茶道表演精選(九篇)

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第1篇：茶道表演范文

尊敬的各位專家、各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們:

今天，督導(dǎo)組的各位專家不辭辛苦,對和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校進(jìn)行了辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)評估，專家組成員認(rèn)真細(xì)致對照各項督導(dǎo)檢查指標(biāo)體系，查閱資料，并對部門負(fù)責(zé)人、教師代表進(jìn)行了訪談和座談。對和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校辦學(xué)水平綜合督導(dǎo)的各項工作給子了全面具體、認(rèn)真細(xì)致的評估。

剛才，聽到督導(dǎo)組對和順鎮(zhèn)督導(dǎo)檢查的反饋意見，專家組對我鎮(zhèn)教育評估工作的做法和成效給子了充分的肯定，同時，也提出了許多寶貴意見，這是對我們進(jìn)一步做好工作的鞭策和鼓勵，特別是對我們工作中存在的不足提出的意見十分中肯。在此，請允許我代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校以及全校師生對督導(dǎo)檢查組的各位領(lǐng)導(dǎo)和專家表示衷心的感謝!這些意見將對我鎮(zhèn)今后提高教育事業(yè)綜合實力，加快教育現(xiàn)代化建設(shè)起到極大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

為此，我在這里代表和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校鄭重表態(tài):我們要根據(jù)督導(dǎo)驗收組所提出的意見和工作要求，馬上認(rèn)真抓好整改。一是迅速成立工作小組，制訂整改方案，明確職責(zé)，落實措施和工作時限，確保我鎮(zhèn)教育事業(yè)再上新臺階。二是用好教育設(shè)施設(shè)備。三是進(jìn)一步彰顯學(xué)校特色，提煉學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗。進(jìn)一步提高學(xué)校的辦學(xué)品位，同時，提高教育科研水平，進(jìn)一步提升學(xué)校內(nèi)涵，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校的現(xiàn)代化建設(shè)，努力縮小城鄉(xiāng)教育的差距。四是繼續(xù)加大師資隊伍建設(shè)力度。通過內(nèi)培外引，著力打道一支代于我?guī)焾F(tuán)隊，促進(jìn)全鎮(zhèn)教師隊伍整體水平大幅提升，為全面提高教育教學(xué)質(zhì)量提供有力的人才保障，五是進(jìn)一步推進(jìn)化教育，提高農(nóng)村勞動力的技能和綜合素質(zhì)，拓寬就業(yè)致富門路。

在這里，請督導(dǎo)檢查組普位專家相信，請上級各位領(lǐng)導(dǎo)放心，和順鎮(zhèn)中心小學(xué)校一定堅定不移地實施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)貼，努力辦好人民用意的教育，我們誠摯地設(shè)請各位專家，往后常來我校指導(dǎo)工作，為我校經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展特別是教育事業(yè)的加快發(fā)展多提寶貴的意見。

第2篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】火車站 導(dǎo)向標(biāo)識 設(shè)計

鐵路車站導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)是我國高速鐵路信息導(dǎo)向系統(tǒng)的重要組成部分。規(guī)范化的導(dǎo)向標(biāo)志系統(tǒng)已應(yīng)用于我國多條高速鐵路車站，為旅客快速出行和車站客流組織引導(dǎo)提供了極大便利。火車站導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計應(yīng)同時具備兩個屬性，即功能屬性和文化屬性?；疖囌咀鳛槿藗兂鲂械诌_(dá)目的城市的第一落腳點，也可以說是人們了解接觸這個城市的起點。一套完善實用的火車站導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)不僅能有效地減少人群擁堵，并且能夠提高車站服務(wù)水平，讓人們對這個車站及這座城市印象深刻，具有一定的實際意義。

一、北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)現(xiàn)狀和問題

在國際化的背景下，導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計的研究與應(yīng)用已經(jīng)成為一個城市乃至一個國家整體形象的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)秀的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計能夠帶給人們最大的方便和自由，在滿足人們出行的同時，能夠提升城市的整體形象。目前來說，導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計已經(jīng)越來越引起各國設(shè)計師的重視，設(shè)計師不斷加強(qiáng)對于導(dǎo)向標(biāo)示設(shè)計的研究和開發(fā)。經(jīng)過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為國際化的大都市，北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)示系統(tǒng)存在一些問題。

第一，導(dǎo)向標(biāo)識缺乏系統(tǒng)性。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)大部分以標(biāo)識牌為主，公共場所的標(biāo)識牌起到引導(dǎo)旅客疏散的作用。但是以北京地區(qū)火車站為例，這些標(biāo)志牌顯得較為單調(diào)，缺少一套完備的導(dǎo)向標(biāo)識應(yīng)具有的系統(tǒng)性和連貫性，而且有部分導(dǎo)向信息不夠充分，造成了進(jìn)出火車站的人們手足無措，導(dǎo)致短暫的停滯。

第二，標(biāo)識牌的設(shè)置不夠人性化。如在北京西客站“網(wǎng)絡(luò)購票自助換票廳”處，車站的導(dǎo)向標(biāo)識牌選擇的是包在柱子上半環(huán)形的形式，這樣雖然節(jié)省了空間，但是從遠(yuǎn)處看，會造成信息讀取缺失，使有些乘客短時間內(nèi)找不到自助換票廳，給出行帶來問題。

第三，導(dǎo)向系統(tǒng)牌損壞嚴(yán)重。北京地區(qū)火車站的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)牌在材質(zhì)上大多采用亞克力板材，這種板材具有質(zhì)輕、易于成型等優(yōu)點，但是容易損壞。比如一些標(biāo)識牌上的文字已經(jīng)出現(xiàn)缺失或者脫落，這是由于標(biāo)識設(shè)施在使用過程中維護(hù)不到位造成的，不僅會危及到出行人群的人身安全，而且還對標(biāo)志牌的正常使用造成嚴(yán)重影響。

第四，標(biāo)識設(shè)置不夠全面。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識基本上覆蓋了整個車站，但是標(biāo)識設(shè)置不夠全面，視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的載體較為單一，多樣化的應(yīng)用不足，大面積載體在目前并未進(jìn)行很好地應(yīng)用。比如北京西站售票廳內(nèi)和出站口通道的地面，缺少地面導(dǎo)向標(biāo)識；西站售票廳外的衛(wèi)生間處導(dǎo)向標(biāo)識牌的設(shè)置不夠完善，乘客無法及時看到衛(wèi)生間的導(dǎo)向牌。

第五，標(biāo)識的識別度有待提高。北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識中的圖形、文字、數(shù)字及面板顏色雖然有較高的辨識度，但是有一些地方還存在缺陷，例如中英文的字體大小比例過于懸殊，有些標(biāo)識牌英文過小或者沒有英文標(biāo)識，導(dǎo)致信息傳達(dá)不清楚，缺乏國際化意識。

二、對北京地區(qū)火車站視覺導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計的思考

第一，安置導(dǎo)向標(biāo)識要以合理科學(xué)為原則。導(dǎo)向標(biāo)識放置要根據(jù)車站的具體布局及導(dǎo)引線路以滿足旅客需求，使旅客在最短時間內(nèi)找到目的地。北京地區(qū)火車站導(dǎo)向標(biāo)識牌的設(shè)置還需要進(jìn)一步完善，充分考慮到旅客的需要。

第二，導(dǎo)向標(biāo)識圖形符號設(shè)計要以易于識別為基本原則。導(dǎo)向標(biāo)識上的圖形、文字及數(shù)字的組合方式，標(biāo)志和面板的色彩搭配等版面設(shè)計應(yīng)充分考慮旅客視覺、人體生理特征、閱讀習(xí)慣、空間關(guān)系等。

第三，導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)需遵循傳遞信息的連續(xù)性原則。北京地區(qū)火車站的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計應(yīng)該有連續(xù)性，要考慮到乘客的視野范圍，保證乘客在各個通道、路口及拐點等位置的信息再次得以確認(rèn)。

第四，導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計應(yīng)遵循傳遞信息的醒目性原則。在火車站這樣一個空間布局復(fù)雜的環(huán)境中，導(dǎo)向標(biāo)識的放置要與周圍環(huán)境進(jìn)行有意分離，使乘客在復(fù)雜的環(huán)境中按照需求盡快找到標(biāo)識。標(biāo)識牌的高度設(shè)置也有講究，不可過低以避免被其他物體遮擋，不可太高以防止乘客不易找到或難以識別；在光線不足時使用還要保證有足夠的照明條件。

第五，對視覺障礙者的需求在導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)計中也要兼顧。首先，從色彩上講，應(yīng)以醒目的黃色為主，如車站盲道的顏色應(yīng)該設(shè)置為黃色。其次，火車站的導(dǎo)向標(biāo)識牌應(yīng)該放置盲文標(biāo)識牌，以方便盲人旅客的出行。

第六，導(dǎo)向標(biāo)識牌應(yīng)選擇合適、耐用、美觀的材質(zhì)，以提高北京地區(qū)火車站的視覺導(dǎo)向系統(tǒng)的檔次，同時避免出現(xiàn)由于使用時間過長而破損的現(xiàn)象。

結(jié)語

一套既系統(tǒng)又完整的導(dǎo)向標(biāo)識設(shè)計可以幫助乘客輕松地找到目的地并滿足乘客出行的需求。通過對北京地區(qū)火車站導(dǎo)向系統(tǒng)的考察與研究，筆者發(fā)現(xiàn)提高火車站內(nèi)部環(huán)境的品質(zhì)逐漸成為人們關(guān)注的焦點。希望在我國火車站的建設(shè)中，導(dǎo)向標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計能汲取現(xiàn)行經(jīng)驗，成為體現(xiàn)我國城市公共場所文明程度的一個典范。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗梅.旅游景區(qū)標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計淺析[J].石家莊學(xué)院學(xué)報，2005（6）.

[3]江平.藝術(shù)設(shè)計理論與應(yīng)用指導(dǎo)[M].北京：中國水利水電出版社，2014.

[4]朱鐘炎，于文匯.城市標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2014.

第3篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】 慢性淺表性胃炎;郁證;穴位敷貼;離子導(dǎo)入

現(xiàn)在臨床上慢性淺表性胃炎伴隨郁證的患者很常見，因此對于慢性淺表性胃炎伴隨郁證的臨床研究有著很現(xiàn)實的臨床意義。本文對60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者進(jìn)行治療，現(xiàn)總結(jié)如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

60例確診為慢性淺表性胃炎并伴有郁證的患者，隨機(jī)分為治療組和對照組。治療組30例，男9例，女21例;年齡29~65歲，平均(45.65±12.61)歲;療程8~30天，平均20天。對照組30例，男11例，女19例;年齡29~64歲，平均(46.65±13.65)歲;療程7~32天，平均21天。兩組性別、年齡、病情嚴(yán)重程度等方面，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理，差異無顯著性(P>0.05)，具有可比性。

1.2 方法

治療組采用國產(chǎn)的ZW-3B型高級電腦中頻治療儀加復(fù)方中藥制劑離子導(dǎo)入法。處方:枳殼30g，白芍30g，柴胡30g，川芎30g，白術(shù)30g等。諸藥冷水浸泡2h，文火煎1h，紗布過濾取液500ml，將藥墊用中藥液浸濕放置在作用電極襯墊上，用紗布固定在中脘、曲池、足三里等穴位上進(jìn)行中頻理療，每日1次，每次20min。此外，予抑酸、保護(hù)胃黏膜、促胃腸動力常規(guī)治療。對照組予抑酸、保護(hù)胃黏膜、促胃腸動力常規(guī)治療。比較兩組患者治療前后　證候積分的變化，積分的評定參照1989年11月中國中西醫(yī)結(jié)合研究會消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會制定的《慢性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診斷、辨證和療效標(biāo)準(zhǔn)》[1]。

2 療效觀察

(1)慢性淺表性胃炎伴郁證患者的中醫(yī)證型以肝胃不和、心脾兩虛為主，各占41.67%、38.33%。(2)治療組與對照組關(guān)于各單項癥狀的積分比較：治療前，組間比較差異無顯著性(P>0.05)。治療組治療前后比較，差異有非常顯著性(P

轉(zhuǎn)貼于

3 討論

3.1 慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切

慢性淺表性胃炎屬于中醫(yī)的“胃痛”、“痞滿”、“嘈雜”等病證。國家藥品監(jiān)督管理局組織修訂的《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》和由國家中醫(yī)藥管理局組織編寫和的《中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)》，分別主要分為肝胃不和證、脾胃虛弱證、脾胃濕熱證、胃陰不足證、胃絡(luò)瘀血證等證候。有研究表明慢性胃炎以脾虛證候最為常見，約占三分之一，淺表性胃炎多為脾氣虛證，萎縮性胃炎多為脾胃虛寒證[2]。又有研究發(fā)現(xiàn)淺表性胃炎以脾胃濕熱證最為常見，占68.63%[3]。這些研究結(jié)果說明，慢性胃炎的證候分布以脾胃相關(guān)證候最為常見。邱志楠等[4]觀察慢性萎縮性胃炎96 例，脾胃濕熱證占76 例，占總數(shù)的79%。吳榮祖等[5]以慢性胃腸疾病患者為對象，對1022例作回顧性統(tǒng)計分析，采用中醫(yī)證型覆蓋方法進(jìn)行統(tǒng)計，以上1022例統(tǒng)計中，脾胃虛寒證型601例(58.8%)，顯示胃腸疾病中醫(yī)辨證定性絕大多數(shù)屬虛。晚近又有研究顯示，在慢性淺表性胃炎中以肝胃不和證最常見[6]。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，發(fā)現(xiàn)其中醫(yī)證型以肝胃不和和心脾兩虛為主，分別占41.67%和38.33%，脾胃虛弱和脾胃濕熱分別為8.33%和11.67%，說明慢性淺表性胃炎伴郁證與心肝脾關(guān)系密切。

3.2 慢性淺表性胃炎伴郁證與性別因素相關(guān)

韓潔[7]調(diào)查了基層677 例慢性胃病患者，消化性潰瘍中男女比例為2：1，提示男性更易患潰瘍病，可能與男性吸煙飲酒者較多有關(guān)。吸煙飲酒使慢性胃病發(fā)病率增高，因為吸煙增加胃酸、胃蛋白酶分泌，抑制胰腺分泌碳酸氫鹽、降低幽門括約肌張力和影響胃黏膜前列腺素合成等因素。飲酒能刺激胃酸分泌，破壞黏液黏膜屏障[8]。而楊國紅[9]分析300例萎縮性胃炎，其證候與性別無明顯相關(guān)性。提示性別對不同慢性胃病影響有差異。筆者臨床選取60例慢性淺表性胃炎伴郁證的患者，其中女40例，男20例，比例為2：1，提示女性更容易患慢性淺表性胃炎伴郁證，因為女子以肝為先天之本，肝主疏泄，條暢一身之氣機(jī)，肝氣不和則氣機(jī)失調(diào)，木郁克土，損及脾胃而為病。

3.3 中藥穴位敷貼

離子導(dǎo)入的療效肯定 電腦中頻是憑借微機(jī)的特殊功能，針對不同的用途，將輸出的低頻調(diào)制的或未調(diào)制的中頻電流之頻率、波形、節(jié)奏、定時等各種參數(shù)優(yōu)選組合而成的一種多步程序處方的治療方法，具有明顯的鎮(zhèn)痛、消炎、消腫等作用。還由于各種波形的不斷轉(zhuǎn)換，在一次單元時間內(nèi)多次地變換中頻電刺激的各種參數(shù)，使人體較少產(chǎn)生適應(yīng)性，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往中頻電治療效果[10]。電腦中頻治療較多用于骨關(guān)節(jié)病的治療。鄭華等[11]應(yīng)用電腦中頻透入治療膝關(guān)節(jié)炎患者192例，結(jié)果臨床癥狀和體征完全消失，活動自如，隨訪1年無復(fù)發(fā)(即痊愈)者共122例;僅在陰雨天或勞累后疼痛，關(guān)節(jié)局部輕壓痛，活動不受限(顯效)者，共41例;疼痛減輕，功能有所改善(好轉(zhuǎn))者，共26例;癥狀、體征無變化(無效)者，共3例。總有效率為98%。王延新等[12]應(yīng)用電腦中頻中藥離子導(dǎo)入治療腰椎骨質(zhì)增生，將365例腰椎骨質(zhì)增生患者隨機(jī)分為2組，治療組225例采用腰椎骨質(zhì)增生電療機(jī)加復(fù)方中藥制劑離子導(dǎo)入法治療，對照組140例用電腦中頻治療儀治療，結(jié)果：治療組總有效率91.11%，對照組為85.00%。陳茵[13]應(yīng)用電腦中頻治療頸椎病93例，治愈率為64.5%，總有效率為97.8%。筆者利用電腦中頻治療儀通過中藥穴位敷貼離子導(dǎo)入治療慢性淺表性胃炎伴郁證療效是肯定的。中藥穴位敷貼離子導(dǎo)入治療，其將電極片敷于人體特定穴位，中藥湯劑在電腦中頻治療儀的作用下電離出中藥離子，在電磁場作用下藥物活性中藥離子被導(dǎo)入皮下組織進(jìn)入人體再加上電流的理療作用，在患處起到消除炎性滲出、水腫及其他病理改變，營養(yǎng)胃黏膜，恢復(fù)消化功能，增加胃腸動力，促進(jìn)血液循環(huán)作用，從而緩解了患者的癥狀。另外中頻治療儀的理療作用在一定程度上調(diào)節(jié)了人體的神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對于患者的郁證癥狀有一定程度的改善。另一方面，中醫(yī)還講究辨證論治，所選用的離子導(dǎo)入方以疏肝健脾為主，對于研究對象以肝胃不和、心脾兩虛為主證的特點有著很強(qiáng)的針對性，即所選的離子導(dǎo)入方是在辨證的基礎(chǔ)上。由此可見，選用辨證的處方用于穴位敷貼離子導(dǎo)入療效顯著。

【參考文獻(xiàn)】

1 中國中西醫(yī)結(jié)合研究會消化系統(tǒng)疾病專業(yè)委員會.慢性胃炎中西醫(yī)結(jié)合診斷、辨證和療效標(biāo)準(zhǔn).中西醫(yī)結(jié)合雜志，1990，5(10):318.

2 危北海.中醫(yī)脾胃學(xué)說應(yīng)用研究.北京：北京出版社，1993.

3 魏可法，楊永升，楊春波.慢性胃炎與脾胃濕熱證關(guān)系的探討-附53 例臨床分析.福建中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，1993，3(4)：213-214.

4 邱志楠，潘俊輝.健胃腸治療慢性胃炎96 例.北京中醫(yī)，1998，1：2.

5 吳榮祖，牟榮英，唐亞萍.慢性胃腸疾病中醫(yī)證型覆蓋統(tǒng)計分析.中醫(yī)雜志，2002，43(10)：775-776.

6 涂福音，聶明，鄭啟忠，等.慢性胃炎中醫(yī)證候與胃粘膜活檢病理變化的關(guān)系.中國中西醫(yī)結(jié)合消化雜志，2004，12(6)：323-325.

7 韓潔.基層醫(yī)院慢性胃病的發(fā)病現(xiàn)狀及防治.臨床薈萃，2003，18(19)：1118-1119.

8 葉任高.內(nèi)科學(xué)，第5 版.北京：人民衛(wèi)生出版社，2002:392-402.

9 楊國紅.300 例萎縮性胃炎脾虛證候規(guī)律探討.河南中醫(yī)，1997，17(2)：95-96.

10 郭萬學(xué).理療學(xué).北京:人民衛(wèi)生出版社，1982.

11 鄭華，成立軍，王莉，等.中藥經(jīng)電腦中頻透入治療膝關(guān)節(jié)炎.上海中醫(yī)藥雜志，2000，34(8)：36.

第4篇：茶道表演范文

【關(guān)鍵詞】茶藝 茶道

前言：目前，關(guān)于茶文化的許多名詞術(shù)語存在一些模糊甚至是混亂的認(rèn)識，茶藝界有許多人常常將茶道、茶藝混為一談，弄不清茶道和茶藝的區(qū)別，如有的叫茶藝館，有的叫茶道館。有的稱茶藝表演，有的稱茶道表演。

20世紀(jì)70年代，中國臺灣地區(qū)出現(xiàn)了茶藝一詞，至于為什么要稱茶藝，臺灣茶文化專家范增平先生在《茶文化的傳播對現(xiàn)代臺灣社會的影響》論文中指出：當(dāng)時為了弘揚茶文化、推廣品飲茗茶的民俗，有人提出使用茶道一詞。但是有人認(rèn)為茶道雖然中國自古已有之，卻已被日本使用在前，如果現(xiàn)在繼續(xù)使用茶道恐怕引起誤會，以為是把日本茶道搬到臺灣來。另一個顧慮是怕提出茶道過于嚴(yán)肅，中國人對于道字特別莊重，比較高高在上，要民眾很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶藝這個詞。經(jīng)過一番討論，大家同意才定案。茶藝一詞就這么產(chǎn)生了。

然而什么是茶藝？各家的解釋還是見仁見智并無統(tǒng)一而明確的定義。如臺灣茶藝專家季野先生認(rèn)為：茶藝是以茶為主體，將藝術(shù)溶于生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生認(rèn)為：茶藝包括兩方面，科學(xué)和人文的，也就是，第一、技藝，科學(xué)地泡好一壺茶的技術(shù)。第二、藝術(shù)，美妙地品享一杯茶的方式。中國茶藝之美是屬于心靈美，欣賞茶藝之，是要把自我投入整個過程當(dāng)中來觀察整體。臺灣茶藝專家蔡榮章先生認(rèn)為：茶藝是指飲茶的藝術(shù)而言。講究茶葉的品質(zhì)、沖泡的技藝、茶具的玩賞、品茗的環(huán)境以及人際間的關(guān)系，那就廣泛地深入到茶藝的境界了。北京的茶文化專家王玲教授認(rèn)為：茶藝和茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的藝，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù);我們這里所說的道，是指藝茶的過程中所貫徹的精神。

綜合各家學(xué)說之后，我們認(rèn)為茶藝就是指泡茶與飲茶的技藝，茶藝的范圍僅僅限于泡茶和飲茶的范疇，包括泡茶和飲茶的技巧和藝術(shù)。也就是說，不但要掌握茶葉鑒別、火候、水溫、沖泡時間，動作規(guī)范等等技術(shù)問題，還要注意沖泡者在整個操作過程中的藝術(shù)美感問題。

然而什么是茶道呢？因為受老子“道可道非常道，名可名，非常名”的思想影響，“茶道”一詞從開始使用以來歷代茶人都沒有給它下過一個準(zhǔn)確的定義，直到近年對“茶道”見仁見智的解釋才熱鬧了起來，其中具有代表性的有如下幾種觀點。吳覺農(nóng)先生在《茶經(jīng)述評》一書中提出：茶道是“把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！?莊晚芳先生在《中國茶史散論》中認(rèn)為：“茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進(jìn)行禮法教育，道德修養(yǎng)的一種儀式?！标愊惆紫壬凇吨袊栉幕芬粫薪o茶道下的定義是：“中國茶道包涵茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶引導(dǎo)七種義理。中國茶道精神的核心是“和”，中國茶道的精神就是通過茶事過程，引導(dǎo)個體在美的享受中走向完成品德修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。

綜合各家學(xué)說之后，我們認(rèn)為茶道是以一定的環(huán)境氛圍為基礎(chǔ)，以品茶、置茶、烹茶、點茶為核心，以語言、動作、器具、裝飾為體現(xiàn)，以飲茶過程中的思想和精神追求為內(nèi)涵的，是品茶約會的整套禮儀和個人修養(yǎng)的全面體現(xiàn)，是有關(guān)修身養(yǎng)性、學(xué)習(xí)禮儀和進(jìn)行交際的綜合文化活動與特有風(fēng)俗。

茶藝與茶道精神共同構(gòu)成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶藝是茶文化的重點。茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術(shù)，包括茶藝、禮法、環(huán)境、修行四大要素。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。茶道以茶藝為載體，依存于茶藝。茶藝的重點在“藝”，重在習(xí)茶藝術(shù)，以獲得審美亨受;茶道的重點在“道”旨在通過茶藝修身養(yǎng)性，參悟大道。

茶藝的內(nèi)涵小于茶道，茶道的內(nèi)涵包容茶藝。但茶藝的外延大于茶道，其外延介于茶道與茶文化之間。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。

但就目前存在的很多茶藝表演，就表演者而言，從備器、選茗到溫杯、投茶、沖泡、奉茶、謝客整個過程中，能夠體現(xiàn)一種人生志趣和追求，體現(xiàn)一種“道”境界者甚少，能夠表達(dá)一種優(yōu)雅美韻就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其優(yōu)雅美韻可謂茶藝之典范，而其精神文化內(nèi)涵是“儒家精神”，是“積極入世”，是“非淡泊無以勵志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，是對前途充滿信心的“樂感文化”追求。表演者對這些精神內(nèi)涵如果不能很好地把握，便不能進(jìn)入到這種意境中，因此也就不可能讓品飲和觀賞者入“道”，充其量賞美而已。“看茶藝”可，“悟”茶道則無。

就品飲者和觀賞者而言，由于受文化素質(zhì)、人生追求、美學(xué)修養(yǎng)制約，進(jìn)入“道”的境界，感悟茶道真諦者同樣甚少，一般而言，看茶藝主要是感受美、鑒賞美、接受美的熏陶。當(dāng)然，這也是一種精神洗禮但距“悟道”相去甚遠(yuǎn)。

結(jié)語：綜上所述，我們可以知道，茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式;茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。因此，茶藝、茶道的內(nèi)涵、外延均不相同，我們應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別二者，不要使之混同。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文華，余悅.茶藝師基礎(chǔ)知識，中國勞動社會保障出版社.

[2]王業(yè)強(qiáng).漫談“茶藝”與“茶道”，蠶桑茶葉通訊.

第5篇：茶道表演范文

所謂的茶藝就是泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)。茶藝是茶道的基礎(chǔ)，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立于茶道而存在。所謂的“藝”，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；所謂的“道”，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。茶藝是茶道的載體，是茶事活動中物質(zhì)和精神的中介，只有通過茶藝活動，沒有生命的茶葉才能與茶道聯(lián)系起來，升華為充滿詩情畫意和富有哲理色彩的茶文化。所以茶藝具有獨立存在的價值，是茶文化活動的重心，也是茶文化研究的重要課題。讓茶藝的內(nèi)涵明確、具體起來。不再和茶道混同在一起，它不，必去承擔(dān)“茶道”的哲學(xué)重負(fù)，更不必擴(kuò)大到茶學(xué)的范圍，去負(fù)擔(dān)產(chǎn)茶、制茶的重任，而是專心一意將品茶技藝發(fā)展為一門藝術(shù)。這既有利于茶文化事業(yè)的發(fā)展，也是適應(yīng)時展的要求。

有的人說茶藝是生活藝術(shù)，它是以茶為主體，將茶藝融入生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在于生活而不在于茶。也有的人說茶藝是舞臺藝術(shù)，它是茶人根據(jù)茶道規(guī)矩通過藝術(shù)加工搬上舞臺，向廣大飲茶人和賓客展示茶的沖、泡、飲等的技藝。而我認(rèn)為所謂的茶藝是在茶道精神指導(dǎo)下的茶事實踐，茶藝必須遵循一定的基本規(guī)律，要做到以道馭藝，以藝示道，不可違背中國茶道道法自然、崇尚樸素的審美原則，在程序上違背茶性，在表演上矯揉造作。它包括了藝茶的技能、品茶的藝術(shù)以及茶人在茶事過程中以茶為媒介去溝通自然、內(nèi)省自性、完善自我的心理體驗。這三要素，是相輔相戰(zhàn)缺一不可的。

藝茶的技能，它包括了茶席的布置、水的選取、根據(jù)不同的環(huán)境不同的客人選用的不同的茶葉、根據(jù)茶葉的性質(zhì)和人數(shù)選擇器皿的材質(zhì)和大小等等。藝茶是一門生活藝能，是茶藝的基本功。我們唯有掌握好基礎(chǔ)才能泡出茶的本色、真香、全味，為品茶做好準(zhǔn)備工作。切不可把茶藝當(dāng)作表演藝術(shù)，只尋求表面的視覺美感而忽略了茶的本性之美。

品茶的藝術(shù)，它包括了視覺、味覺、聽覺等多方面的藝術(shù)感知，比如安溪功夫茶藝，選用的是潮安楓溪所產(chǎn)的扁形陶制水壺即“玉書碾”、紅泥燒制的“潮汕爐”、“孟臣罐”和白瓷所制的“若琛杯”，這些都是造型各異、圖案精美的器皿；所用的茶葉是福建安溪所產(chǎn)的素有“綠葉紅鑲邊，七泡有余香”的鐵觀音，它具有奇特的花果香，湯色金黃清澈明亮；在操作過程中配以中國傳統(tǒng)音樂例如用古箏、簫等彈奏的古曲；安溪茶藝的每一個環(huán)節(jié)、動作都融自身修養(yǎng)與茶的精華為一體，是套可用于舞臺表演的茶藝，共十六道程序，是一套多層次的感官盛宴。

完善自我的心理體驗，茶藝是雅俗共賞的生活藝術(shù)，同時也是茶人以茶為媒體，在茶事活動中溝通自然、澡雪心靈、內(nèi)省自我、完善自我的修身養(yǎng)性的途徑。完善自我的心理體驗是茶藝的高級階段，是茶人精神的升華。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡“清靜、恬淡”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒的“內(nèi)省修行”思想，因此我國歷代社會名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中吟詩議事、調(diào)琴歌唱、弈棋作畫，以追求高雅的享受。古人把飲茶的好處歸納為“十德”，即以茶散郁氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可行道，以茶可雅志。

第6篇：茶道表演范文

在近7個小時的品茗懇談過程中，陸教授流露出了他對當(dāng)前茶界關(guān)于“茶藝”、“茶道”與“茶文化”界定眾說紛紜、莫衷一是之現(xiàn)象的擔(dān)憂之情，范老師則旁征博引，進(jìn)行了深入淺出的分析，以歷史、哲學(xué)的視角對這三個概念的含義以及來龍去脈進(jìn)行了全新解讀。

陸：您認(rèn)為茶藝與茶道有區(qū)別嗎?

范：茶道與茶藝是“體”和“用”的關(guān)系，可以用方法論來清楚區(qū)別?！暗馈笔菬o形的，看不到、摸不著，是形而上的；

“藝”是有形的，表現(xiàn)于外的。是有形的器物、制度等，是形而下的。在茶中，能表現(xiàn)出來的就是藝。只有藝才能真正表演，道是無法表演的。茶藝偏向科學(xué)，茶道偏向哲學(xué)。

我把茶藝的界說分為廣義和狹義兩部分：廣義的茶藝是研究茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的方法和探討茶業(yè)原理、原則，以達(dá)到物質(zhì)和精神全面滿足的學(xué)問；狹義的茶藝，是研究如何泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)。

如何泡好一壺茶是屬于科學(xué)，是一種技藝。泡茶的方法有千百種。但要泡好一壺茶一定有個公式，一個最好的方法。雖然條條道路通羅馬，其中有一條是最省時、省力、最便捷的路，最適合您走的路。這條路就是我們茶藝學(xué)要尋找、探討的目的。

我常舉例說“以茶道為圓心，茶藝為半徑，畫一個圓即茶文化。”圓心是生命的定位、是生命的立足點。有立足點才能決定方向，才能選擇目標(biāo)。有了方向、目標(biāo)，才能創(chuàng)造生命的價值。才是人生之道。學(xué)茶藝的目的，為的是追求人生之道。圓心定位在此，半徑愈長，畫出的范圍就愈大，茶文化的范圍也越大。

茶文化包括茶道和茶藝，其中包括有形的和無形的。故茶文化中有行為、有物態(tài)、有思想、有制度，必須是物質(zhì)加精神才是完整的茶文化。茶文化的形上與形下以茶藝來貫穿，茶道與茶藝的總和才是茶文化。

中國茶文化發(fā)展的歷史悠久，但因沒有做科學(xué)的整理，用詞不準(zhǔn)確、規(guī)范不明確，所以不夠有深度和高度，無法提升，也就不能形成茶道。中國人向來喜歡以茶會友，在品茶之余。談天說道，意興遄飛，人人自以為離“道”不遠(yuǎn)，但曲終人散后。則依然故我。似這般的清談聊天，哪能把“道”聊出來?“道”可以自由地表達(dá)，但需要“悟”，沒有悟的道未必是真道。道要傳達(dá)給別人理解，一般庶民需要有工具、載體和過程。茶藝即是這個部分。

學(xué)習(xí)茶藝是為了修習(xí)茶道。藝是助人進(jìn)入道的工具、載體，是過程，同時藝也是道的形式、道的呈現(xiàn)?！肚f子》中有“庖丁解?！钡墓适?，解牛的刀法是藝，但解牛于無形是道，運刀能如此神妙靠的是藝中有道。

陸：現(xiàn)在的茶藝表演，表演者年紀(jì)很輕，應(yīng)該沒有太深的茶道修養(yǎng)，但他“藝”的表現(xiàn)非常完美。這中間的“道”和“藝”又有什么樣的關(guān)系呢?

范：藝的表現(xiàn)需要有道，才會有深度的美；而道的體會是需要悟。悟。是積累起來的。人的聰明智能是修行來的，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地實踐，學(xué)習(xí)實踐的功德來，累積得越多，聰明智慧就越高。年紀(jì)雖然輕，有悟性，聰明智慧高，表現(xiàn)出來的藝是有深度的美，自然就完美，因為它是有道的藝。

陸：“茶藝”這名詞，古人為何沒有想到?

范：茶文化發(fā)展已經(jīng)幾千年了，過去的人，或說古人，并沒有把應(yīng)用茶和對茶體會的哲學(xué)、思想，清楚地、系統(tǒng)地以科學(xué)的方法表達(dá)出來。思想的表達(dá)或表現(xiàn)是需要方法的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。現(xiàn)代人提出“茶藝”，是領(lǐng)悟到茶文化的核心，且能準(zhǔn)確完美地表現(xiàn)出來，能表現(xiàn)出來才能傳承，才能普世接受。茶藝可以說是實踐、務(wù)實的茶文化表現(xiàn)。針對事物用準(zhǔn)確的語詞來表達(dá)。這代表我們現(xiàn)代人的進(jìn)步吧!

陸：當(dāng)年婁子匡先生提出的“茶藝”是何意義?

范：基本上是等于“茶道”，是茶道具體的一面，也就是說要把茶道讓人實踐，務(wù)實地享受茶的生活。茶藝是茶道的具體實踐。走向茶道的一步一步過程，就是“藝”，就是“茶藝”。茶道和茶藝，可以說是同一件事物，在不同的時間、不同的空間、不同的角度，以不同的語詞的～種表達(dá)。但是，在表達(dá)一種事物時必須具體，表示一種技能、一種職業(yè)時。更應(yīng)該具體清楚。“茶藝”是一種具體的生活應(yīng)用，是一種技藝?？梢阅脕肀硌荩屓诵蕾p的技藝。那就應(yīng)該是“藝”了；“道”是無形無相的，怎么表演?所以“茶藝”這個名詞才是較準(zhǔn)確的，“茶藝師”的稱呼才是較正確的?！安杷噹煛边@名詞是我提出來的，是經(jīng)官方認(rèn)定的，這就是正統(tǒng)。如果說“茶道師”或“泡茶師”，那是不準(zhǔn)確的。茶藝師還要懂得茶性，懂得與之相關(guān)藝術(shù)的運用；泡茶師只是泡茶，那是不夠的。

陸：您所闡釋的“茶藝”和陸羽當(dāng)年提出的“茶法”有沒有區(qū)別?

范：是相通而不相同的。茶藝的理論建設(shè)是一個巨大的工程，我只是一個開拓者，提出一個方向，可能要經(jīng)過弟子、再傳弟子的努力，才能有一個完整的學(xué)理、一個堅實的理論架構(gòu)。所謂“人能弘道，非道弘人”，當(dāng)茶能彰顯道時，道就寄托在茶中；當(dāng)茶不能彰顯道時，道又會寄托在別物中，或許寄托在咖啡為咖啡道，或許寄托在餐飲為餐飲道……而茶為何能彰顯道，適合道寄托?因人類發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用茶已有數(shù)千年，經(jīng)過數(shù)千年來前賢、大德不斷的從各個方面探討研究應(yīng)用茶，建設(shè)茶的技藝、禮法，使茶中有藝，而藝可入道。

“茶藝”和“茶法”是相通而不相同的?！安杷嚒?、“茶法”、“茶道”，甚至于“茶技”，都有所不同。

范：茶文化是東方文化的精華。學(xué)茶并不是學(xué)大道理，就是學(xué)習(xí)注意生活小節(jié)、注意細(xì)微的地方，果真如此，一生行事必定失誤少，累積的成就自然就比較大，從茶藝的規(guī)矩中學(xué)習(xí)成就大事的能量。

范：我認(rèn)為依人類思想的發(fā)展進(jìn)程來看，未來應(yīng)該是要以人為本的。而以人為本的就是茶，茶人是社會上的君子，有一點使命感、有一點作為、有一點紳士風(fēng)度，像一個人的樣子。而人能成為一個人的特質(zhì)，就是有個“禮”在，而禮就是規(guī)矩。喝茶有規(guī)矩，把規(guī)矩表現(xiàn)出來即“茶藝”。如果不提茶藝。喝茶用塑料杯、紙杯就好了。為什么大家會不滿足于塑料杯、紙杯?

英國著名的文學(xué)家湯姆士?德昆西說：“茶永遠(yuǎn)是最聰慧人的飲料”。我們茶人對建立社會規(guī)范這件事，是可以有貢獻(xiàn)的。

陸：中國茶中，道家的成分是不是占得比較重?

范：道家講修道，非常講究陰陽調(diào)和?，F(xiàn)在中國人講泡茶是“道”，近年來又流行起茶席設(shè)計，但卻沒有把道家的思想理論陰陽五行的元素考慮進(jìn)去，那么茶中所謂的道就沒有了根據(jù)?，F(xiàn)在許多人講茶道，是自己憑空想象出來的。

陸：范先生您能不受意識型態(tài)左右，客觀、科學(xué)地評論觀念性的東西，這是我很敬佩的。您的“道”是很自然地引導(dǎo)人改變。我們大陸現(xiàn)在也在改變，人們的觀念逐漸往客觀方面走。

范：中國是世界最大的產(chǎn)茶國，也是飲茶人口最多的國家，茶是中國的國飲。要提升茶文化，才能離開庸俗、低俗、媚俗的風(fēng)氣，才能是有品味的人。

第7篇：茶道表演范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治課；茶文化傳播

茶的種植源于中國，迄今為止業(yè)已超過了千余年的悠久歷史。歷代勞動人民在漫長的歷史發(fā)展過程中，在如何種植茶樹、加工茶葉產(chǎn)品、制作各種茶具、茶葉烹煮等領(lǐng)域，積累了豐富的知識和經(jīng)驗，形成了獨特的飲茶方式。它的背后蘊含著我國儒釋道等多種領(lǐng)域的精神傳統(tǒng)和思維方法，體現(xiàn)出了顯而易見的民族特色。隨著茶文化的日益普及和推廣，循序漸進(jìn)地促進(jìn)了茶文化的外傳，眼下已成為了國內(nèi)外的一種時尚。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，高校思想政治教育面臨著諸多思想潮流的影響，筆者認(rèn)為可以借助茶文化中的有益方面，在向大學(xué)生開展思想政治教育的過程中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容。

1茶文化傳播積極影響大學(xué)生思想教育活動

1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用

茶文化涵蓋了豐富多彩的內(nèi)容，如茶文化的外延、內(nèi)涵、概念、茶藝表演過程中的各種禮儀、禮俗活動。它們能夠引導(dǎo)高校學(xué)生遵守理解，講究禮儀，培育他們具備優(yōu)良的社會公德。茶文化也會在一定程度上影響社會生活與個人生活，比如茶文化中道德觀與思想觀念的傳播，可以培育大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。傳統(tǒng)的茶文化非常注重培育人們的怡真和靜的理念，將原本并不復(fù)雜的飲茶活動和中國人的處世哲學(xué)密切聯(lián)系起來，提高到哲理層面和人生高度，產(chǎn)生了系統(tǒng)化的茶道、茶德。茶道被看成是茶文化領(lǐng)域中的至高層面，是它的核心內(nèi)容。在實際的茶事活動中，賦予了人們追求高尚的道德情操及崇高的人格與品性，它既能夠促進(jìn)人們的身體健康，又能夠怡情修身，促進(jìn)人們心態(tài)的動態(tài)平衡，化解當(dāng)代人們的精神困惑，提高人們的思想道德素養(yǎng)[1]。

1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)

眾所周知，茶文化形成于林林總總的茶事活動中，是非常獨特的文化現(xiàn)象之一，它涵蓋了博大精深、源遠(yuǎn)流長的內(nèi)容，體現(xiàn)出了深遠(yuǎn)的意蘊、幽靜的意境。茶文化的具體內(nèi)容涵蓋了茶德、茶道、茶詩、茶藝、茶與茶故事等多歌方面。這些元素異彩紛呈，成為了國內(nèi)優(yōu)秀茶文化的菁華。我國茶文化的鮮明特征是重德、崇儉、尚和、貴真，這種精神理念可以有效地提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。重德是傳播的茶文化德育功能的第一要求，它關(guān)注人與自我之間的關(guān)系，對大學(xué)生而言，在接受思想政治教育的過程中，能夠牢固地確立科學(xué)的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)。尚和是指人和他人之間的和諧關(guān)系，茶文化的這個特征可以促使大學(xué)生盡最大努力，靈活地處理各種人際關(guān)系，為其交往和活動提供價值尺度與標(biāo)準(zhǔn)。崇儉的字面含義是崇尚勤儉，高校學(xué)生會受到茶事崇儉、以儉育德思想的強(qiáng)烈影響，循序漸進(jìn)地培育學(xué)生清廉的道德品質(zhì)、樸實無華的思想理念。貴真立足于人與自然之間的關(guān)系，培育學(xué)生追求真善美的理念，能夠有效地矯正和塑造學(xué)生群體的人生觀與世界觀。[2]

1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀

大學(xué)生學(xué)習(xí)和接受茶文化，領(lǐng)悟茶德思想，有利于他們調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，幫助他們調(diào)整自己所面臨的復(fù)雜人際關(guān)系，化解他們的精神困惑，能夠為構(gòu)建和諧社會與扎實地開展精神文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。促進(jìn)樂觀積極、奮發(fā)向上的當(dāng)代大學(xué)生樹立崇高的人生理想，為全面建成小康社會添磚加瓦。

1.4茶道精神對于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利

茶文化內(nèi)容應(yīng)該以茶德為核心，大力提倡無私奉獻(xiàn)，堅決反對唯利是圖與見利忘義，倡導(dǎo)義重于利，關(guān)注人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧，尊敬他人，強(qiáng)化養(yǎng)德修性的理念。增強(qiáng)學(xué)生的心態(tài)平衡能力，化解學(xué)生的精神困惑。在此基礎(chǔ)上，盡可能地增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)。它的最大作用是促使高校學(xué)生積極地調(diào)節(jié)心態(tài)，聚精會神地靜下心來，既能夠樂觀，又積極地迎接生活與學(xué)習(xí)過程中的諸多挑戰(zhàn)。茶文化能夠潛移默化地升華學(xué)生的思想境界、陶冶他們的道德情操，提高高校學(xué)生的思想道德素養(yǎng)[3]。

2大學(xué)生思想政治教育中的茶文化傳播途徑

2.1積極創(chuàng)新茶文化傳播的渠道和手段

茶文化具有豐富多彩、深厚淵博的文化內(nèi)涵，所以如果采取單調(diào)的課堂講述，確實無法做到面面俱到，無法體現(xiàn)出妙趣橫生的課堂講述效果，弱化了源遠(yuǎn)流長的茶文化的傳播。高校思想政治教師在開展茶文化傳播的過程中，必須積極地采取多樣化的茶文化傳播教育形式[4]。強(qiáng)化學(xué)生的自主體會以及自主學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生方能內(nèi)化這些茶文化知識，盡可能發(fā)揮茶文化積極影響學(xué)生的綜合素養(yǎng)與品行的作用。在創(chuàng)新茶文化教育領(lǐng)域中，高校應(yīng)該采取茶藝表演、茶文化方面的知識競賽、開設(shè)相關(guān)的知識講座等，大力普及和宣傳我國的茶文化，打造優(yōu)良的茶文化傳播氛圍。很多高校教師已經(jīng)能夠熟練地運用信息技術(shù)開展茶文化的教學(xué)，但是并未進(jìn)行針對性較強(qiáng)的制作和設(shè)計，缺乏良好的實用性。因此在推廣、宣傳與教育茶文化的相關(guān)內(nèi)容和知識時，必須緊緊地依靠快速發(fā)展的信息技術(shù)。以此為基礎(chǔ)，高校思想政治教育工作者應(yīng)該將茶文化的相關(guān)內(nèi)容制作成精彩紛呈的視頻文件、圖片等多種形式。它可以提供可讀性強(qiáng)、便于觀賞的茶文化知識和內(nèi)容，發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢，刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)新傳播茶文化知識的渠道和途徑。[5]

2.2培訓(xùn)茶文化中的茶藝

不少大學(xué)紛紛組織茶藝表演，組建了相關(guān)的社團(tuán)，為大學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)、娛樂、休閑場所，因此也是校園文化領(lǐng)域中的一個亮點。這些社團(tuán)的主要內(nèi)容是茶藝訓(xùn)練和運用。組建了相應(yīng)的茶藝表演組織，定期開展茶道、茶藝表演，使得不少高校學(xué)生紛紛關(guān)注茶藝表演活動，積極地加入茶道文化社團(tuán)中去。很多學(xué)校每年都設(shè)立茶道文化周，開展茶藝培訓(xùn)。接受茶藝培訓(xùn)的主體是廣大學(xué)生，比如邀請不少茶學(xué)學(xué)者或者專家開設(shè)相關(guān)講座，幫助他們積極地理解和宣傳傳統(tǒng)茶道文化及發(fā)展脈絡(luò)，為國家做過的貢獻(xiàn)等，增強(qiáng)了學(xué)生們的愛國熱情。學(xué)校必須科學(xué)地宣傳優(yōu)秀的茶道文化內(nèi)容，引領(lǐng)廣大學(xué)生摒棄其中的諸多陋俗與惡習(xí)，開展豐富多彩的茶宴活動，比如品茶或選茶，感受茶道的深層次內(nèi)涵。在舉行茶宴的過程中，應(yīng)該添加相應(yīng)的茶文化活動，比如茶詩歌，茶音樂、視頻賞析與茶書法方面的比賽。這樣以來，既可以發(fā)揚光大我國的茶道優(yōu)秀文化內(nèi)容，又能夠循序漸進(jìn)地增強(qiáng)學(xué)生群體的道德情操與審美情趣[6]。

2.3注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的扎實學(xué)風(fēng)

為了取得更好的教學(xué)效果，必須要求大學(xué)生掌握茶文化的理論知識，傳承茶文化內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。要強(qiáng)化理論指導(dǎo)的作用，在茶文化實踐過程中充分體現(xiàn)茶的內(nèi)在精神和價值追求。為了讓學(xué)生深層次地了解歷史悠久、理論完善的茶文化，可以要求大學(xué)生積極地參加社會實踐，親自參與茶的烘焙、種植、采摘與烹制等環(huán)節(jié)中，接觸從種植到品茶的具體流程。這樣以來，學(xué)生在循序漸進(jìn)地了解茶文化的過程中，使自己具備學(xué)習(xí)茶文化中注重精神追求、不畏嚴(yán)寒、肯于吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，豐富茶文化知識，以理論指導(dǎo)自身的各種茶文化活動，將扎實的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和正確的實踐結(jié)合起來[7]。

2.4開展豐富多彩的茶道文化活動

在茶道文化專業(yè)教師的精心指導(dǎo)下，有條件的大學(xué)應(yīng)該開展與茶道文化相關(guān)的活動，讓學(xué)生了解茶道、茶藝的相關(guān)理論。還可以帶領(lǐng)學(xué)生去茶館品茶，在茶館中舉辦文化活動。如此以來，可以有效地弘揚和光大優(yōu)秀的茶道文化，也能夠聯(lián)系茶道的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)該積極地鼓勵學(xué)生結(jié)合本專業(yè)的知識，調(diào)查和研究與茶道文化關(guān)系密切的相關(guān)內(nèi)容。擴(kuò)展茶文化傳播的領(lǐng)域，提升學(xué)生的道德水平，積極地影響學(xué)生群體的思想政治素養(yǎng)。

2.5錘煉學(xué)生具備茶文化的內(nèi)在品質(zhì)

不少大學(xué)生或多或少都接觸過茶文化認(rèn)識，然而僅僅將其當(dāng)成普通的日?；顒?。針對這種情況，教師應(yīng)該讓學(xué)生意識到茶文化既是樸素的外在表現(xiàn)形式，又是具有深層次內(nèi)涵的高雅活動，讓學(xué)生領(lǐng)略茶文化的獨特魅力和內(nèi)在品質(zhì)。當(dāng)前社會發(fā)展呈現(xiàn)出快節(jié)奏的態(tài)勢，不少大學(xué)生心浮氣躁，缺乏平常心，不能從容地看待和處理日常生活中的每件事情。因此教師要積極地培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們具備深厚的個人修養(yǎng)，形成高尚的道德情操，讓學(xué)生了解和把握茶文化的外在形式、內(nèi)在品質(zhì)與背后的價值理念、精神傳統(tǒng)和道德素養(yǎng)，積極地培育他們的良好品行和綜合素養(yǎng)。在逐步學(xué)習(xí)和理解茶文化精神的過程中，使他們在做人做事的過程中保持淡定輕松、從容不迫的穩(wěn)定心態(tài)，體現(xiàn)出茶文化的內(nèi)在品質(zhì)和氣魄[8]。

結(jié)語

綜上所述，歷史悠久的茶文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)出了與眾不同的文化內(nèi)涵，具有鮮明的德育功能和顯而易見的教化作用。在大學(xué)生思想政治課堂教學(xué)中傳播茶文化的相關(guān)內(nèi)容，既能夠提升他們的思想政治素養(yǎng)和道德水平，也可以通過茶文化來陶冶學(xué)生的性情，增強(qiáng)他們的文化底蘊。教育工作者實現(xiàn)思想政治教育和茶文化的密切結(jié)合，借助這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變高校學(xué)生的錯誤理念。高校思想政治教育工作者必須有效地發(fā)揮茶文化自身的德育功能，全面地教化和引導(dǎo)高校學(xué)生群體形成靈活的思想政治素養(yǎng)，提升他們的道德水平，切實提升思想政治教育的實際效果。

參考文獻(xiàn)

[1],[3],[4]趙曉峰.淺談茶文化與大學(xué)生文化素養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇,2012,(8):252-253.

[2]胡雅娟,夏達(dá).茶文化的德育功能對大學(xué)生思想教育影響研究[J].福建茶葉,2016,(6):211-212.

[5]邢雯芝.茶文化在高校教育中的價值與實現(xiàn)[J].福建茶葉,2015,(5):58-60.

[6]孟丹.中國傳統(tǒng)茶道在大學(xué)生道德教育中的應(yīng)用[J].福建茶葉,2016,(06):277-278.

第8篇：茶道表演范文

關(guān)鍵詞：佤族音樂比較分析變異反思

隨著社會的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的提高，現(xiàn)今，在少數(shù)民族不斷漢化，各民族不斷交融的過程中，鳳慶茶道文化中的民族民間音樂已失去了其原生態(tài)的色彩，其音樂形式也受到了一定影響和變異。

1．早期采用的佤族音樂

1990年，鳳慶茶道文化的音樂早期以佤族茶道音樂為主，通過佤族歌舞音樂形式直接引用于茶道表演，體現(xiàn)佤族民間單一音樂風(fēng)格，以此傳播佤族民間風(fēng)情，樂器主要有佤族民間葫蘆笙，常用的樂曲有佤族小葫蘆笙吹奏曲《小半翻》（見譜例1）。

這首《小半翻》為2／4拍節(jié)奏，速度較為輕快，全曲都圍繞上述譜例反復(fù)吹奏，旋律簡潔，和音簡單明了，整首曲子音程跳動幅度不大，最大音程跳動不超過5度，運用了打音和顫音，如第2小節(jié)就出現(xiàn)打音（如譜例中的“丁”字符號，此為打音），吹奏時根據(jù)指法的方便，用某一音或某二音來襯托旋律音，形成和音以加強(qiáng)節(jié)奏感。

在第7小節(jié)中的“duo”上面出現(xiàn)虛指顫音，吹奏時右手大指在底按音孔上快速連續(xù)開閉，這樣旋律聽起來就更加動聽，再次顯出輕快地感覺。該旋律音樂形象鮮明而集中，好聽、易記。

2．當(dāng)前使用的佤族音樂及其變異分析

（譜例2）

經(jīng)過20多年的發(fā)展，鳳慶茶道文化中的音樂也發(fā)生了變異。譜例2小葫蘆笙吹奏曲《小半翻2》便是根據(jù)譜例1《小半翻》改編而成的，通過改編，兩首曲子在節(jié)奏上有了明顯的區(qū)別，譜例2樂譜的節(jié)奏型比譜例1樂譜的節(jié)奏型更簡單，譜例1中出現(xiàn)的顫音，譜例2中并沒有出現(xiàn)，這就突出不了佤族小葫蘆笙的特色，倚音也少了很多，只是單音進(jìn)行，沒有了和音，在原來的基礎(chǔ)上顯得更加簡單化。

通過上述的比較分析，本文認(rèn)為，佤族民間器樂的吹奏，現(xiàn)己發(fā)生了很大的變異，且與早期的音樂相比，音樂的形態(tài)變得更加明了，音符的時值不再豐富多樣，節(jié)奏型更加簡單，在背景音樂中，加入了許多電子音樂。同時，現(xiàn)在，鳳慶茶道文化中所使用的音樂也吸收了白族歌舞的音樂成分，至于這白族歌舞是否來自民間?是否傳統(tǒng)?還有待于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步研究。雖然，現(xiàn)在鳳慶茶道文化中所使用的音樂，吸收了更多民族的表演形式和音樂成分，但是，難以突出各民族的風(fēng)俗，已沒有了“鳳慶茶道文化”特色的存在。雖然社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化也在逐漸轉(zhuǎn)型，但在文化轉(zhuǎn)型的過程中也失去了更多地方的傳統(tǒng)特色。

佤族民間音樂由保存的音樂形態(tài)從中心特征的某些方面加以改變（可能不是完全改變），那么即使這些樂器，演奏的還是原來的樂曲，還是在茶道文化音樂中使用，但無形之中其音樂形態(tài)已經(jīng)變化了，中心特征的變異，導(dǎo)致音樂形態(tài)的變遷，在傳統(tǒng)的音樂中也產(chǎn)生了變異。20多年以來，佤族的音樂形態(tài)從封閉的，不開放的躍遷到社會主義階段，社會形態(tài)的重大變化必然對其音樂產(chǎn)生影響。

結(jié)論

看到佤族音樂在鳳慶茶道文化中發(fā)生的變異，我們不得不想到其他民族的音樂也會隨之產(chǎn)生變異，面對現(xiàn)實，對鳳慶傳統(tǒng)的民族民間音樂應(yīng)該采取怎樣的保護(hù)措施呢?

本文認(rèn)為，至少應(yīng)該從如下兩個方面著手：

一是加大對傳統(tǒng)的民族民間音樂挖掘整理研究的力度，這就要求對音樂工作者進(jìn)行專門地培訓(xùn)，懂得更好地收集、整理民族民間音樂。

二是加強(qiáng)對民間藝人的保護(hù)，政府行為顯示出非常的重要性，即由政府部門帶頭，成立專門的委員會指導(dǎo)對民族民間文化財產(chǎn)的鑒別與選擇，就像博物館一樣，擇定有保存價值的多種民族民間樂隊以及深懷絕技的老藝人進(jìn)行重點保護(hù)，每年給予一定的給經(jīng)濟(jì)支持。最好是茶文化藝術(shù)團(tuán)、研究所能夠選擇一些民族民間的樂種，樂隊進(jìn)行重點地扶持幫助，參與進(jìn)去，建立自己的基地，更好地對其所保存的音樂傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘整理研究，使其擺脫目前自生自滅的狀態(tài)，并逐漸鞏固這些陣地，可以有效地阻止荒漠化現(xiàn)象的進(jìn)一步加劇，專業(yè)音樂工作者在不斷汲取民族民間音樂的同時，努力把傳統(tǒng)音樂的精髓，富有成效地運用于音樂創(chuàng)作之中，成為民族民間音樂文化的新傳人，使鳳慶民族民間

樂的傳統(tǒng)得以更好地延續(xù)。

對于鳳慶茶道文化中的民族民間音樂的繼承，一是應(yīng)該保留傳統(tǒng)，以此體現(xiàn)鳳慶茶道文化音樂的特色；二是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能有更多、更好的創(chuàng)新。繼承民族民間音樂文化傳統(tǒng)，包括利用現(xiàn)代手段對傳統(tǒng)民間音樂的記錄、鳳慶茶道文化中的音樂代表著傳統(tǒng)音樂文化的深層積淀，就民族民間音樂的表現(xiàn)來說，則是傳統(tǒng)音樂文化中心特征的具體體現(xiàn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識到遺產(chǎn)存在的現(xiàn)實意義，盡可能將其經(jīng)原生態(tài)的方式加以保存。

參考文獻(xiàn)：

[1]項陽《論制度于傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)系》，《音樂研究》2004年第1期。

[2]馮文慈 《中國古代音樂史研究中的逆向考察》，《音樂研究》 1986年第1期。

[3]黃翔鵬《傳統(tǒng)是一條河流》人民音樂出版社1990年版。

[4]袁丙昌、馮光鈺 《中國少數(shù)民族音樂史》（下），中央民族大學(xué)出版社1998年版。

第9篇：茶道表演范文

湖北省博物館對面的黃鸝路路口，是個高端的純中式茶館，店內(nèi)環(huán)境不錯，茶品蠻多的，晚上有古樂表演，，免費停車，包房里面蠻靜雅；

2、陸羽會：

位于湖北省武漢市武昌區(qū)楚河南路J226號(漢街總部國際C座對面)，陸羽會是陸羽國際集團(tuán)茶文化傳承與創(chuàng)新品牌，為客戶打造移動茶室、身邊的茶道會客廳和世界級的茶道社交平臺；

3、樸緣禪茶：

位于湖北省武漢市武昌區(qū)東湖聽濤風(fēng)景區(qū)無華山房茶道館，這里清幽雅致、古色古香；