關于植物的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

關鍵詞：用戶需求 知識服務 服務模式

高校圖書館的服務從文獻為中心到用戶為中心，從注重管理到重視服務，從一般的文獻服務到信息服務，經(jīng)歷了漫長的歷程。在知識經(jīng)濟社會的今天，從信息服務向知識服務發(fā)展，也是歷史發(fā)展的必然。

一、現(xiàn)代高校圖書館的用戶需求

高校圖書館建立以來，用戶需求始終是高校圖書館的存在基礎和發(fā)展動力。知識經(jīng)濟的今天，讀者的知識結構和需求發(fā)生了巨大的變化，從以文獻借閱為主轉向多種形式的信息需求并存，用戶的需求呈現(xiàn)出明顯的特點。

（一）高校學生自主學習和教師教學知識信息需求的多樣化和個性化

每個用戶都兼有個體、組織、社會這三方面特征，以此造成用戶對知識和信息的需求內(nèi)容和需求方式就有所不同。例如，人文學科研究人員較重視文獻信息；自然科學研究人員需要理論性較強的原始資料和最新研究成果；學生的信息需求多由他們的學習任務決定，需要與所學專業(yè)相符合的信息。同時，不同因素的影響使同一用戶還會產(chǎn)生新的知識信息需求，這就造成知識需求的多樣性和個性化。

（二）用戶知識信息需求的數(shù)字化與網(wǎng)絡化

面對知識密集型行業(yè)的增長和社會職業(yè)活動的知識化，各類用戶的知識信息需求量倍增，愈來愈多的專業(yè)用戶已經(jīng)成為計算機信息網(wǎng)絡服務的利用者。用戶的信息結構向數(shù)字化與網(wǎng)絡化方向發(fā)展已為不可逆轉的潮流。

（三）知識需求的專業(yè)化和綜合化

用戶在知識創(chuàng)新的過程中，伴隨著研究的深入，對相關專業(yè)知識的需求也越來越多，形成了專業(yè)化的知識需求。許多研究人員在充分掌握專業(yè)知識的同時，必須更多地了解相關學科、綜合性學科的知識。這就形成了信息需求的深度專業(yè)化和綜合化。

（四）用戶知識需求的集成化與高效化

專業(yè)用戶對知識信息的利用深度隨著科學技術進步及其對社會發(fā)展推動作用的增長不斷加深，高校圖書館的大多專業(yè)用戶則要求通過知識信息資源共享將分散在本領域及相關領域的專門知識信息加以集中組織，進行文獻信息知識的二次開發(fā)，或進行進一步的知識重組，從中提煉出對用戶的學習、研究、開發(fā)與管理創(chuàng)新形成至關重要的針對性知識信息供其使用。

二、高校圖書館知識服務主要內(nèi)容

（一）構建自主學習環(huán)境

高校圖書館創(chuàng)建和積累了豐富的知識資源供學生們利用，也為構建良好的自主學習環(huán)境創(chuàng)造了有利條件。構建自主學習環(huán)境是當今高校圖書館服務教育的一個重要方面。主要包括：①構建動態(tài)學習環(huán)境。主要提供動態(tài)的學習資源庫、動態(tài)的自主學習平臺、動態(tài)的學習服務等。②構建學習資源庫。主要包括：學習基本資源、學習輔導資源等。③自主學習平臺。將分布的知識資源與分散的服務按照資源管理的規(guī)則和自主學習的特點融合成一個整體，實現(xiàn)跨越時空、無縫連結的一站式資源與服務的整合環(huán)境。

（二）知識專題庫服務

知識專題庫是高校圖書館最基本的數(shù)據(jù)庫。主要包括兩方面的內(nèi)容：信息資源庫和知識庫。①信息資源庫。包括高校圖書館的館藏資源庫、各種信息檢索系統(tǒng)以及網(wǎng)絡資源等等。②知識庫。知識庫中的知識包括知識服務提供者在幫助知識服務用來解決問題的過程中被捕獲的顯性知識，也包括他們運用自身的隱性知識、利用從信息資源庫中獲取的顯性知識所形成的，能夠解決用戶特定問題的新的知識產(chǎn)品。

（三）用戶教育

在網(wǎng)絡環(huán)境下，用戶需求已從文獻需求轉向知識需求，不僅需要概貌性、敘述性的情報信息，更需要專指性很強的信息?，F(xiàn)代高校圖書館用戶教育的內(nèi)容主要是用戶信息素質的教育培訓。主要包括兩方面：一是教育培訓網(wǎng)絡信息用戶能正確的表述信息需求；二是教育培訓網(wǎng)絡信息用戶對網(wǎng)絡信息資源的了解、分析、判斷及評估能力。

三、高校圖書館知識服務的主要措施

（一）開展知識信息社會化服務

信息社會化服務是社會的需求，也是高校圖書館自身發(fā)展的需要。高校圖書館必須及時調(diào)整辦館理念和運行機制，改變過去那種傳統(tǒng)、封閉、內(nèi)向型服務模式，把服務逐步延伸到社會，使之向開放型、外向型發(fā)展，實現(xiàn)從單一型到服務經(jīng)營型模式的轉變。

（二）優(yōu)化機構人員配置，加快高校圖書館知識信息服務社會化步伐

①成立專門的信息服務機構，構建一支穩(wěn)定的隊伍，為政府、企業(yè)、科研機構提供調(diào)研、收集、整理、分析、決策信息為一體的一站式服務，把服務的內(nèi)容擴展到定題跟蹤服務、專家導讀服務、知識服務等深層次服務。②提高專業(yè)館員素質，從博而泛向博而專的知識結構轉變，按不同用戶需求提供專業(yè)化知識服務，為有效開展知識服務儲備能量。③調(diào)整文獻資源配置，建設信息服務社會化平臺。④共建共享，有償服務。高校圖書館在信息服務社會化過程中理應將自己置身于市場環(huán)境中，按照市場機制經(jīng)營信息服務。高校圖書館需要通過有償服務消化服務過程中產(chǎn)生的一系列成本；同時，大部分企事業(yè)單位在市場化過程中大量壓縮經(jīng)費無法購置所需要的信息資源，但完全可以承受高校圖書館有償?shù)男畔①Y源服務，這就形成了供需鏈條，為搭建雙方共建共享和有嘗服務提供了平臺，使社會服務進入良性循環(huán)狀態(tài)。

參考文獻：

[1] 徐麗曉.面向知識創(chuàng)新的高校圖書館知識服務體系構建研究[J]. 情報理論與實踐，2010（1）

[2] 徐憬，郭晶. 高校圖書館學科化知識服務模式探究[J]. 圖書情報工作，2010（9）

[3] 劉金玲. 基于知識管理的現(xiàn)代圖書館文獻資源一體化服務模式探析.圖書館論壇，2010（2）

第2篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

現(xiàn)代學徒制是深化產(chǎn)教融合、校企合作的有效途徑，推行現(xiàn)代學徒制是高職院校酒店管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的主導方向，《教育部關于開展現(xiàn)代學徒制試點工作的意見》指出“校企共建師資隊伍是現(xiàn)代學徒制試點工作的重要任務，現(xiàn)代學徒制的教學任務必須由學校教師和企業(yè)師傅共同承擔，形成雙導師制。”現(xiàn)代學徒制教學對象、教學地點、教學內(nèi)容、教學模式的改變對高職酒店管理專業(yè)師資隊伍的建設提出了新的要求，然而目前國內(nèi)各高職院校師資隊伍的建設存在諸多問題，師資隊伍的建設正成為阻礙現(xiàn)代學徒制有效推行的一大難點。

一、現(xiàn)代學徒制中“雙導師”的內(nèi)涵

現(xiàn)代學徒制是通過學校、企業(yè)的深度合作，教師、師傅的聯(lián)合傳授，將傳統(tǒng)學徒制與現(xiàn)代職業(yè)教育相融合，真正實現(xiàn)工學結合、校企合作的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)代學徒制中的“雙導師”是指由學校專職教師和作為兼職教師的企業(yè)師傅組成的教學團隊。在現(xiàn)代學徒制中，學校與企業(yè)通過簽署聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，建立校企雙元育人的機制，共同招生招工，學生具有學徒和學生雙重身份，在真實的工作情境上學習，學和做同時進行，邊教邊做，邊做邊學，校企雙方各司其職、各負其責、各專所長、分工合作，職業(yè)院校的教師教授學生理論知識與基本技能，而職業(yè)崗位的實習操作知識與技能則由企業(yè)師傅進行傳、幫、帶?，F(xiàn)代學徒制要求將職業(yè)意識和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，這就要求教師與師傅應充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，通過“共培互聘”的方式，使雙方能相互取長補短。因此，職業(yè)院校教師與企業(yè)師傅“雙導師”的分工與合作是現(xiàn)代學徒制有效推廣的基本保障。

二、高職酒店專業(yè)師資隊伍建設的現(xiàn)狀

在現(xiàn)代學徒制框架下，高職酒店專業(yè)“雙導師”教學團隊主要由學校酒店專業(yè)的骨干教師和酒店一線工作的主管和經(jīng)理（師傅）組成，學校的“教學導師”承擔學生系統(tǒng)的專業(yè)學習和技能訓練，并跟蹤學生在企業(yè)的培訓、學徒、頂崗實習的表現(xiàn)，學徒師傅負責學徒在企業(yè)的培訓和工作指導。然而，縱觀各高職院校酒店專業(yè)師資隊伍建設的現(xiàn)狀，卻與現(xiàn)代學徒制的要求相去甚遠，具體來說，存在以下幾個方面的問題。

（一）“雙師型”專職教師數(shù)量不夠、質量不高

“雙師型”教師要求專業(yè)教師具有理論水平的同時，也具有很強的實際動手能力，以及一定的相關行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗。從目前高職酒店管理專業(yè)教師隊伍的現(xiàn)狀來看，年長的教師職稱較高，但多數(shù)是在酒店專業(yè)建立之初從其他專業(yè)轉過來，年輕的教師則主要來源于高校畢業(yè)生，這些教師從理論學習到直接過渡到理論教學，缺乏酒店行業(yè)實際工作經(jīng)驗，自身的酒店從業(yè)人員職業(yè)素養(yǎng)、實踐能力也極為欠缺，雖然隨著近年來高職院校日益對“雙師型”教師的重視，從數(shù)量上看酒店專業(yè)的教師普遍擁有“雙證書”，但多數(shù)并未具備與證書相匹配的實際動手能力，加上高職院校一直倡導的教師赴企業(yè)頂崗實踐等制度并未落到實處，缺乏對專業(yè)教師實踐能力的培養(yǎng)，因此，現(xiàn)實中實踐教師的質量上卻嚴重不足，即實踐教師的結構性缺失。

（二）兼職教師聘用無序化，人員結構不穩(wěn)定

雖然現(xiàn)代學徒制在高職酒店專業(yè)中并未完全鋪開，尚未組建真正意義上“雙導師”教師團隊，但專兼結合一直以來是高職師資建設的基本方向，建設高水平的專兼職教師隊伍也是高職院校人才評估工作的一項重要指標，目前高職院校普遍采取“請進來”的方式聘請兼職教師擔任特定課程的教學任務，兼職教師主要來源于行業(yè)、企業(yè)、事業(yè)單位在職或退休的專業(yè)技術人員或高技能人才，也有部分來自高校的在校碩士或博士，在聘任過程中片面追求兼職教師的數(shù)量和課程任務的落實，對于兼職教師的學歷結構、專業(yè)方向、年齡層次、團體性和梯度性缺乏整體規(guī)劃，學校對兼職教師管理松散，缺乏有效的培訓、激勵和考核機制，大多兼職教師都是臨時聘任，普遍缺乏歸屬感和個人成就感，加上兼職教師薪酬偏低，企業(yè)具有高級職稱的技術人員對高職院校兼職教師一職缺乏興趣，來自企業(yè)的兼職教師人數(shù)較少，造成兼職教師師資水平良莠不齊，人員結構不穩(wěn)定，教學質量無保證。

（三）專兼結合脫節(jié)，缺乏有效的溝通

現(xiàn)代學徒制要求職業(yè)學院的專職教師與酒店的師傅密切配合，分工合作，共同參與學生的培養(yǎng)過程，雖然一直以來高職院校師資隊伍建設的目標是建設一支由專任教師、行業(yè)企業(yè)專家、技能人員等組成的專兼結合的“雙師型”教師隊伍，然而目前的高職院校專兼結合的教師團隊中，兼職教師盡管在數(shù)量和比例上達到了相關要求，但兼職教師的聘任往往片面追求數(shù)量上的達標，對兼職教師的聘任和管理卻較為隨意，大多數(shù)兼職教師上課只是為了完成教學任務，基本上都是上完課就走，與學生、其他專業(yè)教師缺乏溝通，較少或完全不參與其它教學活動和專業(yè)建設工作，學校也沒有建立相應的制度和平臺供兼職教師參與專業(yè)建設、學校建設和教學改革，專職教師與兼職教師幾乎沒有交集，無法就學生的培養(yǎng)進行溝通，更別提相互學習和提高了。

三、現(xiàn)代學徒制“雙導師”隊伍建設的困境

（一）校企用人觀念落后，教師認識不到位

校企用人觀念落后嚴重阻礙了的師資隊伍建設，一是各高職院校的師資隊伍建設過程中普遍存在重理論輕實踐、重專職輕兼職、重聘用輕建設等落后的思想觀念，將“雙師型”教師等同于“雙證書”教師，未能將專職教師的實踐教學能力和專業(yè)素養(yǎng)列入考核指標和培訓體系，對兼職教師重視不夠，缺乏人文關懷和長遠規(guī)劃；二是酒店的用人觀念落后，對參加頂崗實踐的專職教師不愿意花精力去培養(yǎng)，擔心其影響服務質量和工作效率，酒店企業(yè)內(nèi)部的培訓工作主要由中層管理人員擔任，缺乏專門的培訓師資，不重視崗位師傅隊伍的建設，學生頂崗實習的崗位師傅安排也只是隨意指定；三是教師本身不能正確認識自身能力的不足，忽略實踐教學能力和專業(yè)素養(yǎng)對教學的重要性，甚至通過組織方式變化來規(guī)避暴露自身能力的不足。

（二）相關政策法律缺乏，保障措施不完善

現(xiàn)代學徒制的試行和推廣需要有完善的機制對校企合作的雙方進行鼓勵、支持、限制和約束，由于現(xiàn)代學徒制在我國的試點剛剛鋪開，無論是對于行業(yè)企業(yè)還是高職教育，在實踐中都屬于新生事物，雖然其他國家有各種理論和方法可以借鑒，但我國支撐現(xiàn)代學徒制試行的法律和政策仍屬空白，缺乏完整的法律法規(guī)和資金保障體系，缺乏專門針對國家、企業(yè)、學校的政策和措施，缺乏明確的約束、激勵措施，國家的財政補貼不到位，優(yōu)惠政策不明確，國家的財政投入比例偏小，缺乏穩(wěn)定的經(jīng)費支持。同時，職業(yè)教育的管理主體轉變?yōu)榻逃姓块T主管，對企業(yè)沒有約束力，政府部門和企業(yè)的脫鉤，行業(yè)協(xié)會的職能虛化，教育部門和職業(yè)學校根本無法完成與企業(yè)的協(xié)調(diào)，而企業(yè)在沒有約束的情況下，主動合作行為更是少之又少。

（三）人才進出制度僵化，激勵機制不健全

現(xiàn)行的人事制度嚴重阻礙了現(xiàn)代學徒制的“雙導師”隊伍建設?，F(xiàn)行人才進入和退出制度僵化，急需的人才調(diào)不進，多余的人才調(diào)不出，專職教師的聘用由相關人事部門統(tǒng)管，統(tǒng)得太死、管得過多，招聘過程復雜繁瑣，教學部門缺乏應有的自，招聘條件偏重知識、學歷和專業(yè)，企業(yè)高級技能人才要進入學校編制難度非常大；而對于兼職教師，基本上處于無序化管理，無規(guī)范的遴選程序和監(jiān)管辦法，基本上由教學部門自主聘用，招聘過程簡單隨意；教師激勵機制不完善，專職教師身份固定，薪酬與績效關系不大，工作無動力，兼職教師薪酬一般根據(jù)課時發(fā)放，無考核激勵措施，工作積極性不高。

（四）校企合作不夠深入，專兼教師缺乏溝通平臺

“雙導師”隊伍的建設則必須要有企業(yè)的加入才可以實現(xiàn)校企深度合作，才能克服“學院式”教學模式中存在的不足，并結成“合作發(fā)展聯(lián)合體”。然而高職院校在現(xiàn)代學徒制試點的時候，由于企業(yè)與學校的管理體制不盡相同，難以輕易找到兩方共同獲利的平衡點，在打造教學團隊過程中，普遍遭遇到“學校熱、企業(yè)冷”的情況。校企合作更多地停留在實習基地協(xié)議的簽訂、頂崗實習學生的安排上，沒有建立相對穩(wěn)定的合作組織或機構，沒有固定的互動溝通機制，供專職教師與兼職教師的交流與合作，即使是在專兼職教師本該密切配合的學生頂崗實習過程中，也只是各管各的，大大局限了現(xiàn)代學徒制的有效推廣。

四、高職酒店專業(yè)現(xiàn)代學徒制“雙導師”隊伍建設的途徑

（一）轉變師資隊伍建設理念，提升專職教師的實踐能力

高職院校首先要轉變師資隊伍建設理念，充分認識到提高專職“雙師型”教師實踐能力的重要性和企業(yè)兼職教師在現(xiàn)代學徒制中的重要作用，根據(jù)現(xiàn)代學徒制的改革方向，結合教學實際和學生管理的需要，合理規(guī)劃“雙導師”隊伍的構成，按照一定的比例配置酒店專業(yè)教學團隊中企業(yè)技術顧問、骨干教師、學術帶頭人的數(shù)量。現(xiàn)代學徒制要求酒店管理專業(yè)的“雙師型”不是一種簡單的職業(yè)角色或是由職業(yè)技能證書，疊加而成的人才，而是一種能力復合型人才。教師本身要充分認識開展現(xiàn)代學徒制教學改革對自身能力提升的重要性，并對自身能力在實施現(xiàn)代學徒制教學改革過程中存在的不足有清醒的認識，積極參加酒店生產(chǎn)實踐。具體來說，可以采取以下幾種方式：（1）學校制定教師以脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)形式在實訓基地掛職鍛煉制度，并建立配套的評價考核制度；（2）鼓勵教師寒暑假參加由教育部門主辦的國家級、省級企業(yè)頂崗實踐培訓班；（3）要求指導頂崗實習的教師與學生共同參加酒店頂崗，師生同崗，由企業(yè)師傅指導教師與學生共同學習；（4）鼓勵教師到旅游企業(yè)兼職，及時了解行業(yè)動態(tài)。

（二）完善政策法律和體制機制，健全組織保障體系

為保障現(xiàn)代學徒制的施行，政府部門應變革并創(chuàng)新與現(xiàn)代學徒制相配套的宏微觀制度環(huán)境。在現(xiàn)有的現(xiàn)代學徒制試點政策文件基礎上，出臺具體的的推進策略和措施，明確政府、行業(yè)、企業(yè)和學校的各自的權利和義務，對各方育人主體進行約束和限制。由政府和行業(yè)牽頭，學校和企業(yè)參與，構建“雙導師”互動服務平臺，建立“雙導師”隊伍建設組織機制，拓寬專兼職教師的來源渠道，為專兼職教師的選拔、聘用、晉升、培訓、交流提供相應的服務，企業(yè)兼職教師為專職教師提供技能培訓，學校專職教師為企業(yè)兼職教師提供理論指導，使學校專職教師和企業(yè)兼職教師結對互幫，取長補短。設立“雙導師”隊伍建設專項經(jīng)費，學校專職教師脫產(chǎn)頂崗實踐、技能培訓等費用均從專項經(jīng)費中支出；發(fā)揮政府與行業(yè)的行政功能，制定職業(yè)教育企業(yè)學徒計劃，選擇并培育一批“教育型”企業(yè)，在相關政策上給予支持，在企業(yè)中優(yōu)先選拔認定企業(yè)指導教師，并有目的和有計劃地實施職業(yè)院校學生企業(yè)實訓，承擔職業(yè)院校專業(yè)教師企業(yè)實訓任務7。

（三）完善兼職教師管理制度，提高兼職教師積極性

酒店師傅是實施現(xiàn)代學徒制的主體，關系到學徒制實施的成功與否。酒店企業(yè)要轉變兼職教師的培養(yǎng)理念，把酒店一線崗位能工巧匠培訓能力的培養(yǎng)列入酒店人才發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)出一批“好為人師、善為人師”的兼職教師隊伍，真正參與到人才培養(yǎng)過程中來。高職院校需要加強兼職教師隊伍建設，與酒店企業(yè)共同完善兼職教師管理制度。完善兼職選拔和聘用制度，通過行業(yè)主管部門引導、學校公開招聘、企業(yè)推薦、實習生推薦等多種形式，選拔和聘用那些吃苦耐勞、敬業(yè)愛崗、作風正派的能工巧匠、業(yè)務骨干、技術負責人作為企業(yè)的兼職教師，由政府部門認定、學校頒發(fā)正式聘書，增強兼職教師的榮譽感。創(chuàng)新兼職教師

薪酬制度，提高兼職教師的積極性。由學校根據(jù)資格條件、帶班人數(shù)、培訓效果等進行等級核定，給予兼職教師崗位帶班補貼；制定兼職教師的考核管理辦法和培訓管理制度，根據(jù)考核等級進行物質和精神獎勵，參與學校組織的兼職教師評優(yōu)評先，兼職教師享有培訓的權利，參加高職院校組織的師資培訓，培訓資歷和考核結果作為評聘的依據(jù)。

（四）建立專兼結合機制，促進專兼互融

專兼深度結合是現(xiàn)代學徒制有效推廣的內(nèi)在要求，通過雙崗互聘、校企互培、雙向考核、項目共研，建立專兼結合機制，促進專職教師與企業(yè)兼職教師互通互融?！敖⒔處熍c企業(yè)師傅互聘共用機制，打破現(xiàn)有教師編制和用工制度的束縛，破除學校教師終身制和企業(yè)師傅臨聘制，探索建立教師流動編制，打通教師和師傅互換通道，學校和企業(yè)互聘共用。高職院校將酒店的兼職教師隊伍建設納入師資培養(yǎng)計劃，為兼職教師提供培養(yǎng)、學習的機會，提高兼職教師的理論教學水平，酒店企業(yè)也要轉變觀念，將教師培訓納入企業(yè)工作安排，使企業(yè)指導培訓教師制度化8。歡迎和鼓勵教師參與生產(chǎn)實踐，為參與頂崗實踐的教師制定培養(yǎng)計劃和輪崗輪職計劃，指定崗位上的能工巧匠給予指導，幫助專職教師提高實踐能力。鼓勵高職院校的教師服務企業(yè)、服務行業(yè)、服務社會，與企業(yè)師傅共同開發(fā)和研究課題項目，解決行業(yè)和企業(yè)難題，學校教師和企業(yè)師傅結對互幫，揚長避短，創(chuàng)新企業(yè)師傅參與教學的機制和方式，學校教師和企業(yè)師傅共同商定授課內(nèi)容、共同編寫教材、共同組織課程教學、共同評價授課效果，真正做到教、學、做同步進行。

第3篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

英國的研究人員日前表示，目前在英國國內(nèi)被確診患上糖尿病的兒童人數(shù)驟增。研究顯示，在1985年到2004年間，英國5歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)增加了5倍，與此同時，15歲以下兒童患1型糖尿病的人數(shù)也增加了1倍。研究人員指出，現(xiàn)在的父母讓孩子過于講究衛(wèi)生可能與患糖尿病有關。

研究人員說：人體的免疫系統(tǒng)可以對抗感染源，但由于現(xiàn)在的兒童接觸到感染源很少，免疫系統(tǒng)容易收到錯誤的信號而得病。

領帶系得過緊易患青光眼

研究證實，領帶緊系在脖子和喉結下容易引發(fā)開角型青光眼，這是因為領帶系得過緊，壓迫頸部靜脈，影響血液流通，導致更多的血液涌到眼部，引起眼壓上升。而眼壓的升高是青光眼的主要致病因素之一。臨床測試顯示，系領帶3分鐘后眼壓可升高20%。假使一個人在日常生活中領帶常常系得非常緊，會持續(xù)性地出現(xiàn)高眼內(nèi)壓而引起青光眼，造成視神經(jīng)、視網(wǎng)膜的損害，甚至失明。領帶扎得緊和脖子比較粗的男士都應警惕視神經(jīng)遭受長期損害。

另一方面，領帶系得過緊會壓迫頸動脈和神經(jīng)，阻礙人體正常的血液流通，造成腦部缺血、缺氧，導致正常營養(yǎng)供給受限，累及視神經(jīng)和動眼神經(jīng)，從而出現(xiàn)眼睛腫脹、看東西模糊等癥狀。領帶過緊也使頸部靜脈受壓，眼部的靜脈血不能順利回流到心臟，瘀積在眼周組織，既影響視力，也會使眼睛腫脹不適。

此外，領帶系得過緊也易導致“衣領綜合征”，醫(yī)學上稱為“頸動脈竇綜合征”。這種癥狀常見的原因是高領或領帶過緊壓迫了頸動脈竇，表現(xiàn)為突然頭昏目眩、四肢無力、耳鳴、眼前發(fā)黑、胸悶等癥狀，嚴重者可暈厥、面色蒼白、神志不清。

因此，專家告誡系領帶的人，不要把領帶系得過緊，穿唐裝時應注意領扣不要太緊。應讓脖子有適當?shù)淖杂啥?，這樣才能有效地保護眼睛。

性格與智商關系不大

美國摩根州立大學對381名年齡為19歲至89歲的成年人進行了研究。研究結果顯示，在60歲以前，具有開朗性格、熱衷于學習新東西和獲得新體驗的人最聰明。60歲以后，性格開朗和智商關系不大?？傮w來看，性格對智商的影響不大。

研究人員表示，獲取信息、增加體驗在年輕時代能使人獲得知識的積累，但對老年人來說，這種知識積累卻對提高智商沒有多大影響。相反，那些好辯、喜歡爭論的老人可能因為更多的思索而具有高水平的智商。研究人員指出，性格和智商具有很強的遺傳性，但人很難通過改變性格來提高智商。

吃“巨無霸”草莓小心膨大劑

現(xiàn)在正是草莓上市的時候，又紅又大、嬌艷欲滴的草莓吃起來香甜可口，殊不知，這些“秀色可餐”的草莓吃多了，也會對身體造成傷害!

專家指出，有些草莓天生就是“大個子”。今年市場上相當一部分大個草莓是從日本引進的新品種。其特點就是果大，呈圓錐形或長圓錐形，最重的一個就能有100克。不過，有些果農(nóng)為牟取暴利，在種植過程中會給草莓打激素――膨大劑。膨大劑可以增進果實的細胞分裂，增大體積，達到增產(chǎn)的目的，使得有些草莓個頭很大、顏色佳，但會造成果皮變薄，更易腐爛。國家允許但不提倡使用膨大劑。消費者一旦吃了膨大劑殘留量大的草莓，會對健康造成很大的損傷。尤其是腎病患者，更應當避免過多食用。

要買到新鮮、美味的草莓，首先要看品種。個頭大的草莓多呈圓錐形，如果形狀太奇怪就要謹慎。其次，膨大劑草莓上色不均勻、光澤度差，而且在底部果柄處，顏色青紅分明。此外，正常草莓表面的芝麻粒(種子)是金黃色的。如果連芝麻粒都是紅艷艷的，就要警惕了。再次，正常草莓果肉鮮紅，很少空腔。膨大劑草莓果肉顏色發(fā)白，空腔較多。最后，正常草莓甜度高且甜味分布均勻，膨大劑莓吃起來寡淡無味、聞著不香。

缺乏睡眠讓人盲目樂觀

科學家的最新研究發(fā)現(xiàn)，如果你晚上失眠，可能會因此變得盲目樂觀。缺乏睡眠會促使人在任何情況下都認為自己會得到“積極的結果”，這也解釋了為何午夜賭徒會做出不計后果的魯莽決定。

美國研究人員通過讓29歲的成年志愿者玩贏現(xiàn)金的賭博游戲，研究睡眠缺乏對這些人產(chǎn)生的影響。該研究發(fā)現(xiàn)，缺乏睡眠改變了大部分志愿者的行為，使其從避免損失轉向追求獲利，對獲勝更樂觀。大腦掃描顯示，缺乏睡眠導致處理“積極結果”的大腦部位的活動增加，而處理“負面結果”的大腦部位的活動則減少了。

疲憊的司機會因缺乏睡眠導致的過度樂觀鋌而走險；睡眠不足會導致步行者錯誤地認為自己有充足時間可以安全過馬路，因此會大著膽子“橫沖直撞”；醫(yī)生長時間加班，會更易出醫(yī)療事故。以前的研究顯示，缺少睡眠削弱了大腦的做決定能力，人們一直認為這是由疲勞影響注意力和記憶力造成的。科學家現(xiàn)在表示，這一現(xiàn)象跟注意力或記憶力無關。

每天3杯烈酒易患胰腺癌

美國一項新研究指出，每天飲烈酒3杯或3杯以上者，死于胰腺癌的風險就會增加。

美國癌癥協(xié)會的研究人員對近120萬名美國人進行了長達24年的跟蹤研究，結果顯示，與從不飲酒者相比，那些每天飲烈酒3杯以上的人，死于胰腺癌的風險會增加1/3。不過，如果喝等量的啤酒或紅酒，則并未發(fā)現(xiàn)有相同程度的風險增加。研究人員說，酒精有部分是在胰腺內(nèi)代謝的，早期代謝物中有些可能有細胞毒性，會導致癌癥。

國家食品藥品監(jiān)督管理局曝光3種假藥

近日，國家食品藥品監(jiān)督管理局接到報告，反映在市場中有利用假冒、偽造軍隊研究院或權威機構的名義，違法宣傳銷售宣稱具有疾病治療功效的產(chǎn)品。經(jīng)核實，報告反映的產(chǎn)品均為未經(jīng)批準注冊的假藥。

1.產(chǎn)品名稱：“同仁清肺膠囊”，標示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥疑難病研究中心”，標示批準文號：“國藥準字Z20025240”。經(jīng)核實，“同仁清肺膠囊”為未經(jīng)批準注冊的假藥，標示的研制單位為虛假機構，系盜用貴州健興藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的“肺力咳膠囊”及其批準文號的合法名義。

2.產(chǎn)品名稱：“胰復清片”，標示研制單位名稱：“中國人民總后中醫(yī)科學研究院”，標示批準文號：“國藥準字Z2008716”。經(jīng)核實，“胰復清片”為未經(jīng)批準注冊的假藥，標示的研制單位為虛假機構，標示的批準文號為無效文號。

3.產(chǎn)品名稱：“益腎清腦降壓寧膠囊”，標示研制單位名稱：“中國中醫(yī)藥高血壓病研治總院”，標示批準文號：“國藥準字Z1102033”。經(jīng)核實，“益腎清腦降壓寧膠囊”為未經(jīng)批準注冊的假藥，標示的研制單位為虛假機構，系盜用北京寶樹堂科技藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的降壓片及其批準文號的合法名義。

多練手勁壽命長

第4篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

端午節(jié)包粽子比賽細則一為了有效地利用傳統(tǒng)節(jié)日這個契機，弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，讓社區(qū)居民更好地了解端午節(jié)，感受端午節(jié)豐富的文化內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的習俗，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，根據(jù)社區(qū)實際，匯林綠洲社區(qū)特制定端午節(jié)活動方案如下：

一、指導思想

利用端午節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日，深入挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，廣泛開展群眾性民風民俗、體育健身、愛國主義、綠色環(huán)保和科普宣傳活動，引導居民，尤其是社區(qū)青少年進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日，認同傳統(tǒng)節(jié)日，喜愛傳統(tǒng)節(jié)日，過好傳統(tǒng)節(jié)日，全面動員社區(qū)居民群眾，以更加飽滿的熱情投身到人民文明城市創(chuàng)建活動中。

二、活動形式

1、粽子傳愛心主題活動。在社區(qū)黨總支的帶領下，以社區(qū)五老志愿者、中小學生為活動主體，親自為社區(qū)的孤寡老人、低保人員、殘疾人和老黨員送去節(jié)日的祝福與問候，并帶去自己包的粽子，與他們一起提前過一個快樂的端午節(jié)。

2、經(jīng)典誦讀主題活動。以社區(qū)黨總支和社區(qū)關工委為中心，組織黨員和社區(qū)青少年，開展吟誦屈原詩歌、屈原詞章的活動，從而弘揚愛國精神，贊頌美麗的南京城。社區(qū)將以吟誦古今經(jīng)典名作為主要表現(xiàn)形式，掀起緬懷屈原愛國主義精神，歌頌和諧盛世的熱潮。

3、節(jié)日民俗宣傳活動。社區(qū)將通過市民學校、座談會、宣傳板報等多種形式宣傳端午節(jié)的來歷，通過包粽子等活動讓人們親身體驗節(jié)日習俗，感受傳統(tǒng)文化魅力。

三、活動要求

1、高度重視。社區(qū)將結合實際，制定切實可行的我們的節(jié)日端午節(jié)活動方案，努力營造和諧、祥和的節(jié)慶氣氛。

2、創(chuàng)新形式。社區(qū)將開展廣泛宣傳，充分發(fā)揮居民的主體作用和主動精神，把居民發(fā)動起來，參與進來，開展形式多樣的活動，使居民成為節(jié)日活動主角。

3、信息報道。社區(qū)第一時間把我們的節(jié)日端午節(jié)主題文化活動的相關活動信息上報街道，做到宣傳到位。

端午節(jié)包粽子比賽細則二為了更好地發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新端午節(jié)的文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代社會相融合， 唱響我們的節(jié)日主題，給古老的節(jié)日注入新的因子，讓社區(qū)居民以貼近現(xiàn)實和現(xiàn)代的方式來過好端午節(jié)，近而引導社區(qū)居民進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日，促進人與自然和諧相處，增強社區(qū)的凝聚力，我社區(qū)特組織如下活動。

一、立夏居干與新開養(yǎng)老院老人一起包餃子

時間：6月xx日

地點：新開養(yǎng)老院

參加人員：社區(qū)居干

活動目的：6月xx日正好是，南通有立夏碰蛋、吃蛋的習俗，以寓意不疰夏。新開養(yǎng)老院現(xiàn)有20多位老人，老吾老以及人之老，為了讓老人們在敬老院也能享受到天倫之樂，安度盛夏，社區(qū)居委會干部利用中午時間，到養(yǎng)老院，與老人們一起包餃子、斗蛋、吃蛋。

二、骨健康知識講座

時間：6月xx日

地點：居委會

參加人員：社區(qū)老年居民

活動目的：健康的身體來源于健康的生活方式，健康的生活方式要有健康知識引導。為了讓社區(qū)老年居民了解更多的健康知識，邀請骨健康專家來社區(qū)上骨健康知識講座。

三、包粽子比賽

時間：20xx年6月xx日

地點：居委會

參加人員：社區(qū)居民

比賽細則：

1. 每位參賽者包2斤糯米，比時間、質量、外觀、口味。

2. 米、蘆葉居委會準備，盆、勺子等輔助工具自帶。

3. 粽子口味自定，輔料諸如紅棗、紅豆自帶。

4. 最后評出一等獎一名,二等獎兩名,鼓勵獎若干名。

5. 包好的粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶。

活動目的：通過比賽，既讓大家繼承傳統(tǒng)習俗，了解端午節(jié)的知識，又增進社區(qū)與居民之間的感情。把粽子送給社區(qū)孤寡聞老人，低保戶把傳統(tǒng)節(jié)日的意義又進行了深化，以此來增加社區(qū)的凝聚力。

端午節(jié)包粽子比賽細則三翠島花城社區(qū)決定在6月xx日期間在全鎮(zhèn)廣泛開展慶端午活動。

一、活動時間

20xx年6月xx日上午

二、活動地點

翠島花城社區(qū)

三、活動目的

了解端午節(jié)的習俗和來歷，參與端午節(jié)的一些慶?；顒?。同時，通過端午節(jié)來了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗我國的傳統(tǒng)節(jié)日中蘊涵的意義，促進鄰里和睦。

四、活動主題

艾香端午鄰里和

五、活動內(nèi)容

(一)話端午演講、展覽活動

1.設置一個主席臺，由故事員或朗誦員站在主席臺上發(fā)表演講或朗誦。要求每人講述一個與端午有關的故事或習俗。(發(fā)揮居民特長，講講他們眼中的端午，有助于年輕一代對傳統(tǒng)節(jié)日有更多感性的了解，更加熱愛如今的美好生活)

2.開展端午知識展覽，設置關于端午節(jié)的展板不少于1塊，掛圖不少于10張，圖書不少于50本;邀請故事員講關于端午節(jié)的23個故事。

(二)傳統(tǒng)廚藝+詩藝比拼

由參賽者自己準備材料，要求每人制作一道與端午傳統(tǒng)習俗有關的菜肴(本地菜肴、外地菜肴均可)，不僅要求菜的色香味俱佳，而且制作者要說出菜所代表的意義，并朗誦一首與端午有關的詩，詩可以是古詩，也可以是現(xiàn)代詩，可以是名家之作，也可以現(xiàn)場自己即興創(chuàng)作。(中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多與吃有關，端午吃粽子，可算是全國通行的習俗，一般人對此也比較熟悉。但端午節(jié)在吃方面還有很多的習俗，而且各地也會有差異，除了南京端午的五紅之外，其他地區(qū)也都有傳統(tǒng)菜肴，如浙江吃大蒜蛋、吃薄煎餅等。屈原是一位愛國詩人，為了紀念他，所以有人把端午節(jié)還被稱作詩人節(jié)，本活動不僅要做出美味的菜肴，而且要讓每一道菜都帶上端午的色彩、詩意的色彩。評判的標準也必須兩者兼顧)

(三)端午三創(chuàng)衛(wèi)生大賽

設計若干衛(wèi)生包干區(qū)，按照參賽人數(shù)多少規(guī)定由一人或多人承包區(qū)內(nèi)衛(wèi)生。要求區(qū)內(nèi)物品整潔，無灰塵，無蚊蠅蟲蟻。準備不同種類的綠色植物若干，清掃完畢后，要求參賽者從綠色植物中準確挑選出艾葉，并插于所打掃衛(wèi)生區(qū)內(nèi)。(清明插柳，端午插艾。端午節(jié)也是自古相傳的衛(wèi)生節(jié)，人們在這一天灑掃庭院，家家都將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中，激濁除腐，殺菌防病。艾蒿的莖、葉含有揮發(fā)性芳香油，它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。菖蒲的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。如今的年輕人一般對傳統(tǒng)習俗了解較少，此活動不僅能讓年輕一代積極參與家庭事務，培養(yǎng)他們對家庭的責任，而且也有助于他們了解傳統(tǒng)風俗和自然植物，促進正在進行的三創(chuàng)活動)

(四)傳授制香囊手藝

給每位選手分發(fā)一塊色彩鮮艷的絲布、一根可以掛在脖子上的細帶子、一張小紙條、一支筆、一些香藥、一付針線，若無香藥也可以綠豆或花生代替。每位選手利用手中的材料制作小香囊，在小紙條上寫下祝福和許愿的話，縫于香囊內(nèi)。要求針腳工整，外形美觀。香囊制作完畢后，可以自帶，也可以送給他人。(小孩佩香囊也是端午節(jié)的習俗之一，傳說有避邪驅瘟之意。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。本不僅讓居民自己制作香囊，并且要求在香囊內(nèi)放入祝福或許愿的小紙條，既滿足了小孩喜歡動手的要求，也符合少年兒童天真爛漫的個性)

(五)包粽子比賽

先由老師介紹包粽子的技巧，再給每位選手分發(fā)粽葉、糯米等食材制作粽子，評比出誰包得最好、最多(包粽子是端午節(jié)的傳統(tǒng)活動，但年青一代很大部分已經(jīng)不會包了，這樣的傳統(tǒng)技藝一定要傳承下去)。

第5篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

一、“走進海洋”綜合實踐活動

學校文化的發(fā)展離不開教育研究，課題研究的經(jīng)驗證明了“發(fā)現(xiàn)問題——生成主題——實踐探究——開發(fā)課程”這一思路，是綜合實踐活動課程資源的開發(fā)和實施的可行模式。

本校充分發(fā)揮教師團隊力量，以威海市重點課題“綜合實踐活動校本化的實施與探索”為引領，從學生感興趣的海洋問題出發(fā)，在人與自然、人與社會、人與自我、人與文化四個領域為依據(jù)，開發(fā)并實施綜合實踐活動，構建以“探索海洋奧秘”為主題的探究類課程和以“貝雕創(chuàng)作”為特色的技藝類課程的課程體系。

首先關于海洋探究課程，我們始終堅持以“走進海洋”為主線，課程內(nèi)容涵蓋“海洋與生命”“海洋與環(huán)境”“海洋與生活”“海洋與文化”四大領域的多個主題和研究小課題。課程實施以教育研究為專業(yè)引領，首先以興趣小組為試驗點，在取得了很好的效果后，定位為各類校本課程開發(fā)，納入學校課業(yè)管理，現(xiàn)已發(fā)展到全員化、常態(tài)化，從而打造出學校品牌優(yōu)勢。

其次在系列海洋技藝課程中，“貝雕藝術”課程是學校辦學中的特色，以“貝雕創(chuàng)作”為主題，通過“走近自然”“我愛我家”“成長故事”“文學寶庫”四個單元的40個主題創(chuàng)作，讓學生經(jīng)歷一個由低級到高級、由組合到情境的創(chuàng)作過程，再現(xiàn)了“玩中做”“做中學”“學中創(chuàng)”的創(chuàng)新理念，充分挖掘學生的創(chuàng)新潛力，豐富學生的情感體驗。小小貝殼在學生手中變成了栩栩如生、妙趣橫生的作品。幾年來，由學生親手制作的貝殼作品達千余件，“貝殼苑”小組也成長為省教育廳“紅領巾優(yōu)秀小社團”。

從無到有，從單薄到厚重，我?！白哌M海洋”課程體系逐漸拓展到海洋知識探究、貝雕藝術、海洋剪紙、海洋植物標本、艦船文化、沙雕文化等六大領域。學生以班級或特長小組為單位組織創(chuàng)作活動，每一位學生都能在廣闊的課程領域中找到自己的發(fā)展天地?，F(xiàn)已正式出版了《走進海洋世界，擁抱海洋世紀》《走進海洋世界，體驗成長之旅——貝雕藝術》《走進海洋世界，體驗成長之旅——海洋探究》等專著，為綜合實踐活動課程實施提供了理論和方法指導。

二、“陽光德育”與“經(jīng)典書寫”系列活動

學校德育必須堅持“體驗育人”“活動育人”的理念，校園文化肩負著塑造學校育人氛圍的重任，因此，如何融合文化特色和德育體系構建，是學校教育工作者的使命。

1.陽光德育

學校注重讓學生在實踐體驗中感悟做人的道理，以“爭當陽光少年”活動為主線，通過多元評價促進學生全面發(fā)展；以“少先隊”組織為依托，組織學生立足校園，深入社區(qū)，參與公益活動；以特長小組為組織形式，開展“陽光成長”和“陽光展示”活動，先后開設“海洋寶貝”研究所、“小實驗家”俱樂部、航模小隊、銀帆文學社、小記者站、各類興趣特長小組等精彩的活動陣地，拓展了學生活動體驗的空間；與家長、社會多方聯(lián)動，實施“陽光心育”工程，結合海洋特色，開展了“與父母一起做貝雕”活動；開展社區(qū)貝雕作品義賣活動，為希望工程募捐，提升了綜合實踐活動的育人價值；自編“走進海洋心理放松操”，開展“愛心一幫一”等……這些特色活動涵養(yǎng)了學生海洋般寬廣、溫厚的胸襟與情懷。

2.經(jīng)典讀書

傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代教育的基礎，我們以“讀書、寫字、學習、做人”為主題開展經(jīng)典讀寫教育，實行漢字書寫和經(jīng)典誦讀考級制度，建立300米校園唐詩書寫展示長廊，將書寫訓練與唐詩長廊書寫、展示定為常規(guī)活動，使學生在練習與展示的過程中體驗進步，感受華夏經(jīng)典的藝術與智慧。學校通過文化融合，予讀寫教學以活力，賦特色活動以內(nèi)涵。學校在經(jīng)典讀寫中開展“以詩詠?！被顒樱瑢W們用傳統(tǒng)古詩和現(xiàn)代詩歌歌頌大海的無私和慷慨，用生動的文字為作品題詞配文，用激情的宣講訴說自己對海洋文化的感悟和理解；在貝雕、剪紙創(chuàng)作中“以海展詩”，用貝殼、海草、砂石、紙藝再現(xiàn)古典詩詞的美好意境，讓學生在讀經(jīng)典、寫經(jīng)典中感悟做人的道理，提高道德修養(yǎng)，感受經(jīng)典詩詞的文化魅力。

三、多方力量的共同打造

首先，以活動體驗為核心的“一體兩翼”文化育人模式，對廣大教師的知識、技能和組織管理能力的綜合素質提出了新的挑戰(zhàn)?！白哌M海洋”課程的開發(fā)，帶給教師全新的課程體驗。教師群體內(nèi)以學生發(fā)展為本，面向學生生活的課程開發(fā)理念得到了普遍的認同，整體知識結構得到了更高程度的優(yōu)化；課程能力、研究能力以及學科教學能力等也得到了普遍的提升。

其次，隨著“家校”“社?！本o密牽手，學校豐富的教育活動也得到了家長、社會的廣泛關注和支持。在家長委員會的推動下，學校成立了一支頗具規(guī)模的“義教家長”隊伍，其中有為綜合實踐提供指導的“海洋專家組”，還有老藝人、退休教師組成的書法團隊、紅領巾校外輔導員等。他們主動配合并參與指導學生開展實踐活動。這種形式較之教師的單一指導更具專業(yè)性，實現(xiàn)了家長與教師的專業(yè)互補，受到了師生的歡迎。我們還先后在黃海造船、海警大隊以及其他十余家企事業(yè)單位建立了實踐活動基地，為學生的實踐活動搭建了廣闊而絢麗的舞臺。

第6篇：關于植物的現(xiàn)代詩范文

關鍵詞：風景畫；美學；德國觀念論；自然象征主義；風景藝術；靈知主義

中圖分類號：J20文獻標識碼：A

在歐洲語言歷史中，“風景”一詞在中世紀晚期出現(xiàn)，具有相當豐富的內(nèi)涵。16世紀末，“風景”一詞，和鯡魚、漂白亞麻布一起，從荷蘭輸入到英國。其德語詞根“Landschaft”，同人類的占有欲望聯(lián)系在一起。人常說“秀色可餐”，意味著人類對風景的判斷，往往同對于一種迷人事物的渴念緊密相連。Landschaft作為一種理念產(chǎn)生于荷蘭造堤防洪實踐，絕非偶然，將廣大自然據(jù)為己有本身就是一項偉業(yè)。“風景”的意大利語同義詞是“parerga”，意為小溪流水，滿山金黃，以及田園牧歌的發(fā)祥地。“風景”概念廣泛流布于17世紀初，“風景畫”在17世紀法國和意大利先于詩歌和小說從審美角度發(fā)現(xiàn)了萬古常新的“自然”。在英語中最早使用“風景”（Landtschap）來描寫畫面的作家是B.約翰生（B. Johnson），在他的《褐色面具》（Masque Blackness， 1605年）中有這樣的句子：“這般場景上首先被畫出的是一片小樹林構成的風景”。17世紀末期，像德萊頓之類的英國作家已經(jīng)泛化“風景”概念，直接用它來指代繪畫本身了：“將這部分風景移入陰影，以便強化畫面的其余部分，讓它們顯得更美?！?/p>

然而，風景不是身外之物，而是宇宙自然通過人的感性生命而塑造出的精神外觀。真正將“風景畫”作為視覺藝術的一種類型，則在17世紀后期。羅伯特?耀斯斷言，17世紀的法國和意大利風景畫的審美意義超出了同一時期的田園小說和英雄小說，荷蘭日常生活風景畫的審美意義也勝過了類似的流浪漢故事。①之所以如此，那是因為“自然的經(jīng)驗”和“自我的體驗”之互動過程中，一種審美對話與交流的關系在17、18世紀歷史中緩慢地展開，一種源自孤獨心靈的渴念正在艱難地尋求表達。到了18世紀末19世紀初，德國早期浪漫主義的詩人、哲人和藝術家將這場精神的劇變推向了一個，漫游小說、“漸進的宇宙詩”以及“情緒風景畫”把自然與自我的這場對話呈現(xiàn)為悲劇的場景，而把孤獨心靈的渴念提升到了絕對的高度，用風景道出了憂生憂世的無限悲情。

一、浪漫靈異――自然象征主義

自然象征主義，是指以具象的自然事物為符號，去建構象征體系，表現(xiàn)宇宙、人生的奧秘，以及無限的人類精神。這種指向與訴求，在德國早期浪漫主義美學之中得到了經(jīng)典的理論表述。伴隨著異教諸神的復活，人們向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了心靈，而向外發(fā)現(xiàn)了自然，風景才得以在藝術中登堂入室，取代人物而成為藝術表現(xiàn)的優(yōu)先對象。自然是一本書，風景是書中的文字。只有當人打開這部書并傾心讀解其中的文字，風景才算是存在，也就是說才被發(fā)現(xiàn)了。早期浪漫主義的哲人和詩人就建議人們把“自然”當作“經(jīng)書”來讀。謝林說，“自然”乃是人類所擁有的“一種比任何成文的啟示都更古老的啟示”，而通過解讀這部神秘的“啟示之書”，人類得以超越一切古老的對立，置身于一切沖突之外去尋找新的安身立命之所。②詩人諾瓦利斯提示我們，“自然”乃是柔和而偉大的“遠古進程”的產(chǎn)物，而一道神圣的面紗將之所由而來的遠古遮蔽起來了，凡俗的靈魂藉著詩歌這一“魔鏡”窺見了“在神圣美麗之中”的“遠古”。③于是，浪漫主義詩人、哲人以及畫師眼中，自然之物靈異盎然，甚至還蘊藏著一種非人的詭異的力量。

一如迪福筆下的“孤島游子”魯濱遜，浪漫詩人、哲人與畫師無不作繭自縛，畫地為牢，囚禁自我，影息鬧市，遠離城邦、世界、文化世界、公共空間。然而，悖論恰恰在于，“孤島游子無時不在，甚至他還置身在不入時流的魯濱遜刻意逃離的人群之中，因為我們知道，人群，尤其是棲身城市的現(xiàn)代人群，工業(yè)時代城市里的人群，也擠滿了孤島游子?！彼麄兿駝游镆粯涌曙嬍澜绲膮T乏，“這個匱乏的世界剝奪了孤島游子的本質，據(jù)說還剝奪了那個作為他者的他者，剝奪了他們的一般獨異性。”④因此，浪漫主義者都是一些孤島游子，遭受到一種非人的詭異力量的擺布而無力自拔，心生一種畏懼之情。這種非人的詭異力量，驅動浪漫詩哲建構“新神話”，布魯門伯格（Hans Blumenberg）將之命名為“實在專制主義”（Absolutismus der Wirklichkeit）?！斑@個術語是指人類幾乎控制不了生存處境，而且尤其自以為他們完全無法控制生存處境?！?⑤青年時代的黑格爾就是一個知名的浪漫哲人，他也陷入到這種非人的詭異力量之掌控中，強烈的抱怨之情與激進的反叛之愿如潮涌動：精神欺騙我們，精神玩弄詭計，精神編造謊言，而且精神所向披靡，戰(zhàn)無不勝，攻無不取。精神（Geist），就是我們的主題詞“靈知”之“靈”。浪漫主義詩哲同出一轍，都無奈地把“精神”（“靈”）看作是那種非人的詭異力量，巨大若蟒而且兇殘如魅，帶著阿里斯托芬式的反諷微笑，嘲諷人類總是把自己微不足道的家園建在荒山夕照之中，還自以為那里繁花似錦，綠草如茵，結果卻發(fā)現(xiàn)它只不過是人類災難的火山。

對于非人的詭異力量的恐懼，將浪漫詩哲一個個變成了偏執(zhí)狂。整個19世紀主導的精神品格，就是這種偏執(zhí)情緒浸染的“倫理浪漫主義”（克羅齊語），頹廢而又狂熱，交織著樂觀與悲觀，對世界愛到極致，恨到深淵。這種倫理浪漫主義在早期浪漫主義那里涌動，在叔本華那里達到，幾乎主宰了瓦格納的全部音樂劇，直接催生了尼采的悲劇精神和權力意志。到了20世紀，“倫理浪漫主義”蛻變?yōu)檎螜C緣主義決斷論，同極權主義同流，在藝術中蔚然成風，彌漫于現(xiàn)代主義思想藝術運動中。不論人們絕命掙扎，偏執(zhí)狂都徘徊不去，去而欲返?！坝行〇|西已經(jīng)潰爛，有些東西受到摧殘，有些東西使我們陷入沮喪而不能自拔，不論它們是我們意欲根除的人類，還是人類無能為力的非人力量?！雹蘅謶指鎽n懼，驚恐尤其驚艷，那種非人的詭異力量無時無刻不在，卻自始至終都無法被定到一個特定的對象上。

其實，這種非人的詭異力量是德國早期浪漫主義的一個典型母題。路德維希?蒂克（Ludwig Tieck）的短篇小說《金發(fā)的?？瞬亍肪涂M繞著恐懼與憂懼，驚恐甚至驚艷。一只金色的鳥在埃克伯特面前出現(xiàn)，唱著“森林的孤寂”（Waldensamkeit），讓主人公心煩意亂，難決去留，于是靈魂深處爆發(fā)了一場生死搏斗，兩個倔強的精靈在靈魂之中絕命相爭。他說：“有一瞬間，我覺得寧靜的孤獨是這樣美好，而后對于豐富多彩的新世界的想象又使我如此心醉神迷?！雹邔⑦@場靈魂內(nèi)兩個精靈之爭實現(xiàn)于歷史，就是一場震蕩宇宙、開新天地、涵濡雨露以及喚醒世間罪惡的革命。浪漫與革命的關聯(lián)，在此顯山露水，隨后風吹云動，最終咆哮江河。金發(fā)?？瞬叵戎话愕匾栽妼W方式預演了浪漫與革命的變奏。他在愉悅與恐懼交織的情緒狀態(tài)下虐殺了金鳥，于是各種災難接踵而至。他被迫不斷地殺戮，不斷地破壞，各種非人的詭異力量糾結成巨大的恐怖羅網(wǎng)，他越是掙扎，就越陷越深，殺心越重，殺戮越多，在噩夢之中走向了死亡。而這種噩夢，在德國早期浪漫主義作品中堪稱典型。這種噩夢有共同的思想來源，即非人的詭異力量主宰著人的生活，逼良為，助桀為虐，甚至以神圣之名行罪惡之實。非人的詭異力量，涌動于法國革命，詩性地呈現(xiàn)在德國早期浪漫主義那里，終于造就了偉大而多難的19世紀，其籠罩所及的時段還包括20世紀，直至今天。好像整個世界被一種自然的超自然力量驅動著，在“苦難與整體償還”之間凄慘地搖曳，走著上升之路和下降之路，興衰浮沉，悲劇結局一場比一場更恐怖、更黑暗，直至深不見底，萬劫不復。于是，浪漫詩哲的心靈亦如凄風苦雨中飄零的枯葉，在神秘的樂觀主義與恐怖的悲觀主義兩個極端之間震顫。

早期德國浪漫主義詩哲留下的精神啟示在于，解讀“自然”如同解讀永恒的經(jīng)典，揭示“風景”就是暴露自己的靈魂。這就啟示我們從接受理論的視角去審視早期德國浪漫主義風景畫的興起及其主要特征。如果把“自然”看作是一部神秘而又神圣的經(jīng)典，那么，歷史上生息棲居于自然之中的人對于“風景”的發(fā)現(xiàn)，就好像是不同時代讀者對這部經(jīng)典的接受過程?！帮L景的發(fā)現(xiàn)”超越了一般所說的“風景的觀賞”，正如接受理論中的“解釋”超越了一般的“說明”。在這個意義上我們不妨說，風景本非自古有之，而有待以特殊敏感的心靈為裝置去發(fā)現(xiàn)、甚至去建構。自然就成為一種表達人性痛苦與歡樂的符號，而成為無限渴望源始象征：一切生命不可破除的沉郁悲哀即由此而來，歡樂必然具有痛苦，痛苦在歡樂中必然縈升。⑧謝林還在他的文章結尾把自然直接看作是神圣在此岸留下的蹤跡，“自然是最初的遺約或舊約”，但蘊涵于自然之中的“神言”又只有通過人才能得以解說。自然作為神圣啟示，存在于一切成為啟示之前，而人又是這一啟示的合法闡釋者。啟示與解釋，就是自然與人的對話，對話的最高境界便是“同時存在于真理和自然的完美整體”。這一完美整體就是一種對不可能的激情，一種對無限的渴望，一個浪漫主義的新神話。

浪漫詩作為進化的宇宙詩，乃是一種夸張至極的說法，將文學提升到了一種絕對的高度。雖然聲稱要把藝術詩與自然詩融合為一，這則斷章卻預示著一種自然的象征主義――新神話的大地之詩。施萊格爾在《談詩》的戲劇體對話之中假托對話者的口說道：

養(yǎng)育著萬物的大自然生生不息，各種植物、動物和任何種類的構造、形態(tài)和顏色無所不有。詩的世界也是這樣，其豐富性無法測量，不可探究。那些由人力創(chuàng)造出來的作品或自然的造物，都具有詩歌的形式，背負詩歌的名分，但是，即便是最有概括力的思想也難以將之包容。有一種無形無影無知無覺的詩，它現(xiàn)身于植物中，在陽光中閃爍，在孩童臉上微笑，在青春韶光之中泛起微光，在女性散發(fā)著愛的胸襟燃燒。與這種詩相比，那些徒具詩歌形式號稱詩歌之名的東西算得什么呢？――這種詩才是原初的、真正的詩。若無這種詩，肯定不會有言辭之詩。的確，除了這首神性的詩之外，我們所有人的所有行動和所有歡樂都永遠不會有其他任何對象和任何材料，就連我自己也是這首惟一詩歌的一部分，是它的精華。這首詩――就叫大地。⑨

自然的象征主義，有一個要點，那就是用有機體的隱喻來刻畫詩的形式。自然天成，扎根大地，生命與宇宙同流，個體與永恒同在，這便是浪漫主義詩風、藝魄與畫魂。

二、美至絕境――德國浪漫主義的絕對美學

18世紀到來，一種新的風景建構緩慢開啟，一種新的感受模式漸漸形成。啟蒙在一定程度上掃蕩了教義思維的陰森迷霧，藝術家渴望將風景從神話、神學、救恩歷史等主題的壓制下解放出來，讓神話的崇高、神學的尊嚴服務于風景，而不是相反，從而提升人的精神境界，寄托人的生命理想。風景不應該成為神話、神學主題的背景，而應該成為高尚純潔的人類部落可居可游的空間。席勒認為，只有與人類生命世界、精神世界建立聯(lián)系，風景才獲得獨立的審美價值。此時，風景的審美屬性就是崇高：無垠的狂野，高聳的山峰，煙波浩淼的大海，繁星密布的蒼穹。崇高之物不可再現(xiàn)，惟有同靈性相聯(lián)系，才能讓個人超越狹隘的實在，沖破肉體的牢籠，而象征人類強大無比的尊嚴。在風景感受史上起決定性作用的還不是席勒，而是英國的博克和法國的盧梭，他們分別在《對我們有關崇高和美的觀念的根源的哲學探討》（1758年）和《新愛洛綺斯》（1761年）之第23封信，他們分別以論文和小說的形式表述了新的風景感受模式，將風景從傳統(tǒng)的審美慣例中解放出來。此后，人們在繪畫中相繼發(fā)現(xiàn)了歐洲的阿爾卑斯山，發(fā)現(xiàn)了歐洲的湖泊與山脈，詩人也紛紛用風景來寄托自己的夢想。這已經(jīng)預示著浪漫主義文化對啟蒙理性文化的再度顛倒了，“浪漫風景畫”運動重啟了返回心靈、重訪神性的道路。

盧梭的《新愛洛綺斯》之后，成千上萬令人驚嘆的風景被建構出來，仿佛被置于一座真實的劇院中，以某種超感性和超自然性的魅力沖擊人的感官，愉悅人的心靈。對風景之美的耳濡目染，對自然世界的靜觀默察，人們發(fā)現(xiàn)自己置身于一個新天新地，享受著其中無窮的樂趣。這便是盧梭所實現(xiàn)的歐洲自然感受史的巨大轉折：科學只對自然世界進行原子論的分割和局部的說明，而審美的想象力承擔了將整個自然作為活的形象呈現(xiàn)在人們眼前的任務，詩人與藝術家為這種想象力鑄造了合適的表現(xiàn)形式。不過，盧梭給予浪漫主義文化的靈感不只是通過想象建構了風景，而且通過將自我絕對化而建構了孤獨的靈魂。一個孤獨者在漫步時分的遐想，便是現(xiàn)代主體的典范。他感到，一個孤獨的主體是絕對自由的，因為他完全同和平的自然環(huán)境分離開來。絕對的分裂因此而產(chǎn)生了憂郁的渴念，分裂與渴念構成了自由的必要條件。這個在分裂和渴念之中執(zhí)著地尋求自我的漫步者，就是早期德國浪漫主義詩人、哲人、藝人心目中存留的一道幽美的神圣剪影――這是一個悲劇的絕對。

1795年，詩人席勒創(chuàng)作詩歌《散步》（Der Spaziergang），祝福褐色的群山、燦爛的太陽、蘇醒的原野、寧靜的藍天、碧綠的森林、豐饒的河岸，同時暗示日內(nèi)瓦那位孤獨漫步、尋找自然狀態(tài)的先驅者：人與自然圓融的狀態(tài)一去不返了。在人日漸遠離和諧的自然懷抱之后，風景正在漸行漸遠，成為正在消逝的美麗。同年，席勒寫作了《論素樸的詩和感傷的詩》，在古典立場上以理論形態(tài)表述了早期德國浪漫主義的基本精神：“我們曾經(jīng)是自然，就像它們一樣，而且我們的文化應該使我們在理性和自由的道路上復歸于自然。因此，它們同時是我們失去的童年的表現(xiàn)，這種童年永遠是我們最珍貴的東西；因而它們使我們內(nèi)心充滿著某種憂傷。同時，它們是我們理想之最圓滿的表現(xiàn)，因而它們使我們得到高尚的感動?！雹猱斘覀兪恰白匀弧睍r，詩歌是素樸的；當我們行進在理性和自由之路上而同自然分離時，詩歌是感傷的，不僅感傷，而且充滿了對自然的渴念，以及再度與自然合一的激情。

在哲學家謝林那里，席勒的命題轉化到了另一個維度上。人與自然的分離，就是人與神性的分離。人對自然的渴念，本質上是對神性的渴念。人與自然再度合一的激情，終歸是與神性再度合一的激情。而人與神的再度合一，是由藝術來實現(xiàn)的。在專論造型藝術與自然的文章里，謝林提出：當自然使藝術成為展現(xiàn)自然的靈魂的媒介時，自然與藝術之間便產(chǎn)生出最佳的和諧關系。故而，在《先驗唯心論體系》的結論中，謝林說自然界“就是一部寫在神奇奧秘、嚴加封存、無人知曉的書卷里的詩”，而只要揭開了自然之謎，我們就能從中認出“精神的漫游”。在謝林的《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》之中，這一切之最高境界――閱讀自然之書，揭開自然之謎，以及再度與自然合一――都歸結為與神性合一的絕對渴念。按照謝林的形而上學玄思，世間萬物都有其實存的根據(jù)。如果從人的角度來理解這個根據(jù)/本質（Wesen），那它就是“永恒太一感到要把自身生育出來的渴念”，“對神性的渴念，也就是意欲生育出這個深淵一般的統(tǒng)一性”。特別值得注意，謝林使用的這個“渴念”兼有欲望、意志、渴望等多層涵義?？誓钤醋匀说耐纯啵⊿chmachten），痛苦來自人與自然、人與神性的分裂（Unterscheidungen），因這種分裂而渴念格外強烈。如果一個人，因而枯萎憔悴，因思念而憂郁成疾，因愛戀而悲傷痛苦，那么他就是浪漫主義的渴念者。諾瓦利斯的奧夫特丁根就是這個渴念者的化身：他的面孔很蒼白，像一朵黑夜之花，在黃昏籠罩的夕土（Abendland）深深地嘆息。這種令人憔悴的渴念，是早期德國浪漫主義的隱秘動機，一種充滿悲劇色彩的絕對追求（thetragic absolute）。

諾瓦利斯用他的詩歌、詩化小說以及詩性的片段書寫方式將這種“悲劇的絕對”淋漓盡致地表現(xiàn)出來，凝聚為“世界必須浪漫化”的命題?！袄寺且环N質的強化”，就是給卑賤的事物以崇高的意義，給尋常的事物以神秘的模樣，給已知的事物以未知事物的莊重，給有限的事物以無限的表象。這種浪漫化的心靈律動就呈現(xiàn)在想象之中，詩人要么將未來的世界置于高處，要么將未來世界置于深處，要么將未來世界在靈魂的轉生之中置于我們。不論將未來世界置于何處，詩人都是懷著夢想穿越宇宙，而宇宙在人的心中，自然的真理在自我之內(nèi)。于是，我們看到，早期德國浪漫主義文化運動之中，詩人、哲人和藝人將一個脆弱的自我提升到了神圣的位置上，從而完成了一次對歐洲文化價值的再度顛倒：不是宇宙世界，不是神圣的上帝，不是外在自然和內(nèi)在理性，而是以夢為馬的自我和靈魂成為藝術探索和哲學探索的中心。

作為一種“悲劇的絕對”，渴念賦予了早期德國浪漫主義藝術以獨特的個性。一條神秘的路將孤獨的靈魂與茫茫的宇宙溝通，這就是早期德國浪漫主義藝術所表現(xiàn)的“內(nèi)在性”。德國浪漫主義繪畫與它的詩歌和哲學精神一致，而區(qū)別于同時期的瑞士、西班牙、英國藝術家，后者即歐洲同時代的藝術家總是將自然幻想化進而使之同現(xiàn)實的生命疏離開來。與這種趨向相反，德國浪漫主義藝術家有一種將整個生命浪漫化的強烈渴念，將獨一無二的靈魂光亮賦予萬物，在平庸中發(fā)現(xiàn)神奇，在一切場合遭遇神圣與神秘。同時，早期德國浪漫主義藝術備受歌德為首的古典主義者打壓和貶低，它在與古典主義的抗爭與妥協(xié)中尋找自身的合法性。因而，早期德國浪漫主義藝術同古典主義的區(qū)別不是其風格與形式，而是其“精神姿態(tài)”（Geisteshaltung）。這種精神姿態(tài)源自對包羅萬象的宇宙中隱秘意義的探求，而自然就成為神秘或者神圣本身，風景成為神秘或者神圣的符號。早期德國浪漫主義詩人、哲人和藝人的這種對于“悲劇絕對的渴念”表現(xiàn)在他們將生命藝術化的姿態(tài)中。在他們看來，藝術是人類天然的表現(xiàn)神圣的語言，而神圣本身就毫無分別地表現(xiàn)在宇宙之中。將這份外至宇宙、內(nèi)達靈魂的隱秘渴望視覺化，就是早期德國浪漫主義藝術家所擔負的共同使命。當然，這也是浪漫主義風景畫運動所分擔的使命。

三、寫在風景之中的新神話

就像歌德筆下的浮士德那樣，浪漫主義詩人、哲人和畫師在外部空間無限冒險，最后卻馳情入幻，外間萬象在一個永無止境的過程之中彼此反射，互相關聯(lián)，前后比鄰。一切都是正在消逝的環(huán)節(jié)，而迷人的自然和困惑的自心，都是一些象征而已。通過象征與隱喻，早期德國浪漫主義藝術把風景建構了一種關于自然的新神話――寫在風景之中的新神話。

F.施萊格爾斷言，詩藝，甚至一切藝術的核心，都可以在神話和古代的神秘劇之中找到。而在一個啟蒙之后的時代，即古代異教審美主義復活的時代，浪漫詩人、哲人和畫師必須像上帝那樣，無中生有地創(chuàng)造出一個世界，一個新神話的世界：“因為新神話將沿著完全不同于古代神話的途徑來到我們這里。過去的神話里，遍地都是青年想象力依次綻開的花朵，古代神話與感性世界中最直接、最活潑的一切親密無間，并且按照這一切的模樣來塑造自己。新神話則反其道而行之，人們必須從精神的最深處把它創(chuàng)造出來；它必定是所有人力所為的作品中人為色彩最濃重的，因為它的使命是要囊括一切其他作品，要成為一個新的溫床和窗口，以容納詩的古老而永恒的源泉，甚至包容那首無限的詩，即把所有詩的萌芽全都掩在自己身軀之下的那一首詩?！?/p>

這首詩就是“不斷進化的宇宙詩”，它不僅囊括所有的藝術，而且呈現(xiàn)人類的精神為“總體藝術作品”，且表現(xiàn)人類無限的可完善性。所以，寫在風景之中的新神話，就是“感性的宗教”，是通過浪漫詩風借尸還魂的古代異教多神論審美主義。這種“感性的宗教”乃是一個時代的俗眾與哲人的必需。這個時代不僅經(jīng)受了啟蒙的蕩滌，而且正在經(jīng)受文化身份分裂的煎熬。在一個文化緊迫而思想危機深重的時代，觀念論與浪漫派的崛起恰恰就是布洛赫所說的“青春、轉折和創(chuàng)造時代”的征兆。身姿向前驅動，目光瞥向“尚未”（noch-nicht）之境，此乃浪漫主義的基本姿態(tài)?？墒?，浪漫主義強有力地超越啟蒙和狂飆突進，而執(zhí)著地抒寫“對于失去的過去的悲情”?！袄寺髁x的創(chuàng)造不僅與沖動、本能水融，而且與隔代遺傳的預見能力和深淵的竊竊私語水融……顯得悖謬的是，在浪漫主義者那里特別富于創(chuàng)造性，恰恰充滿某種期待的特征，而這種創(chuàng)造性和期待感僅僅在古代圖像中，在過去中，在遠古的東西中，在神話中聚精會神，沉思冥想?！币痪湓?，浪漫主義在還鄉(xiāng)途中遠游，在幽深莫測的歲月之井中發(fā)掘出新神話，復活感性的宗教，從而以審美的方式救贖一個物質化的俗世。

1796年，瓦克羅德創(chuàng)作、蒂克補充和編輯的《一個熱愛藝術的修士的內(nèi)心傾訴》一書匿名出版。這個事件被公認為是德國浪漫主義文學與藝術的開端，這部重要著作為龍格、諾瓦利斯、蒂克等藝術家、詩人和作家的閃亮登場做了詩意的鋪墊，為浪漫主義藝術的風景神話埋下了深邃的伏筆。在遠離塵囂的修道院里，摯愛藝術的修士在平靜與謙卑的心境下，依然還懷藏著“對已逝時代中神圣事物的敬畏”，毅然決斷以整個生命和宗教激情去履行藝術家的使命。在瓦克羅德的“傾訴”中，浪漫主義風景藝術的“自然崇拜”主題已經(jīng)朗然照人了：“我知道有兩種神奇的語言，造物主通過它們賜予了人類一種能力，即他可以在受造物可能的范圍內(nèi)（……），不偏不倚地認識和理解那些神圣的事物。它們并非借助話語的幫助，而是通過與之迥異的渠道進入我們的內(nèi)心；它們會以一種神奇的方式猛然觸動我們的靈魂，滲入我們的每一根神經(jīng)和每一滴血液里。這兩種神奇的語言，其一出自上帝之口；其二則出自為數(shù)不多的遴選者之口……我指的是：自然與藝術。――少年時代的我就從宗教那古老的圣書中認識了人類的上帝……自然就是一部解釋上帝的本質和特性的最全面最明了的書。樹林中樹梢的沙沙作響，滾滾的雷聲，都向我訴說著造物主神秘的事物，我無法用話語表達它們。一段優(yōu)美的山谷，為許多千奇百怪的巖石所環(huán)繞；或是一條平靜的河流，其中倒映著婀娜的樹姿；或是一片開闊的綠色草坪，映照在藍天之下；――啊，所有這些事物，都比任何話語更能神奇地觸動我內(nèi)在的情懷，更能深刻地把上帝萬能的力量和他萬有的恩澤載入我的精神，更能使我的靈魂變得更純潔和高貴?！?/p>

早期德國浪漫主義為一種自然哲學所啟發(fā)，又反過來為這種自然哲學推波助瀾。這種自然哲學將自然概念與上帝概念聯(lián)系起來。早期德國浪漫主義風景畫便是這種萬物有生論與萬物有機論的視覺表達，從而為表現(xiàn)與超驗靈性鑄造了一種新的語言。在C.D.弗里德里希那里，這種新的宗教語言就是“情緒風景畫”或者“寓意的風景”；在P.O.龍格那里，這種新的宗教語言就是“風景的神話”。

弗里德里希（Caspar David Friedrich， 1774-1840年）的風景畫是早期德國浪漫派自然象征主義的典范與先驅。作為風景藝術家，他在超驗神性的籠罩下以一顆微妙的詩心去觸摸風景，藝術地把自然解讀為古老的啟示語言，解讀為傳遞靈知的象征媒介?！对粕届F海浪游人》（Wanderer above the Sea of Fog）便是早期浪漫主義情緒風景畫的典范之作。云霧彌漫的山崖之巔站著一位年輕的浪子，他面朝一片蒼茫的背景，背對著看畫的觀眾。我們觀眾永遠也無法知道，這幅蒼茫風景是令他欣喜還是令他憂懼。我們只知道他在沉思默想，在用心體驗自然浩淼無垠的生命給予他靈魂的激蕩。而宇宙的無邊動蕩和生命的隱秘節(jié)奏，提示人們要應目而會心，體察其中活躍著的那種非人的詭異力量。而這幅投射了心靈的風景，便成為早期德國浪漫主義的新神話：詩意的形象變成了一種實在，象征負載著主宰經(jīng)驗世界的神奇魔力，作為主體的個體變成了一種通過自然而追求神圣的人。正如A.施萊格爾所說，浪漫主義詩人和畫家“為了達到一種神奇而不可思議的境界，就必須以靈性來主宰物質世界”。其結果便是像諾瓦利斯在《奧夫特丁根》中所做的那樣，把故事的主角化為“花朵”、“生靈”、“巖石”和“星辰”，按照林中仙女和山中妖女的形象來構思和描摹風景。在如此構想的風景中，人成為救世主或者“自然的彌賽亞”，而自然也充滿了道德感，而成為人類的“女教師”。

在19世紀的德國，浪漫主義藝術不同于同時期其他國家的特征在于其對于“屬靈維度”的刻意呈現(xiàn)。1808年，C.D.弗里德里?！渡缴霞缐罚═etschener Altar）的公開展出及其所引發(fā)的戲劇性論爭，就是德國浪漫主義風景神話艱難歷世的見證。鍍金的哥特式拱頂畫框上，十字架在巖石山巔挺立，直逼蒼茫太空，長青木在四周林立，十字架底座環(huán)繞著常春藤，落日殘照輝煌，黃昏紫色光輝映照著十字架上的耶穌。把祭壇安排在山上，而把風景與祭壇并置，從而產(chǎn)生了一種獨一無二的藝術樣式――風景祭壇。青翠的十字架呼吁拯救，綠色森林之中的圣林傳遞靈知，常青樹象征復活的生命，以及哥特式的教堂建筑風格表現(xiàn)基督教的幽深，這一切乃是浪漫主義藝術與中世紀精神之間傳承的歷史明證。大衛(wèi)?弗里德里希生于波羅的海地區(qū)，在靈異盎然的丹麥度過了學藝時光，養(yǎng)育了歷史精神以及內(nèi)面精神維度，其接受和傳遞信仰的方式就是“自然布道”。換言之，他在藝術之中貫徹著自然象征主義?！渡缴鲜旨堋肥堑湫偷募缐?，然而此作甫一面世，即招來了公眾的指摘，說他是如何冒天下之大不韙，僭越風景藝術和宗教藝術之間的森嚴壁壘。他自我辯解說，這是一種靈知，承襲了森林基督教的古典傳統(tǒng)，而畫上那棵常青樹象征著耶穌復活之后的永生永福。

3年之后，即1812年，弗里德里希又創(chuàng)作了《冬景》（Das Winterszenerie），將自然的象征主義融入基督教神話體系中。自然被描繪為“神性之造物”，“與一切人文化成的造物相對立”。在畫面最顯著的位置上，觸目驚心地佇立著冷杉樹。這個植物便成為靈知意象，象征著基督在冬日的死亡之中復活的希望。這種象征的意蘊，可以一直追溯到古代北歐和日耳曼人的歷法。根據(jù)他們所感知的節(jié)序，冬天有一個重要的節(jié)日，像肚臍一樣連接著異教靈知與基督教信仰。這個節(jié)日就是臨近圣誕節(jié)的冬至日，其現(xiàn)代形式直到宗教改革前夕才出現(xiàn)在德國的日歷中。冬日，準確地說，冬至日，乃是圣誕的呼召之日，一個經(jīng)過洗禮的異教的圣誕光明節(jié)慶之日。冬日寒冷陰霾，到處是死亡的蕭瑟。而在厚厚的積雪中，豎立著常青樹。常青樹乃是圣誕樹，象征著救贖主降臨的消息，以及他死而無怨、死而復活的希望。拄杖而行的旅行者就是朝圣者，他步履蹣跚地走到了十字架前。他緊緊依偎著巖石，而拋開了拐杖，而巖石上一枝干樹在十字架左側平行伸張。巖石象征著基督教經(jīng)典，拐杖象征著羸弱扶病的生命，而伸張的干樹則象征著因被救贖而復活的生命。青翠十字架傳統(tǒng)之中所有的神話和象征體系，都凝縮在冬景畫面上了。畫面的背景上，哥特式教堂聳立，直逼蒼天，啟示天堂的居所，靈魂安息之地，漂浮的薄霧籠罩著精神的家園。教堂尖頂線條明晰，與冷杉樹孑然獨立的形象交相輝映。整個畫面烘托出一種人間匆匆節(jié)序，將一個時日升華到了神圣的高度：這個日子不是一年之中黑夜?jié)u漸變短而白晝漸漸變長的節(jié)點，而是萬物死而復生的日子。冬日召喚救贖，如同雪景預兆春天，且希望春天能夠永恒，生命得以永生。那一絲新綠，便是春天的一襲溫柔，那些無畏雪壓而漸漸展露葉尖的小草，預示著不算遙遠的春天。冬天的絕望與春天的憧憬糾結在畫面上，將一種絕對的悲劇情懷升華在信仰的靈知中。畫面上的十字架與冷杉樹一起，直面觀眾，救贖與復活的信息直擊觀眾的眼睛，沖撞觀眾的心靈。植物與十字架構成了俯視教堂中殿的祭壇裝飾，而教堂就是畫家弗里德里希樹景背后的“靈之圣所”。青翠植物，就是祭壇與唱詩班，它們詠唱著將自然與哥特精神融為一體的贊美詩，一首死而復活的贊美詩。十字架下面，散布在巖石旁的枯木象征著人類的墮落，枯木如羸弱的爪子絕望地伸向基督。天漢分源一般的流水，在十字架下涓涓流淌，最后注入了“治愈之池”，它象征著滌凈罪孽獲得救贖。于是，弗里德里希以神性為向度，用自然象征主義弱化人的因素，強化風景的神性內(nèi)涵，從而規(guī)避人類中心論的藩籬，把風景建構為一種新的神話，以及感性的宗教。

四、中國形態(tài)的自然象征――“一畫”與“靈知”

學兼中外而深受浪漫主義靈韻浸潤的宗白華先生，將弗里德里希風景畫解讀為近代歐洲精神的象征，那是控制無限空間的強烈欲望所驅動的一往不返的追求，其結果是彷徨不安，悵望無限，渴念難平。而這同中國古代詩畫所呈現(xiàn)的空間迥然異趣。宗先生認為，節(jié)奏化的音樂空間乃是中國文化精神的基本象征，那是親近自然宇宙的深情韻致所涵養(yǎng)的回旋往復的意趣，其境界是瀠洄委曲，往復綢繆，逸韻升騰。歐洲浪漫風景畫對無窮空間的愛，是一種生命激情和精神渴念，如此激情與渴念可能會導致一種悲劇感。而中國古典美學有沒有這么一種悲劇感呢？

苦瓜和尚石濤就用他的“一畫”道說了藝術之美的絕對性，從而呈現(xiàn)了風景審美的悲劇感?！氨倩煦缯撸嵋划嫸l耶？”苦瓜和尚如是發(fā)問，而堅執(zhí)地以“一畫”界破天地，收拾乾坤。苦瓜和尚石濤（1641-1707年）原名朱若極，為明藩靖江王朱守謙的后裔，也算不乏王室血統(tǒng)。年少皈依佛門，卻始終縈情山水，且為藝獨尊自我。宋代之后無中國，明代之后無華夏，清代之后無漢人，這不是肆意貶低歷史，共孽顯揚而命慧晦蔽使然。江山社稷如此，藝術也難辭宿命。高古蒼茫而近古昭明的崇高畫境如幻夢如泡影，如風之神如虹之氣無奈雪壓霜欺，陰風慘雨，而從衰退的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水，孤花片葉，雖有飄逸之美，而乏磅礴雄圖。以“一畫為通變之法”，石濤志在呼喚一陽來復，為藝境之淋漓元氣招魂。然而，“一”之于藝境，與其說是畫“器”，不若說是畫“道”，然器載人靈達入道，便是由藝進道，人靈上行。一幅石濤晚歲自畫像，年邁的畫家滿臉矜持，神態(tài)孤傲，疏野干枯之筆墨勾勒出他的心靈世界：悲情而不乏慧心，憂生憂世而又落拓不羈。而且，似乎還有一種文化遺民的心性不知不覺地渲染著他的孤高與脆弱。梅花羸弱卻堅韌，顯然寄寓著苦瓜和尚微妙隱秘的情性：“怕看人家鏡里花，生平搖落思無涯。硯荒筆禿無情性，路遠天長有嘆差。故國懷人愁塞馬，巖城落日動邊笳。何當遍繞梅花樹，頭白依然未有家?！背幓墓P禿，頭白無家，整個一副未成正果的德性，然而他以“一畫”為筆性師心，沉入杳渺的靈魂深處，直接遭遇一個黑暗的世界，在眾漚洪濤之中讓黑暗點亮他自己卑微的生命，用這份集悲于慧的微弱光亮去燭照宇宙間的“奇枝怪節(jié)”。傾空內(nèi)府，澡雪精神，乃是苦瓜和尚的一貫姿態(tài)。惟其如此，他就可藉著“一畫”經(jīng)天緯地，裁云剪水，吐納煙霞，用情于筆墨之中，放懷于筆墨之外。

宗白華先生嘗試將苦瓜和尚和德國浪漫主義詩人諾瓦利斯、荷爾德林捉至一處，而涵濡中外，看東西方藝術精神之匯通。“天地氤氳秀結，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”，這是“苦瓜和尚”石濤的題畫詩。宗白華比附諾瓦利斯在《奧夫特丁根》第九章中的名句：“混沌的眼，透過秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光?！弊谙壬念惐冗壿嬍牵袊糯嫾遗c德國浪漫主義詩人都要求在自己的作品里把握到天地境界，而境界就是自由的境界。這一境界類似于石濤的畫境：白云籠罩山巔，虎過腥風乍起，“怒猊抉石，渴驥奔泉，風雨欲來，煙云萬狀，超軼絕塵，沉著痛快”。其中自然涌動著一股淋漓元氣，一股渺遠而且詭異的精神力量?！熬⒋╀樽?，飛動摧霹靂?！边@是詩人杜甫形容詩歌的最高境界的詩句。宗白華緊接著引用了荷爾德林的詩句：“誰沉冥到/那無邊際的‘深’，/將熱愛著/這最生動的‘生’?！卑凑账囊回炦壿?，深沉的靜觀與飛動的活力構成了生命、宇宙、精神的兩境，兩境相入則有生生不息而又和諧有序的音樂化節(jié)奏化的文化精神，而音樂化和節(jié)奏化是中國哲學境界和藝術境界的特點。

40多年后，高爾泰先生也在“苦瓜和尚”的畫語錄之中讀到“美是太一的光輝”，而“太一”并不神秘，正是個體生命在一瞬間所體驗到的自由。高爾泰、宗白華一脈相承，以浪漫視野涵濡古典藝境，以古典藝境匯通現(xiàn)代精神。浪漫主義賦予自然以靈性，再現(xiàn)了西方哲學文化的另一種精神，一種同古希臘―近性主義相對立和補充的精神。這種說法觸及了浪漫主義的靈性與靈知，但沒有揭示這種靈性與靈知的淵源所在。詩人諾瓦利斯有一首名詩《夜頌》，其中盡情歌詠了憂傷。但是，詩歌在愛情與死亡、壯麗的光輝與恐怖的黑暗、靈魂的狂喜與肉體的戰(zhàn)栗之間展開，我們分明感受到本雅明所說的“神圣救贖”與“世俗進程”之間整體償還的節(jié)奏。但最讓人提神的詩句是“在地面上漂著我的解放了的靈氣”，這“靈氣”之“靈”，便是靈知主義之“靈”。按照漢斯?布魯門貝格的說法，中世紀基督教對靈知主義的克服以失敗告終，靈知主義隱秘流傳，終于在啟蒙后的浪漫主義文學之中發(fā)展為波瀾壯闊的廢黜超驗的思想運動。在一定程度上，靈知主義以審美主義為中介間接導致了基督教正統(tǒng)信念的解構。阿道夫?哈納克斷言，靈知主義從來就沒有影息于思想歷史，而是以文學形式、詩歌形式借尸還魂，復活在德國浪漫主義詩人以及俄羅斯作家梅列日科夫斯基、高爾基的作品之中。埃瑞克?沃格林則作驚人之論，說靈知主義構成了現(xiàn)代性政治的基礎，而現(xiàn)代性就是靈知人對上帝的謀殺。靈知主義譜系班駁模糊，一時還不甚了了，但讀浪漫主義詩人如諾瓦利斯、荷爾德林的作品，則至少可以讓我們了解到：靈知主義把這個世界看作是異鄉(xiāng)，因而詩人懷著巨大的鄉(xiāng)愁尋找故園。

尋找故園，就是渴望拯救。這就是靈知主義的一種最低限度的信仰，其要義是人類心靈深處有一道神圣的閃光，這道閃光與至高無上的神息息相通?？墒?，在日常生活之中，我們意識不到這神圣的閃光，因為我們沉淪于物質現(xiàn)實里面，而完全蒙昧于神圣。蒙昧于神圣，所以只有以孤獨、憂傷的心靈去遭遇這個陌生、邪惡的世界。現(xiàn)代文學中的靈知主義與徹底擯棄世界的古典靈知主義略為不同，那就是更深地沉湎于自己的內(nèi)心之中，以孤獨的心去感受世界，渴望遭遇黑暗和穿越黑暗，獲取那神圣的光?，F(xiàn)代詩人失落自己于內(nèi)心，“從深不可測的玄冥的體驗中升化而出”，從紊亂之中尋求秩序，從罪惡之中發(fā)現(xiàn)美，在黑暗深處遭遇光明，這就是宗白華所代表的中國現(xiàn)代審美主義。他還用王夫之“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”來描述這種審美主義。由于他對宇宙人生懷有深摯的愛和廣博的情，我把這種審美主義稱之為“審美的世界主義”。我們在俄羅斯象征主義作家梅列日科夫斯基的《諸神死了》的最終境界之中亦可體驗到這種“審美的世界主義”：日暮黃昏，風起云揚，古希臘牧羊人低回哀婉的簫聲與基督教堂里晚禱的鐘聲交相呼應，彼此和鳴，這象征著異教與正統(tǒng)、惡魔與圣潔的最后和解。石濤詩曰：“奇枝怪節(jié)多年盡，空腹虛心太古時?！庇谑牵囆g家就臻于天地不言、花開水流之境，而這就是終極的實在，也是超越了審美的屬靈的真實實在。（責任編輯：楚小慶）

①R.耀斯著，顧建光等譯《審美經(jīng)驗與文學解釋學》，譯文出版社，1997年版，第116頁。

②謝林著，鄧安慶譯《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》，商務印書館，2008年版，第137頁。

③諾瓦利斯著，林克等譯《夜頌中的革命和宗教》，華夏出版社，2008年版，第189頁。

④Jacques Derrida， The Beast and the Sovereign， Vol. II， ed. Michel Lisse， Marie-Louise Mallet， and Ginette Michaud， trans. Geoffrey Bennington， Chicago and Lodon： The University of Chicago Press， 2011， p. 190.

⑤布魯門伯格著，胡繼華譯《神話研究》（上），上海世紀出版集團，2012年版，第4頁。

⑥伯林著，呂梁譯《浪漫主義的根源》，譯林出版社，2008年版，第109-110頁。

⑦蒂克《金發(fā)的?？瞬亍罚瑢O鳳城主編《德國浪漫主義作品選》，人民文學出版社，1997年版，第132頁。

⑧同②，第118頁。

⑨Haynes Horne etl. （ed. ）， The Theory as Practice： A Critical Anthology of Early German Romantic Writings， Minneapolis and London： University of Minnesta Press， 1997， p.181.

⑩席勒著，張玉能譯《秀美與尊嚴――席勒藝術和美學文集》，文化藝術出版社，1996年，第263頁。

謝林著，梁志學譯《先驗唯心論體系》，商務印書館，1998年版，第276頁。

同②，第72頁。

David Farrel Krell， The Tragic Absolute： German Idealism and the Languishing of God， Bloomington and Indianapolis： Indiana University Press， 2005， pp. 84-89.

同③，第134頁。

同，第80頁。

Beate Allert， “Romanticism and the Visual Arts”， in The Literature of German Romanticism， ed.， Dennis F. Mahoney， New York： Camden House， 2004， pp.276.

施萊格爾著，李伯杰譯《浪漫派風格》，華夏出版社，2005年版，第191頁。

布洛赫著，夢海譯《希望的原理》（第一卷），上海譯文出版社，2012年版，第147頁。

W. H.瓦肯羅德著，谷裕譯《一個熱愛藝術的修士的內(nèi)心傾訴》，三聯(lián)書店，2002年版，第67頁。