法治教育與道德教育精選(九篇)

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第1篇：法治教育與道德教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育；法制教育；整合

大學(xué)生道德教育，是指以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行的社會主義基本道德原則和規(guī)范的教育。大學(xué)生法制教育，是指對大學(xué)生進(jìn)行的社會主義法律原則和法律規(guī)范的教育，主要包括法學(xué)、社會主義法律基本原理、憲法以及有關(guān)法律制度的基本精神和主要內(nèi)容的教育。大學(xué)生道德教育和法制教育的整合，不是兩者的簡單相加，而是以多種手段進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合。這種整合的教育是教育的一種新模式，是為了更好地實(shí)現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化。但是在實(shí)現(xiàn)兩種教育的整合中還面臨諸多問題，需要在理論和實(shí)踐上進(jìn)一步探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在整合中存在的問題

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《基礎(chǔ)》）課改革的目的是改變道德教育與法制教育分割的局面，將大學(xué)生的道德教育與法制教育充分結(jié)合起來，但在整合過程中，仍存在很多問題。

（一）整合的內(nèi)容不到位

首先，在章節(jié)設(shè)置上，第四章、第五章介紹道德與道德規(guī)范內(nèi)容；第六章、第七章和第八章介紹我國的法律體系和法律制度①，并沒有將道德與法律有機(jī)地結(jié)合起來。對于喜歡照本宣科的教師來說，這樣的章節(jié)設(shè)置，在講授過程中，內(nèi)容不會發(fā)生任何變化。其次，在內(nèi)容安排上，并不是首先介紹道德與法律的關(guān)系，然后再擴(kuò)展到公共生活、家庭生活中的道德與法律問題，所以學(xué)生從理論上都不清楚它們之間是什么關(guān)系，就更談不上將其融入自己的日常行為中了。

（二）師資素質(zhì)不適應(yīng)《基礎(chǔ)》課的變化

大學(xué)生對系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)，目前主要依賴于教師。教師素質(zhì)的欠缺，直接影響了授課的效果。首先，從師資的組成看，現(xiàn)在從事《基礎(chǔ)》課教學(xué)的教師，或者是注重思想教育的“兩課”教師，或者是原來從事法律基礎(chǔ)課的教師。教師自身都沒有進(jìn)行知識的整合，在教學(xué)中，也就很難做到融會貫通了。其次，教師對課程性質(zhì)認(rèn)識不清。很多教師看到的變化是：《基礎(chǔ)》課將兩本書變成了一本書，兩門課變成了一門課，課時少了，內(nèi)容有了一些刪減。既然如此，一切可以照舊。在這種認(rèn)識指導(dǎo)下，又怎能做到道德教育與法制教育的整合？第三，高校對此種變化沒有給予重視，沒有對教師進(jìn)行相關(guān)方面的培訓(xùn)，沒有為實(shí)現(xiàn)“整合”搭建平臺。于是導(dǎo)致現(xiàn)在高校的《基礎(chǔ)》課，德育教師還是單純地進(jìn)行道德教育，法律基礎(chǔ)課的教師也是簡單地傳授法制知識，“兩張皮”現(xiàn)象仍然存在。

（三）整合的方式不理想

要實(shí)現(xiàn)道德教育與法制教育的整合，必然需要有好的方式，但現(xiàn)在的問題是欠缺理想的整合方式。現(xiàn)在的教學(xué)模式主要依賴于課堂，依賴于教師。整合的方式靠教師的自覺，整合知識的傳授靠課堂。所以，在教師未對知識進(jìn)行整合的前提下，又單純依靠“坐而論道”為主的傳統(tǒng)理論灌輸方式，很難讓學(xué)生接觸到整合后的道德教育和法制教育，更不要說將兩者結(jié)合后指導(dǎo)自己的日常生活了。方式的單一，使理論知識與實(shí)踐脫節(jié)，整合的效果沒有真正體現(xiàn)出來。

二、《基礎(chǔ)》課在整合中存在問題的原因分析

（一）儒家“德主刑輔”思想的影響

儒家認(rèn)為，道德的作用是“禁于將然之前”,法制的作用是“禁于已然之后”,因此道德比法制更為重要。此種思想從《基礎(chǔ)》課教材內(nèi)容的編排中可以看出。在章節(jié)設(shè)置的順序上，前半部分講道德，后半部分講法制，體現(xiàn)了儒家思想中道德比法律更重要的觀點(diǎn)。同時，大多數(shù)《基礎(chǔ)》課的教師是原來講思想道德課的教師，容易受儒家思想影響，所以習(xí)慣用大部分學(xué)時進(jìn)行道德教育，對法制教育部分一帶而過。在對學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育工作中，一般也是道德說教多，相應(yīng)的行為規(guī)范少。

（二）絕對化思維方式的影響

絕對化思維方式的基本公式是：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話?！雹偈苓@種思維方式的影響，在對待道德教育與法制教育的關(guān)系問題上，自然而然地就會割裂它們之間的聯(lián)系，走向兩個極端：一是唯法治論傾向，即認(rèn)為法制教育才是根本，忽略道德教育對法律的指引；一是唯道德論傾向，即推崇道德至上，認(rèn)為只有德治才是社會的根本。這兩種傾向在《基礎(chǔ)》課上的表現(xiàn)是：要么只重視對“法律基礎(chǔ)”部分的講授和特別宣傳，要么過分看中“思想道德修養(yǎng)”部分，而輕視“法律基礎(chǔ)”部分。在此種思維模式的影響下，永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化，也做不到道德教育與法制教育的整合。（三）高校思想政治教育滯后的影響《基礎(chǔ)》課的目的是培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的大學(xué)生，或者說合格的大學(xué)生。合格的大學(xué)生首先要有德行，因此要進(jìn)行道德教育；合格的大學(xué)生還要遵守法律，所以要進(jìn)行法制教育。但高校思想政治教育一直偏重于思想道德教育，沒有把法制教育與道德教育放在同等的位置，在這種教育模式下培養(yǎng)出來的大學(xué)生，素質(zhì)當(dāng)然是不全面的。同時，社會在進(jìn)步，大學(xué)生的需求也發(fā)生了變化，這就要求思想政治教育應(yīng)與社會生活緊密聯(lián)系，在其內(nèi)容設(shè)置上要貼近大學(xué)生的需求，但高校思想政治教育中仍然存在“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)，各學(xué)科之間相互分割，缺乏完整的教育體系和內(nèi)容。再有，《基礎(chǔ)》課在大學(xué)生需要素質(zhì)教育時，過多地進(jìn)行的卻是基本常識教育，這樣的結(jié)果是既浪費(fèi)了教育資源又影響了課程教學(xué)效果。

三、完善《基礎(chǔ)》課整合的措施

（一）增強(qiáng)道德教育與法制教育整合的意識

《基礎(chǔ)》課教師要深刻領(lǐng)會課程整合的目的，增強(qiáng)合力意識，不要把道德教育與法制教育整合作為一項(xiàng)任務(wù)，要把整合的意識變成一種習(xí)慣，成為一種自覺，同時把這種自覺的意識轉(zhuǎn)化為行為。如在講授法律知識時，要善于挖掘其中蘊(yùn)含的道德根源，堅持大學(xué)生法制教育的德育性質(zhì)。絕不能機(jī)械地就法律而教授法律，將大學(xué)生法制教育搞成法學(xué)教育；更不能帶著法律工具主義思想進(jìn)行大學(xué)生法制教育，因?yàn)檫@樣不但不利于大學(xué)生道德素質(zhì)的提高，而且還會誤導(dǎo)學(xué)生去做那些看似不違法，其實(shí)是為法律精神和道德規(guī)范所不容的事。在講授道德知識時，要講清道德是靠人們自覺遵守的，但是任何一個社會，為了保證社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都要將社會所要求的基本道德規(guī)范列入法律范疇，以保證社會成員的認(rèn)可與遵守。

（二）完善道德教育與法制教育整合的內(nèi)容

調(diào)整教材的結(jié)構(gòu)，完善《基礎(chǔ)》課的內(nèi)容?？梢詮囊韵滤牟糠诌M(jìn)行編排：即社會主義道德教育與法制教育的關(guān)系；社會主義道德教育；社會主義法制教育；社會主義道德教育與法制教育的整合。這樣編排，讓學(xué)生在整體上就可以看出，道德教育與法制教育是高校德育工作不可缺少的兩部分，而且同等重要。但這兩部分又不是割裂的，需要將其有機(jī)地結(jié)合起來，才能發(fā)揮最大效能。久而久之，這種觀念就會轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，無論處理任何問題，都會用一種整合的態(tài)度去對待，真正實(shí)現(xiàn)德中有法、法中有德。

（三）完善道德教育與法制教育整合的方式

1.用典型案例帶動整合。在講授《基礎(chǔ)》課時，要學(xué)會使用融道德與法律于一體的案例分析，帶動道德教育與法制教育的整合。如講“職業(yè)道德”時，可以用學(xué)生勤工儉學(xué)時的親身經(jīng)歷作為例子，分析其中的道德和法律問題，以便在今后的就業(yè)中，避免機(jī)械地割裂道德問題與法律問題，正確運(yùn)用道德與法律知識，更好地維護(hù)自己的合法權(quán)益。還可以圍繞大學(xué)生戀愛、結(jié)婚現(xiàn)象，分析其中涵蓋的道德與法律問題，使大學(xué)生建立正確的戀愛觀、婚姻觀，充分理解法律要有道德的依托才能成為人們愿意遵守的法律，道德要有法律的約束才能有強(qiáng)大的生命力。通過這些典型的案例，讓學(xué)生真正理解道德與法制不是兩個毫無關(guān)系的存在，而是密不可分的結(jié)合體。2.采用“邊緣滲透方式”實(shí)現(xiàn)兩種教育的整合?！斑吘墲B透方式”①，即“德中有法、法中有德”。道德與法律是密不可分的結(jié)合體，道德要通過法制教育外化為學(xué)生的行為規(guī)范，法律意識要通過道德教育內(nèi)化為學(xué)生的道德信念。所以，在《基礎(chǔ)》課的實(shí)踐教學(xué)中，要多開展道德教育與法制教育相融合的活動，如情景模擬、課堂辯論形式，讓學(xué)生體會情與法的交融，領(lǐng)悟“德中有法，法中有德”的道理，成長為不僅懂法、守法，更具有高尚道德品質(zhì)的高素質(zhì)人才。

（四）提高《基礎(chǔ)》課師資整合的素質(zhì)

學(xué)生知識的獲取目前主要依靠的是教師講授?！痘A(chǔ)》課是在大學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)校園時開設(shè)的課程，教師的作用顯得尤為重要。而教師的綜合素質(zhì)，決定著教育的水平和質(zhì)量。《基礎(chǔ)》課開設(shè)成功的關(guān)鍵，在于教師具有適應(yīng)整合的素質(zhì)。1.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)建立統(tǒng)整的思維模式②。正確的思維才能正確地引導(dǎo)行為。所以，教師要正確理解《基礎(chǔ)》課是由兩門課變成的一門課，不是簡單地相加，也不是簡單地進(jìn)行內(nèi)容調(diào)整，而是一種教學(xué)方式的改革，是教學(xué)目標(biāo)的提升。此外，也要拋棄單純的道德教育和法制教育，改變以往割裂的思維模式，將道德教育和法制教育充分融合，建立整合教育觀。只有統(tǒng)整的思維模式，才能盡快實(shí)現(xiàn)道德教育和法制教育中的“你中有我、我中有你”。同時，教師要將這種思維模式帶進(jìn)課堂，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生學(xué)會全面看問題、處理問題，幫助學(xué)生建立正確的思維模式。2.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)具備知識整合的能力。既然目前學(xué)生的知識主要來源于教師，教師就應(yīng)該給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。所以，教師應(yīng)首先提高自己對知識進(jìn)行整合的能力。如同挖井，要想挖得深，井口就要寬。寬指的就是知識的廣度。所以，為了將道德教育與法制教育更好地整合，教師就要不斷拓寬自己的知識面，加強(qiáng)這兩部分知識的學(xué)習(xí)，提高寓法制教育于道德教育、寓道德教育于法制教育的能力，真正做到課程知識體系的整合，也給予學(xué)生以嶄新的知識系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生用整合的知識指導(dǎo)自己的日常行為。3.《基礎(chǔ)》課教師要善于運(yùn)用多種教授方式。學(xué)習(xí)的目的是為了使用，但我們一直堅持的是先學(xué)后用，這樣的結(jié)果是學(xué)了后面忘了前面，等需要用時沒知識可用。我們?yōu)槭裁床粐L試邊學(xué)邊用呢？道德教育與法制教育都是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)模式，可以多采用問答式、情景模擬、案例討論、課堂辯論等互動式的教學(xué)方式。而且要多以學(xué)生身邊發(fā)生或親身經(jīng)歷的事情為切入點(diǎn)，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中來，在實(shí)踐中加強(qiáng)對理論知識的理解。經(jīng)過長時間的滲透，學(xué)生就會在不知不覺中將道德教育和法制教育結(jié)合起來，并很好地運(yùn)用到日常生活中。這樣的教學(xué)模式，可以很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，不會再讓學(xué)生感到課堂只是老師的世界，由此取得較好的效果?；拇髮W(xué)英語教學(xué)。在大學(xué)英語資源庫建設(shè)中，我們還結(jié)合教材建設(shè)積極引進(jìn)大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)平臺。將其作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，結(jié)合學(xué)習(xí)平臺的優(yōu)勢與特點(diǎn)，研究探索一種新的大學(xué)英語教學(xué)模式，即學(xué)生課下利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平成語言信息及課文背景文化知識的輸入，課上在老師的引導(dǎo)下完成自己所學(xué)內(nèi)容的語言輸出。這種模式要求教師在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷改進(jìn)與調(diào)整學(xué)生的語言輸出方式，并且針對不同水平的學(xué)生設(shè)計不同的語言輸出練習(xí)。同時，還制定出了一套完善的考核評估方法，以督促學(xué)生在平臺上完成課程的自主學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

第2篇：法治教育與道德教育范文

在長期的國民教育中，新加坡逐漸摸索出了諸多有成效的國民教育的途徑和方式。一方面從建國開始政府就將開設(shè)公民教育課程作為根本途徑，告訴學(xué)生系統(tǒng)的道德倫理知識；另一方面非常強(qiáng)調(diào)將國民教育目標(biāo)納入學(xué)校的其他課程和活動當(dāng)中，整合學(xué)生在校生活的方方面面和各個領(lǐng)域，并和家庭、社會共同進(jìn)行教育。其實(shí)施國民教育的主要途徑有：其一，學(xué)校德育課程。這是學(xué)校進(jìn)行國民教育的主渠道，絕不動搖。其二，各科日常教學(xué)滲透。新加坡各學(xué)校充分發(fā)揮各科日常教學(xué)的德育教育作用，通過滲透和整合，對學(xué)生進(jìn)行國民教育。這是國民教育富有成效的重要原因之一。其三，課外輔導(dǎo)活動。為了凸顯和實(shí)現(xiàn)國民教育的目標(biāo)，新加坡各學(xué)校普遍開展了豐富多彩的課外輔導(dǎo)活動。其四，社區(qū)服務(wù)活動。這是新加坡進(jìn)行國民教育的又一重要途徑。其五，社會和家庭教育。新加坡學(xué)校在實(shí)施國民教育的過程中，特別重視家庭教育對學(xué)生品德形成的影響作用，通過建立廣泛的社會教育網(wǎng)、教育監(jiān)督站，創(chuàng)立融學(xué)校和社會機(jī)構(gòu)為一體的互動合作的文明社區(qū)。

新加坡多管齊下的國民教育讓我們真切地體會到，在我國要提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)，不能僅靠道德與法治學(xué)科的單打獨(dú)斗，而應(yīng)該“全民皆教”，共同擔(dān)負(fù)起道德與法治教育的職責(zé)和使命。作為道德與法治學(xué)科教師當(dāng)然責(zé)無旁貸，要充當(dāng)起教育的先鋒和主力，且必須使用靈活多樣的方式進(jìn)行教育，讓德育內(nèi)容真正滲透到學(xué)生的思想和行動中。在道德與法治學(xué)科課堂上不僅要有理論講授，還要采取多種生動活潑、寓教于樂的教育形式，可以是課堂討論、模擬法庭、快樂大本營、知識競猜、小品、相聲等。同時為了提高德育實(shí)效，還應(yīng)該將德育目標(biāo)貫徹到全部教學(xué)和校內(nèi)工作乃至社會的各個領(lǐng)域，堅持學(xué)校、社會、家庭教育的有機(jī)結(jié)合。

五、必須確保課程內(nèi)容的活潑型

如果我們仔細(xì)翻閱一下新加坡國民教育的課程，就會發(fā)現(xiàn)：新加坡國民教育課程形式活潑，引人注目。從教材內(nèi)容上來看，與國民教育相關(guān)的德育教材充分考慮學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和能力，減少抽象的理論，注重實(shí)用性。從教材形式來看，引人入勝，情趣盎然。通常以學(xué)生的日常生活作為故事框架，同時適當(dāng)穿插歷史故事、寓言和童話，版面設(shè)計更是新穎、漂亮，充滿生活情趣，在視覺效果上大大沖淡了課程或多或少所具有的“說教性”。從教學(xué)方式和教學(xué)策略上來說，講究灌輸和啟發(fā)相結(jié)合，非常注重形式的活潑性、學(xué)生的參與性。從教學(xué)手段上來看，現(xiàn)代教育技術(shù)的普遍運(yùn)用，為提高課堂的生動程度提供了支持。自上世紀(jì)70年代以來，教育部根據(jù)不同時期道德教育的需求和重點(diǎn)，對國民教育課程及教材進(jìn)行了多次改革和修訂，不墨守成規(guī)，銳意改革進(jìn)取，使新加坡國民教育課程針對各個時期的不同問題而不斷豐富、完善和發(fā)展。自建國以來，在目標(biāo)、內(nèi)容、形式、手段上，新加坡的學(xué)校國民教育都不斷地隨著國情的變化而進(jìn)行著變革，正是在這種不斷反思和改進(jìn)的過程中，國民教育課程具有了很強(qiáng)的針對性和操作性，并且不斷獲得新的生命力。

我們欣喜地看到，隨著課程改革的不斷深入推進(jìn)，近年來，我國的道德與法治教材已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，原本“純理論”和“教條式”的教材已經(jīng)淡出我們的視線，教材開始變得生動活潑、圖文并茂，逐步貼近學(xué)生的心理需求。但由于受學(xué)科特點(diǎn)的限制，相對來說，道德與法治教材還是顯得刻板單調(diào)，尤其是一些理論知識的灌輸讓學(xué)生“想說愛你不容易”。筆者認(rèn)為，要讓學(xué)生真心愛上道德與法治學(xué)科，道德與法治教材必須與時俱進(jìn)，徹底改頭換面，以全新的面貌出現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生愛不釋手。要將刻板單調(diào)的原理通過生動形象的故事、案例呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在潤物細(xì)無聲中感受道德與法治學(xué)科的美，由此愛屋及烏，由衷愛上這門學(xué)科，不至于讓道德與法治學(xué)科成為最不受學(xué)生喜歡的學(xué)科。

六、必須確保師資隊(duì)伍的示范性

新加坡政府非常重視對國民教育教師的選擇和培訓(xùn)。凡是擔(dān)任國民教育的教師，除了自己努力追求新知識外，還要是致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人、具有高度責(zé)任感的公民。新加坡學(xué)校國民教育相關(guān)課程選擇教師，要求教師不僅要有較高的科學(xué)文化知識，還必須具備較高的道德素養(yǎng)，能夠成為青少年道德教育學(xué)習(xí)的楷模。教要以身作則，身正垂范；以德治教，要具備對社會問題的意識及敏銳性、批判性思維、適應(yīng)能力等。承擔(dān)國民教育的教師既要做好“經(jīng)師”，又要做好“人師”，用自己淵博的學(xué)識和高尚的人格魅力去感染學(xué)生。

然而，我國道德與法治學(xué)科教師隊(duì)伍卻讓人擔(dān)憂，如果我們仔細(xì)調(diào)查一下就會發(fā)現(xiàn)，道德與法治學(xué)科教師隊(duì)伍良莠不齊，其中不乏優(yōu)秀的“正規(guī)軍”，但也有不少教師是半路出家的“改行教師”，甚至有不少教師是因?yàn)椴荒軇偃纹渌^的“主學(xué)科”而改教道德與法治課，濫竽充數(shù)，道德與法治學(xué)科的教師成了“雜牌軍”。特別是在道德與法治學(xué)科不參加中考的地區(qū)，或者不參加中考的年級中，這樣的情況比比皆是。在基層學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)們在潛意識中都覺得道德與法治學(xué)科專業(yè)性不強(qiáng)，誰都可以教，以致有的學(xué)校的道德與法治教師出現(xiàn)了“大雜燴”的現(xiàn)象。打鐵還需自身硬，由于教師的不專業(yè)和素養(yǎng)不高，道德與法治學(xué)科教學(xué)的效果可想而知。

有鑒于此，要提高道德與法治學(xué)科教育的有效性，提高道德與法治學(xué)科的形象，學(xué)校應(yīng)該挑選自身素質(zhì)高、有敬業(yè)精神的教師擔(dān)任，并且必須參加專門的培訓(xùn)，不合格的教師不能擔(dān)任道德與法治學(xué)科教學(xué)。道德與法治學(xué)科教學(xué)迫切需要教師具有較廣博的知識儲備、健康的人格、良好的職業(yè)道德、高度的社會責(zé)任感和歷史使命感，道德與法治教師應(yīng)該成為學(xué)生信服的楷模，是學(xué)生道德品質(zhì)的航標(biāo)和燈塔。教育主管部門要加強(qiáng)教師的培訓(xùn)工作，不能只是重視教學(xué)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)，更要加強(qiáng)道德與法治教師的道德、社會責(zé)任與職業(yè)特征教育，使道德與法治教師在人生價值觀、公民素養(yǎng)等方面達(dá)到一個較高的層次，真正擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的公民意識、道德品質(zhì)的重任。

七、必須確保教育形式的實(shí)踐性

新加坡國民教育之所以能夠深入人心，還在于新加坡國民教育的形式和手段得法到位。新加坡的國民教育能充分考慮和針對學(xué)生的心理和認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，制定適合不同年齡層級的教育計劃和綱要。在教育中充分遵循德育規(guī)律和學(xué)生心理發(fā)展順序，培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力及分析道德問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德推理及道德價值判斷。新加坡的國民教育十分尊重學(xué)生個性特長，激發(fā)其主體性，使其自覺提升道德境界。新加坡的國民教育能重視社會實(shí)踐在道德教育中的重要作用，通過開展各種德育實(shí)踐活動，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變。在實(shí)踐中，學(xué)生的道德認(rèn)知得到強(qiáng)化，情感受到激勵，意志得到鍛煉，最終促使相應(yīng)的行為習(xí)慣形成。

反觀我們的道德與法治學(xué)科教學(xué)，道德與法治教師習(xí)慣于采取“滿堂灌”和“填鴨式”的教育。為了防止學(xué)生出現(xiàn)意外事故，教師不肯將學(xué)生帶出課堂，“清一色”地在紙上畫畫，照本宣科，導(dǎo)致學(xué)生對道德與法治學(xué)科普遍不感興趣。道德與法治學(xué)科淪落為最不受學(xué)生歡迎的學(xué)科，也是情理之中的事情。因此，我們的道德與法治教育必須盡快更新觀念和內(nèi)涵，把社會需要與人的發(fā)展要求有機(jī)結(jié)合，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律有側(cè)重地進(jìn)行不同階段的德育教育，自覺把德育教育與生活教育相結(jié)合，在道德實(shí)踐中讓學(xué)生自覺養(yǎng)成良好的道德行為。

八、必須確保執(zhí)行力度的強(qiáng)制性

第3篇：法治教育與道德教育范文

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的?？梢?，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

第4篇：法治教育與道德教育范文

一、信息技術(shù)能幫助其在最短時間內(nèi)獲取信息

當(dāng)前多媒體的傳播方式需要借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等終端媒介，因此在對信息進(jìn)行傳遞的過程中信息也都是即時發(fā)生并進(jìn)行傳遞的。在當(dāng)前社會背景下，不管是生活還是工作，人們的節(jié)奏都逐漸加快，并向前進(jìn)步，此種生活狀態(tài)和小學(xué)生的學(xué)習(xí)、性格特點(diǎn)也有著極大的相似點(diǎn)[1]。小學(xué)生天性使然，在生活和學(xué)習(xí)中更習(xí)慣追求快節(jié)奏，因此教師在實(shí)際教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生性格特點(diǎn)和新媒體特點(diǎn)的融合就顯得十分必要。

二、信息技術(shù)在對學(xué)生開展道德與法治教育中的不利因素

（一）網(wǎng)絡(luò)語言對學(xué)生基礎(chǔ)語言學(xué)習(xí)和積累的沖擊

所謂的網(wǎng)絡(luò)詞語就是在互聯(lián)網(wǎng)上興起的，由數(shù)字、符號等形式組成的特殊語言或是文字，當(dāng)前這些網(wǎng)絡(luò)詞語也在逐漸隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展逐漸得到人們的認(rèn)可，其在影響范圍和人群上也在不斷增加，在此環(huán)節(jié)中其蔓延程度和滲透速度的加快，也是當(dāng)前很多網(wǎng)絡(luò)專家和學(xué)者沒有預(yù)想到的[2]?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)語言不僅將社會語言體系進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，同時還對小學(xué)生的語言環(huán)境起到了一定的影響。小學(xué)生的特點(diǎn)所致，其對于新鮮事物的接受能力非常強(qiáng)，因此很容易在生活或是學(xué)習(xí)中受到的網(wǎng)絡(luò)語言和環(huán)境的影響，而小學(xué)階段也是學(xué)生學(xué)習(xí)語言，掌握基礎(chǔ)知識的重要時期，一旦此類語言影響到正常的教學(xué)課堂，必然會對于教學(xué)工作的開展起到極大的負(fù)面影響。

（二）內(nèi)容復(fù)雜性使得小學(xué)生道德意識呈現(xiàn)弱化的趨勢

多媒體的主要特點(diǎn)和小學(xué)生活躍的思維和興趣有著一定的呼應(yīng)性，因此對于小學(xué)生而言，多媒體也具有極大的吸引力，容易讓學(xué)生沉迷。所以長時間對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行使用，小學(xué)生就將長期處于相對比較封閉的環(huán)境下，難以接觸更多的人與事物，正是因?yàn)槿狈Ρ匾慕涣?，致使學(xué)生也將出現(xiàn)孤僻和冷漠的社會特征[3]。

三、信息技術(shù)環(huán)境下小學(xué)道德與法治教育問題的對策研究

（一）學(xué)校、社會和家庭應(yīng)該積極創(chuàng)造更優(yōu)質(zhì)的媒體環(huán)境

在當(dāng)前小學(xué)教育工作中，首先應(yīng)該從根本環(huán)節(jié)上杜絕不良信息的出現(xiàn)和蔓延，在這個過程中可以建立起科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)信息檔案，從而定期對學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督，掌握其經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站和信息等，肅清小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

其次還應(yīng)該在建立起完善的獎懲制度，對于不良信息要依法追究其責(zé)任。通過對專家、家長和老師等多方面意見的聽取，總結(jié)出更完善的意見和建議，從而形成網(wǎng)絡(luò)安全管理?xiàng)l例，使得這項(xiàng)工作的開展做到有法可依[4]。

（二）教育管理部門和學(xué)校要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育

多媒體環(huán)境下的道德與法治教育具備明顯的雙向性和互動性，在小學(xué)階段是一個人成長階段最為關(guān)鍵的時期，但同樣也是一個人發(fā)展中最危險的時期，所以此種背景下，德育工作者也要充分利用各種平臺讓學(xué)生對自身的觀念進(jìn)行表達(dá)，并對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，使得師生交流向著正確的方向發(fā)展。教學(xué)工作者和受教育者可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺自由的進(jìn)行交流與溝通，通過相關(guān)的交流和對話，對未知的世界進(jìn)行探索，這種方式也使得傳統(tǒng)教育模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種教學(xué)方式是對人本主義的教育觀念，教育者和被教育者的有效溝通，也將使得教育者在學(xué)生心中逐漸成為了道德教育中的知心朋友[5]。

（三）家長通過自身素質(zhì)的提升對小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育進(jìn)行指導(dǎo)

家長是學(xué)生成長過程中不可忽視的重要角色，也是學(xué)生的第一任教師，所以這就要求家長在對自身網(wǎng)絡(luò)技能進(jìn)行提升的同?r，還應(yīng)該加強(qiáng)對孩子的網(wǎng)絡(luò)行為指導(dǎo)工作。因?yàn)樵谛W(xué)階段的學(xué)生正處于心理發(fā)展和個性養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，在學(xué)校學(xué)生應(yīng)該聽教師的要求和指導(dǎo)，回家則應(yīng)該聽從家長的安排，但是在網(wǎng)絡(luò)世界中，每個人都是主人，因此此種背景下學(xué)生更容易受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。所以教師就要對學(xué)生進(jìn)行保護(hù)，為其建立人工防火墻，進(jìn)一步對不良信息進(jìn)行過濾。

第5篇：法治教育與道德教育范文

為了幫助大學(xué)生更好地理解和應(yīng)對成長過程中所遇到的各種問題，同時也為了幫助其以更加理智的眼光來看待社會中的一些現(xiàn)象，必須對其加強(qiáng)道德和法制方面的教育。但許多高校在教學(xué)的過程中，往往將這兩者獨(dú)立起來，因而使學(xué)生在理解問題時往往顯得較為片面，不能從道德和法制兩方面共同出發(fā)去看待問題。因此必須通過專題式的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)其之間的融合，使學(xué)生能夠從更加全面的角度去看待和解決問題。

二、利用專題式的教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)融合

（一）整合內(nèi)容。專題式的教學(xué)方式能夠使道德和法治這兩大教育中的內(nèi)容更好地融合在一起。針對大學(xué)生開設(shè)的“基礎(chǔ)”課程是為了能夠幫助大學(xué)生了解更多的法律知識，進(jìn)而加強(qiáng)其法制觀念，同時也能夠提升他們的思想道德素質(zhì)。但根據(jù)教材內(nèi)容的設(shè)置來看，各個章節(jié)的獨(dú)立性太強(qiáng)，往往相互之間有聯(lián)系的問題也被分在不同的章節(jié)，因此這種極度的不靈活性會給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成一定的限制[1]。由于其知識點(diǎn)的設(shè)置過于分散，因此必須將其系統(tǒng)地整合在一起，而專題式的教學(xué)方法就能夠達(dá)到這樣的效果，其最大的特點(diǎn)在于能夠?qū)⒌赖潞头ㄖ芜@兩大知識點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合在一起，使知識點(diǎn)變得更加系統(tǒng)化，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候就能夠更加完整，從整體上來理解和把握教學(xué)內(nèi)容。這就使得他們能夠更清楚教材所想要表達(dá)的主題及他們所應(yīng)獲取的知識。（二）增加學(xué)生認(rèn)知。“基礎(chǔ)”教材中設(shè)置了許多主題的內(nèi)容，其中同時包含了愛國主義以及公共生活等，若僅僅以道德或法律的角度理解這些問題，會造成一定的局限性，不能從整體上把握教材內(nèi)容的意思，因此，必須同時從這兩個角度出發(fā)，進(jìn)行綜合性的理解。另外，由于基礎(chǔ)課程中對道德教育的部分更為重視，同時對學(xué)生的思想政治課程設(shè)置的也較多，這就容易使得學(xué)生更重視道德方面的學(xué)習(xí)，而忽略了同樣重要的法律知識和法律道德。因此，當(dāng)他們在成長過程中遇到一些與法律相關(guān)的社會方面的問題時，就不能從法律的角度去看待和分析這些問題[2]。而采用專題式的教學(xué)方法則能夠?qū)⑦@兩種教育完全融合在一起，使學(xué)生能夠不被教材內(nèi)容所束縛，并且意識到學(xué)習(xí)法律的重要性，同時，使其在學(xué)習(xí)的過程中也能夠更加全面和更加有針對性，這對他們?nèi)ソ鉀Q成長過程中所面臨的一些社會問題是十分重要的。（三）師資力量的有效結(jié)合。為“基礎(chǔ)”課任教的教師通常學(xué)歷背景都是與法律學(xué)、倫理學(xué)或政治學(xué)相關(guān)的專業(yè)，而專題式教學(xué)方式是需要將道德和法律融合起來才能達(dá)到一個最佳的教學(xué)效果。因此在進(jìn)行教學(xué)分工時就應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮不同領(lǐng)域內(nèi)教師的專長，并將其之間的優(yōu)勢進(jìn)行有效的結(jié)合。例如教師可以根據(jù)自己的專長負(fù)責(zé)自己所擅長的領(lǐng)域，同時要求他們在準(zhǔn)備課堂教學(xué)內(nèi)容的過程中，共同探討教材知識并且共同研究教學(xué)策略，使得最終能夠制定出一套同時融合這兩種教育的最為合適的教學(xué)方案。通過采用這種分工的方式不僅能夠使教師最大程度地發(fā)揮各自的專長，減少其備課的內(nèi)容，同時還能將其所擅長的知識領(lǐng)域更加全面地講解給學(xué)生[3]，從而有效提升教學(xué)質(zhì)量，使對學(xué)生更加全面的理解和學(xué)習(xí)道德與法律方面的知識。

三、實(shí)施原則

（一）問題解決?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是90后，因此其成長環(huán)境以及經(jīng)歷，包括生活方面的需求以及看待和思考問題的方式都是在教學(xué)時所必須考慮到的重要因素，只有這樣，教師才能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)制定出最佳的教學(xué)方案，從而使專題式教學(xué)充分發(fā)揮其效果。專題式的教學(xué)方法本身就與大學(xué)生的成長環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)，并且是在此基礎(chǔ)上展開教學(xué)活動。因此在教學(xué)過程中就可以從學(xué)生本身出發(fā)，多選取一些與學(xué)生生活經(jīng)歷及與此相關(guān)的社會問題作為教學(xué)的素材。需要注意的是，這些問題必須包含三項(xiàng)內(nèi)容，即與道德和法律相關(guān)，同時也與大學(xué)生的生活相關(guān)。只有這樣，才能將這幾項(xiàng)內(nèi)容更好激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，從使其在教學(xué)活動中也能夠更加積極地配合教師。[4]（二）明確重點(diǎn)。在采用專題式的教學(xué)方法時最重要的是將這兩項(xiàng)內(nèi)容融合在一起，幫助學(xué)生從一種綜合性的角度去理解問題，而不能忽略其中任何一方面的教育。但同時也應(yīng)當(dāng)注意的是，“基礎(chǔ)”這門課程在內(nèi)容的設(shè)置上，每個章節(jié)的內(nèi)容是不同的，其各自的側(cè)重點(diǎn)也有所差異，有些章節(jié)更突顯道德教育，有些章節(jié)更偏向于法制教育，因此，教師在教學(xué)過程中就必須根據(jù)各個章節(jié)的內(nèi)容來決定如何更好地安排和分配兩項(xiàng)內(nèi)容。以道德教育為主的章節(jié)教師就可以將重點(diǎn)放在道德知識的教學(xué)上，但同時也要從法律的角度去引導(dǎo)學(xué)生看待這些問題。如果給這兩項(xiàng)內(nèi)容分配同樣的教學(xué)時間去講解，則很可能使教學(xué)內(nèi)容發(fā)生偏差，對學(xué)生形成誤導(dǎo)[5]。因此，最重要的是在教學(xué)的過程中根據(jù)章節(jié)內(nèi)容來把握好如何將道德和法律進(jìn)行更加有效的融合和對內(nèi)容進(jìn)行合理的分配。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理化的專題式教學(xué)。（三）突顯綜合性。專題式的教學(xué)最重要的是將問題作為核心來開展教學(xué)，其是脫離了原有教材內(nèi)容和體系的束縛的，并且致力于使學(xué)生以綜合性的角度來理解問題的能力能夠得到有效提升。在“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容的設(shè)置上，對于不同角度和主題的道德和法律方面的知識在不同的章節(jié)進(jìn)行了分配和安排，但教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)將其有效地聯(lián)系起來，使學(xué)生能夠不被章節(jié)束縛，以一種更加連貫和綜合性的角度去學(xué)習(xí)。以誠信教育為例，這一主題的內(nèi)容就在不同章節(jié)中多次反復(fù)出現(xiàn)過，而在每個章節(jié)的主題下對其都有著不同的解釋，因?yàn)槠涓髯允菑牟煌嵌葋砜创?。但這些解釋彼此之間并不是互相獨(dú)立的，其各自與誠信教育都有著直接的關(guān)聯(lián)，因此教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生學(xué)會用一種綜合的角度去理解這些問題。例如在教學(xué)誠信這一主題內(nèi)容時，教師就可讓學(xué)生自由發(fā)揮自己的意見，從各個不同角度去理解誠信的含義及其與法律和道德之間的聯(lián)系。這樣便能夠幫助學(xué)生從更全面和更多元化的角度去理解誠信這一問題。另外，教師在教學(xué)過程中必須準(zhǔn)備充足的教學(xué)資源，并做好內(nèi)容擴(kuò)展的準(zhǔn)備，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供更多的有力支持。

四、教學(xué)專題

（一）誠信。在“基礎(chǔ)”課的教材中，誠信是其中一個十分重要的主題，在許多章節(jié)中都有設(shè)置，同時也是整個教材中跨度最大的一個主題。這主要因?yàn)檎\信教育是對學(xué)生本身的重要性所決定的，其是對大學(xué)生成長所提出的一個最基本的要求。若想構(gòu)建和諧誠信的社會，必須確保大學(xué)生接受相關(guān)的教育，促進(jìn)其誠信觀念和行為的建立。在“基礎(chǔ)課”中，誠信教育基本在各個環(huán)節(jié)都有涉及，其作為一項(xiàng)專題性的教學(xué)，在整個教材中主要涵蓋了以下幾個方面的內(nèi)容。第一是誠信的內(nèi)容和意義及其所能夠發(fā)揮的作用；第二是誠信在我國傳統(tǒng)文化的地位及其重要性；第三是誠信對構(gòu)建良好社會關(guān)系的必要性；第四是在學(xué)生整個學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯中誠信都是不可或缺的一個重要因素；第五是誠信與法律是緊密相連的；第六是社會對大學(xué)生本身的素質(zhì)要求就較高，因此必須對其加強(qiáng)誠信教育，這也是其將來走入社會的一個行為標(biāo)準(zhǔn)。第七是誠信還涉及婚姻以及家庭等多個主題的教學(xué)中。以專題教學(xué)的方式來看，以上所提到的幾項(xiàng)內(nèi)容可以整合成幾個較大的模塊。分別是:誠信的基本內(nèi)涵及其與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、誠信在學(xué)生的學(xué)習(xí)、職業(yè)、家庭及社會交往中所體現(xiàn)出的意義、誠信對大學(xué)生的重要性。（二）愛國主義。愛國主義也是道德與法制教育中的一個十分重要的環(huán)節(jié)，其內(nèi)容主要包含大學(xué)生本身所應(yīng)具備的愛國方面的道德及法律義務(wù)應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)。在教材中，除了對愛國主義的內(nèi)涵和發(fā)展歷史進(jìn)行了詳細(xì)的講解之外，還將其現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐教育進(jìn)行了有效連接，致力于將理論教育與實(shí)踐行動結(jié)合起來，幫助大學(xué)生更好地實(shí)踐愛國主義，從而使其能夠?qū)慕滩闹兴鶎W(xué)習(xí)到的愛國主義情感和知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。對于大學(xué)生來說，其應(yīng)當(dāng)具備足夠的愛國主義情感，當(dāng)出現(xiàn)國家利益分歧時能夠主動進(jìn)行維護(hù)，同時應(yīng)當(dāng)有加強(qiáng)各民族之間團(tuán)結(jié)合作和促進(jìn)國家的安全等問題的意識。另外，還要了解作為公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的法律方面的知識及自身所應(yīng)擔(dān)負(fù)的愛國職責(zé)。因此，專題式的教學(xué)在展開的過程中不僅要豐富學(xué)生的愛國情感和增加學(xué)生對更多愛國理論知識地了解，同時也要幫助學(xué)生在法律的影響下以更加正確的方式去理解和實(shí)踐愛國行動，而不是出于一時的沖動，這樣便能使學(xué)生的愛國行為更加理智。（三）網(wǎng)絡(luò)生活。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，其已經(jīng)逐漸成為我們生活中一個十分重要的部分，如今我們的日常生活和各行各業(yè)的發(fā)展幾乎都離不開網(wǎng)絡(luò)，因此除了要幫助學(xué)生了解生活中的道德和法律要求之外，還需要將其擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)世界中，使得學(xué)生在法律和道德的約束和影響下能夠朝著更加理智的方向發(fā)展。近年來，犯罪數(shù)據(jù)表明，網(wǎng)絡(luò)犯罪在其中占有很大的比例，許多大學(xué)生因?yàn)槌撩跃W(wǎng)絡(luò)世界無法自拔而最終導(dǎo)致犯罪行為，同時也有一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)犯罪當(dāng)中屬于受害者的身份。因此，在通過專題式教學(xué)展開這一主題的教學(xué)時，必須使學(xué)生充分了解互聯(lián)網(wǎng)的基本內(nèi)涵及其功能，同時還要對互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢和缺點(diǎn)進(jìn)行深入地分析，使學(xué)生能夠以理性的眼光去看待和有效利用互聯(lián)網(wǎng)。教師在教學(xué)過程中不僅要幫助學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時能夠以良好的行為習(xí)慣和法律知識來約束自己，同時也要使學(xué)生學(xué)會如何利用法律知識來維護(hù)自己在網(wǎng)絡(luò)中的基本權(quán)益。隨著互聯(lián)網(wǎng)在我們生活中所占有的位置越來越重要，學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這一主題的教學(xué)。（四）人與環(huán)境。人與環(huán)境之間的關(guān)系也是道德和法制教育中一個十分重要的部分，其主要的目的在于幫助學(xué)生更好地理解人和自然之間的關(guān)系，這一主題的內(nèi)容在教材中主要包含兩個方面，第一是學(xué)生如何把握自身與環(huán)境的關(guān)系，以及如何在一種和諧發(fā)展的狀態(tài)中使自身的價值能夠充分體現(xiàn)出來。第二是為了保障我們的生活，對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)是十分必要的，它能夠促使我們更長遠(yuǎn)的，更穩(wěn)定地發(fā)展下去。目前，由于工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境污染成為了一個世界范圍內(nèi)的重要問題，其也受到了大學(xué)生的廣泛關(guān)注。因此在專題式教學(xué)展開的過程中，主要是幫助學(xué)生從道德的角度來看待人和自然的關(guān)系，使學(xué)生明白脫離了自然的人類根本不可能生存下去。另外，自然和人之間的關(guān)系其實(shí)與人和人之間的關(guān)系是緊密相連的，當(dāng)學(xué)生學(xué)會了如何與自然相處，自然能夠更好地與人進(jìn)行交往。除此之外，當(dāng)前國家也認(rèn)識到了環(huán)境保護(hù)的重要性，并頒布了許多有效的法律制度，因此對大學(xué)生這方面的教育也應(yīng)當(dāng)重視起來。

五、教學(xué)思考

（一）教師的教學(xué)水平。為了使專題式教學(xué)發(fā)揮等更加顯著，教師首先必須具備專業(yè)的能力和更高的教學(xué)水平。因此，教師不光要具備法律和道德方面的知識，同時還要能夠?qū)Σ煌黝}的知識進(jìn)行更好地整合與連接。另外，由于需要將道德與法律知識進(jìn)行融合，因此教師還必須要有一定的協(xié)作能力。但從這一教學(xué)方式實(shí)施的具體情況來看，許多教師因?yàn)樵诙虝r間內(nèi)很難有效提高自身的教學(xué)水平，因此其在教學(xué)中仍然采用的是較為傳統(tǒng)的教學(xué)方式而沒有深入專題式教學(xué)的本質(zhì)。因此，當(dāng)前最重要的是對教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)其對專題式教學(xué)的理解以及有效增強(qiáng)其教學(xué)水平。（二）教材內(nèi)容當(dāng)前的“基礎(chǔ)”教材已經(jīng)經(jīng)過多次修訂，在許多方面也處于不斷完善的過程中，但其中仍然存在著一些問題，其主要體現(xiàn)在邏輯以及表述等方面，因此還需要進(jìn)行進(jìn)一步的加強(qiáng)。另外，盡管教材充分體現(xiàn)出了將道德和法制進(jìn)行融合的重要性，但其在進(jìn)行著兩方面知識的融合過程中各自獨(dú)立的現(xiàn)象仍十分明顯，教材并沒有將兩者自然地融合在一起，其融合往往顯得過于生硬。因此，在編寫教材內(nèi)容的過程中，還需要進(jìn)一步做出調(diào)整，盡量通過一些實(shí)例使道德和法律知識能夠更加自然地進(jìn)行融合，而不是將兩者強(qiáng)行聯(lián)系起來，這樣會嚴(yán)重影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。（三）管理問題。專題式教學(xué)最大的特點(diǎn)在于脫離了教材各個章節(jié)的束縛，從而在教學(xué)的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)章節(jié)之間的跨越，幫助學(xué)生以一種綜合性的眼光來看待問題。但許多高校在制定學(xué)習(xí)教學(xué)計劃的過程中，仍然按照傳統(tǒng)的方式，要求教師必須遵循教材內(nèi)容的先后順序，這自然就影響了專題式教學(xué)的開展，使其教學(xué)效果受到影響。因此，作為學(xué)校管理部門來說，應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行改革，鼓勵教師采取更加靈活的方式進(jìn)行教學(xué)，同時在教學(xué)時長以及教學(xué)資源等方面不應(yīng)對教師進(jìn)行過多的干涉和限制。只有這樣，才能更好地進(jìn)行道德和法制知識之間的融合。

六、結(jié)束語

綜上所述，專題式的教學(xué)方法盡管已經(jīng)在各大高校逐漸展開，但其在具體實(shí)施的過程中仍存在著許多問題，如教師本身教學(xué)水平有限以及教材設(shè)置的不夠合理，同時學(xué)校管理部門也沒有給教師以足夠的支持去實(shí)踐這種教學(xué)方式，因此，還需要在這些方面進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整，本文就給出了一些有效的建議。

參考文獻(xiàn):

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第6篇：法治教育與道德教育范文

從本質(zhì)上來說，賞識教育并不是表揚(yáng)和鼓勵，主要是賞識學(xué)生的一個過程，激發(fā)學(xué)生的興趣和動機(jī)，在教學(xué)中創(chuàng)建良好環(huán)境，為學(xué)生指明發(fā)展方向，糾正學(xué)生的不良行為。初中階段的學(xué)生需要教師的賞識教育，因?yàn)樗麄兲幱诔砷L期，在行為和心理上存在一定的偏差，需要教師的指導(dǎo)和幫助，所以有必要在初中道德與法治教學(xué)中融入賞識教育。將賞識教育合理運(yùn)用在初中道德與法治教學(xué)中可取得良好的教學(xué)效果。第一，賞識教育的合理融入會讓學(xué)生樹立端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，對初中道德與法治的學(xué)習(xí)產(chǎn)生較強(qiáng)的信心。學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中，可以全面提升初中道德與法治教學(xué)的效果和質(zhì)量。第二，賞識教育讓教師和學(xué)生之間保持良好的關(guān)系。學(xué)生對教師教學(xué)產(chǎn)生較強(qiáng)的信心，就會針對具體的問題與教師進(jìn)行溝通和分析。這種情況下，教師和學(xué)生會共同進(jìn)步，最終強(qiáng)化師生關(guān)系。第三，能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。賞識教育為學(xué)生提供鼓勵和支持，學(xué)生在這個過程中會朝著多個方面發(fā)展和進(jìn)步?？傊?，賞識教育在初中道德與法治學(xué)科教學(xué)中有重要的價值和意義。

二、初中道德與法治教學(xué)中融入賞識教育的具體途徑

1.規(guī)范教學(xué)語言，重視學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)

在初中道德與法治教學(xué)中，政治教師要對自身的教學(xué)語言進(jìn)行規(guī)范。在教學(xué)中，要運(yùn)用和諧和幽默的語言，讓初中道德與法治課程教學(xué)變得更加活躍和和諧，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時，在課堂中，教師從具體的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)。這樣，就會深入了解學(xué)生，在具體事情上展現(xiàn)出德育素養(yǎng)和法治思想，最終進(jìn)行有針對性的教學(xué)。比如，教師在“我們的朋友遍天下”的教學(xué)過程中，要從交友的原則出發(fā)，讓學(xué)生對友誼進(jìn)行交流和分析。在這樣的情況下，學(xué)生才會對朋友產(chǎn)生清晰的認(rèn)知。在學(xué)習(xí)過程中，教師要給予學(xué)生充分發(fā)言的機(jī)會，并鼓勵和肯定學(xué)生，最終保證學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中重拾信心。這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的表現(xiàn)得到認(rèn)可和鼓勵，就會強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，最終對初中道德與法治學(xué)科產(chǎn)生清晰的認(rèn)知。

2.關(guān)注學(xué)生個體發(fā)展，賞識行為和品德

教師在實(shí)際進(jìn)行道德與法治教學(xué)的過程中，要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，關(guān)注學(xué)生在實(shí)際生活中的良好行為和具體表現(xiàn)。在這個過程中，學(xué)生如果得到相應(yīng)的肯定和表揚(yáng)，其個人榮譽(yù)感會得到滿足，并最終展現(xiàn)出一定的帶頭示范性作用。教師在實(shí)際教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的日常生活和具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)，在道德與法治教學(xué)中融入學(xué)生的行為表現(xiàn)。比如，教師在進(jìn)行部編教材初中道德與法治“交往藝術(shù)新思維”教學(xué)過程中，就可以為學(xué)生呈現(xiàn)出人們交往的相關(guān)視頻，學(xué)生在真實(shí)案例的激發(fā)下，會深刻理解何為交往的藝術(shù)。在此，教師開展賞識教育就會引領(lǐng)學(xué)生形成良好的行為品德，滿足道德與法治學(xué)科教學(xué)的要求。

第7篇：法治教育與道德教育范文

1.缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)和動力，職業(yè)道德觀念淡薄

目前我國中職教育的接受者大多都是中考之后的落榜學(xué)生，這些學(xué)生在家長和社會的眼中被普遍認(rèn)為是“失敗者”。這種過于極端的看法和評價很容易使學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，導(dǎo)致他們在社會和學(xué)校中迷失自我。在學(xué)校中失去了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動力，缺乏自我提高完善的積極性，對自己正在學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和即將從事的工作沒有一個相對清晰的認(rèn)識，也就不可能做出合理的長遠(yuǎn)的職業(yè)規(guī)劃。而且即使他們順利完成學(xué)業(yè)走上工作崗位，在工作中也會抱著一種“混口飯吃”的心態(tài)，不會將某些必須的職業(yè)道德原則和規(guī)范自覺地落實(shí)到自己的職業(yè)活動之中，并養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。

2.行為上自由散漫，法律意識欠缺

隨著國家重視程度和資金投入的不斷提高，目前我國中職學(xué)校招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。有的學(xué)校為了獲得更多的生源，對學(xué)生過于遷就，相應(yīng)的管理措施和手段沒有及時跟上，使得中職學(xué)校的學(xué)生在行為上普遍比較自由散漫，沒有感覺到應(yīng)有的來自學(xué)校和社會的規(guī)章制度的約束，致使學(xué)生法律意識逐漸模糊。應(yīng)該說這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的社會因素的影響，但是最主要的原因還是在于中職學(xué)校本身在教育內(nèi)容和管理手段上未能及時跟進(jìn)，或者說是作用還不夠明顯，力度還不夠大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到匡正學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生法律素質(zhì)的程度。

二、加強(qiáng)中職職業(yè)道德與法律教學(xué)的幾點(diǎn)措施

1.創(chuàng)新德育教學(xué)手段，找準(zhǔn)切入點(diǎn)

職業(yè)道德教育作為德育教育的一個重要方面，在實(shí)際操作過程中應(yīng)該結(jié)合中職教育的特點(diǎn)，創(chuàng)新教育方式和手段，找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)。首先要摸清學(xué)生的思想動態(tài)，找到問題癥結(jié)所在，著力提高學(xué)生的自信心。要讓他們知道中職教育也是國家教育體系的重要組成部分，只要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，堅持學(xué)習(xí)信念，也能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。其次要以專業(yè)社會實(shí)踐為契機(jī)，深化職業(yè)道德教育。中職教育的重點(diǎn)在于對學(xué)生技能的培養(yǎng)，學(xué)生從入校的第一天起就是以熟練掌握某一門技能為目標(biāo)，成為專門的技術(shù)性人才。在中職職業(yè)道德教育中也要結(jié)合這樣的特點(diǎn)，從學(xué)生的專業(yè)社會實(shí)踐開始，就對他們進(jìn)行職業(yè)道德教育，使他們能夠盡早地樹立正確的職業(yè)道德，并一直堅持到自己的整個職業(yè)生涯。最后老師要以身作則，發(fā)揮榜樣作用。

2.加強(qiáng)法律教育力度，提高針對性

首先要提高法律教育課程的比重，從根本上重視法律教育。一個好的職業(yè)者前提必須是一名守法者，這樣他對整個社會的作用才能為正。中職學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)校的法制宣傳和法制觀念，以法治校，形成一種良好的學(xué)法、懂法、用法的氛圍。其次要注意凈化學(xué)校周邊的環(huán)境，給學(xué)生提高一個文明、和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，切實(shí)消除各種違法亂紀(jì)隱患，切除其對學(xué)生身心產(chǎn)生的不良影響。最后要發(fā)揮家長、老師、學(xué)校和社會等多方面的作用，加強(qiáng)溝通和宣傳，給學(xué)生灌輸一種正確的法律觀念，從多個不同角度提高學(xué)生的法律素質(zhì)。

3.職業(yè)道德教育與法律教育必須有機(jī)融合

從教育內(nèi)涵來說，職業(yè)道德教育是指通過專業(yè)知識和人文知識的傳授，使學(xué)生樹立一種職業(yè)道德意識，從而來規(guī)范自己的職業(yè)行為；而法律教育則是指通過傳授和普及相關(guān)法律知識，使學(xué)生掌握一定的法律知識和法律技巧，樹立敏銳的法律洞察力和法律意識，并養(yǎng)成依法辦事、自覺守法的習(xí)慣。從某種程度上來說，職業(yè)道德角度可以服務(wù)于法律教育，而法律教育又能促進(jìn)職業(yè)道德教育，二者是相輔相成、相互貫通的關(guān)系。在中職學(xué)校的教學(xué)過程中，應(yīng)該注意將職業(yè)道德教育和法律教育有機(jī)地結(jié)合起來，用職業(yè)道德教育來幫助學(xué)生樹立正確的法律意識，用法律教育來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。

三、結(jié)論

第8篇：法治教育與道德教育范文

當(dāng)前中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，如果學(xué)校有效開展一系列的道德和法治教育，有助于學(xué)生在現(xiàn)階段樹立正確的三觀，從根本上使學(xué)生的思想發(fā)生質(zhì)的變化。另外，在國家和社會中想要培養(yǎng)道德素養(yǎng)高尚的人才，有效的情景教學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的積極途徑。在初中進(jìn)行道德與法治教育中運(yùn)用情景教學(xué)，有利于學(xué)生保持良好的思想，也有利于情景教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育在目前是教育改革的重點(diǎn)，國家也是通過教育進(jìn)行人才的培養(yǎng)與發(fā)掘，因此道德、法治教育和情景教學(xué)在日常教學(xué)的各個方面只有有效滲透，才能有效地幫助教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)結(jié)構(gòu)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。[1]在中學(xué)教育過程中，中學(xué)教師要切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生對事物的積極興趣，這樣不僅可以切實(shí)促進(jìn)學(xué)生對課堂知識學(xué)習(xí)的積極性，還可以通過課堂氣氛的渲染與學(xué)生形成情感上的共鳴從而更準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)[2]。情景教學(xué)作為一種手段和途徑，可以改善中學(xué)課堂的教學(xué)效果，在情景教學(xué)中充分發(fā)揮情景因素的積極作用，切實(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生能夠真正對學(xué)習(xí)感興趣。

二、情景教學(xué)模式在初中道德與法治教育中的積極作用

目前大部分學(xué)校教學(xué)都采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，這是一種灌輸性的落后的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生處于被動的地位，被動地接受教學(xué)，被動地接受知識，這種被動使教學(xué)效果大打折扣。師生缺乏有效溝通，課堂上教師處于絕對主導(dǎo)地位，沒有明確學(xué)生才是課堂的主體。在情景教學(xué)模式下，中學(xué)道德與法治教學(xué)注重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為課堂活動中心，以情景為教學(xué)背景，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在這個背景下，可以充分地激發(fā)學(xué)生的潛能，可以充分解決學(xué)生知識結(jié)構(gòu)不完善、課堂教學(xué)評價體系不完善等一系列問題。這充分說明，情景教學(xué)模式的重點(diǎn)在于打造以學(xué)生為本的新的教學(xué)模式。例如，有一門課主要要傳達(dá)給學(xué)生的思想有兩個內(nèi)容：“生命能綻放嗎”和“如何敬畏生命？”，上課的老師應(yīng)使用讓學(xué)生感興趣的方式，在正式上課前，老師可以播放一首關(guān)于生命的歌，課堂上可以表現(xiàn)出“珍視生命”的氛圍，也可以通過多媒體向?qū)W生播放有關(guān)于生命的視頻和照片，讓學(xué)生能夠迅速聯(lián)想到課本內(nèi)容，保證學(xué)生對該課時內(nèi)容的有效把握。

三、目前初中道德與法治教育存在的問題

教師對教學(xué)的重視程度直接決定著課堂的教學(xué)效果，在對中學(xué)生進(jìn)行道德與法治課程教學(xué)的過程中，教師無視情景教學(xué)的重要性，在實(shí)際教學(xué)工作中發(fā)揮不了應(yīng)有的作用，道德與法治課程的教學(xué)效果大大降低[3]，存在的問題很多。首先，部分教師在課堂上對體驗(yàn)活動的設(shè)計過于單調(diào)，情景教學(xué)走馬看花，學(xué)生無法充分享受情景教學(xué)的和體驗(yàn)教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；其次，教師對教材的依賴度較高，在實(shí)施教學(xué)時照本宣科，語言過于教條化；另外，學(xué)生對老師所講的教學(xué)知識理解不夠，學(xué)習(xí)熱情也不夠高漲。由于這幾點(diǎn)原因，使得情景教學(xué)在課堂上的應(yīng)用效果并不好，同時學(xué)校也存在著監(jiān)督不力的問題，學(xué)校的監(jiān)督也是教育效果得不到實(shí)現(xiàn)的重要原因。

四、有效構(gòu)建道德與法治教學(xué)

中學(xué)德育與法治教育是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的最佳途徑。教師如何運(yùn)用情景教學(xué)的形式，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，使學(xué)生充分理解和認(rèn)識道德與法治的關(guān)系，這是每個教師都應(yīng)該思考的事情。在這種情況下開展課程，教師應(yīng)該營造合適的教學(xué)氛圍，根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)來制定教學(xué)內(nèi)容。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。在營造教學(xué)氛圍時，教師要以教學(xué)內(nèi)容為核心，以學(xué)生為主體，結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行知識講解，同時還可以使用其它方面的教學(xué)工具[4]。

五、情景教學(xué)在初中教學(xué)融合的重要意義

1.情景教學(xué)更加符合初中生的心理狀態(tài)初中階段學(xué)生的思維以及對事物的認(rèn)知還不成熟。首先，認(rèn)知的發(fā)展遵循著客觀到主觀的規(guī)律，也遵循著從抽象到具象的發(fā)展特點(diǎn)。并且初中階段的學(xué)生處在一個特殊的年齡段，這個年齡階段是一個過渡的階段。青春期的學(xué)生對任何事情都抱有強(qiáng)烈的好奇心和極強(qiáng)的教育可塑性，因此要努力提高青春期學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性[5]。但是初中生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力有待提高，基于此，老師需要使用情景教學(xué)，給予學(xué)生合適的引導(dǎo)。在對學(xué)生進(jìn)行情景教育的時候，需要創(chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)情景，將情景教育和課堂教學(xué)進(jìn)行融合，在課堂當(dāng)中使用生動的語言，利用新奇的事物激發(fā)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)的興趣。這樣可以在課程教學(xué)中讓學(xué)生產(chǎn)生情景遷移，集中注意力，同時能夠渲染教學(xué)氛圍，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。2.情景教學(xué)更加貼合課程教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)在初中課程課堂當(dāng)中應(yīng)用情景教學(xué)的方式，更加貼合新課標(biāo)改革要求。這對學(xué)生創(chuàng)新能力、社交能力以及合作精神的培養(yǎng)都起到了非常重要的作用。情景教學(xué)更加貼合課程教學(xué)，并且也更加貼合課堂教學(xué)的任務(wù)以及教學(xué)目標(biāo)。在課堂中應(yīng)用到情景教學(xué)，可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的自信心。由此可知，在中學(xué)課程教學(xué)中融入情景教學(xué)模式是實(shí)現(xiàn)中學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的有效方法。3.情景教學(xué)更有利于創(chuàng)造課程教學(xué)學(xué)習(xí)氛圍課程教學(xué)和情景教學(xué)的有效融合需要在老師的幫助下開展，這樣可以更好地營造課程教學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍。在課程教學(xué)當(dāng)中融入情景教育，可以使課程教學(xué)變得更加的豐富立體，讓學(xué)生更容易地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，對學(xué)生的終身的學(xué)習(xí)起到很大的幫助。4.情景教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性在進(jìn)行初中課程教學(xué)的過程中，需要注重情景教學(xué)的融入。在課程教學(xué)課堂中融入情景教學(xué)方式，可以極大程度提高學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生在課堂當(dāng)中進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)效率，提高課程教學(xué)質(zhì)量。比起那些缺乏學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，帶著積極情感投入課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，更容易在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂，讓課程學(xué)習(xí)變得更加的輕松、愉快。情景教學(xué)對初中階段的學(xué)生來說，可以起到積極的作用，讓他們保持積極向上的心態(tài)[6]。在日常進(jìn)行初中課程教學(xué)的時候融入情景教學(xué)，這對課堂氛圍的營造起到了重要的作用。同時，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好在課程學(xué)習(xí)中非常重要，它也是教學(xué)活動的重要指標(biāo)。在進(jìn)行日常初中課程教學(xué)的過程中，需要實(shí)時注重情景的變化，通過在課程教學(xué)課堂當(dāng)中融入情景教學(xué)，幫助學(xué)生時刻保持一個積極的心態(tài)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)。

結(jié)語

綜上所述，初中老師需要借助情景教學(xué)的方式進(jìn)行課程教學(xué)，需要根據(jù)新課標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)不斷改進(jìn)自身的教學(xué)方式，保證學(xué)生可以擁有一個積極的心態(tài)進(jìn)行學(xué)習(xí)，保證學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升以及學(xué)生終身學(xué)習(xí)觀的形成。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]徐欣.情境教學(xué)在初中道德與法治教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].新課程(中),2017,000(004):81-81.

[4]馮會娟.情境教學(xué)法在初中《道德與法治》課程中的運(yùn)用[J].中文信息,2017(1).

[5]烏蘭.情境教學(xué)法在初中思想品德課教學(xué)中的運(yùn)用研究——以烏魯木齊市第86中學(xué),第60中學(xué)為例[D].新疆師范大學(xué).

第9篇：法治教育與道德教育范文

【關(guān)鍵詞】普法教育 領(lǐng)導(dǎo)干部 法治國家 【中圖分類號】D920.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

領(lǐng)導(dǎo)干部的法治修養(yǎng)，是法治建設(shè)成敗的關(guān)鍵

普法，就是要對全社會所有人都普及法律知識，提升法律意識和法治思維。這應(yīng)該是建設(shè)法治中國極為重要的舉措。在實(shí)現(xiàn)小康社會宏偉目標(biāo)、全面推進(jìn)法治建設(shè)中，法治國家、法治政府、法治社會要一體建設(shè)。這三者之間的關(guān)系是：依法治國的核心和關(guān)鍵是依法行政，因此，行政機(jī)關(guān)工作人員的法治素養(yǎng)，就對法治政府建設(shè)和法治國家的建設(shè)起著極為重要的作用。法治政府和法治社會這兩者是互動的。法治政府建設(shè)，立基于法治社會，法治社會的建設(shè)有賴于法治政府的推進(jìn)。但這兩者之間，矛盾的主要方面在政府，社會秩序的安定，人民法律意識的培養(yǎng)，需要政府去治理、教育，不僅如此，政府還必須為之作出表率。如果政府不依法辦事，就無法要求人民依法辦事。所以在這三者的一體推進(jìn)中，政府是關(guān)鍵。

就法治政府建設(shè)而言，由于政府管理的范圍極為寬泛，很多都與社會公眾的切身利益直接相關(guān)，政府工作人員常與人民群眾直接接觸，處事、待人都必須以法律為準(zhǔn)繩，要做到依法執(zhí)政、依法辦事。但行政工作人員并非都擁有系統(tǒng)的法律知識，不一定有明確的法律意識。因此，普法對他們來說就顯得尤為重要。應(yīng)該說，這幾年我國在這一方面已取得不少成績。而作為行政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者，各級領(lǐng)導(dǎo)干部無疑在行政實(shí)踐中起著更加重要的主導(dǎo)性作用。各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有不同專業(yè)知識，可能是不同領(lǐng)域的專家，但并非都擁有法律知識和法律工作的背景。因此，對他們進(jìn)行普法，更應(yīng)該是重中之重，是法治建設(shè)中極為重要的部分?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)干部的法治修養(yǎng)，是法治建設(shè)成敗的關(guān)鍵。

領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著各個崗位的重要職責(zé)，工作頭緒眾多，面向他們的普法，并不在于要求其掌握具體的法律條文、法律規(guī)定，關(guān)鍵在于培育領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維。法治思維，就是辦事依法、遇事找法、解決問題用法、解決矛盾靠法的一種思維模式。制定決策、處理矛盾，首先想到的是如何依法進(jìn)行。事涉公共利益或公民權(quán)利的，首先應(yīng)該想到的是這樣做是否合法。合法性思維應(yīng)該是法治思維的起點(diǎn)，凡是不合法的事情絕對不能做。

要培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的職權(quán)法定思維、權(quán)利保護(hù)思維和程序思維

職權(quán)法定思維。行政機(jī)關(guān)的職責(zé)權(quán)限，是法律授予的，法無授權(quán)不得為。這與公民的權(quán)利不同，公民的權(quán)利是法無禁止皆可為，決不能把行政機(jī)關(guān)的職權(quán)也看成法無禁止即可為。行政職權(quán)由行政組織法和相關(guān)的單行法規(guī)定，目前正在梳理的權(quán)力清單，就是要弄清哪些職權(quán)是法律授予的。職權(quán)法定的另一要點(diǎn)是權(quán)責(zé)一致。職權(quán)與責(zé)任相連。有權(quán)就有責(zé)，用權(quán)必須擔(dān)當(dāng)責(zé)任。不能有權(quán)無責(zé)或有責(zé)無權(quán)，導(dǎo)致行政管理混亂。

權(quán)利保護(hù)思維，保護(hù)公民權(quán)利可以說是行政機(jī)關(guān)的天職。在制定規(guī)范方面，《立法法》明確規(guī)定，部門規(guī)章，沒有法律、行政法規(guī)的依據(jù)；地方規(guī)章，沒有法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)的依據(jù)，不能設(shè)定減損公民權(quán)利或者增加其義務(wù)的規(guī)范，其他規(guī)范性文件當(dāng)然就更無權(quán)了。在執(zhí)法方面，應(yīng)該依法執(zhí)法，保護(hù)公民權(quán)利不受損害，執(zhí)法者更不得減損公民權(quán)利、增加公民義務(wù)。

程序思維是法治思維中極重要的基本點(diǎn)。行政程序是行政權(quán)力能否依法、正確實(shí)施的基本保障。因此，中央一直強(qiáng){要健全組織法制和程序規(guī)則，保證國家機(jī)關(guān)依照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。程序思維有幾個基本要求。首先是公正，也就是處理事情的機(jī)構(gòu)和人，不能既是運(yùn)動員，又是裁判員，西方稱為“自己當(dāng)自己的法官”，否則就不可能公正處事，至少人們會質(zhì)疑能否做到公正。與該事項(xiàng)有關(guān)的人必須回避。同時，處理一件事情，走完一個程序，常常要經(jīng)歷幾個環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)，不能由同一個人或同一個組織一管到底，要由不同的相關(guān)組織或人員分工合作，既要互相協(xié)調(diào)，又要互相制約。所以《行政處罰法》規(guī)定了裁執(zhí)分離。制定《行政許可法》時，規(guī)定部委規(guī)章不得設(shè)定許可，原因就在于部委自己設(shè)定許可，自己執(zhí)行許可，既是裁判員，又是運(yùn)動員，可能會產(chǎn)生不公正。中央已明確提出決策、執(zhí)行、監(jiān)督要互相協(xié)調(diào)，互相制約。

程序思維重要的要求是公開。公開將使政府的行為處于陽光之下，就不會霉變。公開是最好的防腐劑，也是取得公眾信任的關(guān)鍵因素。我國已制定了《政府信息公開條例》，政府信息以公開為原則、不公開為例外，例外就是法律規(guī)定可以不公開的才能不公開。要做到?jīng)Q策公開、執(zhí)行公開、管理公開、服務(wù)公開、結(jié)果公開。但對國家秘密、商業(yè)秘密、個人隱私必須保密。

在對公民的權(quán)利作出不利決定時，必須恪守正當(dāng)程序原則，即必須說明理由、聽取意見。法律法規(guī)規(guī)定要聽證的，必須進(jìn)行聽證。作出決定后，必須給予要求復(fù)查的權(quán)利。正當(dāng)程序在《行政處罰法》作出相應(yīng)規(guī)定后，已在我國得到普遍實(shí)施。行政權(quán)力的行使中，涉及公民權(quán)利義務(wù)或公共利益的，必須吸收公眾參與。大至重要的行政決策，必須有公眾參與這一環(huán)節(jié)。小至執(zhí)法中涉及公民權(quán)利義務(wù)的，必要時要進(jìn)行聽證。聽證的目的是聽取意見，但也在于讓相對一方參與執(zhí)法。聽取公眾意見，一方面是兼聽則明，吸收公眾的智慧；另一方面也是一種溝通，使公眾了解行政權(quán)力行使的意向，有利于順利執(zhí)法。

強(qiáng)調(diào)程序的同時，還要考慮到行政權(quán)力行使的特點(diǎn)：效率。無論是不利處分，如處罰；或受益處分，如許可，都要考慮效率。效率不僅是行政機(jī)關(guān)所追求的，也是公民所期望的。

培育領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維要培養(yǎng)其公平正義思維

公平正義思維是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維所必需的一個重要方面。在涉及雙方或多方相對人的行政行為中，必須堅持公正，同樣的情況同樣處理，不同的情況不同處理，輕重適當(dāng)，公正持平。不平則鳴，不公正處理，就會引起各方的矛盾、爭議。與公平正義相連的是對行政爭議的解決。行政權(quán)在行使過程中，不可避免會與公民產(chǎn)生矛盾糾紛。一是矛盾糾紛不可避免；二是矛盾糾紛必須得到公正解決，否則就不可能達(dá)到和諧。而要公正解決糾紛，唯一的途徑是法治。群眾對行政權(quán)力的行使有不滿或不服，奔走上訪。如果依靠領(lǐng)導(dǎo)干部個人意見去處理、解決，也許平息一時，但各個部門、各個領(lǐng)導(dǎo)干部的解決辦法都不相同，難以劃一，難論公正與否，最后還是解決不了問題。“解決矛盾靠法”，這才是唯一的出路。只有依靠法律，才能公正解決矛盾。我國已建立起解決行政爭議的法治體系，包括調(diào)解、裁決、仲裁、復(fù)議、訴訟等。按層次，一般矛盾先在基層進(jìn)行調(diào)解，不能解決的，進(jìn)行裁決、仲裁、復(fù)議等，仍不能解決的，再提訟，司法位于矛盾解決機(jī)制的終端。仍然可以存在，但同樣也要走法治之路。法治是解決矛盾，建立和諧社會的唯一通道。

領(lǐng)導(dǎo)干部擁有法治思維，在作出決策、處理行政事務(wù)時，就會首先想到：有相關(guān)的法律規(guī)定嗎？法律是怎么說的？這就為行政機(jī)關(guān)的依法行政、依法辦事，提供了基本的保障。至于法律具體是怎么規(guī)定的，領(lǐng)導(dǎo)干部不一定，也不要求全部了解，這就需要法治的“外腦”，可以由法治干部輔佐，也可以由法律顧問協(xié)助，由專家、學(xué)者參謀。善于向法治“外腦”請教，充分發(fā)揮法治“外腦”的作用，也正是法治思維的一種表現(xiàn)形態(tài)。通過普法，能使領(lǐng)導(dǎo)干部培育起法治思維，這就為建設(shè)法治國家奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，這也正是普法工作需要承擔(dān)的職責(zé)。

（作者為中國政法大學(xué)終身教授、博導(dǎo)，中國法學(xué)會行政法學(xué)研究會會長）

【參考文獻(xiàn)】