關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

【學(xué)?！繎c十一國(guó)慶的活動(dòng)策劃

一、 活動(dòng)目的

國(guó)慶日益臨近，不知不覺間中華人民共和國(guó)已建國(guó)x周年，作為新一批90后的大學(xué)生，我們無比的自豪和榮幸。本期活動(dòng)旨在進(jìn)一步激發(fā)廣大大學(xué)生的愛國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感，繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)增強(qiáng)大家的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

二、 活動(dòng)對(duì)象

xx理工學(xué)院各院系學(xué)生

三、 活動(dòng)地點(diǎn)

中報(bào)告廳（樂之廳）

四、 活動(dòng)時(shí)間

待定

五、 主辦單位

共青團(tuán)XX理工委員會(huì)

六、 協(xié)辦單位

校學(xué)生會(huì)素質(zhì)拓展部

七、 活動(dòng)流程

1、 主持人開場(chǎng)白；

2、 播放歷年國(guó)慶閱兵視頻片段

3、 展示一組ppt圖片（有關(guān)中國(guó)城市發(fā)展及人民生活水平提高）；

4、 學(xué)生自由發(fā)言，發(fā)表各自感想；

5、 請(qǐng)幾位嘉賓老師談?wù)勚袊?guó)日益強(qiáng)盛的內(nèi)部外部等多方面原因；

6、 作簡(jiǎn)短小結(jié)并致謝后，宣布活動(dòng)結(jié)束；

7、 散會(huì)并清理會(huì)場(chǎng)；

8、完成活動(dòng)總結(jié)和報(bào)道（注：素拓新干事認(rèn)真反思活動(dòng)流程，歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)）。

八、 活動(dòng)人員

各院系學(xué)生會(huì)至少安排五人到場(chǎng)，其余觀眾在受到本次活動(dòng)宣傳后自發(fā)前來參加

九、 活動(dòng)宣傳

1、由各院系學(xué)生分會(huì)宣傳部到各負(fù)責(zé)班級(jí)進(jìn)行關(guān)于本次活動(dòng)的宣傳。

2、聯(lián)系校學(xué)生會(huì)宣傳部張貼大型海報(bào)幫助宣傳。

3、通過校園廣播站、五月陽(yáng)光新聞網(wǎng)進(jìn)行本次活動(dòng)的宣傳。

4、活動(dòng)前兩天發(fā)放邀請(qǐng)函至各院學(xué)生會(huì)主席手中，由其安排各自院系至少五人前來參加本次活動(dòng)（各院系的參與情況關(guān)系各分學(xué)生會(huì)的年終評(píng)比）。

【學(xué)校】慶十一國(guó)慶的活動(dòng)策劃

活動(dòng)時(shí)間：

20xx年9月30日

活動(dòng)目標(biāo)：

1、幼兒初步了解十月一日是國(guó)慶節(jié)，是祖國(guó)媽媽的生日。

2、在慶?；顒?dòng)中，感受節(jié)日的愉快氛圍。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、國(guó)慶節(jié)的由來

2、每個(gè)班級(jí)一種民族舞蹈

3、老師群舞活動(dòng)流程：

一、經(jīng)驗(yàn)交流

1、教師提問：明天要過節(jié)，你們知道是什么節(jié)嗎？

2、教師介紹國(guó)慶節(jié)，幼兒了解十月一日是國(guó)慶節(jié)，是祖國(guó)媽媽的生日。

3、告訴幼兒五星紅旗、天安門都是中國(guó)的代表，只有我們中國(guó)才有。

二、慶祝活動(dòng)"祝愿祖國(guó)"

1、人們?yōu)榱藨c祝祖國(guó)媽媽的生日，開展慶祝活動(dòng)，我們每個(gè)班的小朋友也想用自己的方式祝福祖國(guó)媽媽。

2、老師們也為祖國(guó)媽媽帶來了禮物，我們一起看看吧。

【學(xué)?！繎c十一國(guó)慶的活動(dòng)策劃

一、主題名稱

快樂國(guó)慶節(jié)

二、主題來源

每年的國(guó)慶節(jié)前后，到處都張燈結(jié)彩，洋溢在一片歡樂之中，電視、報(bào)紙、廣播等等各種媒體會(huì)有很多關(guān)于愛國(guó)主義教育方面的報(bào)道、介紹，給我們的愛國(guó)教育帶來很多的便利條件，因此，我們認(rèn)為，有必要抓住這一時(shí)期對(duì)幼兒進(jìn)行愛國(guó)教育。由此，我們?cè)O(shè)立了“我愛祖國(guó)”這一主題。

三、主題實(shí)施時(shí)間

9月30日下午15：20——16：30

四、主要教育教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌，學(xué)習(xí)升旗。

2、知道祖國(guó)地大物博，是個(gè)多民族的國(guó)家以及偉大的建設(shè)成就，能參與收集陳列各地特產(chǎn)以及風(fēng)景名勝，有愛祖國(guó)的情感。

3、能有感情地朗誦詩(shī)歌、散文等，復(fù)述故事時(shí)會(huì)使用不同的語(yǔ)氣，學(xué)習(xí)歸納文學(xué)作品的主題思想。

4、愛護(hù)幼兒園和公共場(chǎng)所的環(huán)境衛(wèi)生。在公共場(chǎng)所不大聲喊叫和奔跑。

5、能敘述自己的游覽見聞，介紹自己熟悉的特產(chǎn)、民俗風(fēng)情等。

6、了解國(guó)慶節(jié)的來歷。

五、主要活動(dòng)內(nèi)容及過程

活動(dòng)一：學(xué)習(xí)與祖國(guó)有關(guān)的兒歌、歌曲等

活動(dòng)中，孩子們學(xué)習(xí)了詩(shī)歌“_”、“我去祖國(guó)臺(tái)灣島”，還學(xué)習(xí)了歌曲“國(guó)旗紅紅地哩”。通過談話和分享交流，孩子們對(duì)祖國(guó)的了解也更加深入了。孩子們?cè)诒硌菟麄儗W(xué)習(xí)的詩(shī)歌“_”!

活動(dòng)二：粘貼國(guó)旗、粘貼中國(guó)地圖

鄰近國(guó)慶節(jié)的時(shí)候，孩子們和老師一起布置我們的活動(dòng)室，增加一點(diǎn)節(jié)日氣氛。

孩子們?cè)谡迟N國(guó)旗!孩子們用手工做的小花粘貼中國(guó)地圖!

活動(dòng)三：慶祝國(guó)慶節(jié)

國(guó)慶節(jié)前一天，孩子們聚集在我們幼兒園的音樂室進(jìn)行了慶?；顒?dòng)。進(jìn)行了節(jié)目表演，慶祝祖國(guó)媽媽的生日。孩子們?cè)诒硌莨?jié)目，慶祝國(guó)慶節(jié)!

六、活動(dòng)小結(jié)

第2篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：古詩(shī)；民族文化；聯(lián)想與想象；音樂美

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）19-246-01

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古詩(shī)是中國(guó)燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是我們民族文化的精華，是我國(guó)悠久歷史里一顆璀璨的明珠，也是人文教育和語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。傳承這一燦爛的文化，是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。

因此，小學(xué)課本中選編了數(shù)十首古詩(shī)，由此可見，古詩(shī)教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分?？梢妼?duì)古詩(shī)的重視程度。作為一位小學(xué)語(yǔ)文教育工作者更應(yīng)充分重視古詩(shī)教學(xué)，并力求探索出教學(xué)古詩(shī)的新思路。如何讓這一文化瑰寶綻放流光溢彩，筆者進(jìn)行了如下探索。

一、感受古詩(shī)的音樂美

每一首古詩(shī)，都是一首韻律極美的歌，而兒童從不排斥音樂，我找到了這一契機(jī)，先從朗誦入手，讓學(xué)生感受詩(shī)歌優(yōu)美的韻律美。我先創(chuàng)設(shè)情境，用古箏做背景音樂，創(chuàng)設(shè)了一種寧?kù)o悠遠(yuǎn)的氛圍，接著我朗誦了一首辛棄疾的《西江月》：明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。學(xué)生們都瞪大了眼睛聽著，被悠揚(yáng)悅耳的古箏的聲音所迷醉，被我所讀的朗朗上口的古詩(shī)所迷醉?？此麄冞@樣已經(jīng)被詩(shī)歌的音樂美所感染，我并沒有急于講詩(shī)歌的意思，而是讓學(xué)生模仿我，伴著錚錚淙淙的音樂大聲地有節(jié)奏的朗讀詩(shī)歌。我能感覺到，一首大意還未完全弄懂的詩(shī)歌，一定有其神秘性，帶著這種神秘性，詩(shī)歌的音樂美就更具魅力。

二、感受詩(shī)歌的繪畫美

詩(shī)歌是集音樂和繪畫為一體的綜合藝術(shù)，為了感受詩(shī)歌的繪畫美，也為了培養(yǎng)學(xué)生的想象和聯(lián)想的能力，我先讓學(xué)生伴著音樂聲情并茂的朗讀辛棄疾的《清平樂·村居》，邊讀邊想象詩(shī)中的情景：

茅檐低小，

溪上青青草。

醉里吳音相媚好，

白發(fā)誰(shuí)家翁媼（ǎo）

大兒鋤豆溪東，

中兒正織雞籠。

最喜小兒亡（wu）賴，

溪頭臥剝（bāo）蓮蓬。

讀完之后，我問學(xué)生們：通過讀詩(shī)，你發(fā)現(xiàn)了詩(shī)中都有什么美好的景物或人物？學(xué)生們紛紛搶著說：有清澈的小溪，溪旁有青青的小草，有一間低矮的小茅草房，有一對(duì)白頭發(fā)的老爺爺和老奶奶，還有三個(gè)少年，一個(gè)在地里鋤豆子地里的草，一個(gè)在編織雞籠子，最小的那個(gè)在溪頭草叢里趴著剝蓮蓬玩呢！誰(shuí)說孩子不懂詩(shī)呢？借助課下注解再加上孩子們敏銳地洞察力，他們已經(jīng)走到了詩(shī)歌的靈魂里去了，我趁熱打鐵，建議孩子們把想到的看到的畫下來，怎么畫都行，愿意畫小溪就畫小溪，愿意畫茅草房就畫茅草房，總之，隨性就好。孩子們興致可高了，紛紛拿出畫筆開始畫畫兒，你還別說，畫的真不錯(cuò)，這充分調(diào)動(dòng)了孩子們的積極性和創(chuàng)作欲望，不一會(huì)，詩(shī)中的景物都躍然紙上了。我高度表?yè)P(yáng)了孩子們的想象能力和聯(lián)想能力，為了給學(xué)生一種完整的畫面效果，我運(yùn)用多媒體，播放了關(guān)于這首詩(shī)的動(dòng)畫視頻，好讓學(xué)生們更加堅(jiān)定感受詩(shī)歌繪畫美得決心。學(xué)生邊看邊樂得直拍手，不時(shí)地把自己的畫作和動(dòng)畫片做著對(duì)比，越看越覺的自豪。

之前，我也思考過多媒體的運(yùn)用，但總覺得單純的多媒體會(huì)影響孩子們的想象力和聯(lián)想能力的提高，他會(huì)把孩子們還沒想象出來的東西直接展示在孩子們的眼前，孩子們的思維就會(huì)變得有惰性。因此，對(duì)于多媒體，不能不用，也不能光用，要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體指著各個(gè)景點(diǎn)逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光；讓學(xué)生先自我想象和描繪，然后播放瀑布奔流的視頻；最后，我把"廬山瀑布"來了個(gè)特寫，聲情并茂地向?qū)W生介紹，此時(shí)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)無疑會(huì)收到事半功倍的效果。

三、淡化逐句翻譯詩(shī)意，尊重學(xué)生個(gè)性解讀

在詩(shī)歌教學(xué)中，孩子們最討厭枯燥無味的逐句翻譯，詩(shī)歌也因?yàn)檫@樣逐字逐句的翻譯變得枯燥無味。其實(shí)，只要引導(dǎo)學(xué)生理解了關(guān)鍵詞和全詩(shī)的大意就行了，關(guān)鍵是學(xué)生們對(duì)整首詩(shī)的有創(chuàng)意的解讀。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，"要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受"讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩(shī)意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。不能不說，這個(gè)問題很有深度，也讓人憂慮?？磥恚鹬睾⒆觽兊膫€(gè)性解讀，是提高孩子們欣賞詩(shī)歌能力的關(guān)鍵。

第3篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)歌無疑有著一個(gè)不可動(dòng)搖的特殊地位。詩(shī)歌鑒賞首先是賞，即運(yùn)用想象等主觀體驗(yàn)感受、品味詩(shī)歌中的形象和意境，然后才是鑒，是站在評(píng)價(jià)的角度，對(duì)詩(shī)歌作出審美判斷，獲得某種新的感受和認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌的欣賞是欣賞者與作者之間進(jìn)行情感交流的過程，一種高層次的精神活動(dòng)，是一種在閱讀和欣賞過程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。詩(shī)歌的意境深廣，富于形象，長(zhǎng)于抒情，它的抒情意蘊(yùn)是豐富多彩的，又是具體鮮明的。鮮明的意象形象及細(xì)節(jié)，能深刻地凸現(xiàn)詩(shī)意的情韻和意趣，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，講究的是“言外之意”“味外之旨”，這增加了古詩(shī)詞的隱晦曲折，也增加了我們鑒賞理解的難度。詩(shī)歌的抒情總是借助一定的形象。古典詩(shī)歌中的形象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，暗示著深刻的哲理，傾注著詩(shī)人的審美傾向，包孕著詩(shī)人的情感。古典詩(shī)歌中的形象常常是客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的極富美感的意象。因此，把握詩(shī)歌的意象，憑借對(duì)詩(shī)歌意象的特征、藝術(shù)手法、民族傳統(tǒng)審美心理來分析把握作者的內(nèi)心情感，從而能夠在詩(shī)歌的欣賞中，最終與作者達(dá)到心靈上的共鳴。

鑒賞詩(shī)歌中的形象和思想內(nèi)容前提條件是要了解作者一些關(guān)于生平、所處的時(shí)代等方面的知識(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)造聯(lián)系著作者的生平經(jīng)歷以及性格特點(diǎn)，也聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，是作者特定時(shí)期內(nèi)的思想情感的一個(gè)反映，把握住作者的情感動(dòng)態(tài)、風(fēng)格流派和寫作動(dòng)機(jī)，使我們的主觀情意與詩(shī)歌中反映的客觀物境相互交融，以我們的心感應(yīng)作者的心，領(lǐng)會(huì)作者寄寓其中的感情，以“此時(shí)”“此景”感應(yīng)“此人”“此情”，與作者一起共同去感受詩(shī)歌中的意境美、生活的哲理或人生的啟示，有了審美感應(yīng)，才算是達(dá)到了對(duì)詩(shī)歌的鑒賞。

對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞我們可以從三個(gè)方面來深入體現(xiàn)詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所融入的審美情感以及我們從詩(shī)中所領(lǐng)會(huì)到的詩(shī)意，與詩(shī)人間的情意相通。具體分為景物審美感應(yīng)、人物審美感應(yīng)和社會(huì)生活審美感應(yīng)。

景物審美感應(yīng)。中國(guó)古典詩(shī)歌中寫景詩(shī)占據(jù)了很大的一個(gè)篇章，詩(shī)人帶著有情的眼睛物觀察景物，借助客觀景物以有情之筆去描寫景物，抒發(fā)主觀情感，移情于景、融情于景，將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上，使景物帶上感彩，景生情，情生景，情境交融，渾然一體，理解凝聚在景物描寫中的詩(shī)人的主觀感情，積極樂觀的，熱愛祖國(guó)大好河山，渴望建功立業(yè)；消極悲觀的，懷才不遇，落寞悲傷。古典詩(shī)歌中的景物形象常與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在文化發(fā)展中被賦予某些約定俗成的言外之意和情感色彩。很多詩(shī)人往往都會(huì)有自己特定的意象群，比如屈原的詩(shī)中常用香草、美人、鳳凰等意象~，李白的詩(shī)中多有明月、黃河等意象詞，這些和詩(shī)人的風(fēng)格是相關(guān)的，也和詩(shī)人要表達(dá)的感情有關(guān)，所謂“詩(shī)品出于人品”，我國(guó)歷代詩(shī)論都非常重視和強(qiáng)調(diào)人品與詩(shī)品的關(guān)系，一個(gè)成熟的偉大的詩(shī)人，其作品在很大程度上往往就是他的人格的自我寫照，由于詩(shī)人所處的時(shí)代不同，詩(shī)人的心胸氣度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同。

常見的寫景詩(shī)有山水詩(shī)和邊塞詩(shī)。山水詩(shī)是在魏晉玄學(xué)的影響下發(fā)展起來，東晉謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量描寫山水并且成就較高的一個(gè)詩(shī)人。山水詩(shī)的鼎盛時(shí)期則在盛唐，出現(xiàn)了王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，詩(shī)歌還寄托了詩(shī)人的志向與情感。而李白的山水詩(shī)則將精神寄托于自然，將情感傾注于山水，追求人與自然的渾然合一，顯示出了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

人物審美感應(yīng)。人物形象的完整描寫是由許多細(xì)節(jié)組成的。作為直接傳達(dá)感情的一種手段，細(xì)節(jié)，是刻劃形象、展現(xiàn)豐富內(nèi)心世界的―條重要途徑。傳神的細(xì)節(jié)除了能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)感情外，往往又是含蘊(yùn)豐富，耐人尋味的，能調(diào)動(dòng)起讀者豐富的想象。這樣的細(xì)節(jié)，可以是典型的動(dòng)作，也可以是微妙曲折的心理活動(dòng)。以元稹的《行宮》為例：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

在荒涼冷漠的古行宮中，宮中的紅花無聲無息地盛開著，當(dāng)年入宮的紅顏少女，如今早已是白發(fā)蒼顏，閑坐無聊，一個(gè)一個(gè)數(shù)說著玄宗昔日的盛世繁華。這首詩(shī)很平實(shí)，但很有概括力，給人以無盡的想象力，歷經(jīng)滄桑感不言其中。首句點(diǎn)明地點(diǎn)：古行宮，第二句暗示出了時(shí)間：紅花盛開的季節(jié)，第三句介紹了人物：白頭宮女，第四句描繪出了動(dòng)作：閑坐說玄宗，構(gòu)成了一幅生動(dòng)又蘊(yùn)含深意的畫面。詩(shī)人要表現(xiàn)的是哀怨凄涼的心情，卻描寫出紅艷的宮花，紅花美景與寂寥的心境相映襯，突出了宮女的哀怨情緒。元稹生活在盛世巔峰過后的中唐，他的詩(shī)平實(shí)中呈現(xiàn)絕美華麗，色彩濃烈，細(xì)節(jié)刻畫真切動(dòng)人，這與他的的性格特征和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系，他剛正不阿，情感真摯。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵是末句“閑坐說玄宗”，白頭宮女是唐玄宗時(shí)代歷史的見證人，唐玄宗后期沉迷酒色，釀成安史之亂。詩(shī)中宮女沒有憤慨，也沒有感嘆，只是麻木地說說而已，談起自己的過去，就像是談?wù)搫e人的故事，心如死水，無怨無恨?？此戚p筆帶過，實(shí)則是厚積薄發(fā)，蘊(yùn)含了詩(shī)人強(qiáng)烈的感慨，透過這淳樸的字面，我們其實(shí)是能感受到宮女苦熬了幾十個(gè)春秋的寂寞孤獨(dú)，青春年華就此葬送的哀怨。

社會(huì)生活審美感應(yīng)。這類詩(shī)表述的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的思考，主題通常是詩(shī)人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象做出冷靜、理性的思考，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到諷喻的目的。閱讀這類詩(shī)歌，重要的就是弄清當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，社會(huì)背景，然后深入理解這一史實(shí)給人留下的深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程，從動(dòng)情到理解，再到再創(chuàng)造，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)，由淺及深，由表象到實(shí)質(zhì)，逐漸達(dá)到心靈的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理.科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

第4篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓?，F(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育 

愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó) 

歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明?！笨梢娖鋵?duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對(duì)兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

第5篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂--屈原。以下是小編為大家整理的關(guān)于端午節(jié)的演講稿2021，感謝您的欣賞。

關(guān)于端午節(jié)的演講稿1老師們，同學(xué)們：

早上好!

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。關(guān)于這個(gè)古老的節(jié)日有許多美麗的傳說，其中最著名的恐怕就是屈原先生的故事了。

公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)都城。屈原目睹自己的祖國(guó)被侵占，心如刀割，但他始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，無奈之下在農(nóng)歷的五月初五，寫下絕筆《懷沙》之后，抱石投汨羅江，用自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊他。人們拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，據(jù)說魚龍蝦蟹吃飽了就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。后來，為了防止飯團(tuán)被蛟龍吃掉，人們便想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲的辦法，這便是粽子的原型。

是怎樣的精神促使這位偉大詩(shī)人縱身躍入滔滔江水呢?是那顆憂國(guó)憂民、熱愛故土的心。

祖國(guó)母親用她的身軀為我們支撐了一片晴朗的天空，開辟出了一片成長(zhǎng)的沃土。今天的我們無需用舍棄生命來表達(dá)自己的愛國(guó)情懷，我們只需把熱愛祖國(guó)這一信念落實(shí)到自己日常的行動(dòng)上：努力學(xué)習(xí)，尊敬師長(zhǎng)，遵守公德，全面發(fā)展，為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量……

今天的我們重拾起關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，不也是熱愛祖國(guó)的表現(xiàn)嗎?

棕葉飄香，又一個(gè)端午節(jié)就要到了，讓我們?cè)谄穱L美味粽子的同時(shí)，重溫屈原先生的錚錚鐵骨，繼承屈原先生的愛國(guó)精神吧!

關(guān)于端午節(jié)的演講稿2各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!

今天我國(guó)旗下的主題是《端午節(jié)的由來》。

關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了淚羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。

同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔圩鎳?guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當(dāng)我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記2000多年前那位愛國(guó)大詩(shī)人——屈原。

讓我們懷著敬愛之心和珍愛之情來看待中華這一傳統(tǒng)佳節(jié)吧!提前祝大家端午節(jié)快樂!

關(guān)于端午節(jié)的演講稿3同學(xué)們，老師：

大家好!我是木瑾瑾!馬上我們迎來的就是端午節(jié)，聽到這個(gè)節(jié)日大家應(yīng)該都很熟悉吧。但我還是要為大家介紹介紹!

端午節(jié)是每年農(nóng)歷五月初五，也是六月十二日，端午節(jié)也被稱為端陽(yáng)節(jié)，午日節(jié)，五月天等。

你們知道端午節(jié)的來歷吧!歸納起來，大概有幾點(diǎn)吧：一，紀(jì)念屈原，屈原是楚國(guó)詩(shī)人，他在這天汩羅江殉國(guó)。二，迎接伍子胥，當(dāng)時(shí)人們把伍子胥視為河神。三，紀(jì)念孝女曹娥，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)她只有十四歲，每日每夜沿江痛哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出她父親的尸體。四，迎濤神，伍子胥含冤死后，化為濤神，后來人們把伍子胥的尸體裝在皮革里于五月五日投江。

在端午節(jié)我們會(huì)吃粽子，都是用艾葉包的，家人在一起吃，其樂融融，大家吃得津津有味。粽子的品種很多，有蛋黃粽，有肉粽，還有蜜棗粽等。我們還會(huì)在端午節(jié)這一天劃龍舟，劃龍舟是為了祭祀屈原，曹娥。劃龍舟不是一個(gè)人在劃，而是十幾個(gè)人一起劃，有一個(gè)人在前面擊鼓。龍舟的樣子更是美輪美奐，非常精致，都是用木雕成，雕刻家們都是精雕細(xì)琢。我們還會(huì)看到街上的婦女都帶著艾虎，人們認(rèn)為艾虎可以驅(qū)邪，小孩子們還會(huì)戴著香囊，可以驅(qū)避毒蟲。今天就講到這里了，端午節(jié)大家也知道了不少吧，我就不介紹嘍!

關(guān)于端午節(jié)的演講稿4尊敬旳各位老師、親愛旳各位同學(xué)：

大家早上好!

__年的6月23日，農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。

據(jù)《史記》"屈原賈生列傳"記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原為"偉大的愛國(guó)詩(shī)人"。他開浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了"與天地兮同壽，與日月兮同光"的楚辭文體;發(fā)明了"惟草木之落兮，恐美人之遲暮"的香草美人

傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國(guó)文史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)——《離騷》，就是他ji畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23__年了，今天我們來紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他"可與日月爭(zhēng)輝"的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。"舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒"是他的氣節(jié)，"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

關(guān)于端午節(jié)的演講稿5尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好!

很多同學(xué)都喜歡過節(jié)，但是大家是否有想過節(jié)日是怎么來的呢?對(duì)于即將迎面而來的端午節(jié)，你是否去了解過它的來源呢?作為一名中華兒女，我們要多去了解一些中華文化，慢慢的積累起來，我們就能在自己的思想上提升一個(gè)高度，也讓自己成為一名更加內(nèi)含底蘊(yùn)深厚的華夏兒女。那么就讓我們一起走進(jìn)端午節(jié)，感受端午節(jié)吧!

想必大家都知道端午節(jié)是和大詩(shī)人屈原有關(guān)聯(lián)的，屈原是一名振振有名的愛國(guó)大詩(shī)人，他愛國(guó)，最后投身于汨羅河，最后人們?yōu)榱思o(jì)念他而在端午節(jié)這一天向河里投粽子，以此來紀(jì)念他，愛戴他。其實(shí)更早大家是在端午節(jié)這一天祈求身體健康，祛病除災(zāi)。直到今天，我們依舊繼承著以前的習(xí)俗，每每端午，就在耳朵背后帶上一片艾葉，話說這樣就不會(huì)感到頭痛了。所以我也總是在這一天早早就帶好了艾葉，為了祈求一個(gè)健康的身體。

第6篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運(yùn)行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過程是一個(gè)展開想象的過程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒有意象，詩(shī)就成了直白與說明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動(dòng)、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).

[2]袁愛國(guó).詩(shī)意的消解與建構(gòu)——新課程背景下詩(shī)歌教學(xué)的問題與對(duì)策[J].語(yǔ)文建設(shè),2006,(11).

第7篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞： 情感教育 詩(shī)歌 教學(xué)

一、情感教育的內(nèi)涵

情感是人們對(duì)于客體對(duì)象是否符合自身的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。關(guān)于情感教育的內(nèi)涵，我國(guó)學(xué)者魚霞在《情感教育》一書中做了這樣的界定：“情感教育是完整的教育過程的一個(gè)組成部分，通過在教育過程中尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感、調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，真正成為品德、智力、美感及勞動(dòng)態(tài)度和習(xí)慣都得到全面發(fā)展的有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！庇纱丝梢?，情感教育是一種以態(tài)度為中心的教育，它是教育的有機(jī)組成部分，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，它能幫助學(xué)生在獲取新知識(shí)的過程中激發(fā)自己的情感，凈化自己的心靈，提升自己的高級(jí)情感，從而實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的高度統(tǒng)一。

情感教育的實(shí)施不能局限于思想品德課或心理教育課，學(xué)校各門學(xué)科都包含著這方面的任務(wù)。同其他學(xué)科相比，語(yǔ)文是一門人文性很強(qiáng)的學(xué)科，充滿著很多的情感因素。新課標(biāo)就指出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度目標(biāo)的融合。中學(xué)生應(yīng)該“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力以及健康豐富的情感，提高道德修養(yǎng)和探究能力，增強(qiáng)民族使命感、社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神”。而詩(shī)歌教學(xué)無疑為學(xué)生提供了培養(yǎng)情感教育的重要素材。詩(shī)歌教學(xué)既是一種知識(shí)教育，又是一種審美教育，更是一種情感教育。古人常用詩(shī)言志，用詩(shī)言情，詩(shī)歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適合培養(yǎng)一種豐富細(xì)膩的感情與健康美好的人性，使學(xué)生形成豐富美好的情感，健康高尚的情操，最終形成健全人格。因此，通過詩(shī)歌來培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生情感教育具有極其重要的意義。

二、中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中情感教育的主要內(nèi)容

詩(shī)歌是一種充滿靈性的藝術(shù)，包涵著豐富的情感因素，它能以其優(yōu)美凝練的詩(shī)句帶給讀者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以春風(fēng)化雨的形式，將真、善、美的種子播撒在學(xué)生的心靈。

（一）培養(yǎng)學(xué)生熾熱的愛國(guó)情懷

著名學(xué)者楊叔子先生曾指出：“我們對(duì)青少年、大學(xué)生加強(qiáng)人文教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神，要有中華魂，要有民族根，而中華詩(shī)歌的主旋律和最強(qiáng)音就是愛國(guó)主義?！痹谥袑W(xué)詩(shī)歌教學(xué)中有很多愛國(guó)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌充分展現(xiàn)了詩(shī)人的熾熱的愛國(guó)情懷。如著名詩(shī)人屈原在《離騷》里寫道：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)?！薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”充分表現(xiàn)他憂國(guó)憂民，關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，關(guān)心人民疾苦。“詩(shī)圣”杜甫也總是把自己個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，他的詩(shī)作處處流露出熱愛祖國(guó)的赤子情懷。如《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，作者目睹到眼前一片衰敗景象，不禁為戰(zhàn)亂未平、國(guó)勢(shì)危急而憂慮。當(dāng)前我們的很多學(xué)生缺乏愛國(guó)主義精神和民族自豪感，成天“哈韓”、“哈日”，因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該把詩(shī)歌教學(xué)同愛國(guó)情懷融合起來，將愛國(guó)精神通過詩(shī)歌傳遞給學(xué)生，培養(yǎng)起學(xué)生的愛國(guó)激情。

（二）培養(yǎng)濃濃的親情

親情是建立在共同血緣關(guān)系上的感情，是人與人之間最真摯、最深厚、最穩(wěn)定的一種感情。它就像一把尺子，在任何一個(gè)社會(huì)，如果連親情都遭受到損害，那么其它一切美好的感情就更加岌岌可危了。在詩(shī)歌中有非常多濃濃的親情詩(shī)歌感人至深。如孟郊的《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉？”將慈母博大、深厚、溫馨的愛心與兒子的孝心交融互感，歌頌了偉大的母愛，也寫出了兒子對(duì)母愛的理解。王維在《九月九日憶山東兄弟》寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！敝仃?yáng)登高，思念父母兄弟，由此而擴(kuò)及“每逢佳節(jié)倍思親”的千古絕唱，道出了多少游子的共同心聲?，F(xiàn)在的中學(xué)生大多為獨(dú)生子女，他們從小受父母長(zhǎng)輩的寵愛，對(duì)此習(xí)以為常，認(rèn)為別人為他們付出是理所當(dāng)然的事。因此，教師應(yīng)該將情感教育貫穿于教學(xué)之中，在教學(xué)中聯(lián)系實(shí)際生活，引導(dǎo)他們理解詩(shī)歌中那份濃烈的至愛親情，讓古詩(shī)那獨(dú)特的藝術(shù)魅力去感染他們，使他們學(xué)會(huì)尊老愛幼，關(guān)愛家人，理解并孝敬自己的父母。

（三）培養(yǎng)真摯的友情

朋友是一個(gè)人一生中重要的財(cái)富，古代有非常多優(yōu)秀的詩(shī)歌中都表達(dá)了朋友間真誠(chéng)的關(guān)懷和深厚的情誼。李白在《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的真情表露；在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》里的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”表達(dá)了依依不舍；在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》里的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”表達(dá)了深切關(guān)懷等等。當(dāng)今中學(xué)生很重視友誼，也很渴望得到友情，但是卻不明白何謂真正的友誼的困惑，以為友誼就是那種幫忙打架出頭，誤解了真正的友誼。教師可以通過詩(shī)歌的情感教育幫助學(xué)生確立正確的友誼觀，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活中的一些現(xiàn)象，揭下蒙在友誼身上的那層虛偽面紗，讓學(xué)生知道真正的友情就是要懂得真誠(chéng)的關(guān)心、幫助朋友，而不是互相利用。

此外，在教學(xué)過程中還要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。所謂的審美情感是人對(duì)客觀事物或?qū)ο蟮拿赖奶卣鞯那楦畜w驗(yàn)，是人對(duì)審美對(duì)象的一種主觀態(tài)度，是審美對(duì)象是否滿足主體需要的反映。詩(shī)歌是一種高品位的藝術(shù)，詩(shī)以其精煉的語(yǔ)言、深邃幽遠(yuǎn)的意境可以使人充分欣賞到生活中千姿百態(tài)的包括哲理的美和情感的美，所以說詩(shī)歌教學(xué)的最高境界就是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文具有重要的審美功能，中學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！痹谠?shī)歌教學(xué)過程中，教師應(yīng)把蘊(yùn)含在其中的美感充分展現(xiàn)出來，使學(xué)生在愉悅的審美滿足中接受知識(shí)，又能接受教育。

三、中學(xué)生情感教育的詩(shī)歌教學(xué)途徑分析

筆者根據(jù)多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建議從下面幾個(gè)方面來對(duì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌情感教育教學(xué)。

（一）反復(fù)吟誦，體會(huì)詩(shī)意。

朗讀是學(xué)習(xí)各種文體都需要的教學(xué)手段，在詩(shī)詞教學(xué)中尤為突出。通過反復(fù)的吟誦可以加深對(duì)課文內(nèi)容的理解程度，體會(huì)作者思想感情。教學(xué)實(shí)踐證明，一首優(yōu)美的詩(shī)篇，如果沒有好的誦讀，就無法讓學(xué)生把握作者的情感，因此很難有較強(qiáng)的感染力。如讀李清照《聲聲慢》詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，從循環(huán)動(dòng)聽的疊字、緩慢低沉的節(jié)奏中，我們可以真切地感受到詩(shī)人那無限凄涼、悲苦、空曠、寂寞的心境，我們讀著讀著，仿佛看到文本的一字一句都是作者咬著牙根咽下的淚滴，仿佛聽到作者那哽咽吸泣的聲音，仿佛感受到詩(shī)人尋來覓去的沉重而遲緩的足音，從而體味到一種走月流云的音韻美，置身于一種反復(fù)回旋的抒情氣氛。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真吟誦詩(shī)詞，深入分析，以作品情境作為情感的依托，以自己的主觀感受、理解為情感觸發(fā)點(diǎn)，迸發(fā)出靈動(dòng)的創(chuàng)造力，讓思想感情處于積極的運(yùn)作狀態(tài)，“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”，虛心涵泳，以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，讓學(xué)生心有所感，情有所動(dòng)。

（二）琢磨字詞，品味詩(shī)意。

詩(shī)歌的篇幅短小，用字少而精。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，欲領(lǐng)悟詩(shī)歌的詩(shī)意，就要分析一些突出的字詞的豐富表現(xiàn)力，領(lǐng)悟詩(shī)人在煉字上的技巧。文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼。如教學(xué)李商隱的《無題?相見時(shí)難別亦難》時(shí)，可請(qǐng)一名學(xué)生朗讀，讀后請(qǐng)大家評(píng)一評(píng)：“大家覺得他讀得怎樣呢？好在哪里？”若學(xué)生讀出了感情，教師就可以順?biāo)浦蹎枺骸澳阌X得他讀出了哪種感情？是否可用原文的一個(gè)詞概括呢？”明確是“別”字后，教師就可用“別”字來繼續(xù)引導(dǎo)：“作者通過哪些‘別時(shí)景’來表現(xiàn)‘別時(shí)人’之‘別時(shí)情’呢？讓我們一起來細(xì)品”。又如教學(xué)崔灝的《黃鶴樓》時(shí)，教師可以說：“有人認(rèn)為，這首詩(shī)是以‘空’字立意，它的每一聯(lián)都寫了一個(gè)‘空’，對(duì)此，你有什么看法？”由此可引導(dǎo)學(xué)生體味首聯(lián)所嘆之“樓空”、頷聯(lián)所寫之“天空”、頸聯(lián)所繪之“洲空”、尾聯(lián)所愁之“家空”，觸摸作者空虛、惆悵、傷感的心境。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言極為精練，內(nèi)蘊(yùn)豐富，言簡(jiǎn)意賅。為達(dá)到最高的境界，詩(shī)人嘔心瀝血。杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”等都是煉字的明證。因此，學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌，應(yīng)該首先讓學(xué)生體驗(yàn)詩(shī)歌的語(yǔ)言美，在此基礎(chǔ)上，更加深入地理解詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想美，提高文學(xué)素養(yǎng)。

（三）意象分析，領(lǐng)悟情感。

文學(xué)作品能夠深深打動(dòng)讀者，是以它內(nèi)在的情感激起讀者強(qiáng)烈的共鳴，而詩(shī)歌尤其如此。詩(shī)歌的情緒，往往是通過基本單位――意象表現(xiàn)出來。因此，意象是詩(shī)歌情感的載體，欣賞詩(shī)歌首先就必須把握詩(shī)歌的意象。如我在講解《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，先要求學(xué)生逐一找出詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象：層林、湘江、百舸、雄鷹、游魚等，并要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言將色彩絢麗、動(dòng)靜結(jié)合的湘江秋色圖情境再現(xiàn)，然后提問：作者為什么要大力渲染秋天欣欣向榮的景色？作者在這些景物上面寄寓了什么樣的思想感情？通過學(xué)生們對(duì)意象的賞析，就不難看出一代偉人對(duì)中國(guó)命運(yùn)深沉的思考，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)涵和意蘊(yùn)就會(huì)理解得更加深刻。因此，在引導(dǎo)學(xué)生分析意象時(shí)，不必太注重“象”本身的特征，要注重“意”的內(nèi)涵――即對(duì)作品思想感情的把握理解。

綜上所述，在詩(shī)歌教學(xué)中上述幾種方法有時(shí)可以同時(shí)使用，有時(shí)可以側(cè)重運(yùn)用其中一種或幾種方法。正所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。審美是始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的。在教學(xué)中如果能借助課文所表達(dá)的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，借助課文優(yōu)美的語(yǔ)言把蘊(yùn)含的真、善、美發(fā)掘出來，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng)，使其思想上得到啟發(fā)，感情上得到滿足，產(chǎn)生美的情緒體驗(yàn)，這樣不僅使學(xué)生的情感得到升華，并且獲得應(yīng)有的語(yǔ)文知識(shí)。在這個(gè)過程中，學(xué)生的感知能力、理解能力、想象能力、創(chuàng)造能力都得到了訓(xùn)練，并且也提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。久而久之，還能幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳水獻(xiàn).古典詩(shī)歌與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)［J］.中學(xué)語(yǔ)文，2007，（5）.

［3］劉著.品味古代詩(shī)歌［J］.考試（教研版），2006，（8）.

第8篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

20xx端午節(jié)主題演講稿范文一尊敬的各位朋友們：

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)即將到來，在此佳節(jié)來臨之際，我祝所有朋友們節(jié)日快樂，合家幸福!

端午節(jié)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家或民族在每年的固定日，共同舉行的儀式或慶典。全民認(rèn)同并參與，一年一度，周而復(fù)始。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化，影響廣及東方，乃至世界。中國(guó)的節(jié)日文化，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。

中國(guó)節(jié)日，從元日到除夕，計(jì)十四個(gè)，其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年(春節(jié))三節(jié)。

端午節(jié)起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”，漢初定五月五為節(jié)日，為逐疫辟邪。唐宋時(shí)稱為“端午”(“五”“午”相通)，別稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國(guó)兩大民俗。

五月五日又是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的殉國(guó)之日。每逢此日，屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米，投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原，為廣大人民所認(rèn)同，兩千年來，代代相傳，延續(xù)至今。

屈原(前340—前278)名平，字原。任楚國(guó)左徒，世稱三閭大夫。他對(duì)內(nèi)主張舉賢任能，改革弊政;對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，興邦強(qiáng)國(guó)。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠(yuǎn)，后又放逐湘沅，雖輾轉(zhuǎn)艱辛，仍憂國(guó)憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國(guó)難。 屈原心系國(guó)運(yùn)民生，是愛國(guó)愛民的賢臣，又是中國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩(shī)歌。屈原詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國(guó)精神，具有巨大藝術(shù)魅力，是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。屈原和他的學(xué)生作品結(jié)集《楚辭》?！冻o》與《詩(shī)經(jīng)》并稱中演講稿國(guó)古典詩(shī)歌璀燦星空中“雙子星座”。

屈原代表作《離騷》，是中國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，表達(dá)詩(shī)人憂國(guó)憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠(chéng)正直追求光明的高尚品質(zhì)?！峨x騷》詩(shī)句優(yōu)美，想象豐富，開中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義創(chuàng)作手法之先河。詩(shī)如其人，屈原的崇高精神和屈原詩(shī)歌的高度思想性和藝術(shù)性，哺育著中國(guó)一代又一代詩(shī)人和文學(xué)家。

屈原熱愛祖國(guó)，關(guān)懷人民，忠誠(chéng)正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬(wàn)世、積厚流光的中華民族精神。

古往今來，端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)愛國(guó)情懷，已成華海內(nèi)外華夏兒女的共識(shí)，這就賦予端午節(jié)愛國(guó)主義情結(jié)，既“端午情結(jié)”。

我們永遠(yuǎn)紀(jì)念中華民族之魂，不斷弘揚(yáng)中華民族精神

20xx端午節(jié)主題演講稿范文二各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好!今天我國(guó)旗下的主題是《端午節(jié)的由來》。

關(guān)于端午節(jié)起源的傳說可多了，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在20xx多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任了重要職務(wù)。因?yàn)樗鲝垐?jiān)決對(duì)抗秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，還被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤極了，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)精神的詩(shī)篇，最有名的是《離騷》。后來，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀割，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，懷抱石塊，跳進(jìn)了淚羅江。當(dāng)時(shí)他62歲。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃著船奔向江中，去打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之，我國(guó)南方就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。因此，端午節(jié)又成了紀(jì)念屈原的節(jié)日。

同學(xué)們，屈原因?yàn)闊釔圩鎳?guó)、關(guān)心百姓疾苦而受到人們的愛戴。當(dāng)我們津津有味地吃棕子、觀看賽龍舟時(shí)，不要忘記20xx多年前那位愛國(guó)大詩(shī)人——屈原。

讓我們懷著敬愛之心和珍愛之情來看待中華這一傳統(tǒng)佳節(jié)吧!提前祝大家端午節(jié)快樂!

20xx端午節(jié)主題演講稿范文三據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

傳說屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。

源于紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

源于紀(jì)念孝女曹娥

端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢(公元23--220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

源于古越民族圖騰祭

近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(zhǎng)江中下游廣大

在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

第9篇：關(guān)于愛祖國(guó)的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞: 古詩(shī)文教學(xué) 詩(shī)歌誦讀 興趣

詩(shī)歌是人類最美的語(yǔ)言。“不讀詩(shī),無以言”。古詩(shī)文是我國(guó)民族文化的精髓,也是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。多誦讀一點(diǎn)古詩(shī)文,有助于提高學(xué)生的文化品位、審美情趣與人文素養(yǎng)。不僅如此,開展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的有效途徑,是落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的具體行動(dòng)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情,指導(dǎo)學(xué)生正確的理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文,豐富語(yǔ)言的積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,發(fā)展思維,注重提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣的語(yǔ)文素養(yǎng)。同時(shí),還對(duì)小學(xué)階段背誦優(yōu)秀古今詩(shī)文作出了明確的要求:160篇、段。

為使學(xué)生充分感受到詩(shī)歌的魅力,可組織學(xué)生誦讀中華經(jīng)典古詩(shī)文,從而營(yíng)造一種弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。我校語(yǔ)文組正在進(jìn)行關(guān)于“加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言積累,提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”的市級(jí)“十一五”課題研究,把古詩(shī)文作為優(yōu)秀的、規(guī)范性的語(yǔ)言積累,把“讀千古美文,做少年君子”的古詩(shī)文誦讀作為語(yǔ)言積累的重要內(nèi)容。蘇霍姆林斯基說:“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力亢奮的內(nèi)心狀態(tài),就急于傳授知識(shí),不動(dòng)情感的腦力就會(huì)帶來疲倦,沒有學(xué)習(xí)興趣,學(xué)習(xí)就會(huì)成為學(xué)生的沉重的負(fù)擔(dān)?！彼?興趣是一把開啟知識(shí)寶庫(kù)大門的金鑰匙,是喚醒學(xué)生主體意識(shí),使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望的“引路石”。那么,在實(shí)踐中如何使學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣,讓誦讀過程“趣”味盎然?我們就此作了如下的嘗試。

一、巧妙揭題導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生興趣

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,語(yǔ)文課程應(yīng)該是開放而富有創(chuàng)新活力的。古詩(shī)文教學(xué)的課堂當(dāng)然也應(yīng)該是開放而有活力的。要讓學(xué)生饒有興趣地學(xué)習(xí)和吟誦古詩(shī),巧妙揭題導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生興趣,十分重要。揭題的方法根據(jù)古詩(shī)的情況采取多種形式。例如在向?qū)W生推薦曹植的《七步詩(shī)》時(shí),可以以相關(guān)的歷史故事來揭題,給學(xué)生講述發(fā)生在曹丕和曹植兄弟間的故事:三國(guó)時(shí)期,曹丕做了皇帝以后,對(duì)才華橫溢的胞弟曹植一直心懷忌恨。有一次,他命曹植在七步之內(nèi)作詩(shī)一首,如做不到就將行以大法(處死),而曹植不等其話音落下,便應(yīng)聲而說出六句詩(shī)來,就是這首膾炙人口的詩(shī)。因?yàn)橄拗乖谄卟街凶鞒?故后人稱之為《七步詩(shī)》。據(jù)說曹丕聽了以后“深有慚色”,不僅僅因?yàn)椴苤苍谠佋?shī)中體現(xiàn)了非凡的才華,具有出口成章的本領(lǐng),使得自己自嘆不如,更主要的是由于詩(shī)中以淺顯生動(dòng)的比喻說明兄弟本為手足,不應(yīng)互相猜忌與怨恨,自然令曹丕羞愧萬(wàn)分,無地自容。講完故事后,學(xué)生的誦讀興趣也就來了,學(xué)生帶著興趣進(jìn)入新詩(shī)的誦讀,那效果,那情形,定不一般。再如,在指導(dǎo)誦讀白居易的《憶江南》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》及李白的《望廬山瀑布》等古詩(shī)時(shí),運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備可謂得心應(yīng)手了,優(yōu)美的影像資料展示迷人的煙雨江南的景象,使學(xué)生欣賞祖國(guó)大好河山的美麗風(fēng)光:煙雨江南、西湖美景、廬山飛瀑……學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生心馳神往之感。然后再自然地由優(yōu)美的影像畫面導(dǎo)入新詩(shī)的學(xué)習(xí),這樣學(xué)生便以高昂的興趣進(jìn)入了學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié),相信學(xué)得定輕松。

二、創(chuàng)設(shè)優(yōu)美情境,持續(xù)學(xué)習(xí)興趣

興趣屬于人的個(gè)性傾向性范疇。穩(wěn)定而良好的興趣是引起和維持注意的一個(gè)重要的內(nèi)部動(dòng)力,是人們追求真理的精神力量。如想使學(xué)生保持誦讀古詩(shī)文的興趣,必須不斷地以直觀刺激加以誘導(dǎo)。而情境的創(chuàng)設(shè)可以引起學(xué)生積極的、健康的情感體驗(yàn),直接提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行的、快樂的事情。可以讓學(xué)生在一定的情景氛圍中與古詩(shī)文內(nèi)容發(fā)生直接的聯(lián)系。尤其是多媒體的應(yīng)用能給學(xué)生提供聲色俱佳的優(yōu)美動(dòng)人、身臨其境的情境。當(dāng)然,如受條件限制,教師也可利用掛圖、音樂,再加之自身繪聲繪色的語(yǔ)言描述等方法創(chuàng)設(shè)。例如學(xué)白的《靜夜思》,多媒體課件展示靜靜的月夜、詩(shī)人身在異鄉(xiāng)孤寂的生活、家鄉(xiāng)雙鬃染白的父母和情同手足的兄弟,以及山水草木等畫面,同時(shí)播放纏綿凄清的音樂。這一切便喚起學(xué)生內(nèi)心的情感。在誦讀時(shí),學(xué)生心中便能升起縷縷如游子的思鄉(xiāng)情感。誦讀岳飛的《滿江紅》這首詞時(shí),可以讓學(xué)生欣賞歌曲,再向他們介紹時(shí)代背景,激發(fā)起他們對(duì)岳飛愛國(guó)品德的敬仰之情,然后有感情地吟誦。由于情境創(chuàng)設(shè)得好,詩(shī)歌的內(nèi)容、意境易領(lǐng)會(huì),記憶也特別深。而誦讀《惠崇春江晚景》、《梅花》、《石竹》等古詩(shī)時(shí),可以讓學(xué)生先根據(jù)古詩(shī)的意思,發(fā)揮豐富的想象,給古詩(shī)配上自己畫的畫,詩(shī)畫相融,有利于激發(fā)誦讀興趣。

三、表演自?shī)首詷?增添習(xí)詩(shī)興趣

小學(xué)生的特點(diǎn)是聰明活潑好動(dòng),注意力不能持久,具備較強(qiáng)的模仿力及豐富的想象力。教師在開展詩(shī)歌積累時(shí),就要利用學(xué)生的這些特點(diǎn)讓他們讀讀、背背、說說、唱唱、演演。教師注意常變換各種不同的誦讀形式,以增添他們的誦讀興趣,幫助他們將誦讀活動(dòng)堅(jiān)持開展下去。尤其是我們?yōu)楣旁?shī)文配上曲教學(xué)生吟唱,讓他們邊吟誦邊做動(dòng)作,自演自?shī)首詷?學(xué)生的興趣更濃,和著優(yōu)美的音樂,在教師的指導(dǎo)下深情地吟唱。例如學(xué)唱李煜的低沉、凄婉的《虞美人》,岳飛的慷慨激昂、令人熱血沸騰的《滿江紅》曲和蘇軾的飽含無限哀怨和感慨的《水調(diào)歌頭?中秋》等?，F(xiàn)在,課題組已將《課標(biāo)》規(guī)定的70首和學(xué)校自定的90首,計(jì)160首古詩(shī)詞收集整理了相關(guān)的配樂資料。當(dāng)然,我們也積極鼓勵(lì)教師指導(dǎo)學(xué)生誦讀的過程中運(yùn)用表演的形式來進(jìn)行。在五年級(jí)組的詩(shī)歌誦讀會(huì)上,學(xué)生們?cè)谡b讀賈島《題李凝幽居》時(shí),讓一個(gè)學(xué)生扮演賈島,一個(gè)學(xué)生扮演韓愈。通過表演幫助大家來體會(huì)賈島作詩(shī)推敲時(shí),斟字酌句的情形。這樣的方式,很受學(xué)生們的歡迎,他們表演時(shí)的認(rèn)真勁和有趣的模仿,令人忍俊不禁。通過如此方式的自?shī)首詷繁硌?學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的意境的理解及背誦都有意想不到的效果。

四、開展誦讀比賽,鞏固吟詩(shī)興趣