旅游文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀旅游文化可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開(kāi)放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

1、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿(mǎn)足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.1 文化的廣泛性

文化是一個(gè)大的范疇,包括人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說(shuō)明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

1.2 文化的層次性

文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過(guò)渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

1.3 文化的模糊性

由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門(mén)別類(lèi),層層遞進(jìn)。

1.4 文化的差異性和發(fā)展性

文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。

2、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

2.1 先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿(mǎn)足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無(wú)窮的美好記憶,所以沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來(lái)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.2 文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心

旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿(mǎn)足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿(mǎn)足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開(kāi)發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無(wú)形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過(guò)文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

2.3 文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加,而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。在旅游資源走過(guò)普遍開(kāi)發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

2.4 文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向

我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類(lèi)型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類(lèi),有利于開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。

2.5 旅游與文化相互作用

旅游者通過(guò)旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑有著積極的作用。但是眾多人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來(lái)訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類(lèi)變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來(lái)訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

3、結(jié)語(yǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]謝春山.旅游文化——中國(guó)旅游業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(3).

第2篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

1、旅游商品與歷史文化

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文明的文明古國(guó)，許多工藝品都擁有悠久的歷史，包含了先民豐富的智慧和精神，歷史文化內(nèi)涵極為豐厚?，F(xiàn)今的旅游商品涉及范圍很廣，衣食住用無(wú)所不包，幾乎涉及所有商品門(mén)類(lèi)并擁有很廣的外延，充滿(mǎn)了歷史文化內(nèi)涵。如我國(guó)四大名硯——黃河澄泥硯、廣東端硯、安徽的歙硯和甘肅的洮硯，不論器形、圖案還是制作工藝都有美麗的傳說(shuō)，尤其是端硯更與中國(guó)歷史上杰出的文官、鐵面無(wú)私的包公拉上了關(guān)系，使其身價(jià)倍增，盡管當(dāng)今人們更多使用電腦和鍵盤(pán)來(lái)書(shū)寫(xiě)，四大名硯依然是不可多得的珍品，旅游商品的典型代表。歷史文化內(nèi)涵對(duì)于旅游商品的重要性可見(jiàn)一斑。再如江蘇宜興紫砂壺，和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化素有不解之緣，紫砂壺的工藝成就和作為茶具的優(yōu)越性使其成為旅游商品中的上上之品，馳名中外。還有，素稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝品三絕的北京景泰藍(lán)、福建脫胎漆器、江西景德鎮(zhèn)瓷器又何嘗不是有著深刻的歷史文化內(nèi)涵呢？單就景德鎮(zhèn)瓷器而言，從宋至今，聲名遠(yuǎn)播，歷時(shí)經(jīng)久、工藝精湛，蘊(yùn)含了無(wú)數(shù)能工巧匠的智慧和血汗，是中華民族獻(xiàn)給全人類(lèi)的一份厚禮。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如某種商品缺乏歷史文化內(nèi)涵，純粹現(xiàn)代科技的產(chǎn)品，流水線上走下來(lái)的物什，對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)能有多大的吸引力是不成為問(wèn)題的?？梢哉f(shuō)，具有生命力的旅游商品必然不能缺少歷史文化內(nèi)涵。

2、富于歷史文化內(nèi)涵是河南旅游商品的特色

眾所周知，河南是中國(guó)文化的腹心，河南文化當(dāng)仁不讓的就是中國(guó)文化的正根，中國(guó)許多的文化事象都與河南有著莫大的關(guān)系。河南旅游商品的最大特色無(wú)疑就是歷史文化內(nèi)涵的厚重。河南傳統(tǒng)的旅游商品，如開(kāi)封汴繡和木版年畫(huà)、南陽(yáng)玉器、鈞瓷等都起源久遠(yuǎn)、工藝精湛，是不可多得的藝術(shù)珍品。開(kāi)封汴繡源于北宋宮廷，木板年畫(huà)起于號(hào)稱(chēng)中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一的朱仙鎮(zhèn)，年畫(huà)本身又契合了中國(guó)的年歲節(jié)慶和趨吉避兇的普遍文化心理。南陽(yáng)獨(dú)山以產(chǎn)玉聞名，南陽(yáng)玉器與中國(guó)古代玉文化和中國(guó)“君子比德于玉”的尚玉傳統(tǒng)息息相關(guān)，自古有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”之說(shuō)。鈞瓷來(lái)自北宋的五大官窯制瓷工藝，“入窯一色，出窯千彩”的窯變控制技術(shù)體現(xiàn)了我國(guó)先民的超人智慧和不懈的進(jìn)取精神。河南旅游商品除傳統(tǒng)的陶瓷、刺繡、玉器、剪紙、年畫(huà)、澄泥硯、奇石以及山貨土特產(chǎn)以外，麥秸畫(huà)、紅色旅游商品、高檔工藝品、青銅仿真器、泥塑等近兩年的新的工藝形式的產(chǎn)品也成為中的“創(chuàng)新大軍”。但這些新興的旅游商品都未能完全離開(kāi)河南歷史文化，起碼如濮陽(yáng)麥秸稈畫(huà)、固始編織、安陽(yáng)洛陽(yáng)的青銅器仿制等工藝制作就有傳統(tǒng)工藝揮之不去的身影。洛陽(yáng)的旅游商品“洛陽(yáng)鏟”雖說(shuō)是古代盜墓賊的發(fā)明，卻也是包含了豐富的歷史文化內(nèi)涵，畢竟洛陽(yáng)北邙是古代富貴之家擇穴下葬的“風(fēng)水寶地”。純手工制作的旅游商品如淮陽(yáng)泥泥狗，五彩斑斕、造型夸張而形象出奇，制作古樸，價(jià)格不高但蘊(yùn)含豐富，已有數(shù)千年歷史，據(jù)說(shuō)起源于太昊伏羲與女?huà)z造人的傳說(shuō)，更是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺存，甚至今日太昊陵周邊還有以泥泥狗求子的習(xí)俗。即便是土特產(chǎn)品如四大懷藥、新鄭紅棗等，也和我國(guó)歷史文化中人們重視機(jī)體營(yíng)養(yǎng)、注重養(yǎng)生保健的民族偏好有關(guān)，而且反映了中華民族的勤勞質(zhì)樸和農(nóng)耕的文化傳統(tǒng)。河南旅游商品許多都可以在歷史上找到文人才子、學(xué)者名流的記載或傳說(shuō)，更增添了其人文底蘊(yùn)。

3、挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵的意義

河南旅游商品本身充滿(mǎn)了歷史文化內(nèi)涵，但是在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈異常的背景下，旅游商品的競(jìng)爭(zhēng)也是如火如荼。而河南旅游商品似乎未能得到多少先機(jī)，深入挖掘河南旅游商品的歷史文化內(nèi)涵可以算是一條捷徑。

3.1可以為河南旅游商品提高檔次。河南旅游商品與周邊省份某些旅游商品動(dòng)輒成百上千的價(jià)格相比，檔次不高是眾所周知的事實(shí)。為河南旅游商品提升檔次計(jì)，挖掘其深刻的歷史文化內(nèi)涵將起到事半功倍的效果。

3.2可以打造河南旅游商品的特色品牌。在旅游商品上附加歷史文化內(nèi)容，將與河南歷史文化資源大省的身份相符合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的旅游商品品牌。畢竟河南相對(duì)于其他省份而言，有著獨(dú)特的區(qū)位和歷史文化資源優(yōu)勢(shì)，為其他省份所不可匹及。假如將河南旅游商品融入恰當(dāng)?shù)臍v史文化內(nèi)涵，必將樹(shù)立起河南獨(dú)有的旅游商品品牌。

3.3為培育和挖掘河南旅游商品市場(chǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。旅游商品和其他商品一樣，也應(yīng)重視“賣(mài)點(diǎn)”問(wèn)題。河南旅游的重點(diǎn)理應(yīng)站在自有優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，河南旅游商品同樣也應(yīng)植根于這一優(yōu)勢(shì)。也就是河南旅游商品也要根據(jù)自身的具體情況找到合適的“賣(mài)點(diǎn)”，這樣才可以在市場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，從而為下一步的營(yíng)銷(xiāo)打下基礎(chǔ)。

3.4為河南旅游助威。實(shí)際上，富有特色、令人難忘的旅游商品往往會(huì)帶動(dòng)旅游業(yè)的進(jìn)步。譬如河南開(kāi)封的夜市小吃，雖然由于便攜性的問(wèn)題而在一定意義上不能說(shuō)是旅游商品，但它對(duì)于開(kāi)封旅游的帶動(dòng)效果確實(shí)非常明顯的。再如南京特色旅游商品雨花石，其獨(dú)有性帶來(lái)的就是若要拿到真正的雨花石就必須到南京去，所以小小的雨花石就是南京旅游的推進(jìn)劑。河南旅游商品融入河南歷史文化內(nèi)涵就一定會(huì)為河南旅游插上雙翅。

3.5創(chuàng)造河南旅游特色。近些年來(lái)，河南旅游有了長(zhǎng)足進(jìn)步，涌現(xiàn)了如河南武術(shù)、云臺(tái)山、伏牛山、欒川等諸多旅游品牌。但旅游商品并未走上前臺(tái)，甚至對(duì)于某些旅游品牌來(lái)說(shuō)，缺乏物質(zhì)性的旅游商品配套支持，不能不令人扼腕。雖然這些旅游品牌所在地并不缺乏土特產(chǎn)，就是因?yàn)槿狈?duì)其歷史文化內(nèi)涵的挖掘，才有如此的問(wèn)題。對(duì)于河南旅游商品來(lái)說(shuō)，挖掘其內(nèi)涵與提高其質(zhì)量同等重要。只要著力挖掘內(nèi)涵，就會(huì)有更多的商品進(jìn)入旅游商品范疇，也就會(huì)為河南旅游特色的形成推波助瀾。

4、挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵的方法

必須開(kāi)動(dòng)腦筋，在深刻理解河南歷史文化的基礎(chǔ)上，掌握一定的方法，才談得上從多角度、不同的層次挖掘出河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵。

4.1旅游商品與歷史文化名人。從旅游商品和歷史文化名人關(guān)系角度來(lái)考慮，河南許多風(fēng)物特產(chǎn)都與名人有著不解之緣。像杜康酒就有著夏代帝王杜康造酒的傳說(shuō)，既反映了中國(guó)酒文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也反映出夏代帝王仍需親自勞動(dòng)的歷史真實(shí)。

4.2旅游商品與古代歷史文化事件。中國(guó)宋代以前的歷史長(zhǎng)期與河南有關(guān)。如河南民間流傳久遠(yuǎn)的劉秀躲避王莽追殺的傳說(shuō)，也有一些風(fēng)物與此相關(guān)。還有河南的許多歷史掌故，如倉(cāng)頡造字、阪泉之戰(zhàn)、黃泉見(jiàn)母、仁義之師等等，自然在民間有大量的物事附著了歷史文化事件。這些尚有待于發(fā)掘整理。

4.3旅游商品與人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程。河南也有如南召猿人、許昌人、裴李崗文化、仰韶文化等諸多代表人類(lèi)文明進(jìn)程的文化遺址、遺跡。如果能夠?qū)⑦@些內(nèi)容有機(jī)地融進(jìn)旅游產(chǎn)品，就會(huì)極大地豐富其內(nèi)涵。

4.4旅游商品與中華民族精神。中華民族的民族精神集中體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”。倘若能將民族精神與旅游商品以及景點(diǎn)景區(qū)的主題緊密結(jié)合，當(dāng)會(huì)有意想不到的效果。正如殷墟博物院推出的仿制青銅器、陜西富于特色的秦始皇銅車(chē)馬，就是成功的先例。

4.5旅游商品與神話故事和民間傳說(shuō)。這方面最有代表性的當(dāng)屬淮陽(yáng)太昊陵的泥泥狗了。伏羲女?huà)z的傳說(shuō)本身就與人類(lèi)的繁衍密切相關(guān)，泥泥狗又是寓意了生殖的文化崇拜。無(wú)論從主題還是象征意義，都吻合的天衣無(wú)縫。

4.6旅游商品與近現(xiàn)代中國(guó)。近現(xiàn)代河南雖然歷史地位有所降低，但并未能排除在中國(guó)歷史進(jìn)程之外。有云河南歷史是中國(guó)歷史的縮影。河南近現(xiàn)代依然可以找到和近現(xiàn)代國(guó)運(yùn)為表里的人物、事物，旅游產(chǎn)品與其結(jié)合一定會(huì)有相當(dāng)?shù)碾y度，但如果能夠給恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，也不失為豐富其內(nèi)涵的一條出路。蘇州絲綢博物館就不僅是中國(guó)絲綢工藝和歷史的薈萃之地，也是中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的一大明證，其旅游商品附著的就是近現(xiàn)代的歷史文化。

4.7旅游商品與世界。無(wú)疑，當(dāng)今世界已經(jīng)走向了全球化一體化。但這一進(jìn)程造就有了端倪。如果可以在河南的某些旅游產(chǎn)品挖掘出世界性的歷史文化內(nèi)涵，則將使這些產(chǎn)品具有全球意義，對(duì)于河南旅游產(chǎn)品走向世界也是有利的。當(dāng)然，我們不能無(wú)端的將歷史文化貼標(biāo)簽式的濫用，也不能聽(tīng)任歷史文化資源流失而無(wú)動(dòng)于衷。這是挖掘河南旅游商品歷史文化內(nèi)涵必須避免的問(wèn)題，將在以后進(jìn)行探討，不再贅述。

第3篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

    一、永州市旅游資源狀況

    (一)旅游文化資源豐富

    (1)歷史悠久,人文景觀眾多。永州歷史名人眾多,如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等;地方文化豐富,如舜文化、柳文化、碑文化、女書(shū)文化、草書(shū)文化等。此外,永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處,已被國(guó)家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。(2)風(fēng)景美麗,自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切,湘江西東縱橫;九嶷山、陽(yáng)明山、舜皇山、金洞林場(chǎng)4大國(guó)家森林公園分布境內(nèi),全境屬于典型的喀斯特地貌,山水相間,風(fēng)景獨(dú)特。(3)少數(shù)民族眾多,民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個(gè)民族成分,以漢族、瑤族、壯族為主,這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),地方氣息濃郁,對(duì)外具有較強(qiáng)的吸引力。

    (二)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善

    1.旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。(1)永州市道路系統(tǒng)日趨完善,交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動(dòng)脈,區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。(2)相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備,環(huán)境衛(wèi)生良好,為永州市旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的外部環(huán)境。2.旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類(lèi)旅行社19家,其中國(guó)際旅行社2家;擁有星級(jí)飯店20家,其中四星級(jí)1家,三星級(jí)3家;省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。

    (三)初步形成較為完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)

    永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽(yáng)明山佛教文化、浯溪古書(shū)法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū),基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)。

    二、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)中應(yīng)注重的新問(wèn)題

    (一)文化主題的物化

    文化主題的物化,即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動(dòng)的載體體現(xiàn)出來(lái)。旅游者外出旅游,其目的是觀光、游覽、娛樂(lè)、休閑,獲得一種經(jīng)歷,而絕不是探究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過(guò)一系列的物化過(guò)程,以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來(lái),才能為旅游者所接受。因此,開(kāi)發(fā)旅游文化,首先要注重的就是文化主題的物化。永州市要開(kāi)發(fā)旅游文化資源,就必須注重文化主題的物化。但是,永州旅游文化的物化新問(wèn)題不容樂(lè)觀,以柳文化和舜文化為例摘要:有關(guān)柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟,而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡;舜帝是道德文化的鼻祖,舜文化具有豐富的內(nèi)涵,但是,目前只有舜帝陵和舜文化有關(guān)。

    (二)文化內(nèi)涵的拓展和延伸

    旅游者的需求千變?nèi)f化,若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ),最終只會(huì)被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化,應(yīng)隨著時(shí)代的變化,不斷的汲取新的營(yíng)養(yǎng),拓展其內(nèi)涵,延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中,基本上還停留在柳宗元時(shí)代;舜文化的開(kāi)發(fā),其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者;女書(shū)文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生,一方面是由于旅游文化的物化新問(wèn)題;另一方面,是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上,其內(nèi)涵沒(méi)有得到進(jìn)一步的拓展和延伸,使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁,使得旅游者對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。

    (三)旅游文化資源的保護(hù)

    旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是一個(gè)永恒的話題,但是二者并不矛盾,關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)。目前,有關(guān)旅游資源的開(kāi)發(fā)性破壞,在我國(guó)時(shí)有發(fā)生摘要:建設(shè)性破壞,景區(qū)超載開(kāi)發(fā)、錯(cuò)位開(kāi)發(fā)、索道建設(shè)等,屢見(jiàn)不鮮;保護(hù)性破壞,以保護(hù)為名,卻使得景區(qū)失去原真性、整體性;管理性破壞,由于旅游區(qū)管理不善,使得環(huán)境受到污染……目前,雖然永州市還沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的開(kāi)發(fā)性破壞,但由于開(kāi)發(fā)不當(dāng),導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此,永州市在開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí),應(yīng)該以此為鑒,在保護(hù)和開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)契合點(diǎn),在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā),走可持續(xù)發(fā)展的道路。

    三、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)的策略

    (一)突出地域文化,打造歷史文化名城

    首先,突出“舜文化”特色,兼顧“柳文化”。開(kāi)發(fā)舜文化,應(yīng)注重“德”、“教化”,將和舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來(lái),即以“舜文化”為主題,將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來(lái),以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地,根據(jù)游客的需求,有特色、有重點(diǎn)的整體開(kāi)發(fā),形成立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開(kāi)發(fā)柳文化,可重修永州八景,恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌,既要突出柳宗元縱情山水的欣喜,也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú),并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場(chǎng)所,將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來(lái),形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次,縱向開(kāi)發(fā),打造歷史文化名城。開(kāi)發(fā)永州市旅游文化資源,可縱向開(kāi)發(fā),將永州的古老文化以時(shí)間為紐帶,一一展現(xiàn)出來(lái),突出其歷史的厚重性,把永州美麗的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來(lái),打造歷史文化名城。

    (二)科學(xué)開(kāi)發(fā),深入挖掘文化內(nèi)涵

    永州市開(kāi)發(fā)旅游文化,必須深入挖掘,將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來(lái),如瑤文化,可突出少數(shù)民族的生活情趣,開(kāi)發(fā)一系列的節(jié)慶活動(dòng),如“盤(pán)王節(jié)”、“耍春?！?、“敬鳥(niǎo)節(jié)”、“坐歌堂和送親”等,讓游客和瑤族人有一個(gè)親密的接觸機(jī)會(huì)。此外,可通過(guò)題材和立意(突出其風(fēng)土人情和歷史文化)、形態(tài)設(shè)計(jì)(張揚(yáng)其個(gè)性特征,設(shè)計(jì)不同人物形象)、材質(zhì)(通過(guò)木、竹、金屬等不同的材質(zhì),開(kāi)發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品)等,從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。

    (三)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參和性

    永州市開(kāi)發(fā)旅游文化資源,在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上,應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參和性摘要:首先,可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù),以時(shí)光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化;其次,和特色文化相結(jié)合,以生動(dòng)有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶,如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模擬柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動(dòng)、熟悉女書(shū)等等,通過(guò)種種途徑,讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化,將游、娛、樂(lè)和旅游文化融于一體,從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。

    (四)加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo),塑造旅游形象

    首先,科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃旅游文化資源,將永州市的旅游文化資源通過(guò)某種聯(lián)系貫穿起來(lái),凝聚在一起,從而改變旅游資源零散、不集中的弊端;其次,將“舜文化”和“柳文化”作為對(duì)外宣傳的重點(diǎn),通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介,利用圖片、影視,塑造其歷史文化名城的旅游形象,改變過(guò)去落后的舊面貌;最后,加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施建設(shè),創(chuàng)造良好的城市環(huán)境,為游客提供一個(gè)美麗、干凈、衛(wèi)生的旅游環(huán)境,展示永州市的良好面貌。

    參考文獻(xiàn)

    [1潘寶明,中國(guó)旅游文化[M,北京摘要:中國(guó)旅游出版社,2005

    [2 秦方,評(píng)析旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)[J,知識(shí)經(jīng)濟(jì),2008(5)摘要:164-165

    [3http摘要://hntj.gov.cn/sxfx/yzfx/200706120 013.htm

第4篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：永州市 旅游文化 開(kāi)發(fā) 

一、永州市旅游資源狀況 

 

（一）旅游文化資源豐富 

（1）歷史悠久，人文景觀眾多。永州歷史名人眾多，如舜帝、柳宗元、懷素、周敦頤、黃庭堅(jiān)等；地方文化豐富，如舜文化、柳文化、碑文化、女書(shū)文化、草書(shū)文化等。此外，永州有歷代形成的古陵、廟、塔、閣、橋兩千多處，已被國(guó)家、省縣列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位的有238處。（2）風(fēng)景優(yōu)美，自然景觀獨(dú)特。永州是以山多水秀聞名的。瀟水南北縱切，湘江西東縱橫；九嶷山、陽(yáng)明山、舜皇山、金洞林場(chǎng)4大國(guó)家森林公園分布境內(nèi)，全境屬于典型的喀斯特地貌，山水相間，風(fēng)景獨(dú)特。（3）少數(shù)民族眾多，民俗風(fēng)情古樸。永州境內(nèi)居民共有29個(gè)民族成分，以漢族、瑤族、壯族為主，這使得永州民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地方氣息濃郁，對(duì)外具有較強(qiáng)的吸引力。 

（二）旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施日趨完善 

1．旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步改善。（1）永州市道路系統(tǒng)日趨完善，交通條件得到改善。境內(nèi)有洛湛鐵路、衡棗高速、永連公路三大交通動(dòng)脈，區(qū)位優(yōu)勢(shì)逐步顯現(xiàn)。（2）相關(guān)配套設(shè)施明顯改善。永州市供水、電、氣系統(tǒng)完備，環(huán)境衛(wèi)生良好，為永州市旅游活動(dòng)的開(kāi)展提供了良好的外部環(huán)境。2．旅游服務(wù)設(shè)施發(fā)展很快。全市現(xiàn)有各類(lèi)旅行社19家，其中國(guó)際旅行社2家；擁有星級(jí)飯店20家，其中四星級(jí)1家，三星級(jí)3家；省旅游餐飲示范點(diǎn)1處。 

（三）初步形成較為完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò) 

永州已經(jīng)初步形成了芝山柳文化、九疑山舜文化、陽(yáng)明山佛教文化、浯溪古書(shū)法碑林、江華江永瑤文化、道州濂溪故里、中心城區(qū)百里平湖和舜皇山生態(tài)旅游區(qū)等九大風(fēng)景名勝旅游區(qū)，基本上形成了較完善的旅游經(jīng)營(yíng)管理網(wǎng)絡(luò)。 

 

二、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意的問(wèn)題 

 

（一）文化主題的物化 

文化主題的物化，即將旅游文化的內(nèi)涵用具體的、形象的、生動(dòng)的載體體現(xiàn)出來(lái)。旅游者外出旅游，其目的是觀光、游覽、娛樂(lè)、休閑，獲得一種經(jīng)歷，而絕不是研究某一種文化。旅游資源的文化內(nèi)涵只有通過(guò)一系列的物化過(guò)程，以一種獨(dú)特的、直觀的、可感的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能為旅游者所接受。因此，開(kāi)發(fā)旅游文化，首先要注意的就是文化主題的物化。永州市要開(kāi)發(fā)旅游文化資源，就必須注意文化主題的物化。但是，永州旅游文化的物化問(wèn)題不容樂(lè)觀，以柳文化和舜文化為例：關(guān)于柳文化的唯一的景點(diǎn)就是柳子廟，而聞名天下的“永州八景”現(xiàn)在大都難覓蹤跡；舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化具有豐富的內(nèi)涵，但是，目前只有舜帝陵與舜文化有關(guān)。 

（二）文化內(nèi)涵的拓展和延伸 

旅游者的需求千變?nèi)f化，若旅游文化僅僅固守其原本的文化基礎(chǔ)，最終只會(huì)被旅游者所遺棄。作為具有重要吸引功能的旅游文化，應(yīng)隨著時(shí)代的變化，不斷的汲取新的營(yíng)養(yǎng)，拓展其內(nèi)涵，延伸其外延。永州市在文化內(nèi)涵的拓展和延伸方面還存在著很大的差距。柳文化在旅游者的印象中，基本上還停留在柳宗元時(shí)代；舜文化的開(kāi)發(fā)，其目標(biāo)顧客主要是拜祖、尋根的旅游者；女書(shū)文化正在進(jìn)一步被遺忘……這種局面之所以產(chǎn)生，一方面是由于旅游文化的物化問(wèn)題；另一方面，是由于永州市的旅游文化基本上還保持在固有的模式上，其內(nèi)涵沒(méi)有得到進(jìn)一步的拓展和延伸，使得旅游者和旅游文化之間缺乏一座溝通的橋梁，使得旅游者對(duì)其敬而遠(yuǎn)之。

（三）旅游文化資源的保護(hù) 

旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)是一個(gè)永恒的話題，但是二者并不矛盾，關(guān)鍵在于能否在二者之間找到一個(gè)均衡點(diǎn)。目前，關(guān)于旅游資源的開(kāi)發(fā)性破壞，在我國(guó)時(shí)有發(fā)生：建設(shè)性破壞，景區(qū)超載開(kāi)發(fā)、錯(cuò)位開(kāi)發(fā)、索道建設(shè)等，屢見(jiàn)不鮮；保護(hù)性破壞，以保護(hù)為名，卻使得景區(qū)失去原真性、整體性；管理性破壞，由于旅游區(qū)管理不善，使得環(huán)境受到污染……目前，雖然永州市還沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的開(kāi)發(fā)性破壞，但由于開(kāi)發(fā)不當(dāng)，導(dǎo)致旅游事故的事情也有發(fā)生。因此，永州市在開(kāi)發(fā)旅游文化時(shí)，應(yīng)該以此為鑒，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。 

 

三、永州市旅游文化開(kāi)發(fā)的對(duì)策 

 

（一）突出地域文化，打造歷史文化名城 

首先，突出“舜文化”特色，兼顧“柳文化”。開(kāi)發(fā)舜文化，應(yīng)注重“德”、“教化”，將與舜文化相關(guān)的載體聯(lián)合起來(lái)，即以“舜文化”為主題，將舜文化、碑文化、舜帝陵結(jié)合起來(lái)，以九嶷山風(fēng)景區(qū)為基地，根據(jù)游客的需求，有特色、有重點(diǎn)的整體開(kāi)發(fā)，形成立體開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)。開(kāi)發(fā)柳文化，可重修永州八景，恢復(fù)當(dāng)年風(fēng)貌，既要突出柳宗元縱情山水的欣喜，也要流露出“獨(dú)釣寒江雪”的孤獨(dú)，并將柳子廟作為憑吊柳宗元的場(chǎng)所，將柳宗元當(dāng)年的游覽線路貫穿起來(lái)，形成一條獨(dú)特的旅游線路。其次，縱向開(kāi)發(fā)，打造歷史文化名城。開(kāi)發(fā)永州市旅游文化資源，可縱向開(kāi)發(fā)，將永州的古老文化以時(shí)間為紐帶，一一展現(xiàn)出來(lái)，突出其歷史的厚重性，把永州優(yōu)美的自然風(fēng)光和古老的歷史文明結(jié)合起來(lái)，打造歷史文化名城。 

（二）科學(xué)開(kāi)發(fā)，深入挖掘文化內(nèi)涵 

永州市開(kāi)發(fā)旅游文化，必須深入挖掘，將其內(nèi)涵和游客的思想感情結(jié)合起來(lái)，如瑤文化，可突出少數(shù)民族的生活情趣，開(kāi)發(fā)一系列的節(jié)慶活動(dòng)，如“盤(pán)王節(jié)”、“耍春牛”、“敬鳥(niǎo)節(jié)”、“坐歌堂與送親”等，讓游客和瑤族人有一個(gè)親密的接觸機(jī)會(huì)。此外，可通過(guò)題材和立意（突出其風(fēng)土人情和歷史文化）、形態(tài)設(shè)計(jì)（張揚(yáng)其個(gè)性特征，設(shè)計(jì)不同人物形象）、材質(zhì)（通過(guò)木、竹、金屬等不同的材質(zhì)，開(kāi)發(fā)獨(dú)特的旅游工藝品）等，從不同的方面展現(xiàn)瑤族人民的風(fēng)貌。 

（三）增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性 

永州市開(kāi)發(fā)旅游文化資源，在不破壞原生文化內(nèi)涵和歷史遺跡的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性：首先，可以利用聲、光、電等先進(jìn)技術(shù)，以時(shí)光倒流的方式讓游客欣賞永州的歷史文化；其次，與特色文化相結(jié)合，以生動(dòng)有趣的形式讓游客接受古老文化的熏陶，如體驗(yàn)舜帝的耕作方式、學(xué)習(xí)懷素芭蕉練字、模仿柳宗元“獨(dú)釣寒江雪”、參加瑤族的節(jié)慶活動(dòng)、認(rèn)識(shí)女書(shū)等等，通過(guò)種種途徑，讓游客以一種獨(dú)特的方式了解永州市的旅游文化，將游、娛、樂(lè)和旅游文化融于一體，從而達(dá)到吸引游客、發(fā)展旅游業(yè)的目的。 

第5篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會(huì)文化市場(chǎng)化問(wèn)題

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場(chǎng)化的特點(diǎn)，而這種文化市場(chǎng)化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場(chǎng)能在一定程度上增強(qiáng)文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，能更好的促進(jìn)文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來(lái)新的問(wèn)題，這種市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場(chǎng)，這就使本地的文化缺失了獨(dú)特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會(huì)被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨(dú)特的價(jià)值，這就給我國(guó)的問(wèn)文化領(lǐng)域帶來(lái)了很大的損失，不僅是中國(guó)的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專(zhuān)家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護(hù)那些有價(jià)值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場(chǎng)化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問(wèn)題

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代的文化體驗(yàn)頗多，但是卻在不知不覺(jué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去?，F(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點(diǎn)之一。面對(duì)這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問(wèn)題。許多學(xué)者都在討論這個(gè)問(wèn)題，各抒己見(jiàn)，看法不一。但是在對(duì)傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問(wèn)題。傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來(lái)，我相信無(wú)論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對(duì)我們國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)進(jìn)步。著個(gè)問(wèn)題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國(guó)傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，著對(duì)于旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)發(fā)展與進(jìn)步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問(wèn)題

一個(gè)民族有一個(gè)民族的特有文化，而在文化不斷發(fā)展的今天我們可以看到這種文化存在著一個(gè)轉(zhuǎn)變的方向，這深深的表現(xiàn)為民族文化的異化問(wèn)題，這種異化問(wèn)題表現(xiàn)在旅游文化為使其自身存在競(jìng)爭(zhēng)力對(duì)民族文化的改造上，這在旅游文化研究中成為一大熱點(diǎn)問(wèn)題，本身的民族文化就有其多樣性在里面，就其名族文化的自身來(lái)說(shuō)，民族文化本身就是其國(guó)家文化的代表性，在旅游文化中占有一定的地位，國(guó)家民族的多樣性也是民族文化多樣性的前提與基礎(chǔ)，旅游文化的發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力，這種民族文化的轉(zhuǎn)向也為雙方的發(fā)展提供了支持，民族文化受到重視使其自身得到有力的發(fā)展環(huán)境，也是國(guó)家的文化實(shí)力不斷提高，進(jìn)一步促進(jìn)文化的共同發(fā)展，旅游文化作為文化的一種形式，也會(huì)促進(jìn)其發(fā)展，專(zhuān)家們的討論與研究為這種轉(zhuǎn)變提供了理論的支持。而旅游文化與民族文化是一種文化的兩個(gè)方面，不能等同混為一種，這種轉(zhuǎn)變充分展示出兩種文化的內(nèi)在不同性。

（四）旅游人群自身的文化對(duì)景區(qū)自身的文化影響問(wèn)題

旅游人群不同造成了不同的文化來(lái)源，在不同的旅游文化景區(qū)本身也存在著自己的本地文化，這就和旅游者的自身文化產(chǎn)生了不同，在此方面上可能就會(huì)想成對(duì)旅游文化風(fēng)景區(qū)的不同理解，旅游區(qū)游客的一部分認(rèn)同，與一部分不認(rèn)同就會(huì)產(chǎn)生不同的效果，不認(rèn)同的游客會(huì)給景區(qū)帶來(lái)負(fù)面的作用，這就給當(dāng)代的旅游文化帶來(lái)了不利影響，導(dǎo)致旅游文化的受到排斥，表現(xiàn)在其自身的設(shè)計(jì)與變革，、適應(yīng)不同的人群的需求，那么這個(gè)轉(zhuǎn)變本身也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題，例如景區(qū)自身的本族文化的衰退與喪失等，研究人員看到了這種影響，努力找尋旅游文化的發(fā)展方向。解決這種矛盾成為當(dāng)代旅游文化研究的一大熱點(diǎn)。

（五）當(dāng)代旅游文化研究基本理論問(wèn)題

旅游文化研究基本理論也是當(dāng)代旅游文化研究的一大熱點(diǎn)，是內(nèi)部研究為主體還是外部研究為主體的問(wèn)題產(chǎn)生了不同的見(jiàn)解，與其說(shuō)這是一場(chǎng)對(duì)主體性問(wèn)題的討論不如說(shuō)是對(duì)旅游文化的自身與內(nèi)容的地位問(wèn)題存在分歧，也就是說(shuō)現(xiàn)在在旅游文化的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)理論研究存在明顯的不足，對(duì)旅游文化的整體認(rèn)識(shí)還存在著一定的模糊，而且在旅游文化的討論中更是有對(duì)其旅游文化的界定問(wèn)題產(chǎn)生了分歧，旅游文化本身的就是一個(gè)需要討論的問(wèn)題，專(zhuān)家的討論對(duì)旅游文化研究基本理論的建設(shè)起到了一定的促進(jìn)作用。

（六）當(dāng)代旅游文化發(fā)展建設(shè)問(wèn)題

旅游文化作為一種無(wú)形的的文化在其建設(shè)上與有形的文化存在很大的區(qū)別，面對(duì)這種文化的建設(shè)問(wèn)題許多專(zhuān)家提出了不同的看法，例如對(duì)旅游文化宣傳的這一方面上的問(wèn)題，因?yàn)槁糜未嬖诙喾N那么這種宣傳也是多種的，這就個(gè)文化的宣傳帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)，而且對(duì)旅游文化的建設(shè)者的素質(zhì)要求在某種程度上也是存在區(qū)別，很難鑒定這種素質(zhì)程度，需要合理且有效的規(guī)則來(lái)提升對(duì)建設(shè)者的要求這才能有效的建設(shè)旅游文化促進(jìn)其自身的發(fā)展，在旅游文化的應(yīng)用問(wèn)題上也是一大難點(diǎn)，對(duì)此研究的程度也較高，許多專(zhuān)家為此進(jìn)行討論怎樣應(yīng)用，應(yīng)用到的地區(qū)和范圍都成為研究的熱點(diǎn)之一。

二、中國(guó)旅游文化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

（一）向文化方面轉(zhuǎn)變中國(guó)旅游業(yè)

在近年的迅猛發(fā)展，很大程度得益于中國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年，海外游客對(duì)最感興趣的旅游資源調(diào)查中，五種游客最感興趣的旅游資源，文化類(lèi)型就占了四種，其中對(duì)華僑的調(diào)查，文物古跡名列第一位。這主要得益于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們的素質(zhì)不斷提高，因?yàn)槲幕鰹榫穹矫媸菍?duì)精神上的提高，當(dāng)代社會(huì)下人們已經(jīng)有以一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變就是在自然與文化之間，人們?yōu)榱颂岣咦约旱木袼仞B(yǎng)與對(duì)文化與知識(shí)的理解，都對(duì)文物古跡表現(xiàn)出濃濃的興趣，在黃金周期間，故宮的旅游人數(shù)更是創(chuàng)下了史上之最。這種回歸文化的勢(shì)頭還會(huì)繼續(xù)增加，人群更是有了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，華僑對(duì)中國(guó)大陸的認(rèn)同感來(lái)源于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，所以在當(dāng)前情況下，文化的作用不斷突出。這也體現(xiàn)出人們的態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。文物古跡作為文化的依托在文化的傳承中有其獨(dú)特的作用。所以這種旅游文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)之一就是向這種文化的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)城也是文物古跡中的代表，也代表了國(guó)家的優(yōu)秀文化，游客的認(rèn)可也顯示向文化轉(zhuǎn)向的發(fā)展。

（二）生態(tài)保護(hù)與旅游文化的相互作用加強(qiáng)

中國(guó)具有發(fā)展生態(tài)旅游的良好條件，但是由于中國(guó)的生態(tài)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)歷史較短。中國(guó)的生態(tài)旅游是主要依托于自然保護(hù)區(qū)、森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)等發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園—張家界國(guó)家森林公園建立，將旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。此后，森林公園建設(shè)以及森林生態(tài)旅游保護(hù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)。這在旅游的發(fā)展過(guò)程中有了一個(gè)明顯的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我國(guó)面積廣闊，具有豐富的自然資源，但是旅游的開(kāi)發(fā)要與當(dāng)代的生態(tài)保護(hù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的首要條件，我們需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是我們不能沒(méi)有環(huán)境，而這種生態(tài)保護(hù)也是促進(jìn)旅游發(fā)展的重要支柱。只有當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)保護(hù)做的到位，旅游景區(qū)的質(zhì)量的不斷增強(qiáng)，才能招攬大量的游客。例如對(duì)我國(guó)地區(qū)的開(kāi)發(fā)與利用，對(duì)藏羚羊的保護(hù)尤為重要，可可西里自然保護(hù)區(qū)是難得的自然資源，作為國(guó)家的資源，保護(hù)要第一位，為此隨著旅游的開(kāi)發(fā)，生態(tài)保護(hù)也會(huì)得到加強(qiáng)，而游客的增多也為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景區(qū)帶來(lái)大量的資金來(lái)做生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這種雙向的互動(dòng)，是當(dāng)代旅游文化發(fā)展的一大趨勢(shì)。

（三）旅游文化內(nèi)涵

價(jià)值提升旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)從“外向型”向“內(nèi)涵型”轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展，關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā)利用各種文化資源，滿(mǎn)足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求，在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程中，建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系，從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，獲得可持續(xù)發(fā)展。旅游文化內(nèi)涵價(jià)值的不斷提升是人們對(duì)旅游的文化的認(rèn)同的表現(xiàn)，由于人群不同所以人們對(duì)文化的要求，旅游文化在發(fā)展的過(guò)程中需要提高自己的文化內(nèi)涵，不斷豐富自身所體現(xiàn)的內(nèi)容是旅游文化發(fā)展的一大動(dòng)力。人們的文化需求要在文化的場(chǎng)景中發(fā)展與利用，外在型與內(nèi)涵型是旅游產(chǎn)品的在發(fā)展中形成的各自的文化形態(tài)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)不能滿(mǎn)足對(duì)文化產(chǎn)品的外向型的需求，這就為旅游文化向內(nèi)涵型發(fā)展提供了動(dòng)力。這種文化內(nèi)涵價(jià)值的提升也促進(jìn)了旅游文化自身的變革與發(fā)展，是從廣眾的旅游到文化旅游內(nèi)向型的轉(zhuǎn)變的深刻體現(xiàn)。而且研究發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)將會(huì)大大提高旅游文化的整體發(fā)展，這種旅游文化內(nèi)涵價(jià)值的提升是一大當(dāng)代旅游文化發(fā)展的趨勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

旅游文化產(chǎn)業(yè)是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新興文化產(chǎn)業(yè),各地的文化產(chǎn)品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化產(chǎn)品的品牌，首先要了解旅游文化產(chǎn)業(yè)的特征。其特征如下：

首先，旅游文化產(chǎn)品以服務(wù)為主。旅游文化產(chǎn)品品種多樣，但主要還是以服務(wù)旅游者的使用需求為主要目的，主要是服務(wù)于旅游者的。其次，旅游文化產(chǎn)品要有文化內(nèi)涵。旅游消費(fèi)不能只是讓旅游者花費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)，也要讓消費(fèi)者在消費(fèi)之后，除了帶走了我們的旅游紀(jì)念品，還要讓旅游者帶走我們當(dāng)?shù)氐奈幕?，滿(mǎn)足旅游者內(nèi)心對(duì)精神文化的追求。從而使旅游經(jīng)營(yíng)者能夠提供具有深刻文化內(nèi)涵的旅游文化產(chǎn)品。

再次，旅游文化產(chǎn)品依存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。旅游文化產(chǎn)品作為一種商品出現(xiàn)，它具有了商品的一般特征，即它具有價(jià)值和使用價(jià)值。旅游文化產(chǎn)品的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，要以滿(mǎn)足旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)精神文化的需求來(lái)體現(xiàn)的，同時(shí)還要給旅游經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)利益，否則市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈就不能形成，旅游文化產(chǎn)品也不能進(jìn)入市場(chǎng)。

最后，旅游文化產(chǎn)品具有地域性。盡管旅游文化產(chǎn)品有非生產(chǎn)地交易的可能,但旅游者只有到旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)地才能夠真正地購(gòu)買(mǎi)到具有濃郁地方色彩的旅游文化產(chǎn)品。因此,旅游文化產(chǎn)品的地域性非常重要。

二、旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

一是以地方文化底蘊(yùn)為根本。衡水旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)既要保持對(duì)傳統(tǒng)特色的傳承又要注重在傳承中突破傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行重新組合包裝。當(dāng)今的旅游產(chǎn)品，要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流，就要在產(chǎn)品的物質(zhì)和精神功能層面上下功夫，這樣才能使得產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值都得到提升。旅游產(chǎn)品承載著一個(gè)城市或一個(gè)地區(qū)多重意義上的內(nèi)涵，所以在當(dāng)今的旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要充分的理用地區(qū)資源，包括地理優(yōu)勢(shì)，人文特點(diǎn)等，還要深入的挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，突出旅游產(chǎn)品的特色。這就使得我們當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品開(kāi)發(fā)有了一定的目標(biāo)和規(guī)范。說(shuō)到個(gè)中案例，最典型的莫過(guò)于衡水老白干的一系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)，老白干集團(tuán)不僅將自己的品牌作為商品，更是作為承載衡水城市特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)的載體，以酒為媒使得城市形象也在傳播中得到提升。

二是以主流品牌為主干。衡水旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展首先要找出當(dāng)?shù)氐闹饕幕a(chǎn)品，堅(jiān)持發(fā)揮其主干的作用，同時(shí)擴(kuò)大其他文化產(chǎn)品的建設(shè)和分支，使其形成相互貫通的文化產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)堅(jiān)持對(duì)主干品牌的開(kāi)發(fā)、利用及廣告宣傳，以此帶動(dòng)一些輔助產(chǎn)品，但這些輔助產(chǎn)品必須與主干產(chǎn)品相輔相成。

三是依托現(xiàn)代信息服務(wù)系統(tǒng)。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息化時(shí)代，利用現(xiàn)代信息系統(tǒng)豐富傳統(tǒng)文化，提高衡水湖旅游區(qū)的知名度，是目前宣傳最有利得手段。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)購(gòu)開(kāi)始流行，如武強(qiáng)年畫(huà)，內(nèi)畫(huà)，古陶等，現(xiàn)在在網(wǎng)上都有銷(xiāo)售，但這些都是零散的，形成不了規(guī)模，因此，衡水湖旅游區(qū)管委會(huì)可以建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站，在這里既可以宣傳旅游資源，也可以展示旅游紀(jì)念品。

四是以衡水文化創(chuàng)新為靈魂。武強(qiáng)年畫(huà)被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，但我們不能總是守著傳承文化，在傳承的基礎(chǔ)上，我們還要?jiǎng)?chuàng)新文化，發(fā)展衡水旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的軟文化。衡水的文化歷史悠久，博大精深，但它仍需要物質(zhì)來(lái)承載，如侯店毛筆、內(nèi)畫(huà)、衡水古陶、年畫(huà)等，它們都是有著實(shí)實(shí)在在的物來(lái)體現(xiàn)的。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)有文化產(chǎn)品的同時(shí)也要進(jìn)一步創(chuàng)新文化和豐富文化。

第7篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】旅游文化；營(yíng)銷(xiāo)；類(lèi)型；策略

一、旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵

旅游文化營(yíng)銷(xiāo)是指旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者運(yùn)用旅游資源通過(guò)文化理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)造來(lái)提升旅游產(chǎn)品及服務(wù)的附加值，在滿(mǎn)足和創(chuàng)造旅游消費(fèi)者對(duì)真善美的文化需求中，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)交換的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。

二、旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的特征

1.時(shí)代性

旅游文化營(yíng)銷(xiāo)作為一種價(jià)值性活動(dòng)總是反映和滲透著自己的時(shí)代精神，體現(xiàn)出時(shí)代的思想和觀念。每一個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代精神文化特征。旅游文化營(yíng)銷(xiāo)只有不斷適應(yīng)并追隨時(shí)代的變化，汲取時(shí)代精神的精華，才能把握住社會(huì)需求市場(chǎng)機(jī)會(huì)，才能贏得消費(fèi)者，否則就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

2.個(gè)性化

旅游產(chǎn)品想要提供游客某種獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，必須要有自己的特色和個(gè)性。假如一個(gè)旅游景區(qū)能夠提供新奇獨(dú)特的產(chǎn)品或營(yíng)造讓人留戀往返的環(huán)境氛圍，那么這個(gè)旅游景區(qū)就擁有了區(qū)別于其他旅游景區(qū)的差異性。這種差異性越是與文化相融合就越顯示其獨(dú)特創(chuàng)新性，就越容易給消費(fèi)者留下深刻的印象，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3.具有核心價(jià)值觀

傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)方式基本上是以有形產(chǎn)品為中心的，旅游景區(qū)銷(xiāo)售人員的目的僅僅在于讓消費(fèi)者了解旅游景區(qū)的外貌特性，對(duì)產(chǎn)品中凝聚有多少文化因素和與消費(fèi)者的價(jià)值觀念有何聯(lián)系沒(méi)有給與考慮。旅游文化營(yíng)銷(xiāo)是通過(guò)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或營(yíng)造某種核心價(jià)值觀念來(lái)達(dá)成旅游景區(qū)目標(biāo)的一種新型營(yíng)銷(xiāo)方式。

三、旅游文化營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)型

1.知識(shí)文化營(yíng)銷(xiāo)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和文明程度的不斷前進(jìn)，旅游者的需求層次階梯逐級(jí)提升，即使是低層次的需求也出現(xiàn)了與高層次需求融合的趨勢(shì)。人類(lèi)的本性是好奇的，通過(guò)了解陌生的周?chē)澜?，學(xué)習(xí)是一種本能也是一種生存方式。將知識(shí)含量貫注于旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵中，使旅游者在消費(fèi)旅游產(chǎn)品的過(guò)程中體會(huì)到自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的需要，將成為未來(lái)旅游市場(chǎng)的一個(gè)獨(dú)特的市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，獨(dú)具特色的知識(shí)文化營(yíng)銷(xiāo)方式在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中已超越企業(yè)經(jīng)營(yíng)手段的層次而擔(dān)負(fù)起提高公民素質(zhì)進(jìn)行文化建設(shè)的重任。通過(guò)旅游，旅客可以了解不同地方的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、大都市的現(xiàn)代風(fēng)情，增長(zhǎng)知識(shí)，了解世界的不同文化。

2.審美文化營(yíng)銷(xiāo)

審美文化營(yíng)銷(xiāo)，即運(yùn)用戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、故事、詩(shī)歌、傳說(shuō)、文學(xué)、藝術(shù)等為審美素材，賦予營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)以美的意義，使?fàn)I銷(xiāo)成為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，讓消費(fèi)者在美的熏陶藝術(shù)的氛圍中欣賞體驗(yàn)，最終接受產(chǎn)品服務(wù)。審美創(chuàng)造可以貫穿在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售環(huán)境、廣告?zhèn)鞑サ榷寄芤?jiàn)到真善美。旅游文化產(chǎn)業(yè)中的文化表演、旅游紀(jì)念品等都有體現(xiàn)審美的文化營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)容。

3.精神文化營(yíng)銷(xiāo)

精神文化營(yíng)銷(xiāo)，即通過(guò)向社會(huì)消費(fèi)者倡導(dǎo)和傳播有關(guān)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念所開(kāi)展的營(yíng)銷(xiāo)旅游文化營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式研究活動(dòng)，尤其是其中所表現(xiàn)的思想道德觀念更是精神旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的核心和靈魂。其中旅游項(xiàng)目中的紅色之旅、宗教之旅等體現(xiàn)了人們對(duì)及緬懷革命先烈的精神方面的需求。

4.娛樂(lè)文化營(yíng)銷(xiāo)

旅游是使人快樂(lè)的事?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏更使人們時(shí)刻處于緊張的狀態(tài)中。一旦獲得了旅游的機(jī)會(huì)，人類(lèi)自然想到娛樂(lè)和放松。體育明星和娛樂(lè)明星己成為現(xiàn)代社會(huì)的一種特定文化現(xiàn)象，這種特定的文化現(xiàn)象往往能夠通過(guò)旅游文化營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式來(lái)研究大的體育賽事和文化演義活動(dòng)，這已成為旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的重要載體。

旅游文化營(yíng)銷(xiāo)各種形式在實(shí)際營(yíng)銷(xiāo)中是相互滲透相互交融的，有時(shí)在同一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中也會(huì)同時(shí)運(yùn)用多種文化營(yíng)銷(xiāo)手段。旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的分類(lèi)有助于我們更深刻、更直觀地理解旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的“文化”意義，還有助于我們打開(kāi)“文化”思路，多角度、多層次地策劃開(kāi)展旅游文化營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，把旅游文化營(yíng)銷(xiāo)落實(shí)為一種營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐活動(dòng)。

四、旅游文化營(yíng)銷(xiāo)策略

1.品牌定位明晰化

一個(gè)旅游景區(qū)往往有多種文化，但一定要有它的主打特色文化，這樣才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占住自己的位置。在旅游營(yíng)銷(xiāo)文化中明確具體的目標(biāo)市場(chǎng)，針對(duì)明確的文化旅游品牌和目標(biāo)市場(chǎng)采取相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略是旅游文化營(yíng)銷(xiāo)成功的首要步驟。

2.策劃整體系統(tǒng)化

在旅游景區(qū)文化旅游開(kāi)發(fā)之前，對(duì)整體的旅游資源與建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)整體的規(guī)劃和詳細(xì)周密的策劃是非常必要的。規(guī)劃可以將硬件資源和軟件資源進(jìn)行科學(xué)地布局，而策劃可以準(zhǔn)確地進(jìn)行市場(chǎng)分析、市場(chǎng)定位、市場(chǎng)細(xì)分。系統(tǒng)化地策劃規(guī)劃可以有效地整合旅游資源、避免過(guò)度浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)。

3.旅游文化營(yíng)銷(xiāo)差異化

差異化營(yíng)銷(xiāo)是為了使旅游景區(qū)在旅游競(jìng)爭(zhēng)中與其他旅游景區(qū)有明顯的區(qū)別，形成與眾不同的特點(diǎn)，將旅游景區(qū)的核心文化資源進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。差異化營(yíng)銷(xiāo)手段可以有多種：首先，可以利用節(jié)日、節(jié)事活動(dòng)、展覽等旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)節(jié)慶文化旅游，吸引游客。其次，可以借助影視這一大眾媒體宣傳城市文化，進(jìn)而達(dá)到旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的目的。此外，休閑演藝也是較好的營(yíng)銷(xiāo)途徑，例如，大型演藝節(jié)目《印象武隆》體現(xiàn)了自然遺產(chǎn)地壯美的自然景觀和巴蜀大地獨(dú)特的風(fēng)土人情。

4.文化資源整合化

旅游景區(qū)的某些文化旅游資源既有豐富性、多樣性的優(yōu)勢(shì)，也有旅游資源市場(chǎng)面較窄的劣勢(shì)。為了能更好地營(yíng)銷(xiāo)旅游產(chǎn)品，將旅游景區(qū)旅游資源優(yōu)劣勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)行文化資源整合，從而提高旅游產(chǎn)品質(zhì)量也是很好的辦法。旅游景區(qū)文化旅游的發(fā)展必須從單一依靠文物轉(zhuǎn)變到依靠文化、進(jìn)而依托整個(gè)旅游景區(qū)文化資源進(jìn)行發(fā)展。也就是說(shuō)，文化旅游要改變以往僅僅局限于文物景點(diǎn)的觀念，從歷史文化的豐富內(nèi)涵、古今兼容的寶庫(kù)中尋找能夠吸引現(xiàn)代旅游者的要素，尋找旅游發(fā)展的契機(jī)，走文化旅游和城市旅游、鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的道路，將多種文化旅游資源進(jìn)行整合，開(kāi)發(fā)一切對(duì)旅游者更具吸引力的景觀和風(fēng)情，通過(guò)合理調(diào)整和優(yōu)化配置文化旅游資源，逐步構(gòu)建點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合，靜態(tài)展示與動(dòng)態(tài)活動(dòng)相互融合，適應(yīng)不同旅游消費(fèi)需求的良性循環(huán)的文化旅游格局。

五、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，旅游文化營(yíng)銷(xiāo)是一種營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，它一方面需要通過(guò)對(duì)文化需求的把握和順應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游者最高層次的文化滿(mǎn)足。另一方面，需要通過(guò)對(duì)旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵的挖掘和包裝，以此實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品價(jià)值的最大化。因此，在實(shí)施旅游文化營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中必須達(dá)到滿(mǎn)足旅游者的文化需求與提升旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值的雙重促進(jìn)目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)旅游者高度和諧的文化體驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)成功地實(shí)施旅游文化營(yíng)銷(xiāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖寧怡，歐陽(yáng)曉波，王莉娟.旅游文化營(yíng)銷(xiāo)研究[J].中國(guó)商貿(mào)，2010（29）：79-81.

[2]韓曉莉.旅游文化營(yíng)銷(xiāo)策略探討[J].中國(guó)商貿(mào)，2011（11）：173-174.

第8篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開(kāi)放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來(lái)發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿(mǎn)足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。

文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.文化的廣泛性。文化是一個(gè)大的范疇,包括人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說(shuō)明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過(guò)渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫?、研究文化時(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門(mén)別類(lèi),層層遞進(jìn)。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展進(jìn)程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動(dòng)帶來(lái)的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說(shuō)明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡(jiǎn)單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領(lǐng)域,也不是僅僅關(guān)注文化旅游這類(lèi)文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進(jìn)一步揭示其內(nèi)在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化多層次結(jié)構(gòu)體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂(lè)與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域;又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛(ài)好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域;更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內(nèi)涵,將使旅游文化建設(shè)更具目的性、針對(duì)性和實(shí)際可操作性。

二、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿(mǎn)足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無(wú)窮的美好記憶,所以沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來(lái)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心。旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿(mǎn)足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿(mǎn)足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開(kāi)發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無(wú)形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過(guò)文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

3.文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來(lái)越不依靠人數(shù)的增加,而來(lái)自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。以北京大觀園為例,從160萬(wàn)元《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇的制景費(fèi)起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的菜譜開(kāi)發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內(nèi)涵使得企業(yè)發(fā)展成為國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過(guò)普遍開(kāi)發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

4.文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類(lèi)型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類(lèi),有利于開(kāi)發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。目前,文化旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開(kāi)發(fā)以文化為特色的旅游景點(diǎn)和旅游活動(dòng)內(nèi)容,可以滿(mǎn)足游客的高層次文化需求,是中國(guó)旅游面向國(guó)際市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇,推進(jìn)文化旅游的發(fā)展,才能使我國(guó)由旅游大國(guó)成為旅游強(qiáng)國(guó)。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過(guò)旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無(wú)疑有著積極的作用。但是眾多人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來(lái)訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類(lèi)變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來(lái)訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

三、旅游文化內(nèi)涵建設(shè)促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展

實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關(guān)鍵在于開(kāi)發(fā)利用各種文化資源,滿(mǎn)足人們對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內(nèi)涵的過(guò)程中,建立產(chǎn)業(yè)良性的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制和外部發(fā)展關(guān)系,從而提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)轉(zhuǎn)變旅游發(fā)展觀念。我國(guó)旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個(gè)一齊上”等發(fā)展思路,曾經(jīng)發(fā)揮了積極的作用,使人們對(duì)旅游從外事接待到事業(yè)再到產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)逐漸明晰,一些項(xiàng)目在一定時(shí)期內(nèi)也取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益,但是這種外延式擴(kuò)張的粗放型發(fā)展,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)于旅游目的地的自然資源和社會(huì)文化資源造成的破壞難以用經(jīng)濟(jì)數(shù)字來(lái)計(jì)量?？茖W(xué)發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉(zhuǎn)向質(zhì)量型和效益型,通過(guò)挖掘旅游文化內(nèi)涵、提升產(chǎn)品附加價(jià)值,向深度發(fā)展。

2.堅(jiān)持政府主導(dǎo)全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導(dǎo)型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導(dǎo)、市場(chǎng)主體、企業(yè)運(yùn)作、全民參與的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì),在旅游目的地,旅游投資經(jīng)營(yíng)者、游客、當(dāng)?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調(diào)好他們之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,追求并達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門(mén)要提高管理的專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化水平,摒棄短期行為,做先進(jìn)文化的代表,引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能。

3.構(gòu)建旅游企業(yè)文化營(yíng)造和諧旅游環(huán)境。隨著我國(guó)旅游法制建設(shè)的逐步健全,促進(jìn)了旅游市場(chǎng)環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、虛假?gòu)V告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經(jīng)濟(jì)本不健壯的肌體,嚴(yán)重威脅著旅游產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。營(yíng)造誠(chéng)信公平的經(jīng)營(yíng)環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設(shè),可以一定程度地規(guī)范市場(chǎng)秩序,更重要的是依靠旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的自律,通過(guò)構(gòu)建旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)文化倡導(dǎo)誠(chéng)信守法經(jīng)營(yíng)。

4.深度開(kāi)發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵開(kāi)發(fā)是差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。旅游文化資源開(kāi)發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎(chǔ)上確定文化的開(kāi)發(fā)方向和主題格調(diào),明確定位圍繞主題進(jìn)行內(nèi)容組織,進(jìn)而通過(guò)旅游產(chǎn)品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內(nèi)涵,進(jìn)行創(chuàng)造性的升級(jí)改造。其中,對(duì)旅游資源文化主題的感知和把握并經(jīng)由旅游產(chǎn)品外顯是關(guān)鍵,其本質(zhì)在于對(duì)旅游文化資源進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個(gè)性化精神,然后通過(guò)物化、創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)更深層次的整合,將文化內(nèi)涵滲透、表現(xiàn)在旅游產(chǎn)品的各個(gè)層面,形成特色品牌,強(qiáng)化旅游吸引力。

5.重視旅游對(duì)社會(huì)文化的影響做好前瞻性研究。我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚,旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱,缺乏市場(chǎng)的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿(mǎn),恰逢中國(guó)加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學(xué)步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式。同時(shí),正是由于我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,加上旅游對(duì)社會(huì)文化的影響不如它對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺(jué),往往需要比較長(zhǎng)的時(shí)間,其結(jié)果才逐漸顯現(xiàn)出來(lái),可一旦結(jié)果顯現(xiàn),其后果也就無(wú)可挽回,值得注意的是,我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于旅游對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響的問(wèn)題研究。我們必須重視這個(gè)現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內(nèi)容主要包括旅游接待地區(qū)社會(huì)文化商品化問(wèn)題、傳統(tǒng)文化衰退問(wèn)題、民族文化異化問(wèn)題以及游客帶來(lái)的文化示范對(duì)旅游接待地的文化影響問(wèn)題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家,所以還應(yīng)當(dāng)重視做好成果共享和研究成果在實(shí)踐中的應(yīng)用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實(shí)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)。旅游產(chǎn)業(yè)鏈較長(zhǎng),屬于勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動(dòng)者素質(zhì),充分發(fā)揮我國(guó)人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)旅游專(zhuān)業(yè)教育是置于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)的,旅游文化還不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,對(duì)旅游人才文化素質(zhì)的提高重視不夠。而實(shí)際上旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、資源開(kāi)發(fā)和規(guī)劃、旅游服務(wù)都是基于文化基礎(chǔ)上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對(duì)文化的認(rèn)知度不夠,旅游文化內(nèi)涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無(wú)法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,旅游活動(dòng)只能停留觀光的淺顯層面,不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì),提高他們對(duì)所處環(huán)境的歷史文化、民俗風(fēng)情的了解程度,既要做好服務(wù)員,又要做好講解員,通過(guò)每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質(zhì)和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開(kāi)發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開(kāi)發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

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第9篇：旅游文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：旅游文化知識(shí)；旅游英語(yǔ)教學(xué)；滲透；融入

隨著我國(guó)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長(zhǎng)對(duì)旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。旅游業(yè)發(fā)展的精髓和核心競(jìng)爭(zhēng)力是旅游文化，這同時(shí)也是旅游英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)。將旅游文化知識(shí)融入和滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅能夠提高旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的效果和質(zhì)量，而且對(duì)旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展也具有十分重要的意義。探究旅游文化知識(shí)和旅游英語(yǔ)教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1旅游文化內(nèi)涵

探究旅游活動(dòng)從表面上看是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但從其本質(zhì)上看是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化活動(dòng)。旅游與其他活動(dòng)或者是其他方式不同，它帶給人們是一種精神享受，是一種看不見(jiàn)、摸不著的存在，這種精神享受的來(lái)源就是旅游活動(dòng)本身的文化屬性。旅游文化是一種文化交流和對(duì)話的內(nèi)在表現(xiàn)方式。根據(jù)相關(guān)研究成果，旅游文化是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)形成的、與旅游行為有關(guān)的物質(zhì)精神財(cái)富，是旅游吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素的重要基礎(chǔ)，對(duì)旅游者的全過(guò)程產(chǎn)生影響。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，旅游文化滲透在旅游相關(guān)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)方面，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游美學(xué)等。在旅游英語(yǔ)教學(xué)中，旅游文化知識(shí)主要包括兩個(gè)方面。一個(gè)方面是旅游產(chǎn)品本身所具有的文化屬性，如旅游過(guò)程中的建筑物、民俗風(fēng)情等人文要素，這些旅游產(chǎn)品本身具有的文化屬性在旅游英語(yǔ)教學(xué)中體現(xiàn)為專(zhuān)用詞匯的表達(dá)和相關(guān)意思的描述。另一個(gè)方面是在旅游過(guò)程中涉及的相關(guān)的思維方式和價(jià)值取向，最主要的就是國(guó)家與國(guó)家之間、國(guó)家內(nèi)部各個(gè)地區(qū)之間的文化差異，如常見(jiàn)的中西方文化差異、南北文化差異等，這些在旅游英語(yǔ)教學(xué)中的體現(xiàn)主要是強(qiáng)調(diào)相關(guān)英語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確性以及相關(guān)的禮節(jié)，避免出現(xiàn)因文化差異導(dǎo)致旅游交際語(yǔ)言失誤的問(wèn)題出現(xiàn)。

2旅游文化知識(shí)在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透的重要意義

（1）培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)

語(yǔ)言是文化的重要組成部分，為了更好地提升旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的交流溝通能力，就必須在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行旅游文化知識(shí)滲透，這樣能夠有效地拓寬學(xué)生的視野，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)進(jìn)行有效地培養(yǎng)。旅游英語(yǔ)教學(xué)目的除了要教會(huì)學(xué)生熟練的應(yīng)用英語(yǔ)進(jìn)行日常交流之外，而且還要求學(xué)生表達(dá)出來(lái)的英語(yǔ)內(nèi)容具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，要表達(dá)的具有一定水平。在旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)不僅僅是旅游文化交流和信息傳遞的一種語(yǔ)言工具，更是一種西方文化的直接表達(dá)。因此旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生要重視文化知識(shí)的滲透教育，這樣才能夠在英語(yǔ)表達(dá)交流過(guò)程中加入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，提升表達(dá)的層次和水平。

（2）旅游業(yè)發(fā)展對(duì)旅游英語(yǔ)教學(xué)提出的重要要求

旅游從某種角度上來(lái)說(shuō)就是一種文化交流活動(dòng)，是不同文化、不同背景的人彼此碰撞、交流產(chǎn)生文化思維交流的過(guò)程。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是隨著入境游和出境游的火熱發(fā)展，旅游業(yè)對(duì)旅游英語(yǔ)的要求也越來(lái)越高。在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識(shí)，能夠?qū)⑽覈?guó)獨(dú)有的精神文化內(nèi)涵準(zhǔn)確的傳遞給外來(lái)游客，這是未來(lái)旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生獲得職業(yè)生涯發(fā)展和事業(yè)成功的重要保證。因此，在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透旅游文化知識(shí)是旅游英語(yǔ)教學(xué)的重要任務(wù)。

（3）融入滲透旅游文化知識(shí)能夠提高旅游英語(yǔ)教學(xué)效果

旅游英語(yǔ)教學(xué)要求學(xué)生能夠具備相應(yīng)的口語(yǔ)交際能力，同時(shí)也要求學(xué)生具備相應(yīng)的文化知識(shí)，這樣表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容才能夠準(zhǔn)確、豐富，才能夠滿(mǎn)足實(shí)際的需要。如果沒(méi)有將旅游文化知識(shí)滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)中，那么枯燥、乏味的教學(xué)內(nèi)容無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且也無(wú)法為學(xué)生提供生動(dòng)、形象、有趣、科學(xué)的文化內(nèi)涵教育，嚴(yán)重影響旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)效果。因此，一定要認(rèn)識(shí)到在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入旅游文化知識(shí)的重要性，并且對(duì)相應(yīng)的方法和措施進(jìn)行探究，不斷提高教學(xué)效果。

3旅游文化知識(shí)在旅游英語(yǔ)教學(xué)中融入和滲透的對(duì)策和方法

（1）協(xié)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)與文化滲透的相互關(guān)系

將旅游文化知識(shí)融入和滲透到旅游英語(yǔ)教學(xué)中，首要的就是要對(duì)這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行處理，協(xié)調(diào)好語(yǔ)言教學(xué)和文化滲透之間的關(guān)系，這樣才能夠有效地采取措施。語(yǔ)言教學(xué)是旅游英語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，而旅游文化知識(shí)滲透和融入則是旅游英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和依據(jù)，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)起到促進(jìn)和輔助的作用。換句話說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)是在文化知識(shí)背景下發(fā)生和完成的，文化滲透必須在語(yǔ)言教學(xué)中得到體現(xiàn)。

（2）科學(xué)滲透旅游文化知識(shí)

將旅游文化知識(shí)融入旅游英語(yǔ)教學(xué)中并不是對(duì)所有的文化知識(shí)進(jìn)行滲透。由于旅游文化知識(shí)涉及多個(gè)方面，而且覆蓋面很廣，要想在旅游英語(yǔ)教學(xué)中充分發(fā)揮重要作用，就要根據(jù)旅游英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容對(duì)相關(guān)旅游文化知識(shí)進(jìn)行篩選和選擇。首先，選擇與英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的直接知識(shí)，包括旅游產(chǎn)品中涉及的歷史知識(shí)、宗教知識(shí)和地理知識(shí)等。其次，要科學(xué)的選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其他知識(shí)，與貨幣、住宿、餐飲和相關(guān)的政策規(guī)范等，這些相關(guān)知識(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生未來(lái)參與旅游業(yè)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

（3）采取靈活的課堂教學(xué)方式

應(yīng)用性和實(shí)踐性是旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要特點(diǎn)，因此在旅游英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，教師要扮演好引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。旅游英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容和旅游文化知識(shí)都十分豐富，尤其是旅游文化知識(shí)涉及的面很廣，完全依靠教材和課堂教學(xué)根本無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效地教育，因此要采取靈活的方式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。首先，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，為學(xué)生的課前和課后進(jìn)行定量的與旅游文化知識(shí)相關(guān)的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)教材，避免學(xué)生走彎路。其次，在課堂教育過(guò)程中，不能將旅游文化知識(shí)翻譯成為課堂主要教學(xué)內(nèi)容，這樣不僅會(huì)影響教學(xué)效果，而且還會(huì)對(duì)學(xué)生參與到文化知識(shí)學(xué)習(xí)的積極性和興趣產(chǎn)生不良影響。教師應(yīng)當(dāng)采取多種教學(xué)方式，如多媒體教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的應(yīng)用，情境導(dǎo)入、問(wèn)題探究、小組討論等教學(xué)方法的使用等，增加學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的興趣，提高學(xué)生的積極性。

（4）及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋和總結(jié)

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透旅游文化知識(shí)，除了要注重滲透過(guò)程以外，還要對(duì)學(xué)生的掌握和理解情況進(jìn)行明確?？梢酝ㄟ^(guò)比較靈活、綜合的方式對(duì)教學(xué)結(jié)果進(jìn)行反饋和總結(jié)。例如在進(jìn)行中西方餐飲教學(xué)活動(dòng)之后，教師可以組織一次模擬的中西方用餐禮儀扮演課，讓學(xué)生在其中扮演不同的角色，并且對(duì)之前學(xué)習(xí)到的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)和總結(jié)，這樣教師就能夠?qū)W(xué)生的掌握情況有了明確的掌握，而且教師還可以與學(xué)生一道討論、歸納，加深這部分知識(shí)的印象。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，教師也要學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生的掌握情況進(jìn)行觀察，由于旅游文化知識(shí)涉及的內(nèi)容很多，為了避免學(xué)生在某個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)“鉆牛角尖”的問(wèn)題，教師還要注重旅游文化知識(shí)滲透的“度”，要做好引導(dǎo)者工作。

4結(jié)語(yǔ)

在旅游英語(yǔ)教學(xué)中滲透旅游文化知識(shí)不僅能夠提高旅游英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且能夠?yàn)閷W(xué)生未來(lái)的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游英語(yǔ)教學(xué)的應(yīng)用性和實(shí)踐性。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要注重把握好旅游文化知識(shí)與旅游英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，通過(guò)靈活的教學(xué)方式和多樣的教學(xué)手段，不斷在教學(xué)活動(dòng)中融入和滲透旅游文化知識(shí)，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供有力的人力支持。

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