對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；設(shè)計(jì)；新價(jià)值；

一、引言

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為藝術(shù)發(fā)展的重要階段，在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量，推動(dòng)工藝美術(shù)的快速健康發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展歷程較長(zhǎng)，具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是陶瓷藝術(shù)還是青銅器以及漆樹和漆器，都是工藝美術(shù)發(fā)展的重要成就，在不同的歷史時(shí)期引領(lǐng)了所處時(shí)代的發(fā)展?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程和歷史地位及應(yīng)用價(jià)值主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的陶瓷藝術(shù)價(jià)值最高。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中，陶瓷作為重要的工藝品，無(wú)論是觀賞性還是實(shí)用性，都具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。從目前掌握的工藝美術(shù)文化中，陶瓷藝術(shù)的價(jià)值和藝術(shù)成就最高。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的青銅器引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展。青銅器的出現(xiàn)，代表了傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展到了重要階段。以當(dāng)時(shí)的工藝成就而言，精美的青銅器成為了當(dāng)時(shí)時(shí)展的重要代表，推動(dòng)了工藝美術(shù)的發(fā)展。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漆樹和漆器成為了當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的代表作。中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)漆樹、種植漆樹、使用天然漆髹涂器物、制造漆器的國(guó)家。目前發(fā)現(xiàn)最早的漆碗是距今七千年左右的河姆渡文化漆碗，使用朱紅色漆。三代時(shí)期，漆器是貴族用品，戰(zhàn)國(guó)以后漆工藝進(jìn)入了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)五百年的鼎盛時(shí)期，

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容分析

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一個(gè)綜合體，具有多方面的價(jià)值。在手工業(yè)時(shí)代的歷史中，它是生活的創(chuàng)造者；在當(dāng)代，它又以歷史文化保持者的角色成為歷史文化的一種記憶和象征，以手工藝藝術(shù)和文化的獨(dú)特形態(tài)自立于以現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主體的科技文明之中，成為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，發(fā)揮著從經(jīng)濟(jì)到藝術(shù)的多種職能。所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活的創(chuàng)造者。基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要地位，以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)生活的重要影響，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以認(rèn)為是生活的創(chuàng)造者，也可以認(rèn)為是推動(dòng)生活發(fā)展的重要推動(dòng)力。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體。在當(dāng)代，傳統(tǒng)文化的概念比較廣泛，而通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，可以迅速的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化這一概念，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為了重要的文化載體。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)職能。傳統(tǒng)工藝美術(shù)奉獻(xiàn)了有價(jià)值的工藝品之后，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為了繁榮經(jīng)濟(jì)的重要手段，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了生機(jī)，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新。

四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的重要影響

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展提供了重要參考。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)突出，其藝術(shù)成就和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了重要載體和基礎(chǔ)，使現(xiàn)代工藝美術(shù)能夠有效滿足藝術(shù)發(fā)展需要，提高現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。第二，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展指明了方向。傳統(tǒng)工藝美術(shù)集成了多年的發(fā)展了幾代人的智慧，無(wú)論是對(duì)工藝美術(shù)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還是對(duì)工藝美術(shù)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)都比較到位。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也指明了方向。第三，傳統(tǒng)工藝美術(shù)解決了現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。受到發(fā)展理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的制約，現(xiàn)代工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到了瓶頸。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解以及吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題迎刃而解。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)本文的分析可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工藝美術(shù)發(fā)展史上有重要地位?；趯?duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的了解，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不但具有發(fā)展歷程長(zhǎng)的特點(diǎn)，同時(shí)也具有重要的歷史地位和應(yīng)用價(jià)值，并且在新時(shí)代表現(xiàn)出了一定的新價(jià)值，對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，應(yīng)立足傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展實(shí)際，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)的新價(jià)值，為當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展提供有力支持，保證當(dāng)代工藝美術(shù)能夠吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)點(diǎn)，提高工藝美術(shù)的發(fā)展質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷著從制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍茉矗拖漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的變革時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)業(yè)的不斷變革深化，它對(duì)培養(yǎng)人才的要求，將發(fā)生變革。《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中指出：“要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育思想：改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，克服學(xué)校教育不同程度存在脫離經(jīng)濟(jì)的社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)象”。

民間手工藝美術(shù)潛在的價(jià)值基本上可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是民間手工藝美術(shù)的本質(zhì)價(jià)值，二是民間手工藝美術(shù)的實(shí)用價(jià)值。

一，民間手工藝美術(shù)具有促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的重要作用，是民間手工藝美術(shù)教育本質(zhì)價(jià)值的顯現(xiàn)。

首先通過(guò)民間手工藝美術(shù)審美活動(dòng)，陶冶人的情操，增強(qiáng)人的審美感受，造就健全的人格。民間手工藝美術(shù)作為美育的一部分，在教育的過(guò)程中，主體通過(guò)欣賞、學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的手工藝美術(shù)作品和符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)實(shí)踐，從這些具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式的把握，使定勢(shì)的情感和理想具有特定的內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程是來(lái)自于外部的刺激直接作用于人的感知、想象、情感、理解、情緒等心理能力。

其次，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生民間手工藝美術(shù)的想象力和創(chuàng)造力。

神經(jīng)生理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)人腦兩半球各自處理信息的過(guò)程，證明每一個(gè)半球的功能都是獨(dú)立、完整的，具有高度的專門化。并證實(shí)左半球同抽象思維，象征性關(guān)系和對(duì)細(xì)節(jié)的邏輯分析有關(guān)，而右半球許多方面比左半球優(yōu)越，特別是表現(xiàn)在具體思維能力方面，對(duì)空間的認(rèn)識(shí)能力以及對(duì)復(fù)雜關(guān)系的理解能力方面，另外在解釋、聽覺、印象、認(rèn)識(shí)空間的和重視三維圖象方面，情緒表達(dá)和識(shí)別方面也比左半球優(yōu)越，這就揭示了審美創(chuàng)造性的秘密，為審美創(chuàng)造與空間感、直覺形象、情緒方面特別有關(guān)，是這些方面綜合性、整體性的表現(xiàn)；也就揭示了審美創(chuàng)造的秘密在于右腦，審美有利于右腦的開發(fā)，可以使人類的創(chuàng)造性得到更大的發(fā)揮。

民間手工藝美術(shù)是審美教育的重要手段之一，在民間手工藝品領(lǐng)域里，美有造型美、色彩美、自然美等，這一切都是人們得到美的感受，它把人們帶到美的現(xiàn)實(shí)和美的精神領(lǐng)域里。美術(shù)教育，是通過(guò)觀察事物、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)實(shí)踐這三個(gè)重要手段，而民間手工藝美術(shù)也是如此，鍛煉了學(xué)生的形象思維、想象力、創(chuàng)造力。這是因?yàn)?，觀察是視覺藝術(shù)的最基本的活動(dòng)，在深入的觀察中，觀察者獲得的知識(shí)越廣泛、深刻，在大腦中留下的印象就越豐富清晰，想象力、創(chuàng)造力的發(fā)展就越有基礎(chǔ)。藝術(shù)欣賞，是通過(guò)不同國(guó)家、民族、流派、風(fēng)格，增強(qiáng)受教育者的審美創(chuàng)造、空間感和知覺形象思維能力等，從而達(dá)到提高受教育者的審美感受力和創(chuàng)造力。有些學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)知識(shí)和技巧應(yīng)同時(shí)作為一種重要的認(rèn)識(shí)能力和手段來(lái)學(xué)習(xí)，藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)和人類想象力、創(chuàng)造力開發(fā)等方面有著其他學(xué)科無(wú)法替代的作用。

二、其作為民間手工藝美術(shù)實(shí)用價(jià)值。

首先，民間手工藝美術(shù)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)是由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)者的要求從體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到了技術(shù)及審美等方面。英國(guó)科學(xué)家，教育家托馬斯（1825―1895）站在科學(xué)與藝術(shù)的角度，提出了教育應(yīng)“鍛煉人的全部官能”，以使受教育者面對(duì)社會(huì)需要“可以選擇任何一種職業(yè)”，在美術(shù)教育方面，他認(rèn)為利用美術(shù)目的是提供訓(xùn)練注意力和精確的訓(xùn)練目的上，沒(méi)有什么能比有繪畫習(xí)慣有那么大的價(jià)值，對(duì)于美術(shù)教育在發(fā)展人的功能中的作用，他以親身檢驗(yàn)做了說(shuō)明。

第二，民間手工藝美術(shù)的內(nèi)涵，隨著社會(huì)發(fā)展的需要不斷豐富起來(lái)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，伴著科技、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民間手工藝美術(shù)隨著時(shí)代的進(jìn)程顯示出新的特點(diǎn)。民間手工藝美術(shù)，它的范疇極其廣泛，他涵蓋了人類社會(huì)全部的物質(zhì)文化，成為物質(zhì)文化中物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié)和手段。從總體上說(shuō)，凡是所有材料都能作成民間手工藝美術(shù)品。民間手工藝美術(shù)品它存在于民間，是深受大眾人們的喜愛，也是眾多消費(fèi)者的目標(biāo)。在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，民間手工藝美術(shù)品，代表了民族特點(diǎn)，因此它的藝術(shù)特點(diǎn)具有獨(dú)特的魅力；同時(shí)，又具有獨(dú)特的個(gè)性，越來(lái)越受人們的歡迎。可以說(shuō)它的市場(chǎng)空間是具大的。

第三，現(xiàn)代民間工藝美術(shù)其涉及面十分廣泛，內(nèi)容極為豐富。所以，它在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)方面占有十分重要的地位。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)越來(lái)越繁榮，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要將具有民族特色的手工藝品推向一個(gè)重要的位置，同時(shí)民間手工藝美術(shù)也將為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留下一個(gè)廣闊的市場(chǎng)，從巨大的資金投入和市場(chǎng)的潛力來(lái)看，民間手工藝美術(shù)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分密切的關(guān)系。

民間工藝美術(shù)具有這種替在的價(jià)值，實(shí)際上藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課中適當(dāng)引入民間手工藝美術(shù)課程內(nèi)容，不僅使學(xué)生知識(shí)得到了豐富，藝術(shù)修養(yǎng)也得了深化。促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力與素質(zhì)的形成，真正做到“工學(xué)結(jié)合、就業(yè)導(dǎo)向”的需要。使學(xué)生獲得綜合的職業(yè)能力，真正落實(shí)從知識(shí)本位向能力本位的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在校期間不但獲得必要的專業(yè)知識(shí)和操作技能，更重要的是要學(xué)會(huì)“動(dòng)手工作”，培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的高素質(zhì)技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國(guó)工藝美術(shù)是我國(guó)人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國(guó)家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國(guó)家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國(guó)的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國(guó)由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無(wú)人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無(wú)論拓展中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺傳承，都離不開對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

第4篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體

郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充

從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承

平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展

郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新

在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)

第5篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：民間傳統(tǒng)工藝；美術(shù)教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；學(xué)科建設(shè)

民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是用來(lái)表現(xiàn)民俗文化、民俗生活的造型藝術(shù)，是民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有重要的實(shí)用價(jià)值。從其使用對(duì)象的角度看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于宮廷工藝美術(shù)而言的；從工藝美術(shù)發(fā)展歷史看，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是相對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)而言的，它的創(chuàng)造者基本上是從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到世人關(guān)注，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也逐漸得到學(xué)界的重視，逐漸進(jìn)入了很多藝術(shù)院校的課堂，不僅豐富、完善了原有的美術(shù)教育體系，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)也具有重要意義。

一、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一

從文化創(chuàng)作的主體看，傳統(tǒng)文化通常涵蓋三個(gè)方面，即宮廷文化、文人文化和民間文化。其中，宮廷文化和文人文化一直作為所謂的“正統(tǒng)文化”被歷代官方重視，如，在古代藝術(shù)史、美術(shù)史上，我們常見到的就是這種現(xiàn)象。民間文化是社會(huì)普遍文化，孕育了宮廷文化、文人文化，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是社會(huì)廣大群眾在日常生產(chǎn)、生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有實(shí)用性的造型藝術(shù)，是廣大群眾物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果、智慧的結(jié)晶。但是，近年來(lái)，隨著生活環(huán)境的改變、西方文化的逐步滲透，一些民間傳統(tǒng)的工藝美術(shù)正在迅速消失。而部分缺乏傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)滋潤(rùn)的年輕人，追逐時(shí)尚的潮流和物欲的滿足，對(duì)民族民間的傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)知和認(rèn)同，甚至排斥傳統(tǒng)，其心靈狀態(tài)和生存意義正在發(fā)生著微妙的變化。鑒于此，很多有識(shí)之士提出要搶救、保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、民間文化，為民族的發(fā)展尋求文化根基。高校作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，在這方面有著義不容辭的責(zé)任，目前很多高校相繼開展了民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)課程，而這對(duì)于民間藝術(shù)的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校還需要從專業(yè)建設(shè)方向上確立一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)機(jī)制，通過(guò)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)，為社會(huì)輸送專業(yè)的保護(hù)、傳承人才。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)雖然在近幾年取得了迅速的發(fā)展，但無(wú)論是就學(xué)科建設(shè)的時(shí)間看，還是就學(xué)科發(fā)展的成熟程度看，都屬于較為年輕的學(xué)科。所以，為早日成長(zhǎng)為一門成熟的、具有鮮明特色和突出優(yōu)勢(shì)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科還需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)、加快改革發(fā)展。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括教育觀念的更新、發(fā)展規(guī)劃的制訂、專業(yè)方向與課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、師資隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)條件的改善、實(shí)踐環(huán)節(jié)的加強(qiáng)、教學(xué)質(zhì)量的提升等一系列內(nèi)容。而在調(diào)整專業(yè)方向上，從現(xiàn)有的資源和社會(huì)需要看，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的重要方向之一。我們通常說(shuō)設(shè)計(jì)為生活服務(wù)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)正是民間的匠師在日常生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造出的適合社會(huì)生活的工藝品，所以，實(shí)際上，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的組成部分。而且設(shè)計(jì)要想取得成功，就要關(guān)注民風(fēng)、民俗和民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)，只有以改善人們的生活為出發(fā)點(diǎn)、適合適用于民風(fēng)民俗的設(shè)計(jì)作品，才能得到人們的青睞，也才會(huì)取得成功。從這個(gè)意義上講，可以嘗試培養(yǎng)一部分學(xué)生從事民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，在相關(guān)高等院校設(shè)立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)方向。這個(gè)方向的設(shè)立，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)的重要突破，也適應(yīng)了設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)需要的目的，還可以為民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新培育專業(yè)的人才。所以，對(duì)于民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向的建設(shè)是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的舉措，而對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)建設(shè)，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該是一個(gè)重要的發(fā)展方向，值得探索。

二、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程建設(shè)的重要資源

在設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)課程建設(shè)方面，可以開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，以補(bǔ)充和完善設(shè)計(jì)藝術(shù)教育課程，切實(shí)、有效地提升學(xué)生的文化內(nèi)涵。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐厚的傳統(tǒng)文化，具有鮮明的民族民間特色，品類極為豐富，包括傳統(tǒng)的陶瓷工藝、金屬工藝、家具工藝、雕塑雕刻工藝、剪紙工藝、年畫工藝、玩具等，涉及生活的方方面面，所用的材料也是多種多樣，具有環(huán)保、節(jié)能的價(jià)值，其造型與裝飾、色彩與材質(zhì)、工藝技術(shù)、構(gòu)造原理、設(shè)計(jì)與裝飾原理、文化寓意與哲學(xué)理念等方面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的借鑒與啟迪作用。在當(dāng)代的許多著名設(shè)計(jì)案例中可以看到，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉，有著旺盛的生命力。在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)主要有以下兩個(gè)方面的重要作用：其一，它是對(duì)設(shè)計(jì)教育藝術(shù)課程的有效補(bǔ)充和完善。首先，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)專業(yè)教育積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)戲曲藝術(shù)中的臉譜文化與服飾文化的象征寓意，民間文化中的奇異造型所體現(xiàn)出的想象力，等等，這些都有取之不盡、用之不竭的豐富內(nèi)涵，可以為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供源頭活水。其次，這些民族民間的傳統(tǒng)工藝品為當(dāng)代的設(shè)計(jì)教育提供了豐富的可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，如各民族的服飾、民間雕刻、民間玩具等設(shè)計(jì)案例，其設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)元素都可以為設(shè)計(jì)者所借鑒。但從目前的設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的作品看，很多直接運(yùn)用西方的文化元素或者照搬西方的產(chǎn)品設(shè)計(jì)概念，可見西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)他們的影響非常大，同時(shí)反映出部分年輕人對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)缺乏認(rèn)同和興趣，與民族文化形成了心理隔膜，陷入了知彼而不知己的畸形狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中的缺失日益顯現(xiàn)出弊端。當(dāng)然，西方的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品應(yīng)該受到肯定，但我們更應(yīng)該關(guān)注本土文化、學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)的方法和文化資源，西方的每一項(xiàng)成功設(shè)計(jì)也是藝術(shù)家在吸取本土文化資源和外來(lái)文化資源基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。那么，對(duì)于置身于全球化的世界文化背景之中的我們，應(yīng)該怎么做？一方面，要積極、大膽地汲取國(guó)外設(shè)計(jì)的方法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其接納、消化、吸收，從而實(shí)現(xiàn)洋為中用；同時(shí)，必須認(rèn)知、認(rèn)同自己本民族的文化。民族的就是世界的，充分認(rèn)識(shí)民族文化的生命力，才不會(huì)舍本逐末。因此，在設(shè)計(jì)學(xué)科中開設(shè)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，設(shè)計(jì)專業(yè)教育才會(huì)更具鮮明的個(gè)性特征和民族特色，才能培養(yǎng)出具有多元化、民族化設(shè)計(jì)觀念的年輕設(shè)計(jì)師。也只有將民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入設(shè)計(jì)教育體系，挖掘和傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能提升當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)涵。因此，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程的開設(shè)，將會(huì)為建設(shè)更具有時(shí)代性、特色性、科學(xué)性、民族性的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)課程體系提供有效補(bǔ)充，是當(dāng)代高校設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的新趨向，這樣才能逐漸消弭民族文化缺失的斷層，建構(gòu)具有本民族特色的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系。其二，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化內(nèi)涵具有重要作用。據(jù)調(diào)查，在很多高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)方案中，培養(yǎng)出具有豐富文化內(nèi)涵（有的說(shuō)是人文精神）的創(chuàng)新型復(fù)合人才被作為一個(gè)重要的目標(biāo)，而民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育正是提高學(xué)生文化內(nèi)涵的有效途徑。民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)通常包含民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)史、民間工藝美術(shù)作品欣賞和民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等內(nèi)容，涉及美學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科，這些學(xué)科能夠從不同的角度、不同的層面體現(xiàn)出我國(guó)民間和民族文化的博大精深。而且，學(xué)生在學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過(guò)程中，會(huì)接觸到大量的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，認(rèn)真了解每件作品背后的故事，深刻認(rèn)識(shí)本民族在歷史和當(dāng)代所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)成就，了解民族文化常識(shí)，這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和提高技藝的同時(shí)，自然地豐富了文化內(nèi)涵，這比任何空洞的說(shuō)教都實(shí)在。

三、民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科科學(xué)研究提供重要支撐

在學(xué)科科研方面，可以開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)方面的研究，建立民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究基地，開創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科科學(xué)研究工作新局面?？茖W(xué)研究工作也是學(xué)科建設(shè)的重要支撐，可以通過(guò)開展民間工藝美術(shù)研究，將成果引入教學(xué)，為學(xué)科與課程建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的根基。近年來(lái)，很多高校對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)開展了不同程度的科學(xué)研究工作，取得了很多成果，進(jìn)而運(yùn)用于教學(xué)，取得了不錯(cuò)的效果。如，吉林通化師范學(xué)院美術(shù)系的教師結(jié)合其所處地域的特點(diǎn)，分別開展了滿族民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)、薩滿剪紙工藝、高句麗壁畫等科學(xué)研究項(xiàng)目，并將相關(guān)研究成果運(yùn)用于設(shè)計(jì)、美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生逐漸體悟到民族文化、本土文化所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生了民族自豪感，增強(qiáng)了民族自信心，從而形成了豐富多彩的創(chuàng)新構(gòu)想，并設(shè)計(jì)出了具有民族意蘊(yùn)的作品。河南鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院也相繼成立了民俗藝術(shù)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，并獲批為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，依托中心和基地的學(xué)術(shù)力量，分別開展了“以設(shè)計(jì)帶動(dòng)河南傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展研究”“河南泥玩具對(duì)現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)的啟示研究”“河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究”“從設(shè)計(jì)藝術(shù)的角度看民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)途徑”等專項(xiàng)課題，并和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、河南民間文藝家協(xié)會(huì)合作，承擔(dān)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金專項(xiàng)“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”子課題《中國(guó)民間剪紙集成•河南卷》的調(diào)研、編撰工作。2015年，鄭州輕工業(yè)學(xué)院又被遴選為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)試點(diǎn)院校，并于2016年初至今，承擔(dān)了四期河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的普及培訓(xùn)工作，目前已進(jìn)行了四期（木版年畫工藝、剪紙工藝、陶瓷工藝、民間泥塑工藝）的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中，依托設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，根據(jù)培訓(xùn)主題，開設(shè)了民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程，把研究成果用于教學(xué)實(shí)踐，并引導(dǎo)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生參與，逐步加深學(xué)員、學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的感悟、理解和熱愛，最終達(dá)到引導(dǎo)學(xué)員、學(xué)生繼承、創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，走民族化設(shè)計(jì)道路的目的。綜上所述，民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)至少可以在課程建設(shè)、專業(yè)方向、學(xué)科科研三個(gè)方面為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供重要的資源支持。所以，在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中開展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育、建設(shè)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)方向、加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的科學(xué)研究，刻不容緩，勢(shì)在必行，這既是對(duì)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的有效途徑，又是對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的補(bǔ)充、完善，也是時(shí)代文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]顏新元.民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)——在高等美術(shù)學(xué)府、藝術(shù)研究院開設(shè)“民俗藝術(shù)研究與設(shè)計(jì)”專業(yè)的設(shè)想.美術(shù)研究，2005（4）.

第6篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)專業(yè)；素描課程；教學(xué)模式；改革方案

作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，素描課程主要是為了培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)觀察正確分析被觀察物體的大小比例、整體結(jié)構(gòu)以及深淺層次等能力。這是美術(shù)專業(yè)學(xué)生必備的基本技巧，能進(jìn)一步提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生在二維平面上的造型創(chuàng)造能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的審美也逐漸發(fā)生了變化，作為造型藝術(shù)基礎(chǔ)的素描教學(xué)更要做到與時(shí)俱進(jìn)。因此，相關(guān)的教育工作者只有適應(yīng)時(shí)代的變化，適當(dāng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，培養(yǎng)全方位發(fā)展的新時(shí)代美術(shù)人才，方能增強(qiáng)學(xué)生本身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，才不被社會(huì)淘汰。

1 工藝美術(shù)專業(yè)開設(shè)素描課程的意義

首先，通過(guò)開設(shè)素描課程，學(xué)生能在平常的學(xué)習(xí)中收集素材，開拓學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的想象力。中國(guó)有句俗語(yǔ)是“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)的是再心靈手巧的主婦也無(wú)法在沒(méi)有食材的情況下做出一桌豐盛的飯菜。同樣的道理，在美術(shù)的世界里，如果沒(méi)有扎實(shí)的素描功底，再怎么富有創(chuàng)造力、想象力的人也無(wú)法畫出一幅驚人之作。因此，素描就如同巧婦的“米”，是進(jìn)入美術(shù)世界的基礎(chǔ)。所以，在工業(yè)美術(shù)專業(yè)當(dāng)中設(shè)置素描課程，能夠幫助學(xué)生在創(chuàng)作時(shí)完整地表達(dá)自己的思想。

其次，作為工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，除了需要具備一定的創(chuàng)造力之外，造型能力的鍛煉也是極其必要的。素描作為開啟美術(shù)世界大門的基礎(chǔ)課程，一定強(qiáng)度的素描訓(xùn)練能夠?qū)⒁粋€(gè)普通學(xué)生的思維鍛煉成藝術(shù)生的思維。李可染先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，素描的唯一目的就是將客觀形象準(zhǔn)確地反映出來(lái)。這里的“準(zhǔn)確”二字表明了素描不僅能在一定程度上強(qiáng)化學(xué)生的造型能力，還能訓(xùn)練學(xué)生在感性上的準(zhǔn)確度。當(dāng)然，并不是說(shuō)學(xué)好素描課程就能在工藝美術(shù)專業(yè)取得很高的造詣，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)專業(yè)作為一個(gè)設(shè)計(jì)類的專業(yè)，其學(xué)生造詣的高低與個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)以及生活經(jīng)驗(yàn)等方面都有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。因此，不管是學(xué)生還是教師都需要全面地看待素描課程。

2 工藝美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)素描課程的改革方案

2.1 以學(xué)科特點(diǎn)為基礎(chǔ)改革傳統(tǒng)教學(xué)方案

現(xiàn)代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更多側(cè)重的是實(shí)用性以及藝術(shù)性的結(jié)合，從而形成了當(dāng)代工藝美術(shù)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)最主要的區(qū)別。因此，如何在較短的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)客觀物體，準(zhǔn)確地將各個(gè)物體特有的形態(tài)特點(diǎn)反映出來(lái)，并且在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)物體的藝術(shù)感，成為教育工作者面臨的挑戰(zhàn)。在這里，筆者建議高校在設(shè)置素描課程的時(shí)候，應(yīng)該掙脫傳統(tǒng)素描課程教學(xué)采用石膏物體、人體開展單一寫生模式所造成的局限性。在課程設(shè)置上，高?？梢赃m當(dāng)?shù)販p少長(zhǎng)期作業(yè)課時(shí)，增加慢寫和速寫的內(nèi)容。而在課堂教學(xué)上，一方面，教師可以適當(dāng)?shù)卦黾訉W(xué)生寫生對(duì)象的種類，如日用品、工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品等；另一方面，可以經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行戶外寫生，將工藝美術(shù)專業(yè)的相關(guān)內(nèi)容融入素描課程，提高學(xué)生的審美能力，為將來(lái)的設(shè)計(jì)奠定一定的基礎(chǔ)。

2.2 以理性角度培養(yǎng)專業(yè)思維

在傳統(tǒng)素描課程中，一般是采用寫生的方式培養(yǎng)學(xué)生利用光線的明暗搭配、線條的粗細(xì)變化，將二維平面圖像塑造出三維立體的感覺。因此，在思維訓(xùn)練方面，傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往更為關(guān)注學(xué)生對(duì)于所描繪物體的主觀理解，側(cè)重于學(xué)生本身的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于現(xiàn)代工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，它更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性以及客觀認(rèn)識(shí)性，側(cè)重于學(xué)生對(duì)所描繪物體的理性認(rèn)識(shí)。因此，筆者建議教師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生如何運(yùn)用理性的思維對(duì)所描繪的物體進(jìn)行透視性的分析，適當(dāng)?shù)胤艞壱揽扛杏X而來(lái)的，如光線明暗、調(diào)子虛實(shí)等表面因素。在課堂上強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性地分析，結(jié)合自身的藝術(shù)感悟，從而實(shí)現(xiàn)既提升學(xué)生作品的嚴(yán)謹(jǐn)性，又增添了美感。

2.3 靈活運(yùn)用美術(shù)工具強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力

傳統(tǒng)的素描課堂上，一般會(huì)使用不同型號(hào)的鉛筆繪畫，利用每種型號(hào)鉛筆質(zhì)地的不同，能夠細(xì)膩地塑造出所描繪物體的真實(shí)感。但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在繪畫功底不夠成熟的情況下，很容易由于處理不當(dāng)導(dǎo)致作品單調(diào)，沒(méi)有視覺沖擊力，缺乏表現(xiàn)張力。而對(duì)于現(xiàn)代美術(shù)工藝來(lái)說(shuō)，它在一定程度上忽略了光影明暗等表面主觀意象，側(cè)重的是所描繪物體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)律，追求的是一種科學(xué)性的藝術(shù)感。因此，筆者建議在設(shè)計(jì)素描課堂上，教師可以教а生大膽嘗試炭筆、鋼筆以及毛筆等多種繪畫工具作畫。以炭精條為例，由于其本身的質(zhì)地較黑，從而畫出的線條能夠形成強(qiáng)烈的黑白對(duì)比，可以適當(dāng)?shù)剌o助一些簡(jiǎn)單擦涂方法，通過(guò)這樣的訓(xùn)練能幫助學(xué)生快速、準(zhǔn)確、生動(dòng)地將物體的表象描繪出來(lái)。因此，運(yùn)用這種多元化的教學(xué)方式，能夠綜合培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，鍛煉大腦思維能力，這對(duì)工藝美術(shù)類的學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

2.4 通過(guò)多元訓(xùn)練突破單一造型

對(duì)于傳統(tǒng)素描來(lái)說(shuō)，它更側(cè)重于物體的表象，通過(guò)光線陰影、虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、空間層次以及質(zhì)感、量感。這樣一來(lái)，通常就需要學(xué)生在寫生的過(guò)程中通過(guò)對(duì)所描繪物體進(jìn)行多方面的觀察，而想要處理好所描繪物體各個(gè)因素的關(guān)系，不僅需要扎實(shí)的繪畫功底，更需要對(duì)所描繪物體進(jìn)行深刻的分析，進(jìn)而加以刻畫。由此可見，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)素描的訓(xùn)練核心在于培養(yǎng)學(xué)生寫實(shí)造型的能力。而由于現(xiàn)代工藝美術(shù)不僅注重藝術(shù)美感，更注重科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在設(shè)計(jì)素描課堂上，就需要教師幫助學(xué)生突破原先單一的造型訓(xùn)練，結(jié)合多方位元素實(shí)行多元訓(xùn)練。筆者建議教師可以根據(jù)現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)素描，側(cè)重研究所描繪物體的本體結(jié)構(gòu)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行平面化、裝飾化等多種形式的訓(xùn)練。因此，在設(shè)計(jì)素描的課堂上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)厣釛壱恍┲T如光線、色調(diào)等非本質(zhì)因素，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)如何單刀直入地直擊所描繪物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過(guò)觀察表面來(lái)分析內(nèi)部結(jié)構(gòu)，抓住其主要特征，去其糟粕，取其精華，進(jìn)而通過(guò)歸納、總結(jié)，組合成為一個(gè)具有自己思想的藝術(shù)作品。而在造型語(yǔ)言方面，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生不要局限在寫實(shí)具象的造型里，可以多嘗試抽象型風(fēng)格，甚至是夸張型風(fēng)格。通過(guò)這樣多元性造型訓(xùn)練能夠進(jìn)一步拓展學(xué)生的思維，提升其創(chuàng)造力和想象力。

3 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的變遷，人們的審美也與過(guò)去大相徑庭。而設(shè)計(jì)素描作為工藝美術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，其教學(xué)模式的改革創(chuàng)新就成為必然趨勢(shì)。因此，筆者建議相關(guān)教育工作者可以根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生以理性思維為主，感性思維為輔的方式完成設(shè)計(jì)素描作品。同時(shí)，在課堂上采用多元化的教學(xué)模式，倡導(dǎo)學(xué)生大膽嘗試多樣化的繪畫工具，從多方面拓展學(xué)生的思維，訓(xùn)練大腦的創(chuàng)新能力，從而培養(yǎng)出集現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工藝美術(shù)于一體的優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育、結(jié)合

設(shè)計(jì)是人類的一種創(chuàng)造，是創(chuàng)造某種事物之間的想法，如今設(shè)計(jì)在現(xiàn)代生活中起到了很重要的作用，衣、食、住、行等等各個(gè)方面都離不開設(shè)計(jì)，它是一門人類生活中不可或缺的實(shí)用藝術(shù)，正是因?yàn)槿绱爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育得到了非?？焖俚陌l(fā)展。而民間工藝美術(shù)是中國(guó)5千年文化歷史發(fā)展的傳承和體現(xiàn)，在每個(gè)工藝作品的背后都蘊(yùn)含著許多文化藝術(shù)的寶貴內(nèi)容。將傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展都有很好的作用。

一、民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育概述

設(shè)計(jì)的起源發(fā)展非常的早，自人類有勞動(dòng)力以來(lái)就有了設(shè)計(jì)，那高超的技藝和傳授活動(dòng)也隨之誕生，后來(lái)人類文明進(jìn)入了手工業(yè)的時(shí)代，設(shè)計(jì)教育逐漸發(fā)展成為師傅傳授徒弟的一種教授模式，隨后工業(yè)革命大爆發(fā)，在工業(yè)化興起的大背景下，工業(yè)生產(chǎn)促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，慢慢的現(xiàn)代藝術(shù)也作為一個(gè)學(xué)科獨(dú)立存在，隨著工業(yè)生產(chǎn)的加快發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育也得到了迅猛的發(fā)展。

但是在現(xiàn)代除了存在現(xiàn)代設(shè)計(jì)以外，傳統(tǒng)的民間工藝也依然存在，它是本土的、歷史的、傳統(tǒng)的，是一個(gè)國(guó)家文化的傳承和象征，是民族文化中重要的內(nèi)容，也正是因?yàn)槊耖g工藝有著這樣的特征，所以它不應(yīng)該被充滿現(xiàn)代化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所替代，而是應(yīng)該被保留下來(lái)。其實(shí)民間工藝與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間并沒(méi)有矛盾和沖突，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和民間工藝之間可以有機(jī)的結(jié)合，這一點(diǎn)很多老的設(shè)計(jì)前輩已經(jīng)給我們做了充分的證明，因此作為培養(yǎng)現(xiàn)代具有超高技藝藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，理應(yīng)建立一起一套完善的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育機(jī)制，使學(xué)生掌握設(shè)計(jì)的方式、技巧，而這其中最主要的內(nèi)容就是明確民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。

二、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系

1、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間是共通的

在過(guò)去中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史中，民間工藝和現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育總是處于相對(duì)立的一面，兩者之間始終存在著這樣或者那樣的矛盾。縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展史，從最初的建立、到因受西方設(shè)計(jì)教育思想的影響的改變、再到現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的重新思考、定位和改革，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代教育設(shè)計(jì)它不是完全對(duì)立的，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是兩個(gè)不同的概念、是不同時(shí)代的產(chǎn)物，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都與材料、工藝、設(shè)計(jì)、制作、包裝息息相關(guān)。在生產(chǎn)過(guò)程中，產(chǎn)品的包裝離不開超高的工藝技術(shù)，而工藝技術(shù)的最重要的因素就是工藝和材料，工藝和材料兩者是輔助關(guān)系，工藝需要材料才能把它的作用發(fā)揮到極致，材料也因?yàn)楣に嚿a(chǎn)而得以發(fā)揮其本身的作用，最后制成工藝產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)材料、工藝、設(shè)計(jì)、制作、產(chǎn)品他們之間是相互輔助的關(guān)系，因此無(wú)論是現(xiàn)代工藝化產(chǎn)品生產(chǎn)還是傳統(tǒng)的產(chǎn)品生產(chǎn)也都是通過(guò)上述的生產(chǎn)原理進(jìn)行生產(chǎn)，在這方面他們之間是具有共通點(diǎn)的。所以說(shuō)，民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間并不是對(duì)立的，他們之間有著一定的共通點(diǎn)。

2、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育之間是相鋪相成的關(guān)系

民間工藝美術(shù)并不需要太復(fù)雜的生產(chǎn)產(chǎn)地，也不需要太精良的設(shè)備進(jìn)行完成，甚至一些相對(duì)簡(jiǎn)單的工藝產(chǎn)品都可以在高校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)室中實(shí)施簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過(guò)程演示，高校教育可以利用這個(gè)契機(jī)讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐參與制作過(guò)程，這樣不僅有利于學(xué)生加深對(duì)工藝、設(shè)計(jì)、制作、包裝等生產(chǎn)流程的理解和認(rèn)識(shí)，也可以讓學(xué)生懂得一件工藝品的生產(chǎn)過(guò)程是如何的。另外高校也可以根據(jù)自身的條件和需要開設(shè)雕刻、琉璃、等等這樣的實(shí)踐課程，讓學(xué)生的知識(shí)面更加的廣闊，并且打破長(zhǎng)久以來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)高校比較片面和單一的教學(xué)方式。讓學(xué)生有意識(shí)的對(duì)傳統(tǒng)的民間工藝品進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新能力。而通過(guò)對(duì)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，能夠讓學(xué)生更加了解民間工藝美術(shù)，發(fā)現(xiàn)工藝美術(shù)的美，這對(duì)于民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展的是非常有幫助的，所以說(shuō)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是相輔相成的關(guān)系。

三、民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合的重要性

1、有利于打造具有獨(dú)特特色的高校，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展

現(xiàn)代化設(shè)計(jì)是一種和實(shí)踐息息相關(guān)的、具有經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)業(yè)性、文化性、藝術(shù)性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能摒棄過(guò)去傳統(tǒng)優(yōu)良的文化底蘊(yùn)，也就是說(shuō)必須擁有民族性的存在，如果現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有了民族性等于沒(méi)有了文化底蘊(yùn)，就會(huì)缺少藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵，沒(méi)有文化底蘊(yùn)、沒(méi)有歷史傳承的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，只有將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育相結(jié)合，把民間工藝美術(shù)加入到教育體系中，有助于打造具有民間工藝美術(shù)特色的高校，這樣就能突出學(xué)校的特色，有利于藝術(shù)設(shè)計(jì)高校的發(fā)展。其實(shí)，在早些年間，我國(guó)一些高校早就意識(shí)到了這一點(diǎn)，這些院校通過(guò)民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)合早已打造出屬于自己的特色品牌專業(yè)，例如西南民族大學(xué)的民間工藝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、景德陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)等等。而在這幾年間，很多民間工藝院校也是拔地而起如上海工藝美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等等，在同等高校中早享有盛譽(yù)。所以說(shuō)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是非常有利的。

2、有利于對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承

民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合，不僅對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到了很大的作用，對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承也起到了重要的作用。在如今工業(yè)化的大背景下，民間工藝美術(shù)的保留、傳承都受到了很大的沖擊，民間工藝美術(shù)的發(fā)展前景的不得不令人堪憂。將民間工藝美術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中讓民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它應(yīng)用的作用，其實(shí)就是對(duì)它的最好的保護(hù)，并且通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的傳授功能，能使民間工藝美術(shù)的所體現(xiàn)的文化底蘊(yùn)、生產(chǎn)過(guò)程、民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、民間工藝美術(shù)的精髓得以一代又一代的傳承下去，不至于流失，學(xué)生通過(guò)對(duì)民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、研究，會(huì)更加了解民間工藝美術(shù)、喜愛民間工藝美術(shù)。所以說(shuō)，民間工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的相結(jié)合對(duì)民間工藝美術(shù)的保護(hù)和傳承是非常有利的。

四、總結(jié)

要想民間工藝美術(shù)得到更好的傳承和發(fā)展，在現(xiàn)代市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的背景下，就必須嘗試與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，積極尋找民間工藝美術(shù)與經(jīng)濟(jì)歷史、經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系。而如今中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育都是倚靠西方的現(xiàn)代教育，也比較偏重現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)教學(xué)，教育模式呈現(xiàn)比較單一、片面的狀況。在這種情況下，高校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)更應(yīng)該予以重視，鼓勵(lì)學(xué)生大膽積極的去探索、研究傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)高校的教育模式從單一模式走向多元素模式發(fā)展，同時(shí)，在日趨競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也必須融合本土的傳統(tǒng)、文化，注重民間工藝所留下來(lái)的寶貴財(cái)富，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育風(fēng)格，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 韋貽春.對(duì)民族傳統(tǒng)工藝現(xiàn)狀、價(jià)值及其發(fā)展的思考［J］.民族論壇，2007（02）

［3］ 劉偉,曾明.略論我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展取向［J］.徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）

第8篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

［關(guān)鍵詞］民間工藝美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承與發(fā)展

［中圖分類號(hào)］J528［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2014）24-0103-02

1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述

我國(guó)的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對(duì)象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對(duì)生活的認(rèn)知,基于它簡(jiǎn)捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來(lái)的民間工藝裝飾服務(wù)。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對(duì)折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實(shí)用?！扮U空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個(gè)領(lǐng)域,屬于勞動(dòng)者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個(gè)新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù)；而從國(guó)內(nèi)、國(guó)際各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)看,剪紙藝術(shù)面對(duì)著與新時(shí)展的脫節(jié)和邊緣化問(wèn)題,同時(shí),這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來(lái)了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題

民間工藝美術(shù)在新的知識(shí)、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問(wèn)題主要體現(xiàn)在對(duì)民間工藝品價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時(shí)俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒(méi)有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散?！耙虼?一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價(jià)值的個(gè)性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。［1］民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時(shí)代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時(shí)俱進(jìn)。

3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢(shì)

德國(guó)著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過(guò)“軸心時(shí)代”的理論,“每個(gè)文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時(shí),該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時(shí),這種文明必須借鑒其他的文明資源來(lái)幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個(gè)走向衰落的文明?！保?］民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時(shí)俱進(jìn),在社會(huì)化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來(lái)充實(shí)自己,以致更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來(lái)。

4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

41保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式

充分地認(rèn)識(shí)和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式、理念巧妙地結(jié)合起來(lái),從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的剪紙藝術(shù)作品。盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號(hào)在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來(lái)傳達(dá)某些歷史信息；而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際,對(duì)剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。通過(guò)一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來(lái)的發(fā)展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求

民間工藝美術(shù)是一個(gè)巨大的藝術(shù)寶庫(kù),如果對(duì)民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對(duì)傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對(duì)民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計(jì)的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會(huì),因此,民間工藝美術(shù)要與時(shí)俱進(jìn),跟上社會(huì)生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會(huì)生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)而不是被動(dòng)地被社會(huì)所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說(shuō)的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識(shí)的連續(xù)性對(duì)藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。［6］雖然人們?cè)诓煌臅r(shí)代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過(guò)了多少年,東施依舊是東施,終究不會(huì)變成西施,嫫母也不會(huì)變成毛嬙麗姬。人類的審美意識(shí)就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品也很難服眾。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

43遵循市場(chǎng)規(guī)律,探析發(fā)展對(duì)策

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自?shī)首詷?lè)的單純目的的作品走向市場(chǎng)謀取利潤(rùn)時(shí),剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動(dòng)價(jià)值,就轉(zhuǎn)換成了勞動(dòng)產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng),它面對(duì)的消費(fèi)者就是那些花錢來(lái)購(gòu)買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了,確切地說(shuō)這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場(chǎng)供求關(guān)系。據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個(gè)重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無(wú)人,無(wú)以形成市場(chǎng)化。剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場(chǎng)化的道路,同時(shí)要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過(guò)流通才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過(guò)流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價(jià)值的,剪紙商品的價(jià)值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無(wú)論其蘊(yùn)含有多少勞動(dòng)力,有著多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場(chǎng)的需求,沒(méi)有消費(fèi)者的購(gòu)買,那它的價(jià)值也就無(wú)法實(shí)現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。［6］隨著社會(huì)的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場(chǎng)發(fā)展前景是廣闊的。從古至今,大量的客觀事實(shí)證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場(chǎng)需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場(chǎng),如果沒(méi)有市場(chǎng),工藝品便無(wú)從傳承、發(fā)展與振興。因此,剪紙藝術(shù)作品在未來(lái)的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)的發(fā)展,適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì),只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長(zhǎng)盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

44提供剪紙藝術(shù)生存的土壤

“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不能再為它提供一個(gè)生存的土壤”。［9］要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識(shí)到剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值,提高他們對(duì)剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒(méi)有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。［8］只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來(lái)的發(fā)展中深深地根植于社會(huì)文化的土壤中。

5結(jié)論

每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時(shí)也依賴于人們對(duì)它所寄予的深切期望和無(wú)盡關(guān)注。民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國(guó)粹”,［10］我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí),尋找契機(jī),與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn):

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［7］張道一中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想中國(guó)民藝學(xué)［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社,1989

［8］諸葛鎧在夾縫中生存：“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”的是與非［J］.裝飾,2009(12)

第9篇：對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解范文

【關(guān)鍵詞】民族工藝美術(shù)；傳承；發(fā)展；工藝美術(shù)教育

中國(guó)的工藝文化是中華文明十分重要的組成部分，歷史之悠久，成就之輝煌，使我們國(guó)人每每提起都無(wú)比自豪。工藝文化的內(nèi)容十分豐富，工藝美術(shù)的形式也多種多樣，并且涉及生活的方方面面，衣食住行無(wú)不包括其中。例如我們常接觸到的就有提花工藝——我國(guó)很多少數(shù)民族的服飾中經(jīng)?？梢砸姷?，其中廣西的壯錦就極具代表性，這種工藝做出的布料已經(jīng)被大量使用在服裝和床上用品上；紡織工藝——在我國(guó)各地都分布著各具特色的刺繡藝術(shù)，如湘繡、蜀繡、蘇繡等；雕刻工藝——東陽(yáng)木雕自唐至今已有千年的歷史，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”，揚(yáng)州玉雕堪稱鬼斧神工，還有根雕、竹雕、貝雕、磚雕等；陶瓷工藝——這種工藝不僅我們每天見到并使用著，而且中國(guó)的英文名China 的另一個(gè)意思就是瓷器，可見陶瓷這種傳統(tǒng)的工藝影響著世界對(duì)中國(guó)這個(gè)古老國(guó)度的認(rèn)識(shí)。由此便可窺見工藝文化對(duì)我們生活影響的深遠(yuǎn)程度。這些優(yōu)秀的獨(dú)具中國(guó)特色的傳統(tǒng)工藝文化及美術(shù)作品是歷史的沉積，也是歷代藝人們才智和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它展現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)工藝美術(shù)無(wú)可比擬的精髓性。這些優(yōu)秀的民族工藝文化在當(dāng)今科技高速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境之下，更需要我們用新的方式積極的傳承和發(fā)揚(yáng)，更要進(jìn)一步發(fā)掘傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的表現(xiàn)手法并且做好優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承。

民族工藝美術(shù)的每一個(gè)門類的發(fā)展都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，具有深厚的文化內(nèi)涵，有著極高的審美價(jià)值，只有深刻的了解這些工藝文化，才可以在傳統(tǒng)的文化土壤中培養(yǎng)出既有民族特色又具有時(shí)代特征的新的工藝美術(shù)作品。所以對(duì)文化的傳承成為了工藝美術(shù)教育的根本和必不可少的環(huán)節(jié)，傳承是根本，是學(xué)習(xí)和一切工作的前提和必備條件。在中等?？圃盒?duì)民族工藝美術(shù)的教育過(guò)程中，應(yīng)讓學(xué)生大量研習(xí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的圖案、表現(xiàn)手法、傳統(tǒng)材料的應(yīng)用，從內(nèi)到外的用科學(xué)的方式剖析和理解傳統(tǒng)工藝的內(nèi)在美和外在美。注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，只有自己親自還原和體驗(yàn)傳統(tǒng)的工藝技法，以及對(duì)傳統(tǒng)材料特性有深刻認(rèn)識(shí)，才足以談?wù)撁褡骞に嚨睦^承和發(fā)揚(yáng)。

美術(shù)教學(xué)在我國(guó)已由來(lái)已久，有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史淵源，可是教學(xué)體系的草創(chuàng)和建立卻是近幾十年的事，專業(yè)設(shè)置歷史較短，課程和體系大都借鑒于西方。但是中西方的文化存在著本質(zhì)的差異，所以我們也不應(yīng)當(dāng)一味的照搬照抄。在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承這方面做得比較好的是日本。

日本是眾多東方國(guó)家中最先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的西方文化與傳統(tǒng)的東方文化之間的強(qiáng)烈的碰撞和沖擊，與我國(guó)現(xiàn)在面臨的問(wèn)題如出一轍。日本對(duì)于文化傳承的態(tài)度是熱烈而執(zhí)著的，在鹽野米松的《守住手藝》中文版序言中這么寫道：“其實(shí)如果尋根求源的話，這些手工的業(yè)種和技術(shù)，包括思考問(wèn)題的方法很多都是來(lái)自中國(guó)。這些技藝在來(lái)到日本以后，是在風(fēng)土和生活方式的差異中慢慢地改變和完善的。但，還是有不少相通的東西存在至今。中國(guó)是被我們看作兄長(zhǎng)的鄰國(guó)。我們的文字、文化都來(lái)源于你們的國(guó)家。我們之間雖然有過(guò)一段不幸的歷史，但是中國(guó)永遠(yuǎn)是我們文化的根源所在。”可見日本民族對(duì)傳統(tǒng)手工藝情有獨(dú)鐘。正是他們對(duì)傳統(tǒng)的尊重和喜愛，才使他們?cè)诂F(xiàn)代化的生活環(huán)境中仍然沿用著一些傳統(tǒng)的器物，并將這些傳統(tǒng)之物用新時(shí)代的眼光去重新審視，用新的角度和思想去詮釋和挖掘這些傳統(tǒng)之物，讓它們?cè)谘匾u傳統(tǒng)的同時(shí)也更具時(shí)代之風(fēng)貌。所以他們的作品體現(xiàn)了其特有的民族性，創(chuàng)作上也嚴(yán)肅認(rèn)真、并善于探索，還具有高度的責(zé)任感，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格時(shí)，又帶有濃厚的時(shí)代氣息?？稍诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨同化、單一化的語(yǔ)境下，為發(fā)展現(xiàn)代化的國(guó)家提供啟示和借鑒。

日本在這條道路上的成功是我們值得學(xué)習(xí)的，這種學(xué)習(xí)不光是從事工藝美術(shù)活動(dòng)者的需要，更是需要作為工藝美術(shù)教育者的必修課，工藝美術(shù)的教育者更該把這種傳承的精神和革新的思想傳播給正在校園中學(xué)習(xí)的新一代接班人。

工藝美術(shù)教育要與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)下現(xiàn)代工藝美術(shù)教育就該跟上時(shí)代的腳步，對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的分解組合創(chuàng)新，提高知識(shí)量與擴(kuò)散思維能力，使現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)新的功用。從工藝的藝術(shù)性發(fā)展的角度看，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造特征也要與時(shí)俱進(jìn)，具備時(shí)代性、民族性、抽象性特點(diǎn)，追求幽默、滑稽、諧趣美等。所以我們要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族工藝，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中樹立包容、創(chuàng)新的觀念，那么我們要如何樹立包容和創(chuàng)新的觀念呢？那就是有效開“產(chǎn)、學(xué)、研”的模式。

產(chǎn)、學(xué)、研是職業(yè)教育發(fā)展的有效方法，開展這一方法有很多途徑，學(xué)校自身可以通過(guò)建立教師工作室的模式，同時(shí)可以通過(guò)“校企結(jié)合”進(jìn)行有效的補(bǔ)充，這是實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)教結(jié)合”的有效辦法，也給教師的學(xué)習(xí)提供一個(gè)平臺(tái)?！爱a(chǎn)教結(jié)合”的辦學(xué)模式就是積極的把企業(yè)生產(chǎn)與教學(xué)密切結(jié)合，互相支持和促進(jìn)，實(shí)行“訂單”式培養(yǎng)，以此達(dá)到學(xué)以致用的辦學(xué)目的。學(xué)?？膳c用人企業(yè)合作，（如創(chuàng)意基地、裝飾機(jī)構(gòu)、雕塑藝術(shù)企業(yè)、手工作坊等組織）分派部分學(xué)生的生產(chǎn)和實(shí)習(xí)，承擔(dān)部分實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的教學(xué)活動(dòng)和培訓(xùn)項(xiàng)目，以及新興課程的開發(fā)。此外，學(xué)校應(yīng)積極采取措施，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，讓學(xué)校的管理模式真正引導(dǎo)學(xué)校工藝美術(shù)類教育的發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中，還要注意引導(dǎo)學(xué)生利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)開拓視野，做到了解生活、了解社會(huì)，只有走進(jìn)生活并被生活化的工藝作品才是有生命力的，而不是玩純藝術(shù)，應(yīng)該服務(wù)于生活。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)的起源就是日常生活器物，是用來(lái)裝點(diǎn)人們的日常生活的用品，以前宮廷專用的貴重器具現(xiàn)在也可以成為普通百姓的家居裝飾。只有讓傳統(tǒng)的民族工藝品融入社會(huì)、融入生活，才可以煥發(fā)新的魅力和生生不息的生命之花。不僅如此，在教學(xué)中還應(yīng)讓學(xué)生了解和掌握新的技術(shù)，在工業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代更應(yīng)該了解技術(shù)的更新。傳統(tǒng)的工藝其制作工具大多是手工工具，但進(jìn)入工業(yè)化后，制作的一部分手工工具被機(jī)械工具所取代，手工藝中的勞動(dòng)強(qiáng)度減輕，效率提高，有的甚至質(zhì)量也因此得以提高。例如，在木雕的制作過(guò)程中，電動(dòng)工具使得初步毛坯加工和后期的精加工更為省力，生產(chǎn)開始批量化，手工只是運(yùn)用于細(xì)節(jié)工序的刻畫，從生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)，機(jī)械化、自動(dòng)化的方向是值得提倡的。利用先進(jìn)的現(xiàn)代化的工具可以提高效率，而新型的材料可以讓傳統(tǒng)的民族工藝美術(shù)發(fā)出新時(shí)代的光芒，賦予其新的生命與活力。