工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限性精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限性范文

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲的許多國家和地區(qū)都出現(xiàn)了一種所謂的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)包括了繪畫，雕塑，設(shè)計(jì)，建筑，首飾，服裝，瓷器等各個(gè)領(lǐng)域無不涉及，可以說是一次藝術(shù)全運(yùn)動(dòng)，對于藝術(shù)史是空前規(guī)模的。就在這次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)很多知名的藝術(shù)家，享譽(yù)世界。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的分類

現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括范圍很廣，大致可以分為：

（1）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。包括交通工具，機(jī)床，電器，家具，加工技術(shù)，新材料的開發(fā)，處理。

（2）視覺設(shè)計(jì)。像標(biāo)志設(shè)計(jì)，商品宣傳設(shè)計(jì)，電視電影設(shè)計(jì)，印刷美術(shù)設(shè)計(jì)等。

（3）環(huán)境設(shè)計(jì)。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，庭園設(shè)計(jì)，都市設(shè)計(jì)等。以上三點(diǎn)的設(shè)計(jì)是互有關(guān)聯(lián)，互相綜合的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是應(yīng)用各種工業(yè)原料，應(yīng)用一切科學(xué)手段，材料學(xué)，人體工程創(chuàng)造和制作能納入工業(yè)生產(chǎn)軌道的美和用的設(shè)計(jì)。

二、格羅皮烏斯和康定斯基在藝術(shù)領(lǐng)域的成就與貢獻(xiàn)

在20世紀(jì)的德國，出現(xiàn)了著名的包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)，在其宣言中提出了讓純藝術(shù)的藝術(shù)家們和普通工匠們聯(lián)合起來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而他們結(jié)合的新產(chǎn)物就是建筑。確實(shí)如此，建筑其實(shí)就是造型藝術(shù)的衍生品，許多在繪畫史上杰出的大藝術(shù)家們，都在建筑方面有很深的造詣，把繪畫藝術(shù)與建筑結(jié)合起來，正如米開朗基羅一樣。文藝復(fù)興建筑如此輝煌，得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)平和。到了20世紀(jì)，包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)從此又達(dá)到了新的平臺(tái)，使藝術(shù)領(lǐng)域更加廣泛，不再限制人們的原有思想。格羅皮烏斯對包豪斯的設(shè)想當(dāng)中，他的其中一個(gè)思想非常的重要，可以說從本質(zhì)上講，美術(shù)和工藝不分家，只是兩種不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)活動(dòng)。包豪斯藝術(shù)沒有明確的局限性，從而出現(xiàn)了像康定斯基，克利，穆希這些藝術(shù)家。包豪斯藝術(shù)大膽創(chuàng)新，思想前衛(wèi)，對現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。

下面說說大藝術(shù)家康定斯基，康定斯基在包豪斯藝術(shù)教學(xué)中對幾何形狀的精妙運(yùn)用，極大的影響了包豪斯的設(shè)計(jì)語言，但他一生的57件藝術(shù)作品被德國納粹沒收?？刀ㄋ够簧囆g(shù)多變，經(jīng)歷了不同時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都有不同的藝術(shù)的特色，印象派，野獸派，抽象繪畫他都有所了解并且嘗試，后來經(jīng)過多變，從單純的點(diǎn)線面的模仿嘗試到后來的在二維平面上的幾何概括圖形，他在繪畫上的一句名言是：客觀物象損毀了我的繪畫。如果要進(jìn)行寫實(shí)具象描繪，就必然放棄心靈上的自由描繪，由于他生活在包豪斯藝術(shù)之下，所以他放棄了寫實(shí)手法。而蒙德里安，他主要是進(jìn)行抽象創(chuàng)作。他在畫布等二維平面上進(jìn)行色塊，線條的幾何圖形的組合，從而達(dá)到視覺平衡，逐漸確立自己的抽象畫風(fēng)。蒙德里安是抽象集團(tuán)的中心人物。他的作品常給人一種神秘主義的超越感。蒙德里安的這種獨(dú)特的畫風(fēng)，對于后來的藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是運(yùn)用色彩和線條的組合方面，起到了很重要的作用。

進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，他們強(qiáng)調(diào)一種單一的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱為國際風(fēng)格。這是因?yàn)檫@一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。包豪斯設(shè)計(jì)中確實(shí)有很多值得我們國內(nèi)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)的地方，尤其是藝術(shù)家康定斯基的幾何抽象繪畫作品，比如色彩的運(yùn)用，線條的位置擺放，線條的粗細(xì)對于設(shè)計(jì)畫面的影響，還有顏色面積的大小對于作品平衡起到了什么具體作用，這些看似不是很重要，其實(shí)對于好的設(shè)計(jì)作品確實(shí)起到了決定性的作用，而且這些也是現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的橋梁。

第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限性范文

【關(guān)鍵詞】多元文化美術(shù)教學(xué)

在美術(shù)教學(xué)中滲透多元文化知識(shí)，能使美術(shù)專業(yè)的學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)得到全面的提升：使學(xué)生深入理解東西方美術(shù)的差異，理解東西方美術(shù)相互融合借鑒和相互促進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生掌握多種繪畫技能，提高學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作能力；拓寬美術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容，豐富學(xué)生對美術(shù)知識(shí)的體驗(yàn)，增強(qiáng)美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系和互動(dòng)，從而引導(dǎo)學(xué)生建立對生活中各種視覺形象的思考能力和解讀能力；美術(shù)學(xué)科是人文性質(zhì)極強(qiáng)的學(xué)科，不能單純視為技術(shù)訓(xùn)練，高度重視美術(shù)史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對中外美術(shù)作品的正確認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的欣賞能力和鑒賞能力。多元文化對教學(xué)的影響也是全面的，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)方法的多元化是促進(jìn)美術(shù)教學(xué)發(fā)展的重要因素。只有把它們?nèi)诤线\(yùn)用到美術(shù)教學(xué)課堂中，才能提高教學(xué)質(zhì)量。我們要改變以往對美術(shù)教學(xué)的狹義認(rèn)識(shí)，促進(jìn)教師素質(zhì)的全面提升。師專美術(shù)系的學(xué)生入學(xué)前繪畫基礎(chǔ)薄弱，文化知識(shí)儲(chǔ)備量少，與多元文化的培養(yǎng)目標(biāo)存在距離。多數(shù)學(xué)生對多元文化重要性認(rèn)識(shí)不夠，僅停留在單一技術(shù)訓(xùn)練的層面，這種片面認(rèn)識(shí)的局限性，會(huì)阻礙學(xué)生的藝術(shù)發(fā)展，這與師范專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。而對當(dāng)前學(xué)生的現(xiàn)狀，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生重視多元文化的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)多元文化對美術(shù)的影響，認(rèn)識(shí)多元文化對學(xué)生繪畫技能和藝術(shù)素養(yǎng)全方位的提高具有積極的意義和作用。

一、在廣泛多元文化背景下，深刻解讀美術(shù)作品

美術(shù)教育是人文學(xué)科，凝聚著濃厚的人文精神。在中外美術(shù)史教學(xué)中，教師不僅要從繪畫的表現(xiàn)形式、技法去分析，更要從多元文化的背景入手去分析美術(shù)作品的內(nèi)容形式。教師用文化比較的方法，可以使學(xué)生看清不同文化背景中的藝術(shù)作品具有不同的面貌。例如，講解北宋張擇端的《清明上河圖》時(shí)，可以聯(lián)系古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、橋梁建造的歷史背景去分析，并結(jié)合西方美術(shù)作品，通過中西對比分析，理解不同文化背景下的美術(shù)作品在表現(xiàn)方法、構(gòu)圖透視上的差異，加深學(xué)生對中西美術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在講解《清明上河圖》時(shí)，可以重點(diǎn)分析中國繪畫和西洋繪畫中透視的不同：《清明上河圖》采用的是中國傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視，整個(gè)作品是長卷的形式，像電影移動(dòng)鏡頭一樣，將北宋京都汴梁的景物都收入畫中，這種獨(dú)特的移動(dòng)視點(diǎn)觀察方法，展現(xiàn)了北宋經(jīng)濟(jì)繁榮、廣闊壯觀的社會(huì)面貌。這是西洋繪畫的焦點(diǎn)透視無法呈現(xiàn)的，因?yàn)榻裹c(diǎn)透視在表現(xiàn)場面上是有局限的。焦點(diǎn)透視建立在固定的視點(diǎn)中，和照相機(jī)的成像原理是一樣的。而中國畫的透視在發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的透視規(guī)律，和中國畫形和色的技法相吻合。西方繪畫則重視寫實(shí)，描繪背景符合自然的環(huán)境。比如，在俄羅斯畫家的《伏拉基米爾路》中，畫家利用焦點(diǎn)透視原則，把通向西伯利亞的道路如實(shí)描繪，起伏不平、彎曲深遠(yuǎn)，更通過這樣構(gòu)圖加深了主題思想。再如，講中國山水畫時(shí)要與西方的風(fēng)景畫進(jìn)行對比講解，分析不同地域、民族審美的差異，造成了二者在表現(xiàn)方法的截然不同。中國畫在描繪山水畫時(shí)，也和西方的風(fēng)景畫不同，它可以突破時(shí)間和空間的限制，畫家可以“驅(qū)山走?！?，把千百里的山川景物都組織在一起。元代畫家黃公望的《富春山居圖》描繪的是富春江一帶秋初景色，峰巒坡石，多有起伏變化，云樹蒼蒼，疏密有致。其間有村落，有平坡，有亭臺(tái)，有漁舟，有山橋，有平沙及溪山深遠(yuǎn)處的飛泉，展現(xiàn)內(nèi)容豐富，正是“景隨人遷，人隨景移”的藝術(shù)效果。而在西方的風(fēng)景畫中，主要描寫對特定環(huán)境、時(shí)間、光線下的景物狀態(tài)，不能像中國畫那樣自由地發(fā)揮。印象派畫家莫奈的《花園里的婦女》就是表現(xiàn)陽光下強(qiáng)烈的冷暖對比關(guān)系。教師在教學(xué)中應(yīng)該努力突破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索的精神，引導(dǎo)學(xué)生通過中西對比、討論、師生對話等學(xué)習(xí)方式，提高對美術(shù)作品的鑒別能力和欣賞能力。在實(shí)際教學(xué)中采用多媒體直觀教學(xué)，也可以加深學(xué)生對中外美術(shù)作品的理解和認(rèn)識(shí)。

二、樹立多元美術(shù)觀念，了解東方繪畫和西方繪畫的差異

提高對東西方繪畫的認(rèn)識(shí)，學(xué)生要明確認(rèn)識(shí)到當(dāng)代存在兩個(gè)繪畫門類。一是源于歐洲的西洋畫，包括油畫、水粉畫、水彩畫；二是源于我國的中國畫，包括工筆和寫意兩種形式。這兩種繪畫在造型、美感追求、色彩、構(gòu)圖及解剖學(xué)和透視等應(yīng)用上都存在著很大的差異。要特別指出，這兩種繪畫在材料工具的使用上也是不同的。西洋畫在美感的追求上，在物象形體的塑造上，追求寫實(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魄力。西洋畫在表現(xiàn)方法上，運(yùn)用明暗的表現(xiàn)手段，使物象具有立體感、空間感、質(zhì)量感、色澤感以及光線感，同時(shí)還賦予了繪畫形象具有豐富的層次，含蓄的韻味和逼真的藝術(shù)效果。西洋畫在色彩的表現(xiàn)上非常突出，運(yùn)用條件色表現(xiàn)物體在光源、環(huán)境相互影響下的真實(shí)色彩，描繪出的物象真實(shí)感人，令觀者有身臨其境之感。西洋畫在解剖學(xué)和透視學(xué)的應(yīng)用上非?？茖W(xué)，在透視學(xué)上，應(yīng)用焦點(diǎn)透視，把畫面的物象體積控制在一個(gè)焦點(diǎn)范圍內(nèi)，突出了物體的體積關(guān)系、空間關(guān)系，從而使畫形象具有真實(shí)的美感。西洋畫在工具、材料的使用上也有鮮明特點(diǎn)。西洋畫包括油畫、版畫、水彩畫、水粉畫、工藝美術(shù)等門類，使用的工具源于歐洲。由于技法和造型的特點(diǎn)，決定了西洋畫的工具和材料與中國畫不同。油畫使用不同型號(hào)的筆。豬鬃筆筆頭平扁像刷子，筆毛堅(jiān)硬適合厚涂法；軟毛制成的獺毛筆和狼毫筆，適宜細(xì)軟的畫布；也有圓頭筆適合畫線條，如樹枝、草之類。西洋畫中的水彩、水粉都是畫在紙上，而油畫是畫在粗細(xì)不同的畫布上，版畫是木板、石板、金屬板制作，拓印在紙上。中國畫是東方文化的結(jié)晶，是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。中國畫在造型的美感追求和表現(xiàn)上是與西洋畫不同的。中國畫是用線描來表現(xiàn)形體，而西洋畫的基礎(chǔ)是用素描和色彩的方法來塑造形體，中國畫的造型原則是“以形寫神”、形神兼?zhèn)?，不是純粹客觀如實(shí)描寫，而是追求精神世界的實(shí)質(zhì)。中國畫色彩的表現(xiàn)上，多用固有色把物象畫得十分精細(xì)逼真，多用概括象征性的色調(diào)來表現(xiàn)宏大的構(gòu)圖場面。中國畫在透視學(xué)的應(yīng)用上，采用的是散點(diǎn)透視。北宋畫家王希孟的青綠山水畫作品《千里江山圖》，以長卷的形式，把祖國錦繡河山描繪得雄渾壯觀、氣勢磅礴。畫面中連綿的群山、浩淼的江河湖水、亭臺(tái)樓閣、茅屋村舍、駛船、行旅、飛鳥等都巧妙地組織安排在一幅畫中，表現(xiàn)手法盡顯“咫尺千里之趣”。這種透視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的視野范圍，是散點(diǎn)透視應(yīng)用的典范。國畫在工具、材料的應(yīng)用上也和西洋畫不同。國畫的用筆是我國特產(chǎn)的毛筆，有不同型號(hào)與材質(zhì)。其中狼毫多用于勾線，而比較松軟的羊毫筆多用于渲染涂色。中國畫使用的生宣紙和熟宣紙也是中國特產(chǎn)，熟宣紙適合畫工筆畫，描繪的形象細(xì)致入微，而生宣紙適宜水墨畫，描繪的形象生動(dòng)概括。國畫在繪畫技法上也分為工筆畫和寫意畫兩種形式。工筆畫把物象描繪得工整精細(xì)，結(jié)構(gòu)明確，輪廓清晰，在花鳥畫、山水畫、人物畫的刻畫中都十分精細(xì)、富有情趣、栩栩如生。寫意畫用整體的觀察方法，概括地使用筆墨技巧，用潑墨、破墨、積墨、焦墨等方法，以及濃淡不同的墨色來表現(xiàn)形體，把物體的質(zhì)感、空間感、虛實(shí)、遠(yuǎn)近都表現(xiàn)出來，雖不像工筆那樣細(xì)致入微，卻使描寫的景物更加突出，生動(dòng)自然。中國畫與西洋畫經(jīng)過互相影響和借鑒都得到了發(fā)展。這主要表現(xiàn)在國畫吸收了油畫的長處，在物體人物的造型上都加強(qiáng)了體積的描繪。而近些年來各博物館的全景畫則是油畫吸收國畫散點(diǎn)透視的具體體現(xiàn)。

三、在基礎(chǔ)教學(xué)中注意多元學(xué)科的滲透和聯(lián)系，提高學(xué)生的繪畫技巧

美術(shù)與其他學(xué)科是相互聯(lián)系的，美術(shù)中的色彩與光學(xué)有關(guān)，19世紀(jì)法國印象派畫家就是從光學(xué)原理中得到的啟發(fā)，重新認(rèn)識(shí)自然界的色彩，對能改變固有色的陽光進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)物體在陽光的作用下真實(shí)的色彩，改變了歐洲油畫的色彩灰暗沉悶的面貌，開創(chuàng)了條件色的新時(shí)代。繪畫的抒情性常常和音樂、詩歌相通，我國著名油畫家吳冠中，在他的風(fēng)景畫別強(qiáng)調(diào)油畫色彩的用筆技巧和音樂感。在他的畫作《札什倫布寺》中，淡雅的暖灰色、秀麗挺拔的樹叢和一排沿墻而走的人物，這色調(diào)是和聲，線條是節(jié)奏，條條點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)成旋律。描繪在和煦陽光下的景物，運(yùn)筆柔潤，體現(xiàn)了風(fēng)景畫是見景抒情，而不是局限性地見景畫景。畫中有詩，是中國繪畫普遍的品性，將詩文、書、印與繪畫融為一體，是中國畫特有的形式美。詩、書、印是中國傳統(tǒng)繪畫中“題畫”的要素，在畫中起到錦上添花的作用，詩情畫意相映生輝。清代畫家奚岡的《晚晴圖》，山水間沒有畫人，然而由于作者題上“隔岸游人何處，數(shù)聲雞犬夕陽殘”，觀者“讀”此畫時(shí)，似見游人徜徉于山水間，正所謂“題詩之妙，在于使畫盡而意無盡?！彼栽诮虒W(xué)中，教師要善于利用詩詞歌賦等不同的學(xué)科資源，豐富課程內(nèi)容，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)作能力。綜上所述，美術(shù)學(xué)科只有與其他學(xué)科相互影響聯(lián)系，才能使學(xué)生提高繪畫技巧，畫作生動(dòng)自然，富有藝術(shù)感染力。

四、利用多元文化促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)作能力的全方位提高

美術(shù)專業(yè)的學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到，只有廣泛地學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，具備多方面的文化藝術(shù)修養(yǎng)，才能把繪畫的主題突出表現(xiàn)出來。美術(shù)專業(yè)學(xué)生還要了解創(chuàng)作過程是多元統(tǒng)一的，是構(gòu)思、構(gòu)圖、生活感受、繪畫技巧等多種因素的相互聯(lián)系作用，只有把這些因素融合到創(chuàng)作中，才能提高創(chuàng)作能力。

（一）形象構(gòu)思

美術(shù)的形象構(gòu)思是通過繪畫的造型方法來完成的。這些形象不是虛幻的，而是來自于生活的真實(shí)形象。在基礎(chǔ)課中，安排室外寫生、速寫來記錄生活中的形象，這對創(chuàng)作是有好處的。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)隨身帶著速寫本，多畫一些生活中的場景，特別是人物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)速寫，以鍛煉觀察形象和迅速把握人物動(dòng)態(tài)特征的能力。一些學(xué)生在畫運(yùn)動(dòng)中的形象時(shí)，覺得非常困難，這就是因?yàn)樵诨A(chǔ)訓(xùn)練過程中缺少速寫訓(xùn)練。默寫在創(chuàng)作中也非常重要，眾所周知中國傳統(tǒng)繪畫尤其重視默寫能力，比如《清明河上圖》《韓熙載夜宴圖》等都是畫家目識(shí)心記繪制的經(jīng)典作品。

（二）構(gòu)圖

構(gòu)圖就是把生活中的很多形象聯(lián)系在一起，放進(jìn)同一個(gè)畫面中。其中人物、事物等，都要處理得當(dāng)，呈現(xiàn)生動(dòng)、完整的藝術(shù)形象。構(gòu)圖對畫面所起得作用是不可低估的。早在東晉時(shí)期，顧愷之就提出了“置陣布勢”，為我國繪畫構(gòu)圖理論創(chuàng)造了高位置的起點(diǎn)，開辟了廣闊的范圍，顯示了古代畫家對于構(gòu)圖能量的真知灼見。之后南北朝時(shí)期謝赫提出“經(jīng)營位置”，指出構(gòu)圖與形、色、筆、墨等其他形式要素的聯(lián)系。在基礎(chǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)注意強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖在繪畫中的重要性，讓學(xué)生多做一些構(gòu)圖練習(xí)，并欣賞一些前輩大師的構(gòu)圖方法，提高構(gòu)圖能力。

（三）創(chuàng)作源于生活

美術(shù)創(chuàng)作，必須源于生活。如何在生活中選取題材，是我們在創(chuàng)作中遇到的難題。首先，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生如何看，不能從概念和主觀想象中出發(fā)，不但要對傳統(tǒng)文化全面修養(yǎng)，還要對生活全面修養(yǎng)。一些學(xué)生缺乏生活修養(yǎng)，始終找不到繪畫題材，在這種情況下，老師要利用優(yōu)秀的作品啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活中的題材。法國畫家夏爾丹創(chuàng)作的家庭風(fēng)俗名畫《餐前祈禱》描繪了一位慈愛的母親在準(zhǔn)備好午餐后教育兩個(gè)孩子做餐前謝恩祈禱的生活情景。整個(gè)畫面畫風(fēng)樸實(shí)、造型嚴(yán)謹(jǐn)，色彩上以褐色作基調(diào)，使用白色、藍(lán)色、棕紅色的柔和對比，營造了一個(gè)具有濃厚生活氣息的典型環(huán)境。這幅畫取材于社會(huì)下層人民的日常生活，但卻具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。這使我們聯(lián)想到19世紀(jì)法國雕塑藝術(shù)大師羅丹說過的一句話：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，是缺少發(fā)現(xiàn)美?！?/p>

（四）繪畫技巧

繪畫技巧與美術(shù)創(chuàng)作是相互聯(lián)系統(tǒng)一的，造型能力的強(qiáng)弱決定創(chuàng)作作品的優(yōu)劣，所以美術(shù)專業(yè)的學(xué)生一定要重視造型能力的提高，只有把素描、色彩、解剖、透視等多方面的因素都融合到創(chuàng)作中，才能提高學(xué)生的創(chuàng)作能力。反之，如果造型能力太差，即便對生活感受很深，題材很新穎，也難以創(chuàng)作出好的作品。提高造型能力，首先要學(xué)習(xí)素描，因?yàn)椴荒苌钊雽W(xué)習(xí)素描就沒有堅(jiān)實(shí)的造型能力，就談不上創(chuàng)作。古今中外的許多著名畫家無不具有高超的素描造型能力，如達(dá)芬奇、米開朗基羅、徐悲鴻等，他們都為后世留下了大量的素描作品。學(xué)習(xí)素描，把構(gòu)成素描的形體結(jié)構(gòu)、明暗色彩、比例、解剖、透視等多種因素都融合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的整體觀察力和表現(xiàn)力。此外，要重視色彩在創(chuàng)作中的作用，提高學(xué)生用色彩塑造形象的能力，認(rèn)識(shí)光源色和條件色，培養(yǎng)對色彩敏銳的觀察能力和表現(xiàn)能力，使學(xué)生在創(chuàng)作中能充分發(fā)揮色彩的作用。

五、結(jié)語

綜上所述，多元文化對美術(shù)教學(xué)的影響是深刻的，在深化教學(xué)改革中，多元文化對美術(shù)教學(xué)起到了推動(dòng)作用，探索出了適合美術(shù)師范專業(yè)發(fā)展的教學(xué)方法。美術(shù)教學(xué)只有建立在廣泛多元的基礎(chǔ)上，把多元文化融合滲透到美術(shù)教學(xué)中，才能使學(xué)生的視野更開闊，知識(shí)更豐富，體會(huì)多種藝術(shù)形式和文化情趣，提高對美術(shù)多元性的認(rèn)知水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李浴.西方美術(shù)史綱[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1980.

第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的局限性范文

關(guān)鍵詞:數(shù)字時(shí)代;暢銷書;版式設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào):TP

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)19-0319-01

數(shù)字時(shí)代新型出版物電子圖書正逐步改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的閱讀方式,傳統(tǒng)書籍曾經(jīng)的主流地位不再,甚至連圖書作為物質(zhì)形態(tài)存在的價(jià)值也遭動(dòng)搖,如何使書籍裝幀作為一種藝術(shù)的獨(dú)立存在變得異常重要,本文積極探索富有書卷氣和文化內(nèi)涵、具現(xiàn)代感又不斷創(chuàng)新的版式設(shè)計(jì)新方向,增強(qiáng)書籍對讀者的吸引力,提升傳統(tǒng)書籍的整體形象,全面提高國民閱讀率。

1 版式設(shè)計(jì)概述

所謂版式設(shè)計(jì)是指對原稿進(jìn)行圖表、體例、結(jié)構(gòu)、層次等方面的技術(shù)性處理,也是將各種文字、圖形及其它視覺形象等進(jìn)行排列組合并表現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)方法,是書籍的內(nèi)文設(shè)計(jì)與裝幀、開本、封面等形式協(xié)調(diào),達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的目的。恰當(dāng)?shù)陌媸皆O(shè)計(jì)可以傳遞書籍內(nèi)容信息并使讀者獲取美感,使書籍更加吸引讀者。

2 數(shù)字時(shí)代下書籍版式的設(shè)計(jì)與發(fā)展

數(shù)字化時(shí)代空前的信息獲取空間和信息發(fā)展的不確定性以及過度豐富、良莠不齊的信息來源使大眾陷入了一種視覺迷亂的狀態(tài)?！耙曈X迷亂”在這里是指當(dāng)前多元背景下書籍版式設(shè)計(jì)出現(xiàn)的風(fēng)格多樣性、技術(shù)性以及先鋒實(shí)驗(yàn)性等特點(diǎn),版式從傳統(tǒng)的靜態(tài)發(fā)展為動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì),固化的視覺編排延展為互動(dòng)形式的可變設(shè)計(jì)。從視覺信息不同的承載形態(tài)和革新樣式中,積極探索書籍版式設(shè)計(jì)的新發(fā)展,對推動(dòng)我國書籍整體設(shè)計(jì)的發(fā)展和提高全民精神文化修養(yǎng)具有深遠(yuǎn)意義。

2.1 體現(xiàn)書籍的書卷氣和文化感

書籍是文化的載體,又是一種特殊商品。中國的書籍設(shè)計(jì)傳統(tǒng)極具文化氣息,它采用豎版、宣紙和線狀形式,散發(fā)書卷氣和文化味道,抓住這一精髓是今天版式設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。然而當(dāng)下設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)普遍存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū),比如很多年輕設(shè)計(jì)師,慣用英文字母編排,認(rèn)為中文字老土、不具設(shè)計(jì)感,在很多版面中都將中文處理的很小或避免使用中文,這是對書籍裝幀傳統(tǒng)的粗暴割裂和破壞,優(yōu)秀的版式設(shè)計(jì)是基于書籍所體現(xiàn)的文化傳統(tǒng),而不是對外來設(shè)計(jì)的生搬硬套和簡單模仿。

2.2 體現(xiàn)書籍的設(shè)計(jì)創(chuàng)意

設(shè)計(jì)構(gòu)思是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn),也是評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品優(yōu)、劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。設(shè)計(jì)者可通過紙張質(zhì)地、圖文等視覺要素表達(dá)心理感受,例如采用不同的紙張,以紙張的質(zhì)地和給接觸者帶來的觸摸感受形成某種隱喻式的表達(dá)或心理暗示,對書籍內(nèi)容進(jìn)行一種外象揭示;再如在文字設(shè)計(jì)上可進(jìn)行大膽的圖形化構(gòu)思,或?qū)⑽淖洲D(zhuǎn)化為點(diǎn)、線、面的意象,而不拘泥于其內(nèi)容上的意義;或是使圖文達(dá)成和諧整體,文即是圖,圖即是文;抑或?qū)⑽淖峙c具象形態(tài)組合即對文字進(jìn)行形象化構(gòu)思。綜上,通過對文字的排列組合、打散重構(gòu)等各種形式變化,用創(chuàng)造性的文字圖形傳達(dá)不同的書籍內(nèi)容。

2.3 體現(xiàn)書籍的個(gè)性

版式設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)書籍本身的多樣性思想,以傳統(tǒng)書籍的版式設(shè)計(jì)為例,可先放大書籍的傳統(tǒng)因素,再融入時(shí)下時(shí)尚個(gè)性元素,以現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn),在此過程中,允許版式設(shè)計(jì)稍顯稚嫩或不夠完整,太過嫻熟易流于對形式的表面追求,缺乏版式設(shè)計(jì)應(yīng)有的探索性和實(shí)驗(yàn)先鋒性,在程式化與實(shí)驗(yàn)性之間尋求恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn),設(shè)計(jì)雅而不膩、艷而不俗的書籍。

2.4 反對形成風(fēng)格

書籍本身的體裁風(fēng)格多變,應(yīng)避免形成某種固定的設(shè)計(jì)風(fēng)格,比如對于傳統(tǒng)書籍的版式設(shè)計(jì),可從中挖掘現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言,既保持書籍內(nèi)容原貌,體現(xiàn)文化品味和書卷氣,又傳達(dá)時(shí)代氣息,而非純粹做仿古品;而卡通、電玩類書籍則主要表現(xiàn)其前衛(wèi)、時(shí)尚的先鋒性特點(diǎn),可以靈活的文字變化、精美的視覺符號(hào)和動(dòng)態(tài)圖形給人以充分視覺刺激,滿足視覺欲望。總之,版式設(shè)計(jì)應(yīng)在吸納書籍內(nèi)容基礎(chǔ)上,善于鑒別、界定其不同點(diǎn)或突出之處,將眾多書籍通過不同風(fēng)格的版式設(shè)計(jì)傳達(dá)出各自不同的意味。

3 從暢銷書類型看數(shù)字時(shí)代版式的設(shè)計(jì)及發(fā)展

3.1 從《美麗教主之變臉天書》看生活保健類書籍的版式設(shè)計(jì)

關(guān)注生活品質(zhì)已成為當(dāng)下大眾的一種生活理念,生活保健類圖書一躍成為書店銷售主流,其版式設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元變化。以伊能靜《美麗教主之變臉天書》來看,該書采用無版心設(shè)計(jì),色彩艷麗,圖案、裝飾物和文字等均為歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的繁復(fù)華麗風(fēng)格,整體營造一種華貴優(yōu)雅、高品質(zhì)生活的氛圍;并大量選用攝影圖片,以攝影的真實(shí)性獲取讀者的好感和信任,引發(fā)讀者對自身參與書籍內(nèi)容以及后續(xù)效果的種種聯(lián)想;封面文字用宋體結(jié)合卷花圖案,傳達(dá)女性的浪漫雅致情結(jié),正文以黑宋體為主,大標(biāo)題為黑體,小標(biāo)題為紅宋,極簡的文字變化引導(dǎo)讀者關(guān)注內(nèi)容信息;細(xì)節(jié)處設(shè)計(jì)有卷花藤蔓圖案作為符號(hào)元素,貫穿書籍每版的左排在書口處,全書版式設(shè)計(jì)營造了輕松休閑、自由開放的意境,文字、色彩、圖形、版心等各要素的設(shè)計(jì)都緊密貼合書籍傳播美、影響美、借鑒美的主旨,重視與讀者的心神交流。娛樂生活保健類書籍因其真實(shí)手感、審美享受和方便即時(shí)的閱讀特點(diǎn)定將擁有眾多的讀者群。

3.2 從“百家講壇”系列書看傳統(tǒng)經(jīng)典文化書籍的版式設(shè)計(jì)

“百家講壇”已成為一種文化現(xiàn)象,易中天的《品三國》開創(chuàng)了傳統(tǒng)經(jīng)典文化大眾通俗化的先河,封面版式設(shè)計(jì)以三國英雄人物中的蜀國五虎上將之一“金槍”趙云作為主體形象,表達(dá)亂世造英雄的氣勢;文字為超大、超粗的宋體縱向排列,穩(wěn)中顯氣勢;黑背景上為白色書名,紅色作點(diǎn)綴,大氣磅礴的精神內(nèi)涵與內(nèi)容十分貼切。另一部經(jīng)典文學(xué)新解《于丹〈論語〉心得》主要是通過其人生體會(huì)以心得的方式解讀《論語》,圖片選用國畫青綠山水,折射出靈性、清雅、人與自然和諧融合的精神內(nèi)涵,文字以清秀的宋體為主,色彩選用中國的傳統(tǒng)黃色,代表權(quán)力和神圣,契合孔子的言行、思想對中華民族心理素質(zhì)和道德準(zhǔn)則等方面的深刻影響,全書傳達(dá)出濃厚的文化氣息。此類書籍以通俗大眾的語言重釋經(jīng)典,熱銷反映了大眾“觸摸”經(jīng)典文學(xué)、提高自身素質(zhì)的文化心理需求。這類書籍的版式設(shè)計(jì)可綜合考量其文化特質(zhì)和大眾視角,推出一系列有收藏價(jià)值的版本,這是電子圖書所不可企及的。

3.3 從《老照片》看重讀經(jīng)典系列書籍的版式設(shè)計(jì)

重讀經(jīng)典是圖書市場對讀者慣用的誘導(dǎo)方式,制作圖文并茂的讀本又是重印經(jīng)典的常規(guī)做法,山東畫報(bào)出版社推出“重讀《老照片》”系列書,以還原文化變遷和瑣屑的真實(shí)生活為主旨,懷舊情懷深受歡迎。但該系列書在版式設(shè)計(jì)上略顯簡單,開本選擇略小,紙張不夠講究,全書設(shè)計(jì)感不強(qiáng),透出小書報(bào)的小家氣,不顯高檔。目前該系列書更多是憑老照片本身的經(jīng)典魅力吸引讀者,在讀者群上大體只能鎖定有類似感受或相同經(jīng)歷的人群,存在一定局限性,難以開拓更寬泛的市場。該系列書的再設(shè)計(jì)應(yīng)以年輕讀者為出發(fā)點(diǎn),用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法加強(qiáng)文字字體、字號(hào)、顏色以及字距、行距、段落等的變化,并穿插文字的圖形化表達(dá),注重圖文的排列組合方式,加大開本,改用精裝本或硬封,以現(xiàn)代手法傳遞懷舊內(nèi)容,吸引更多的青年讀者讀經(jīng)典,改變年輕一代長期食用快餐文化,鮮有品嘗中國悠久文化正餐的文化斷層現(xiàn)象,培養(yǎng)有知識(shí)、有文化傳承的一代青年。

3.4 從《兄弟》看文學(xué)類書籍的版式設(shè)計(jì)