文學(xué)藝術(shù)的屬性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)藝術(shù)的屬性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

行程問題

某校下午2點(diǎn)整派車去某學(xué)校接老師作報告，兩地往返需1小時，該領(lǐng)導(dǎo)在下午1點(diǎn)整就離廠步行向?qū)W校方向走來，途中遇到接他的車，便坐車去學(xué)校，于下午2點(diǎn)40分到達(dá)，問汽車的速度是領(lǐng)導(dǎo)步行速度的多少倍？

解析：下午2點(diǎn)派車去學(xué)校接老師，往返需1小時，說明汽車2點(diǎn)整發(fā)車，2點(diǎn)半到達(dá)老師家，3點(diǎn)整就可以到達(dá)學(xué)校；下午2點(diǎn)40分到達(dá)，說明汽車在路上只行進(jìn)了40分鐘，汽車在2點(diǎn)20分與該老師相遇，該老師在下午1點(diǎn)整就離開學(xué)校步行向?qū)W校走來，則老師行走了1小時20分鐘＝80分鐘，而老師走的路程，汽車10分鐘就可以走完，因此汽車的速度是老師的步行速度的8倍。

青蛙跳井問題

有一只青蛙掉入一口深10米的井中，每天白天這只青蛙跳上4米晚上又滑下3米，則這只青蛙經(jīng)過多少天可以從井中跳出？

解析：每天白天這只青蛙跳上4米晚上又滑下3米，也就說一晝夜來回共上升1米，所以第6天到了“第6米”的地方，第7天的時候，再向上爬4米，那么白天就可以爬出井外，所以答案為第7天。

植樹問題

甲單位有義務(wù)植樹1千米，乙單位緊靠甲單位又植樹1千米，如果按10米植一棵樹的話，兩單位共植樹多少棵？

解析：甲單位有義務(wù)植樹1千米，乙單位緊靠甲單位又植樹1千米，說明共植樹兩千米；按10米植一棵樹說明共植樹2000÷10+1=201(棵)。(同學(xué)們想一想這里為什么加上1呢？）

日歷問題

已知3月1日是星期一，那么5月10日是星期幾？

解析：日歷問題三規(guī)律: 星期均以7天為周期循環(huán)；?月份分大小月：大月31天，小月30天，而2月為28天；?年份有平年閏年：平年一年365天，閏年一年366天，兩者區(qū)別方法是：用年份的末兩位除以4，有余數(shù)的是平年，沒有余數(shù)的就是閏年；

因此，本題去掉3月1日，3月還有30天，4月有30天，5月1日到10日是10天，共有30＋30＋10＝70天。70÷7＝10，所以，5月10日還是星期一。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞 數(shù)學(xué)課堂 提問藝術(shù)性 提問誤區(qū)

在教學(xué)過程中，課堂提問是一項(xiàng)設(shè)疑、激趣、引思的綜合性教學(xué)藝術(shù)。它是聯(lián)系教師、學(xué)生和教材的紐帶，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、開啟學(xué)生智慧之門的鑰匙；是信息輸出與反饋的橋梁；是溝通師生思想認(rèn)識和產(chǎn)生情感共鳴的紐帶，引導(dǎo)學(xué)生一步步等上知識的殿堂。只有對提問進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，巧妙使用，恰到好處，才能產(chǎn)生積極作用，達(dá)到良好的效果。課堂教學(xué)的主要目的是使學(xué)生獲取知識、形成技能、訓(xùn)練思維，而課堂提問是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段。

一、提問要講究藝術(shù)性

提問是課堂教學(xué)的常用方法，教師講課離不開提問。人們常說：課堂教學(xué)是一門藝術(shù)。作為課堂教學(xué)方法之一的提問，應(yīng)該是也必須是講究藝術(shù)的。

1.目的性

目的性是指課堂提問要有明確的目的。提問是為教學(xué)要求服務(wù)的。為提問而提問是盲目的提問，盲目的提問無助于教學(xué)，只能分散精力，偏離軌道，浪費(fèi)時間。備課時就要描述出提問的明確目標(biāo)：為引出新課？為前后聯(lián)系？為突出重點(diǎn)？為突破難點(diǎn)？為引起學(xué)生興趣？為引起學(xué)生爭論？為促使學(xué)生思維？為總結(jié)歸納？等等。要盡可能剔除可有可無、目標(biāo)模糊的提問，保留目標(biāo)明確、有實(shí)際意義的提問。明確提問的目的性，就能使提問恰到好處，為教學(xué)穿針引線，產(chǎn)生直接的效果。

2.啟發(fā)性

啟發(fā)性是指提問能觸動學(xué)生的思維神經(jīng)，給學(xué)生點(diǎn)撥正確的思維方法及方向。啟發(fā)性不僅表現(xiàn)在問題的設(shè)置上，還表現(xiàn)在對學(xué)生的引導(dǎo)上，要適合學(xué)生的心理特征和思維特點(diǎn)。教學(xué)實(shí)踐證明，提問后出現(xiàn)冷場，不是學(xué)生啟而不發(fā)，而是問題缺少啟發(fā)性所致。提問有啟發(fā)性，是啟發(fā)式教學(xué)原則在提問藝術(shù)上的體現(xiàn)。

3.針對性

一方面，要針對教材實(shí)際。提問要緊扣教材，把握住重難點(diǎn)，有的放矢。教材的重難點(diǎn)，是教學(xué)的主導(dǎo)方面。在重難點(diǎn)上發(fā)問，在關(guān)鍵段落、關(guān)鍵字句上發(fā)問，在突出教材結(jié)構(gòu)的關(guān)結(jié)點(diǎn)上發(fā)問，就抓住了主要矛盾。另一方面，要針對學(xué)生實(shí)際。對不同基礎(chǔ)的學(xué)生、不同性格的學(xué)生、男生和女生，都應(yīng)有所區(qū)別，因人而異。

4.適度性

適度性即所提問題難易適中，不貪大求全。要防止淺——缺乏引力，索然無味；偏——抓不住重點(diǎn)，糾纏枝節(jié)；深——高不可攀，“聽”而生畏；空——內(nèi)容空泛，無從下手。提問適度，就是要掌握好難易間的“度”。太易，脫口而答，無法引起思考，對培養(yǎng)學(xué)生思維能力不利。太難，難以下手，造成心理壓力，效果適得其反。提問適度，是量力性教學(xué)原則在提問藝術(shù)上的體現(xiàn)。

二、當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂提問的誤區(qū)

我們的教師在教學(xué)過程中經(jīng)常會遇到這樣的情況：教師一個問題提出后，半天沒有反應(yīng)，出現(xiàn)一段長時間的沉默；而當(dāng)教師點(diǎn)名讓某同學(xué)作答時，該同學(xué)也不愿開口，只是支吾以對。尤其這種情況出現(xiàn)在開公開課時，會讓教師因擔(dān)心教學(xué)進(jìn)度完不成，或課堂氣氛不活躍而驚惶失措，急得滿頭大汗，要么自問自答下去，要么責(zé)怪學(xué)生不配合教師。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因可能有以下幾點(diǎn)：

（1）教師提出的問題過難，超出了學(xué)生的能力范圍，使得學(xué)生不會回答。有的教師提問超出學(xué)生知識范圍，大而空；甚至未開講，就把需要深化的內(nèi)容提出問題。這樣的問題學(xué)生無所適從，只能面面相覷，目瞪口呆，抑制了學(xué)生的思維熱情和信心。俗話說“善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目?！苯處煹奶釂栯S意拔高，違背了學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，導(dǎo)致學(xué)生思維斷層，“跳來跳去夠不著”，這樣提問毫無效果可言。

（2）教師提問的用語不當(dāng)，學(xué)生不愿回答。課堂上，教師經(jīng)常這樣問學(xué)生：“這個問題誰會？這是一個非常簡單的問題，會的請舉手。”這樣的用語就非常的不準(zhǔn)確，學(xué)生答上來是理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)檫@是一個非常簡單的問題；如果回答不上來，說明連這樣“非常簡單”的問題都不會，其他的知識可能更不會，學(xué)生的自信心嚴(yán)重受挫。一些尖子生也不屑回答這樣“非常簡單”的問題。既然“非常簡單”，讓那些學(xué)困生回答好了。學(xué)生的積極性得不到鼓勵，效果就不好。而有的老師說這是一個“非常難”的問題，這樣說也不好，既然是“非常難”的問題，學(xué)困生就不愿思考了，反正我答不上來；尖子生回答后，感覺非常容易，易產(chǎn)生驕傲情緒，不能對問題進(jìn)行深入的分析。從另外一個角度說，教師認(rèn)為非常簡單的問題，對學(xué)生來說不一定是非常的簡單，如幾何題“連接某一條線段”，知道了就非常的簡單，不知道就非常難，這就造成了師生之間的交流障礙。我們認(rèn)為：問題的難易不是由教師說了算，而是學(xué)生對知識的理解程度，不理解的就是難的，能理解的就是簡單的。所以在課堂上，教師不要輕言：“這是一個‘非常簡單’或是‘非常難’的問題。”而應(yīng)該說：“這個問題誰會，請回答！”如果回答得對，是難的問題應(yīng)該鼓勵：“這么難的問題都能回答上來。”如回答不上來：“這個問題非常難，不會也是正常的?！倍嬲唵蔚膯栴}就不要問，以免浪費(fèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)時間。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言 藝術(shù) 音樂性 拒阻性 形象性

首先，文學(xué)語言具有的形象性，也是文學(xué)語言最基礎(chǔ)的，更是文學(xué)語言寫作的基本要求。這和理論上的語言相對比有很明確的區(qū)別。

1.理論語言具有較強(qiáng)的抽象性和邏輯性，而文學(xué)語言卻是具有很強(qiáng)的形象性，它以形象的描寫為主，與人們的感知比較親近。所以，利用文學(xué)語言寫作出的藝術(shù)，都具有很強(qiáng)的表象性，能非常形象地刻畫出所有人物事物，惟妙惟肖。

2.我們所說的文學(xué)，其實(shí)是在用感性的手段反映理性的概念。所以說，我們的文學(xué)創(chuàng)作都是要非常形象的，多運(yùn)用我們的形象思維，這對于一個好的文學(xué)作品的形成無疑是一個非常重要的因素?！靶蜗笏季S也文學(xué)問題，也是語言問題”。形象思維其實(shí)就是讓我們少用抽象的詞語，多利用實(shí)際存在的，人們?nèi)菀赘兄脑~語，少出現(xiàn)讓人們費(fèi)解的抽象詞，這就是巧妙之處，它為我們很好地感知文學(xué)提供了明確的方向。

其次，文學(xué)語言具有優(yōu)美的音樂性，這是文學(xué)語言的又一個特點(diǎn)。文學(xué)語言和音樂語言是有著極大的聯(lián)系的，像作曲家一樣，他們在創(chuàng)作歌曲時，也能像文學(xué)家寫書一樣，有著屬于自己的一套表達(dá)情意的體系，這就叫做音樂語言。而文學(xué)語言，雖不直接感觸人們的感官，也不直接應(yīng)對人們的情感，但文學(xué)語言它始終依靠的是讀者在欣賞過程中大腦的感知，正是這樣，文學(xué)語言才給了人們更大的空間，與音樂語言一樣，讓人們遨游在這個空間內(nèi)，體會文學(xué)語言給大家?guī)淼臒o限精彩。

再次，強(qiáng)大的“情感性”又是文學(xué)語言的一大審美特點(diǎn)。文學(xué)也是藝術(shù)，藝術(shù)本身是這樣，文學(xué)也是這樣，我們的文學(xué)作者也是時刻在通過自己的文學(xué)作品，充分地表達(dá)自己的情感，刻畫內(nèi)心，以此以文學(xué)語言的形式呈現(xiàn)給大家，讓作者和讀者產(chǎn)生共鳴。我國著名的當(dāng)代文學(xué)家梁實(shí)秋說過“文學(xué)是發(fā)于人性，基于人性，也是止于人性的”。其實(shí)我們所看到的文學(xué)作品中的文字語言所包含的情感，才是人類最真實(shí)的情感，最基本的情感。通過文學(xué)作品，我們可以感知人類數(shù)千年以來的精神成長過程，在這些知識的不斷感化下，我們可以努力培養(yǎng)自己的良好品質(zhì)?！白x萬卷書行萬里路”，這也是文學(xué)語言情感性的生命力所在，文學(xué)語言正是通過自己富有的強(qiáng)大的情感性來感知人類，呼喚人們散發(fā)出人性的真善美。

第四，與理論語言不相同的是文學(xué)語言具有鮮明性、生動性和準(zhǔn)確性。文學(xué)語言與理論語言不同，理論語言只在于用標(biāo)準(zhǔn)的普通話語將事實(shí)說清楚，弄明白，不需要太多的修飾，華麗的修飾反而會讓理論語言失去它原本的意義。而文學(xué)語言不同，它一定要具備一定的鮮明性，生動性和準(zhǔn)確性，這三者相結(jié)合，才能讓文學(xué)語言發(fā)揮其作用，文學(xué)藝術(shù)不只是可以讓人們明白道理，它更重要的還要照顧到人們的情感，人們的接受能力，于此同時，它還要很好地“娛樂大眾”！

第五，“阻拒性”又是文學(xué)語言的一大特點(diǎn)。文學(xué)語言的“阻拒性”其實(shí)就是特殊的修辭手法，只是不想讓人們一眼就能看出這句話的意思，而找到類似的語言來表達(dá)。特別是針對現(xiàn)代的人們，一些比較常見的普通文學(xué)語言已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，人們現(xiàn)在需要有“趣味”的文學(xué)語言，例如：一些車標(biāo)語“我怕羞！”實(shí)際上表示的是“我怕修”！這樣的語言比比皆是，這只是人們不想現(xiàn)在的話語都那么的普通化，所以帶點(diǎn)兒“游戲”的形式表達(dá)出相應(yīng)的意思。俄國形式主義者認(rèn)為，具有文學(xué)性的作品相對于普通話語比較特殊化，文學(xué)語言在一定程度上扭曲了普通語言。在他們看來，我們已經(jīng)對生活中司空見慣的東西早已經(jīng)習(xí)以為常，早就感覺不到它們所具有的獨(dú)特氣質(zhì)，所以，這樣的習(xí)慣也讓人們早就已經(jīng)以熟悉的眼光看待一切，對身邊的事物幾乎沒有了任何感知能力，而文學(xué)藝術(shù)的作用就在于，讓人們對已經(jīng)司空見慣的東西產(chǎn)生新奇感，這就是“陌生化”技巧所產(chǎn)生的文學(xué)效果。其實(shí)，文學(xué)語言的阻拒性和其陌生化還有常規(guī)性都是相對的。開始陌生的文學(xué)語言，在人們不知不覺接受后，也會由原來的阻拒性逐漸的變?yōu)樽詣踊?，久而久之也就成了常?guī)的，普通的了。

最后，我們所說的文學(xué)語言不只具有很強(qiáng)的形象性，生動性和音樂性，而且還具有間接性，內(nèi)指性和心理蘊(yùn)含性，這些我們先不討論。

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

一、有效設(shè)計問題，通過問題的結(jié)果帶領(lǐng)學(xué)生

切入課時主題

例如，在講“直線與圓的位置關(guān)系”時，教師可以提出問題：一艘輪船在沿直線返回港口的途中，接到氣象臺的臺風(fēng)預(yù)報：臺風(fēng)中心位于輪船正西80km處，受影響的范圍是半徑長為50km的圓形區(qū)域，已知港口位于臺風(fēng)中心正北60km處，如果這艘輪船不改變航線，那么它是否會受到臺風(fēng)的影響？然后引導(dǎo)：怎么判斷輪船受不受影響？給學(xué)生時間討論、交流，再利用學(xué)生總結(jié)的結(jié)論歸納：這本質(zhì)上是直線與圓的位置關(guān)系問題，從而引出課題.提問意義：讓學(xué)生感受臺風(fēng)這個實(shí)際問題中所蘊(yùn)涵的直線與圓的位置關(guān)系，體會生活中的數(shù)學(xué)，并思考解決問題的方案，突出研究直線與圓的位置關(guān)系的意義.

二、善于知識延伸，提出新舊知識相關(guān)聯(lián)的問

題

例如，在講“函數(shù)的概念”時，教師可以提出問題①：同學(xué)們在初中學(xué)過“函數(shù)”，請舉出幾個有關(guān)函數(shù)的例子.然后根據(jù)學(xué)生的例子，引導(dǎo)學(xué)生分別用解析式、圖象、表格表示對應(yīng)關(guān)系的函數(shù).對于用解析式舉例的學(xué)生，教師可以引導(dǎo)學(xué)生再舉一些用圖象或表格表示對應(yīng)關(guān)系的函數(shù).提問意義：這個過程舉一反三，讓學(xué)生通過舉例來復(fù)習(xí)“變量與函數(shù)”的內(nèi)容.教師繼續(xù)提出問題②：（選幾個學(xué)生的例子）你有什么理由證明自己舉的例子表示一個函數(shù)嗎？其他同學(xué)也思考一下，他們舉的是函數(shù)的例子嗎？為什么？提問意義：讓學(xué)生用概念口述解釋，了解學(xué)生對函數(shù)本質(zhì)的理解狀態(tài)，要注意突出“兩個變量x，y”，對于變量x的“每一個”確定的值，另一個變量y有唯一確定的值與x對應(yīng)，“y是x的函數(shù)”，特別要求學(xué)生指出對應(yīng)關(guān)系是什么？x取哪些數(shù)？即取值范圍，感受數(shù)集A的存在，y值的構(gòu)成情況，為引入兩個數(shù)集作好準(zhǔn)備.

三、設(shè)計提問情境，打造新穎的課堂氛圍

例如，在講“圓的基本方程”時，教師可以這樣進(jìn)行課題引入：圓是平面內(nèi)到定點(diǎn)的距離等于定長的點(diǎn)的集合，定點(diǎn)就是圓心，定長就是半徑，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多圓的模型，大家知道或者有人去過河北省趙縣的w州橋嗎（問題1）？趙州橋是世界上歷史最悠久的圓形石拱橋，跨度約為37.4m，橋拱高約為7.2m，它是著名匠師李春在1500年前建造的，它的建造應(yīng)該說是中國古代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國古代勞動人民的智慧與力量.建橋這么辛苦的事情，古人都做得這么完美，那么同學(xué)們能不能幫他們確定一下橋拱所屬圓的大小和圓心呢（問題2）？學(xué)生積極投入到計算中.提問意義：情境引入，導(dǎo)入新課，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)來源于生活，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，并引出圓的標(biāo)準(zhǔn)方程這一課題.

四、改變提問模式，把主動權(quán)交給學(xué)生

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

一、視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)之間的差異

文學(xué)藝術(shù)源自創(chuàng)作者的心靈意象，視覺藝術(shù)的起點(diǎn)與其是相同的。然而，二者在創(chuàng)作、欣賞以及具體的指向上卻存在著明顯的差異。

（一）藝術(shù)指向不同

視覺藝術(shù)是藝術(shù)家將心中的意象外化為美術(shù)作品的藝術(shù)形式，其藝術(shù)指向是從內(nèi)向外的；而文學(xué)藝術(shù)則與其相反，作家將在生活中積累的客觀素材通過有機(jī)組合，使其構(gòu)成一部具有深刻內(nèi)涵的作品，讀者在閱讀作品時，通過文字和符號來追溯作家的內(nèi)心情感，在追溯的過程中，讀者可能因自身經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生共鳴，也可能因自身缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行擴(kuò)展想象，無論是作者還是讀者，其藝術(shù)指向都是由外向內(nèi)的。

（二）所采用的媒介有所不同

對于視覺藝術(shù)的創(chuàng)作而言，顏色、形狀等美術(shù)因素是必不可少的，藝術(shù)家在創(chuàng)造作品的過程中，必須將可用的視覺元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出與原始自然形態(tài)有所不同的造型，給人以不同的視覺傳達(dá)。以著名畫家梵高的畫作《星空》為例，畫家運(yùn)用濃郁的色彩，使用藍(lán)色、黃色與黑色三種顏色，通過色塊的組合，展現(xiàn)出一種不同于具象派的畫風(fēng)，觀看者在欣賞畫作的同時，便能體會到畫家所要表達(dá)的感情。

對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作而言，文字、符號等文學(xué)因素也是必不可少的。作家在撰寫文學(xué)作品時，需要將這些抽象的文學(xué)元素進(jìn)行組合，創(chuàng)造出可供讀者進(jìn)行任意想象的文學(xué)篇章?？梢哉f，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅作家需要加入大量的思維要素，讀者在腦海中的想象也需要應(yīng)用一定的思維能力。因此，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，更具有思維特性。以魯迅先生在其小說《故鄉(xiāng)》中描寫閏土少年的一段文字為例――“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去”，通過閱讀這段文字，讀者的腦海中大致可以出現(xiàn)這樣一個畫面：金黃色的滿月嵌在夜間深藍(lán)的天幕上，一位佩戴著銀色頸圈的少年站在種著西瓜的海邊沙地上，將鋼叉插向一匹猹。因讀者想象能力不同，場景中的具體細(xì)節(jié)可能有所不同，閏土在讀者心中的形象也會有所不同。

（三）人們感受到的欣賞特性不同

視覺藝術(shù)在向觀看者傳達(dá)形象時，給人以具象性的欣賞感受，觀看者只需要觀看到視覺形象，就可以直接獲得具體的視覺感受，即在觀看的過程中直接獲得了欣賞結(jié)果。以霍去病墓出土的“馬踏匈奴”石雕為例，該石雕在一整塊的花崗巖上雕出了昂揚(yáng)戰(zhàn)馬將手持弓箭的匈奴士兵踏翻在蹄下的形象，其中，馬的部分以圓雕形式雕出，馬腿下方則直接以浮雕與線刻形式勾勒出匈奴士兵在馬蹄下掙扎的形象。這個石雕在整體上可謂是渾然一體，雖然不如現(xiàn)實(shí)中的馬形象，卻以簡練但直接的視覺形象給人以直接的視覺感受，其渾然壯闊的視覺沖擊性是無法用語言來描述的，但人們在欣賞過程中卻能直接感受到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)價值。

文學(xué)形象在傳達(dá)感情時采用了抽象的語言符號，讀者必須在閱讀的同時運(yùn)用自身的想象力去體會，所獲得的欣賞感受因讀者想象力的不同而有所差異，即每個讀者心中的“潛象”都是各不相同的。若用一個成語來解釋，便是“仁者見仁智者見智”；若用莎士比亞名言來形容，便是“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。相較于視覺藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)少了直接觀看的過程，卻多了思考理解的過程，其具有的模糊性與不確定性更加明顯。

二、視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的互補(bǔ)性

（一）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的相互滲透、相互融合

美術(shù)所具有的視覺藝術(shù)與文學(xué)所具有的文學(xué)藝術(shù)相比，其表現(xiàn)領(lǐng)域要狹窄得多，美術(shù)常見的藝術(shù)創(chuàng)作題材――繪畫或雕塑，在很大程度上依賴著文學(xué)。有關(guān)這一論點(diǎn)，最直接的證明方式便是現(xiàn)實(shí)中許多美術(shù)作品都是根據(jù)文學(xué)作品的情節(jié)來創(chuàng)作的。而文學(xué)藝術(shù)無法如美術(shù)一樣直接將圖像展示出來，只能依靠讀者的聯(lián)想，雖然具有不可視性，但是就互相的依賴性而言，文學(xué)藝術(shù)對視覺藝術(shù)的依賴性要弱于視覺藝術(shù)對文學(xué)藝術(shù)的依賴性。事實(shí)上，視覺藝術(shù)是一種空間性藝術(shù)，無法展現(xiàn)時間的變換，缺乏對具體內(nèi)容的描述；而文學(xué)藝術(shù)在形象展示上缺少視覺藝術(shù)的直觀，所以在兩種藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生了將二者結(jié)合的需求，現(xiàn)實(shí)中插圖與連環(huán)畫的出現(xiàn)，便是對這種需求的滿足。Wolfenbarger在其研究中對插圖與連環(huán)畫等兩種藝術(shù)形式結(jié)合的產(chǎn)物給予了肯定，即圖文并茂的圖畫書是一種視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式?？梢哉f，視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的互相融合、互相滲透，提高了大眾對文學(xué)藝術(shù)的接受性，也使得視覺藝術(shù)更為人所理解與接受。

（二）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的契合

文學(xué)藝術(shù)對視覺藝術(shù)能夠產(chǎn)生巨大的影響，究其原因，主要是文學(xué)藝術(shù)可以破除時間與空間上客觀存在的限制，可以從多個層面自由地展現(xiàn)出社會生活的廣闊性與復(fù)雜性。相較于這種表層的影響，文學(xué)與美術(shù)之間還存在著更為內(nèi)在性的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系的最直接表現(xiàn)就是詩歌與繪畫之間極高的契合性。

事實(shí)上，在世界藝術(shù)史上有一種極為特殊藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了美術(shù)與文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，這便是源于華夏又發(fā)展于華夏的題畫詩――中國畫。這種作品既具有美妙的圖畫形象，又賦有美妙的詩歌，文學(xué)與美術(shù)兩種元素巧妙地共存于同一幅作品中，二者相互契合，意境渾然于一體。古人所作的中國畫，便是對視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)之間密切聯(lián)系的重視，二者的結(jié)合可謂是取長補(bǔ)短、相得益彰。而西蒙奈迪斯這位古希臘詩人曾經(jīng)有言：繪畫是無聲的詩歌，詩歌乃是有聲的繪畫。WuS更是在其研究成果中指出，美術(shù)與文學(xué)兩種藝術(shù)形式之間具有一定的互補(bǔ)性。由此可見視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)是相互契合的。

再以愛爾蘭三位著名的“葉芝”為例，這三位“葉芝”分別是約翰?葉芝（父親）、威廉?葉芝（長子）、杰克?葉芝（幼子），其中約翰與杰克是偉大的畫家，而威廉則是最為著名的文學(xué)家之一?？梢哉f，威廉?葉芝的詩作尤其是他前期的作品，在很大程度上受到了父親與弟弟畫作（拉斐爾前派）的影響；而杰克?葉芝則在其繪畫作品中蘊(yùn)含了豐富的詩情。威廉在其所作的詩歌《悲哀的牧羊人》中描述出一位孤獨(dú)的牧羊人不斷尋求安慰的可悲旅程，在這個旅程中，他不斷向各種事物尋求安慰，這些事物有星星、有海洋、有露珠，然而最終他依然一無所獲，只好回到海邊向貝殼傾訴他的旅途經(jīng)歷。這一詩作的風(fēng)格極為鮮明，與拉斐爾前派的畫風(fēng)有著極高的相似性。杰克則在其畫作中展示出文學(xué)藝術(shù)所具有的意識流特色，以其典型代表畫作《走向輝煌》為例，畫面中有一名牽著高頭大馬、身著艷色衣物的兒童，兩者一同走向遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方的天空有亮得炫目的白云，左上角有稍微顯露的太陽，右上角則有一團(tuán)灰色的云彩。就整體而言，這篇畫作充滿了希望的氣息，兒童象征著朝氣，遠(yuǎn)方的太陽與白云象征著光明的未來。然而，畫作中也潛藏著其他元素，即灰色的云彩，從畫家所處時代可知，愛爾蘭在當(dāng)時處于戰(zhàn)亂之中，灰色云彩則代表著戰(zhàn)爭的陰云。這篇畫作中蘊(yùn)含著鮮明的視覺藝術(shù)特色，其視覺特色可以用其兄威廉的詩作《致未來的愛爾蘭》來描述。弟弟杰克的畫作與兄長威廉的詩作，共同表達(dá)出了一種忠于愛爾蘭，期待愛爾蘭可以獲得和平的終極思想。

通過中國畫與三位“葉芝”詩歌畫作的例子，我們可以得出這樣的結(jié)論，即視覺藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)形式之間是相輔相成的。

（三）視覺藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的殊途同歸

文學(xué)是將直觀的形象訴諸于聯(lián)想與想象的藝術(shù)、美術(shù)則是將想象落實(shí)到具體的形象的視覺藝術(shù)。其根本性區(qū)別是創(chuàng)作思維與欣賞特性的不同，除此之外，兩者的本質(zhì)區(qū)別更是與時間、空間有很大的關(guān)系。就作品而言，美術(shù)作品具有空間靜態(tài)性，文學(xué)作品則具有時間動態(tài)性；就欣賞過程而言，美術(shù)作品具有空間直觀性，文學(xué)作品則要經(jīng)過“觀看欣賞思考”多個進(jìn)程，故在意識的流動上具有時間的前進(jìn)性，但是就欣賞的終點(diǎn)而言，文學(xué)同樣需要在想象的空間中達(dá)到一種靜態(tài)的觀感，其欣賞的過程便是“局部整體局部”的過程，雖然過程是動態(tài)的，但是隨著過程的不斷延長，最終的目標(biāo)卻是與美術(shù)相同的。即是說，文學(xué)藝術(shù)與視覺藝術(shù)二者之間終究是殊途同歸的。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵字語文教學(xué)；科學(xué)性；藝術(shù)性

【中圖分類號】H09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0319-01

語文教學(xué)是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。因此，語文教學(xué)語言必須既符合科學(xué)性，又要具有藝術(shù)性。語文教學(xué)的藝術(shù)性以對教授內(nèi)容的深入挖掘?yàn)榛A(chǔ)，以生動活潑的課堂組織形式為框架，以充滿藝術(shù)性、極富表現(xiàn)力的語言為表現(xiàn)形式。所以，一堂語文課的成功與否和授課語言有著直接的關(guān)系。語文教師要把豐富的知識融入生動形象的充滿藝術(shù)性的語言中去，從而使學(xué)生在充滿情趣的藝術(shù)氛圍中輕松愉快地接受知識。同時，語文的學(xué)習(xí)是多方面的，教師那充滿藝術(shù)性的語言本身就是對學(xué)生的語文教育，而且，這種教育又是一種身體力行的“身教”，它所產(chǎn)生的影響是巨大的。語文教學(xué)語言的藝術(shù)性具有多種表現(xiàn)形式，但我認(rèn)為直觀性、趣味性、修飾性和抒情性是更便于課堂使用、更具感染力的語言藝術(shù)表現(xiàn)形式。

1直觀語言――形神畢現(xiàn)

直觀性是歷來被稱道的教學(xué)原則之一。直觀教學(xué)除了實(shí)物、教具之外，最實(shí)用的就是直觀性的語言。從理論上講，語言從來都不是直觀的，但好的、形象的語言可以使學(xué)生通過想象、聯(lián)想進(jìn)而直接地去感知事物，這就是語言的直觀性。這種直觀性表現(xiàn)為生動形象，能給人以身臨其境的感覺。在課堂教學(xué)中，如果教師善于運(yùn)用直觀語言，自然會引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教材特定的情境之中。比如，我在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《語文讀本》中《雨中登泰山》一文時，當(dāng)讀到對泰山松出神入化地描述之前，我啟發(fā)學(xué)生說：“作為人，我們有你爭我奪的球場競技，有追逐嬉戲的課間游戲，有等待好友的焦灼不安，還有自我感覺甚佳的自得情態(tài)?，F(xiàn)在，作者把這些描述統(tǒng)統(tǒng)給了泰山松，那么，這些泰山松顯示了怎樣的形象呢？”這樣的啟發(fā)喚起了同學(xué)們豐富的想象力，同時，他們還極有興趣地去印證自己想象中的形象。讀到那些“吸翠霞而夭矯”的松樹“在半空中展開枝葉，像是和狂風(fēng)烏云爭天奪日，又像是和清風(fēng)游戲”時，同學(xué)們的臉上露出會心的微笑，好像那“望穿秋水”、“斜著身子張望”的泰山松等待的正是這些莘莘學(xué)子。于是，學(xué)生很快地進(jìn)入特定的教學(xué)情境中。這種形象的、富有直觀性的語言來自教師平日的語言修養(yǎng)，來自教師對生活的觀察與思考。將學(xué)生所熟知的事物，經(jīng)過加工了的語言與課文知識聯(lián)系起來，從而使學(xué)生易于理解、接受，加深對課文知識的感性認(rèn)識。

2趣味語言――巧妙生輝

語言有趣味，才能使學(xué)生陶醉、忘我，形成積極的學(xué)習(xí)興趣。濃厚的興趣又會促成積極的情感，而積極的情感將會使學(xué)生全神貫注，主動克服學(xué)習(xí)中的困難，提高學(xué)習(xí)效率。正如孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”愛因斯坦也曾說過：“興趣是最好的老師。”有人把趣味比作教學(xué)語言的”味精”。這種“味精“的作用是將課堂“活”起來，調(diào)動學(xué)生的積極性。例如，在一次公開課上，我指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作夾敘夾議。其時已是上午第四節(jié)課，學(xué)生已很疲勞。我走進(jìn)教室一言未發(fā)，在黑板上寫了一副對聯(lián)：“鄒孟子，吳孟子，寺人孟子，一男，一女，一不男不女；周宣王，齊宣王，司馬宣王，一君，一臣，一不君不臣?！比缓螅谏隙舜髸n題“夾敘夾議”。這才轉(zhuǎn)身說：“寺人孟子雖是個閹人，本質(zhì)上還是個男的；司馬懿雖有不臣之舉，畢竟只是個臣子。夾敘夾議也不是屬騾子的，它本質(zhì)上還是記敘文，其議論是為記敘服務(wù)的，所以我們寫這類文章時要注意，不能為議而議?！睆奈议_始板書起，教室里就泛起了切切的笑聲。至此，學(xué)生的注意力已完全被我吸引過來。教育家斯維特洛夫說：“教育家主要的，也是第一位的助手是幽默?！比の缎酝强坑哪恼Z言來創(chuàng)造的，它決非庸俗的滑稽和淺薄的嘩眾取寵。它應(yīng)該緊扣教學(xué)內(nèi)容，在用詞的精當(dāng)和巧妙上下功夫，創(chuàng)造一種幽默的氛圍。

著名作家老舍說過：“我要求自己用詞造句都眼觀六路，耳聽八方，不單純地、孤立地用一字、造一句，而是力求前呼后應(yīng)，血脈流通……這樣，前面所說的，是為后面打埋伏，到時候就必有效果，使人發(fā)笑?！?/p>

3修飾語言――錦上添花

語言要有修飾性，就是說要使用各種修辭手段來增強(qiáng)語言表達(dá)的生動性和感染力。教師如能口吻生花，學(xué)生必能如浴春風(fēng)，受到美的語言的感染，留下鮮明而深刻的印象。愛迪生說：“最能直接打動人心靈的還是美?！睒O富美感的語言，會使課堂教學(xué)產(chǎn)生春風(fēng)化雨般的魅力。在學(xué)習(xí)《荷花淀》一文時，我們先觀看了教學(xué)錄像片《荷花淀》。

看過之后，我引導(dǎo)學(xué)生討論其中如詩如畫的景物描寫，說到其中的“綠”，我有意識地強(qiáng)調(diào)：“那不是朱自清筆下醉人的綠，也不是李樂薇筆下的那片純綠，這綠要人們用心靈去捕捉，用精神去體味，用雙眼去勾畫方能尋出個中真味，那么，這片綠的內(nèi)蘊(yùn)是什么呢？”

由于我有意識地運(yùn)用了對比和詞語移用的修辭手法，增強(qiáng)了語言的修辭性，所以，學(xué)生在回答問題時也象受到了感染，語言也披上了美麗的霓裳：“這是充滿生活希望的綠”，“這是蘊(yùn)藉純情的綠”，“這是飽含鄉(xiāng)土芳香的綠”，“這是洋溢斗爭精神的綠”……修辭本身具有動態(tài)美，運(yùn)用得巧妙就會錦上添花，使教學(xué)內(nèi)容“活”起來。

4抒情語言――陶情冶志

唐代大詩人白居易曾說過：“感人心者莫先乎情，”課堂教學(xué)不僅是用理性的光芒去照耀學(xué)生、教育學(xué)生，更重要的是用情感的浪花去撞擊學(xué)生的心靈，開啟智慧的大門?？梢哉f情感是教學(xué)中的靈魂。正如俄國教育家烏申斯基所說：“情感所起的作用，比單純用理智所抱的信念，比由于畏懼懲罰而形成的根深蒂固的習(xí)慣，都要有力得多?！?/p>

教學(xué)語言的情感表現(xiàn)為語言的抒情性。那來自于對課文深刻理解的極富抒情的語言，必然凝聚著深深的情感。而教學(xué)中這種充滿了情感的“高級信息”必定能深深地打動學(xué)生的心靈，引起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴。

在講巴金先生的散文《燈》時，我描述著那漆黑的寒夜：萬物是死一般的沉寂，腳下的大地仿佛在下沉，這時在我們眼前閃出幾點(diǎn)燈光，盡管那燈似在微微顫抖，盡管它的顏色是昏黃色，但它還會使人們心中一震，因?yàn)樗枪饷鞯氖拐摺谶@個過程中先是我被那無望的感覺攫住心靈，所以語調(diào)格外低沉、冷澀。這時，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生眼里也布滿了迷惑不安的神色。接著，當(dāng)我自己為文中的燈光一震，用充滿情感的語調(diào)牽出希望之時，學(xué)生們也如釋重負(fù)地松了一口氣。

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文課堂 課堂教學(xué)藝術(shù) 實(shí)施方法

課堂教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)藝術(shù)的一種。教學(xué)藝術(shù)是受制于教師個性風(fēng)格，具有美學(xué)價值和創(chuàng)造性，運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)的個人才華的體現(xiàn)。課堂教學(xué)藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是教師的教學(xué)技巧與他或獨(dú)特的創(chuàng)造力和審美價值傾向相結(jié)合的產(chǎn)物。教學(xué)藝術(shù)依其教學(xué)性質(zhì)，可分為課堂教學(xué)藝術(shù)和非課堂教學(xué)藝術(shù)。

一、課堂教學(xué)藝術(shù)的基本特征

1.創(chuàng)造性。

（1）超前思維。

備課時，教師必須從課文的特點(diǎn)出發(fā)，從學(xué)生的實(shí)際情況入手，對課的導(dǎo)入、過程、結(jié)尾等進(jìn)行有目的的分析、判斷和推測，從而得到預(yù)見性的認(rèn)識。此外，在制訂一個單元、一個學(xué)期乃至整個小學(xué)階段的課堂教學(xué)計劃時，對教學(xué)的未來、發(fā)展趨勢等進(jìn)行超前思維，以便在行動之前及早看到潛在的有利因素、困難因素和各種機(jī)會，更加清醒地采取對策。

（2）應(yīng)變機(jī)制。

課堂上，我們面對的是幾十個思維者的頭腦，盡管在課前做了縝密的構(gòu)想，但“偶發(fā)事件”時時會找上門來。因此，教師必須隨機(jī)決策，巧于應(yīng)變，化消極因素為積極因素。

（3）創(chuàng)新方法。

小學(xué)語文課的教學(xué)對象、教學(xué)條件、教學(xué)內(nèi)容在不斷變化。

2.表演性。

（1）儀表風(fēng)度。

教師在課堂上的衣著打扮、言談舉止、表情態(tài)度等對學(xué)生起著極大的示范作用。

（2）表演技巧。

一個好的語文教師，在課堂上對課文內(nèi)容生動形象地講述，對課文聲情并茂地朗誦，對課文中人物語言神態(tài)、惟妙惟肖地模仿，對課文展示的典型環(huán)境栩栩如生地描述，對課文的立度深入淺出、絲絲入扣地剖析，都會產(chǎn)生強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，激蕩學(xué)生的心靈。

3.審美性。

（1）情感轉(zhuǎn)移。

成熟的語文教師一項(xiàng)重要的課堂教學(xué)基本功就是能做到作者、教者和學(xué)生三位一體，產(chǎn)生感情上的共鳴，做到導(dǎo)之以情，情理一體。

（2）多樣統(tǒng)一。

應(yīng)做到知識、智力、能力訓(xùn)練的統(tǒng)一，聽、說、讀、寫訓(xùn)練的統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段的統(tǒng)一，智力因素和非智力因素的統(tǒng)一，等等。

4.技巧性。

力求把語言教活，讓學(xué)生愛學(xué)、樂學(xué)、會用。它包括啟發(fā)的技巧、批評的技巧和訓(xùn)練的技巧，教學(xué)技巧越豐富，越熟練，教師的教學(xué)藝術(shù)水平越高。

二、小學(xué)語文課堂實(shí)施藝術(shù)教學(xué)的方法

1.利用語言藝術(shù)穿針引線。

語文教學(xué)可以說就是語言藝術(shù)的運(yùn)用。如何借助一定的藝術(shù)形式豐富語文教學(xué)的藝術(shù)手段？除了靠精巧完備的課程設(shè)計以外，更重要的是靠語言藝術(shù)的魅力。如教學(xué)活動中引人入勝的開場白、自然流暢的過渡語、幽默風(fēng)趣的解嘲、激情四溢的渲染、春風(fēng)化雨的教誨、飽含真情的傾訴等，不僅能有效而順利地實(shí)施語文教學(xué)，而且是對學(xué)生的一種藝術(shù)熏陶和心靈思想的感染。當(dāng)然，冰凍三尺非一日之寒，沒有經(jīng)過時間和生活的錘煉是無所謂藝術(shù)的。語言要靠運(yùn)用才生效，只有在不同的生活場景中靈活運(yùn)用、多加思考總結(jié)才能提高自身的語言藝術(shù)水平。

2.讓教材活起來。

（1）教師走下講臺，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識灌輸給學(xué)生，老師講得筋疲力盡，學(xué)生聽得昏昏欲睡，結(jié)果事倍功半，收效甚微。現(xiàn)在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己學(xué)習(xí)為主。因此教師應(yīng)該走下講臺，深入到學(xué)生中，主動和學(xué)生一起探究問題、解決問題，從而達(dá)到師生互動，使教材在課堂上活起來的目的。

（2）給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會。

天真活潑的小學(xué)生，無論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到什么新知識，都想急切地告訴別人，獲得贊賞。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上充分地表現(xiàn)自己，展示自己對教材的獨(dú)到理解，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生把自己對教材的真實(shí)感受、獨(dú)特理解講出來，和大家一起交流、一起探究，從而達(dá)到共知共識的目的，使教材成為師生互動的活教材。這樣才能使教材在教學(xué)中活起來，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。

3.走進(jìn)學(xué)生心靈深處。

（1）以情境感染法教學(xué)。

情境感染即情感交流過程。教師應(yīng)挖掘教材中健康、愉悅的情感感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而積極的內(nèi)心體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的主體意識。在教學(xué)中可將音樂、美術(shù)、語文等多種藝術(shù)結(jié)合在一起，調(diào)動學(xué)生的各種器官創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)設(shè)立體教學(xué)情境。

（2）實(shí)踐競爭法教學(xué)。

實(shí)踐競爭，即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競爭，在對學(xué)生的讀寫訓(xùn)練中，放開學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，開展辯論課、朗讀課，這既能使學(xué)生豐富生活，開闊視野，又能培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)學(xué)生爭先創(chuàng)優(yōu)的競爭意識，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)。

4.結(jié)課遵循的兩點(diǎn)基本原則。

（1）完整。

在新課導(dǎo)入中，常常設(shè)置問題懸念，引導(dǎo)學(xué)生探究、解決問題，然后開始課堂學(xué)習(xí)。課的結(jié)束，也應(yīng)當(dāng)緊扣教學(xué)內(nèi)容，使其成為整個課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，做到與導(dǎo)課相呼應(yīng)，而不要游離主題太遠(yuǎn)。如果導(dǎo)課精心設(shè)疑布陣，而講課和結(jié)課中卻無下文，就會在結(jié)構(gòu)或邏輯上讓學(xué)生感覺不完整。

（2）適可而止。

教師要避免提前和“拖課”，按時下課。提前結(jié)課，既浪費(fèi)教學(xué)時間，又影響教學(xué)效果。拖課不僅侵占學(xué)生的休息時間，影響學(xué)生的身體健康，而且會影響下一節(jié)課的學(xué)習(xí)。因此，教師要極力避免上述兩種狀況的發(fā)生。

5.模仿社會，綜合展示。

教育是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，包含學(xué)校、家庭和社會三個主要因素。其中社會對教育對學(xué)生的影響是可控難度最大的。環(huán)境造就一切，當(dāng)今社會有很多令教育界想拒絕而又無奈的東西。社會因素既然不可避免，我們?yōu)槭裁床患右院侠砝?？電視是現(xiàn)代化社會普及的媒體，學(xué)生可以說在它的陪伴下長大。電視里的各種綜合節(jié)目、競賽節(jié)目學(xué)生們早以屢見不鮮；各種電臺的主持人讓許多人羨慕崇拜，記者的普遍出現(xiàn)也拓寬了我們的視野；我們創(chuàng)設(shè)的語言實(shí)踐活動不一定非要在語文課堂內(nèi)開展，學(xué)校組織的課外活動和課程教學(xué)可以是多種多樣的，可以結(jié)合語文課堂的教學(xué)，設(shè)計安排諸如小記者訪談、電臺小主持或班級活動我主持、百科知識競賽等綜合類活動，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，讓他們在不同的生活環(huán)境、語言環(huán)境中去感悟、受鍛煉、會生活。

總之，課堂教學(xué)藝術(shù)不僅具有使教學(xué)順利進(jìn)行的實(shí)用價值，而且因其創(chuàng)造性和令人愉悅的特征而具有很高的審美價值，是教師掌握和運(yùn)用課堂教學(xué)藝術(shù)應(yīng)追求的最佳教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］耿磐.淺談小學(xué)語文課堂教學(xué)藝術(shù).中國教育網(wǎng)，2010.3.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

論文摘要：本文論述了創(chuàng)造性思維研究的現(xiàn)狀，簡單梳理了創(chuàng)造性思維研究的幾種觀點(diǎn)，并鑒于實(shí)踐中對于創(chuàng)造性思維研究的成果的應(yīng)用，列舉了五種較為流傳的創(chuàng)造性思維教學(xué)模式，隨后論述創(chuàng)造性思維的本質(zhì)及構(gòu)造，討論了創(chuàng)造性思維方法的培養(yǎng)。

著名的未來學(xué)家伊薩克?阿西莫夫說過：“二十一世紀(jì)可能是創(chuàng)造的偉大時代。那時，機(jī)器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)，計算機(jī)將保障世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人類則最終得以自由地做非他莫屬的事情——創(chuàng)造?！睆哪撤N意義上說，人類社會的發(fā)展進(jìn)步，取決于人類飽含生機(jī)的創(chuàng)造力。

創(chuàng)造性思維正是探求和創(chuàng)造新知識的思維形式和思維方法。創(chuàng)造性思維由于對于認(rèn)識世界和改造世界具有極其重要的意義，因此引起了人們越來越多的興趣，成為理論界關(guān)注的課題。

教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。要有效地培養(yǎng)出大批具有創(chuàng)新能力的人才，教師首先要先轉(zhuǎn)變教育思想、教學(xué)觀念和教學(xué)模式。所謂具有創(chuàng)新能力的人才是指具有創(chuàng)造意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的人才，而其核心是創(chuàng)造性思維。所以，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理論的核心就是如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

根據(jù)當(dāng)代心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)最新研究成果而提出的關(guān)于創(chuàng)造性思維的“內(nèi)外雙循環(huán)理論模型”（DC模型）認(rèn)為，創(chuàng)造性思維結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)由邏輯思維、發(fā)散思維、形象思維、直覺思維、辯證思維和橫縱思維等六個要素組成。而橫縱思維的觀點(diǎn)由于現(xiàn)在仍比較模糊和富于爭議，因此，我們在這里不予論述。

1.邏輯思維的培養(yǎng)

邏輯思維活動的能力，集中表現(xiàn)為應(yīng)用內(nèi)涵更博大、概括力更強(qiáng)的符號的能力，這種能力就是高度抽象的能力。確切地說，學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)識結(jié)構(gòu)的組織，是思維過程的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最本質(zhì)的東西。提高邏輯思維活動的能力，是對創(chuàng)造性思維能力的自我開發(fā)。

（1）為了提高學(xué)生的邏輯活動的能力，則必從概念入手。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識構(gòu)成概念的基本條件，揭示概念中各個條件的內(nèi)在聯(lián)系，掌握概念的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上建立概念的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。

（2）引導(dǎo)學(xué)生正確使用歸納法，善于分析、總結(jié)和歸納。由歸納法推理所得的結(jié)論雖然未必是可靠的，但它由特殊到一般，由具體到抽象的認(rèn)識功能對于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)是十分有用的。

（3）引導(dǎo)學(xué)生正確使用類比法，善于在一系列的結(jié)果中找出事物的共同性質(zhì)或相似處之后，推測在其它方面也可能存在的相同或相似之處。

2.發(fā)散思維的培養(yǎng)

發(fā)散思維有助于克服那種單一、刻板和封閉的思維方式，使學(xué)生學(xué)會從不同的角度解決問題的方法。在課堂教學(xué)中，進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練常用的方法主要有以下兩點(diǎn)：

（1）采用“變式”的方法。變式教學(xué)應(yīng)用于解題，就是通常所說的“一題多解”。一題多解或一題多變，能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思考，擴(kuò)展思維的空間。

（2）提供錯誤的反例。為了幫助學(xué)生從事物變化的表象中去揭示變化的實(shí)質(zhì)，從多方面進(jìn)行思考，教師在從正面講清概念后，可適當(dāng)舉出一些相反的錯誤實(shí)例，供學(xué)生進(jìn)行辨析，以加深對概念的理解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多向思維活動。

3.形象思維的培養(yǎng)

形象思維能力集中體現(xiàn)為聯(lián)想和猜想的能力。它是創(chuàng)造性思維的重要品質(zhì)之一，主要從下面幾點(diǎn)來進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）要想增強(qiáng)學(xué)生的聯(lián)想能力，關(guān)鍵在于讓學(xué)生把知識經(jīng)驗(yàn)以信息的方式井然有序地儲存在大腦里。

（2）在教學(xué)活動中，教師應(yīng)當(dāng)努力設(shè)置情景觸發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，思維活動常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想力越強(qiáng)，思路就越廣闊，思維效果就越好。

（3）為了使學(xué)生的學(xué)習(xí)獲得最佳效果，讓聯(lián)想導(dǎo)致創(chuàng)造，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常有意識地對輸入大腦的信息進(jìn)行加工編碼，使信息納入已有的知識網(wǎng)絡(luò)，或組成新的網(wǎng)絡(luò)，在頭腦中構(gòu)成無數(shù)信息的鏈。

4.直覺思維的培養(yǎng)

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程我們應(yīng)當(dāng)主動創(chuàng)造條件，自覺地運(yùn)用靈感激發(fā)規(guī)律，實(shí)施激疑頓悟的啟發(fā)教育，堅持以創(chuàng)造為目標(biāo)的定向?qū)W習(xí)，特別要注意對靈感的線形分析，以及聯(lián)想和猜想能力的訓(xùn)練，以期達(dá)到有效地培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺思維能力之目的。

（1）應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)整體思維意識，提高直覺判斷能力。扎實(shí)的基礎(chǔ)是產(chǎn)生直覺的源泉，阿提雅說過：“一旦你真正感到弄懂一樣?xùn)|西，而且你通過大量例子，以及與其他東西的聯(lián)系取得了處理那個問題的足夠多的經(jīng)驗(yàn)，對此你就會產(chǎn)生一種正在發(fā)展的過程是怎么回事，以及什么結(jié)論應(yīng)該是正確的直覺?！?/p>

（2）要注重中介思維能力訓(xùn)練，提高直覺想象能力。例如，通過類比，迅速建立數(shù)學(xué)模型，或培養(yǎng)聯(lián)想能力，促進(jìn)思維迅速遷移，都可以啟發(fā)直覺。我們還應(yīng)當(dāng)注意猜想能力的科學(xué)訓(xùn)練，提高直覺推理能力。

（3）教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滲透數(shù)形結(jié)合的思想，幫助學(xué)生建立直覺觀念。

（4）可以通過提高數(shù)學(xué)審美意識，促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)直覺思維的形成。美感和美的意識是數(shù)學(xué)直覺的本質(zhì)，提高審美能力有利于培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)事物間所有存在著的和諧關(guān)系及秩序的直覺意識。

5.辯證思維的培養(yǎng)

辯證思維的實(shí)質(zhì)是辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律在思維中的反映。教學(xué)中教師應(yīng)有意識地從以下幾個方面進(jìn)行培養(yǎng)：

（1）辯證地認(rèn)識已知和未知。在數(shù)學(xué)問題未知里面有許多重要信息，所以未知實(shí)際上也是已知，數(shù)學(xué)上的綜合法強(qiáng)調(diào)從已知導(dǎo)向未知，分析法則強(qiáng)調(diào)從未知去探求已知。

（2）辯證地認(rèn)識定性和定量。定性分析著重抽象的邏輯推理；定量分析著重具體的運(yùn)算比較，雖然定量分析比定性分析更加真實(shí)可信，但定性分析對定量分析常常具有指導(dǎo)作用。

（3）辯證地認(rèn)識模型和原型。模型方法是現(xiàn)代科學(xué)的核心方法，所謂模型方法就是通過對所建立的模型的研究來推知原型的某種性質(zhì)和規(guī)律。這種方法需要我們注意觀念上的轉(zhuǎn)變和更新。

6.各種思維的協(xié)同培養(yǎng)

當(dāng)然，任何思維方式都不是孤立的。教師應(yīng)該激勵學(xué)生大膽假設(shè)小心求證，并在例題的講解中穿插多種思維方法，注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力等，以達(dá)到提高學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的目的。我們來看下面這些例子：

例1：觀察下列算式：

作用的結(jié)果。

再進(jìn)一步觀察，可以發(fā)現(xiàn)3=5-2，4=7-3，4=9-5，…，D=A-B。能發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，正是我們的邏輯思維作用的結(jié)果。

何一個創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生都是這些思維互相作用的結(jié)果。

例2：如圖：在RtABC中，∠ACB=90°，CDAB，垂足為D，求AC的長。請補(bǔ)充題目的條件，每次給出兩條邊。

本題是一個條件發(fā)散的題目，條件的發(fā)散導(dǎo)致多種解法的產(chǎn)生。事實(shí)上，至少存在如下10種解法：

（1）AD，CD；（2）AB，CB；

（3）AD，AB；（4）AD，DB；

（5）AB，DB；（6）CD，DB；

（7）CB，DB；（8）AB，CD；

（9）CB，CD；（10）AD，CB。

已知（1）（2）時，直接應(yīng)用勾股定理；已知（3）（4）（5）時，直接應(yīng)用射影定理。只用一次定理即可求出AC，可見已知和結(jié)論距離較近。

已知（6）（7）（8）（9）（10）時，需要應(yīng)用兩次定理才能求解，這五種情況比較，已知與結(jié)論的距離遠(yuǎn)些。

通過對此題的研究，“窮舉法”在列舉各種已知條件的可能性時得到應(yīng)用，并體現(xiàn)了發(fā)散思維一題多解的思想，更重要的是，學(xué)生在觀察中了解了自己的思維層次，在總結(jié)、選擇中提高了思維水平，由發(fā)散到集中（非邏輯思維到邏輯思維），學(xué)生的創(chuàng)造性思維就會逐步形成。

總之，我們要利用各種思維相互促進(jìn)的關(guān)系，把學(xué)生的思維習(xí)慣逐漸由“再現(xiàn)”導(dǎo)向“創(chuàng)造”，用已掌握的知識去研究新知識，引導(dǎo)他們總結(jié)規(guī)律，展示想象，大膽創(chuàng)新。

總而言之，我們可以看到，創(chuàng)造性思維既有別于傳統(tǒng)教育所注重的邏輯思維，又并非單純意義上的發(fā)散思維，它是由邏輯思維、非邏輯思維、直覺思維和辯證思維所構(gòu)成的有機(jī)的整體，并且是一個人創(chuàng)造力的核心。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該盡快地轉(zhuǎn)變思想，從傳統(tǒng)的教育模式向培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的教育模式轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)教育所強(qiáng)調(diào)的邏輯思維向現(xiàn)代社會所需要的創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。這個過程將是漫長的，我們將繼續(xù)探索下去。

參考文獻(xiàn)：

［1］仇保燕.教學(xué)思維方法.武漢：湖北教育出版社，1994：221-235.

［2］張楚庭.數(shù)學(xué)與創(chuàng)造.武漢：湖南教育出版社，1989：8-10.

［3］王仲春，李元中，顧莉蕾，孫名符.數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)方法論北京：高等教育出版社，1988：97-101.

［4］何克抗.創(chuàng)造性思維論——DC模型的建構(gòu)與論證.北京：北京師范大學(xué)出版社，2001：17-20.

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的屬性范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；藝術(shù)性；創(chuàng)新教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）16-042-01

在新課程改革的今天，小學(xué)語文教學(xué)不僅是一門專業(yè)技術(shù)，也是一門藝術(shù)。而語文教學(xué)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，假如上課沒有教學(xué)藝術(shù)，學(xué)生上課的興味就減去了一半；剩下一半即使是科學(xué)的知識，學(xué)生也處于一種被動而僵化的狀態(tài)。因此語文課堂教學(xué)不能沒有藝術(shù)。

教學(xué)藝術(shù)是指教師按照一定時代的審美意識，充分發(fā)掘施教材的審美因素，向?qū)W生施加審美影響，從而開啟其內(nèi)在情智的一種教學(xué)方法。它與傳統(tǒng)的只重視“傳道、授業(yè)、解惑” 的語文教學(xué)有著明顯的區(qū)別，它更重視按美學(xué)原理、藝術(shù)原則從事語文教學(xué)，因此比傳統(tǒng)語文教學(xué)更加富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性和情趣性。為了更好地探討小學(xué)語文教學(xué)藝術(shù)，本文從以下幾個方面進(jìn)行分析。

一、課堂導(dǎo)入的藝術(shù)

語文課的導(dǎo)入，是課堂教學(xué)藝術(shù)化的一個重要組成部分，而這部分必須成為其他部分最自然、最恰當(dāng)和最精彩的開端。教師應(yīng)用課堂導(dǎo)入藝術(shù)，可以形成巧妙銜接、切入主題、激起興趣的導(dǎo)語，就可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和旺盛的求知欲，可以很好地達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。課堂教學(xué)中，新課導(dǎo)入的方法很多，但主要的有：

1、故事引入激趣

這種導(dǎo)入藝術(shù)是以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，緊緊抓住學(xué)生的注意力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。經(jīng)驗(yàn)表明，講好一節(jié)課的導(dǎo)語，設(shè)計好一節(jié)課的開講，對于上好一節(jié)課確有牽一發(fā)而動全身之妙。

2、提問引入設(shè)懸

在教學(xué)當(dāng)中，由于懸念的誘惑，學(xué)生立即對課文產(chǎn)生了濃厚的興趣，一種強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使他們主動認(rèn)真地讀書、思考。值得注意的是，制造懸念要從教材和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，如果故弄玄虛，那就失去了懸念的意義，有時甚至?xí)褜W(xué)生弄糊涂。

3、溫舊面而知新

這種導(dǎo)入方法是從回顧舊知識開始，將舊課中某些知識與新課中的知識聯(lián)系起來，可起到相互對照、相互呼應(yīng)的作用。

除此之外，導(dǎo)入新課的方法還有妙語導(dǎo)入、練習(xí)導(dǎo)入、演示導(dǎo)入等等。但無論采取哪種方法，都要求簡練，短小精悍，盡快進(jìn)入主題。

二、課堂教學(xué)的應(yīng)變藝術(shù)

在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，課堂應(yīng)變藝術(shù)指教師對事先未估計到的偶況善于及時、巧妙、靈活地加以處理，從而收到意外教學(xué)效果的課堂教學(xué)藝術(shù)操作。它是一切教學(xué)智慧與機(jī)智的藝術(shù)結(jié)晶。

課堂上的偶況是相當(dāng)復(fù)雜的，教師不可能都預(yù)料到或防止它的發(fā)生。在偶況下，教師要及時地發(fā)現(xiàn)它，以從容的態(tài)度面對它，并靈活機(jī)智地處理它，使課堂教學(xué)順利進(jìn)行，甚至獲得比原來預(yù)期還要好的效果，這是一種高智慧的藝術(shù)。課堂情緒藝術(shù)指教師通過自我情緒傳達(dá)，以調(diào)動學(xué)生情緒，師生形成情緒交流和互動狀態(tài)的課堂教學(xué)藝術(shù)操作。

三、注重課堂語言藝術(shù)

小學(xué)語文課堂教學(xué)離不開語言，語言是語文教師傳授知識、傳遞信息的主要載體之一。蘇霍姆林斯基說：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上的腦力勞動的效率。我們深信，高度的語言修養(yǎng)是合理利用時間的重要條件?！币蚨鴱哪撤N意義上說，語文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語文教學(xué)語言藝術(shù)。

課堂導(dǎo)入語的“異”，是指形式和語言的奇異、奇特和標(biāo)新立異。如果你著裝漂亮 ，必定會吸引過往路人的注意。同樣，作為教師，如果能使得自己授課語言新穎.奇特，那么必定會吸引孩子們的注意，能在剎那間擒住孩子的注意力，有效地提高課堂教學(xué)的效率。生活在科技日新月異發(fā)展年代中的孩子，在電視和報刊的影響下，知識面不斷拓寬，那些理性、陳腐的陳述，逐漸被他們淘汰，他們需要的是那些新穎、奇特、標(biāo)新立異、能夠引起他們興趣的導(dǎo)入語。

教學(xué)語言要“順”，順則通，語文課堂教學(xué)過程中的過渡語是起了承接、小結(jié)的作用，是教師鉆研教材、抓住內(nèi)容之間聯(lián)系的切入口，是教師在找到激發(fā)學(xué)生思想火花知識點(diǎn)的基礎(chǔ)上，組織提煉語言，貫穿整個教學(xué)環(huán)節(jié)的必要步驟。

語言要“精”，“精”在字典中的解釋是“精巧、細(xì)致，提煉精華，除去雜質(zhì)?！碧崾菊Z就好似一盞明燈，在黑暗中，為你照明前進(jìn)的方向；提示語又好似一個舵手，在你快要觸礁時，讓你轉(zhuǎn)變航向，順利駛向彼岸；提示語又好比一支號角，在疲乏的時候，能激起前進(jìn)的動力。

在課堂教學(xué)當(dāng)中語言要“懸”，通常是指懸念，引發(fā)別人的思索?？梢姡處熣n堂語言藝術(shù)是一個不容忽視的問題，他的美學(xué)藝術(shù)值得我們每一位教育工作者去研究、去探索。

所以，構(gòu)成課堂教學(xué)藝術(shù)化的因素很多，只要我們每一位教師在實(shí)踐中不斷追求、不斷探索，就能把每節(jié)課的教學(xué)，變?yōu)榫赖乃囆g(shù)品，就能真正激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高語文教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：