的提升是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，包括公共英語教學(xué)在內(nèi)的研究生教學(xué)都應(yīng)當(dāng)以此為目標而進行改革。

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第9篇：人文精神的基本含義范文

關(guān)鍵詞：高中語文 人文教育 人文精神

人文教育是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理性人格塑造及個人與社會價值實現(xiàn)的教育。人文教育的實質(zhì)是人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神。語文學(xué)科作為文化延續(xù)的重要載體，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生基本文學(xué)素養(yǎng)，豐富學(xué)生精神世界的重要作用。高中階段是學(xué)生獨立意識形成的關(guān)鍵時期，同時也是個人修養(yǎng)外在表現(xiàn)的初期階段，因此，重視高中階段的人文精神培養(yǎng)，是對學(xué)生精神生活的引導(dǎo)與強化，從語文學(xué)科入手，結(jié)合課程本身的文化底蘊來實施人文教育，可以從日常的教學(xué)中潛移默化地向?qū)W生傳遞人文理念，從而提高學(xué)生的人文品格。

一、高中語文教學(xué)中常見的人文教育缺失現(xiàn)象

1.課文內(nèi)容講解脫離了人文整體。語文作為各階段教育的基礎(chǔ)學(xué)科之一，其蘊含的深刻意義不言而喻。語文是人文學(xué)科的代表，通過文學(xué)的方式，記錄了各個不同時期的思想內(nèi)容，將時代與生活領(lǐng)悟通過文字敘述，鮮活地再現(xiàn)在人們面前，增強了人文文化的現(xiàn)實感。然而，通常的語文教學(xué)往往將大部分注意力集中在語法分析，將語文課視作是文字能力培養(yǎng)的工具學(xué)科，通過對語句成分的拆分來進行結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)，很大程度上破壞了人文文化的整體性。從最基本的構(gòu)句結(jié)構(gòu)入手，將字、詞、段落等按照句子成分肢解得四分五裂，情景美、精神美被剝離，抹殺了語文學(xué)科的人文內(nèi)涵，更多的被視為是考試的工具。

2.人文教育載體被曲解。很多人將人文教育簡單地與思想政治教育等同起來，錯誤地認為人文教育是思想政治課程的內(nèi)容，從而將道德理念、政治因素歸為人文教育內(nèi)容。實則不然，真正的人文教育是學(xué)生情感感悟的結(jié)果，是結(jié)合生活實際、文化背景對人文精神的理解。因此，在文化領(lǐng)域起到重要傳承作用的語文學(xué)科，是眾多學(xué)科中與人文內(nèi)容最為相近的形式，作為真正的人文精神載體，語文學(xué)科等待著被重新發(fā)現(xiàn)其真正的價值，并得到有效的利用，實現(xiàn)其傳承文化、情感培養(yǎng)的重要作用。

3.應(yīng)試教育評價影響了人文教育的開展?，F(xiàn)有的教育評價依然以分數(shù)的高低來衡量，過分地突出了考試的重要性，弱化了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，更多高中生萌發(fā)的生存思考與人文感悟被過早地抹殺了。應(yīng)試教育體制下造成的精神領(lǐng)域教學(xué)手段缺失，極大程度上阻礙了人文教育的開展，過分注重升學(xué)率的提高卻忽視對學(xué)生人性塑造的教育工作，即便是培養(yǎng)了高分的畢業(yè)生，但當(dāng)學(xué)生走向社會，獨立面對人生時就會顯示出素質(zhì)教育發(fā)展的不平衡，從而對學(xué)生的未來造成一定的影響。

二、人文教育在語文教學(xué)中的方法和途徑

1.通過語文課本進行人文教育。高中語文課本是經(jīng)過眾多語言學(xué)界的專家學(xué)者共同商討和審定的，不僅知識內(nèi)容范圍廣泛，而且思想和立意創(chuàng)新度高。與初中的語文教材相比，高中語文不但繼續(xù)要求學(xué)生提高聽說讀寫的基礎(chǔ)能力，更多強調(diào)學(xué)生把握文章中心思想以及領(lǐng)悟和探索文學(xué)作品的人文精神。語文課程教學(xué)也是一個開展人文教育的良好陣地。教師可以通過詩詞歌賦散文篇章的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他們閱讀理解，把握中心思想。最后，教師結(jié)合學(xué)生的討論結(jié)果進行引申和總結(jié)，實現(xiàn)教材與人文教育的契合。

2.借助語文教師培養(yǎng)人文教育。語文教師在高中語文的人文教育中起著關(guān)鍵的作用，教師本身的個人人文因素對學(xué)生人文教育的傳遞有著不可取代的潛移默化的作用。如果教師擁有高尚的道德情懷，善良寬宏的心態(tài)和真誠的為人處事方式，加上平等待人的教學(xué)方法，在教師日常的教學(xué)過程中，學(xué)生自然就能真切感受到，這種潛在性的對學(xué)生人文教育的傳遞大于日常的說教。因此教師應(yīng)該主動探求教學(xué)方式，改變被動式的“一言堂”習(xí)慣，加強在教學(xué)過程中與學(xué)生的頻繁互動，一方面擴散人文精神的傳播范圍，另一方面，積極互動能使教師準確掌握和察覺學(xué)生的自身學(xué)習(xí)情況，從而調(diào)整教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

3. 靈活運用多種形式培養(yǎng)人文教育。語文教學(xué)的人文教育需要多種形式的結(jié)合才能達到最佳的培養(yǎng)效果。多媒體教學(xué)就是當(dāng)前我國素質(zhì)教育中使用最廣泛的一種教育手段，這種教學(xué)能夠結(jié)合音頻、視頻、圖形和文字綜合表現(xiàn)，語文教學(xué)可以準確把握這種技術(shù)并實際運用到教育教學(xué)中，就能促使人文教育的培養(yǎng)取得更好的效果。語文教師還可以運用相關(guān)的影視資料與課堂文章的學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過多媒體的技術(shù)手段在課堂上表現(xiàn)給學(xué)生觀看，調(diào)動學(xué)生的感官和感知，引導(dǎo)他們積極思考，發(fā)揮文化傳播的作用。