工藝美術(shù)特性精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)特性范文

1 工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的差異

工藝美術(shù)和傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)有著本質(zhì)的區(qū)分,它擺脫了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的束縛,要求思維獨(dú)立;而工藝美術(shù)更注重視覺與形式上的沖擊與美感,故工藝美術(shù)有著鮮明的設(shè)計(jì)特征。

1.1 藝術(shù)特征不同。農(nóng)耕女織是工藝美術(shù)最主要的背景,故工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)特性,受時(shí)代特征影響,讓傳統(tǒng)工藝發(fā)展主要以儒士審美為基礎(chǔ),它的發(fā)展具有很強(qiáng)的局限性。和工藝美術(shù)有著本質(zhì)差異的藝術(shù)設(shè)計(jì),工業(yè)時(shí)期是它產(chǎn)生的背景,它是在工業(yè)發(fā)展的條件下,具有很好的民主意識(shí)與工業(yè)特征。

1.2 展現(xiàn)方式不同。在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中,以手工為依托的裝飾美是其主要形式,現(xiàn)行的工藝美術(shù)更多的是依賴機(jī)械技術(shù)。裝飾美擁有很好的情感色彩,創(chuàng)作藝術(shù)更多的是展現(xiàn)個(gè)人精神,故傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有很好的感性與經(jīng)驗(yàn)特征;機(jī)械美則是在工業(yè)生產(chǎn)的條件下,更多的是追求實(shí)用價(jià)值,追求的是和諧統(tǒng)一與批量生產(chǎn)技術(shù),當(dāng)然它也具有很多理性特征。因此,工藝美術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)的交融,藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的交融。

1.3 不同的設(shè)計(jì)對(duì)象。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征與形式不同,所以設(shè)計(jì)對(duì)象也不完全相同。其中,手工藝品是工藝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵對(duì)象,藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是工業(yè)產(chǎn)品。藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)當(dāng)代人設(shè)計(jì)追求與理念,工藝美術(shù)傳輸?shù)氖堑赖滤枷搿?/p>

2 工藝美術(shù)的構(gòu)思創(chuàng)造性

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量不斷發(fā)展的當(dāng)下,創(chuàng)新逐漸成為衡量國(guó)家發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)志,它能用于各種形式的創(chuàng)作,當(dāng)然也包含工藝美術(shù),只是工藝美術(shù)創(chuàng)新相對(duì)抽象,在構(gòu)思中提出了更多的要求,故打破了工藝美術(shù)與構(gòu)思創(chuàng)新之間的約束關(guān)系。

2.1 構(gòu)思條件。藝術(shù)構(gòu)思作為工藝美術(shù)的主要任務(wù),為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)構(gòu)思不僅需要?jiǎng)?chuàng)造性、創(chuàng)新性思維,還需要在工藝美術(shù)中注入更多的審美感受與精力。在這期間,審美感受是對(duì)一切美好事物的心得與體驗(yàn),審美則是后天努力與環(huán)境共同形成的。在生活中,應(yīng)用最多的是想象,通過對(duì)幻想素材進(jìn)行加工,最后完成工藝設(shè)計(jì)。

2.2 實(shí)現(xiàn)方式。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)思創(chuàng)造性,最直接的方法是讓設(shè)計(jì)者更加系統(tǒng)、全面的掌握各種事物之間的關(guān)聯(lián)與變動(dòng)趨勢(shì)。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性構(gòu)思,更多的是需要審美與功能的完美結(jié)合。

受社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響,審美方式與效果在不同層面上發(fā)生著變化,創(chuàng)新理念與文化思潮讓工藝美術(shù)思潮更加現(xiàn)代化。為此,在現(xiàn)實(shí)工作中,完美必須不斷整合工藝美術(shù)動(dòng)向,通過深入工藝美術(shù)的新主旨與新內(nèi)涵,讓其正向發(fā)展。促使工藝美術(shù)創(chuàng)造性發(fā)展的另一種方式是,更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的想象力,通過擴(kuò)充想象領(lǐng)域,從創(chuàng)造與構(gòu)思中實(shí)現(xiàn)飛躍。需要注意的是:藝術(shù)構(gòu)思絕不能與想象脫離,想象能拉近事物評(píng)估的關(guān)系,讓藝術(shù)向著發(fā)散思維的方面前進(jìn)。

3 工藝美術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造性

3.1 工藝美術(shù)的發(fā)展核心。工藝美術(shù)的創(chuàng)造性是指美術(shù)的創(chuàng)造題材、手段、方法和時(shí)代的接軌,必須以順應(yīng)時(shí)展為依據(jù)。故,與時(shí)俱進(jìn)就成了整個(gè)工藝美術(shù)與創(chuàng)造性發(fā)展的核心與指導(dǎo)。當(dāng)然,工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也不能與其他關(guān)聯(lián)特性脫離。因此,在實(shí)際工作中,除了要秉著時(shí)代特性的同時(shí),還必須發(fā)揚(yáng)抽象性、民族特性、滑稽性和娛樂性等特征。在全面發(fā)展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí),讓工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加形象生動(dòng)。

3.2 當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加深入。和傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)相比,當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)從實(shí)踐與理論中都打破了傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的約束,并且當(dāng)代工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)范圍更廣,設(shè)計(jì)風(fēng)格與形式更加多變,素材選取更加多元化、個(gè)性化。造成這種情況的原因是,在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下,群眾的審美深度與觀念都發(fā)生了很大的變化。

3.3 融匯創(chuàng)造性審美理念。為了進(jìn)一步提高審美度,在工藝創(chuàng)造與美術(shù)設(shè)計(jì)中,必須不斷融合創(chuàng)造性理念,這樣才能改善工藝美術(shù)的獨(dú)特性與審美性。如:在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中,結(jié)合民族特性,提高民族意識(shí)與工藝品感,這樣才能得到民族與大眾的喜愛。在西方工藝品設(shè)計(jì)中,適當(dāng)添加抽象元素,在欣賞過程中摒棄元素干擾,這樣才能讓工藝品得到更寬的空間。

3.4 打造創(chuàng)新途徑,提高工藝美術(shù)價(jià)值。工藝美術(shù)作為設(shè)計(jì)性、思維型工作,為了不斷提高工藝審美,必須主動(dòng)打破傳統(tǒng)思維的約束,從而提高創(chuàng)新理念與意識(shí)。而工藝美術(shù)的創(chuàng)造性更多的是利用藝術(shù)的創(chuàng)作空間與表現(xiàn)方式,讓工作人員從不同的方面觀察事物,通過感官鑒賞、捕捉、感受、創(chuàng)造美,這樣才能創(chuàng)造更多具有內(nèi)涵與創(chuàng)意的作品。

4 工藝美術(shù)的信息創(chuàng)造性

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新,它改變了傳統(tǒng)美術(shù)的設(shè)計(jì)方式、工具、范圍、對(duì)象與內(nèi)涵,讓美術(shù)發(fā)展掙脫了工藝約束。因此,工藝美術(shù)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

4.1 設(shè)計(jì)工具的轉(zhuǎn)變。從當(dāng)代工藝設(shè)計(jì)過程來看:它不再單純的依賴傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式,而是運(yùn)用軟件開發(fā)與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作。因此,工藝美術(shù)的工具開始由繪圖工具與繪圖軟件替代手動(dòng)繪制。雖然當(dāng)前的計(jì)算機(jī)軟件依然占據(jù)著主導(dǎo)位置,但是不是傳統(tǒng)繪制完全消失,只是利用率有所下降。

4.2 信息技術(shù)有助于美術(shù)工藝發(fā)展。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展,它讓工藝美術(shù)開始變得更加靈活簡(jiǎn)單,工作人員不需要大量的精力與時(shí)間,利用技術(shù)軟件就能將圖形繪制出來,并且繪制的圖形的準(zhǔn)確性、標(biāo)準(zhǔn)性、生動(dòng)性都比手工更為顯著。

4.3 充分利用信息技術(shù),提高創(chuàng)新能力。運(yùn)用信息技術(shù)提高設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)新能力與意識(shí),需要在特定環(huán)境下實(shí)施,它不能與網(wǎng)絡(luò)空間相脫離而直接灌輸,反之設(shè)計(jì)人員將難以形成創(chuàng)新能力。因此,在實(shí)際工作中,應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技藝學(xué)習(xí),幫助學(xué)生提高收集資料與獨(dú)立應(yīng)對(duì)的能力,這樣才能推動(dòng)學(xué)生發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

4.4 激發(fā)工作人員創(chuàng)造性。不同的人在信息收集與知識(shí)接受上的能力不同,為此在信息技術(shù)教學(xué)中,必須活用設(shè)計(jì)者感官和多重信息技術(shù),帶動(dòng)工作人員熱情,增強(qiáng)設(shè)計(jì)者探索積極性。

第2篇：工藝美術(shù)特性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化；發(fā)展；美術(shù)

前言

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，信息之間的互通，不同國(guó)家之間的文化呈現(xiàn)出既有互融又有互斥的狀態(tài)。基于國(guó)家改革發(fā)放的好政策，使得一些西方文化如浪潮般的向我國(guó)涌入，這在一定程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了沖擊。使得我國(guó)原汁原味的傳統(tǒng)文化漸漸變了味道。其中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在潛移默化的發(fā)生改變。這這種情況下，傳統(tǒng)文化的不斷改變和以現(xiàn)代科技為主要的文化情境則成為了我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)現(xiàn)狀。積極的應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀制定相應(yīng)對(duì)策，才能夠使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝向良好的發(fā)展趨勢(shì)。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成的特點(diǎn)

在現(xiàn)如今社會(huì)中通過傳統(tǒng)的方式進(jìn)行手工作品的生產(chǎn)這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在整個(gè)制作過程中，它需要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，從人類出現(xiàn)的那一刻起，它就伴隨我們周圍。古時(shí)候人們?yōu)榱藵M足飲食、住宿、出行等等一系列問題，就會(huì)設(shè)計(jì)出不同的傳統(tǒng)用具，方便當(dāng)時(shí)的生活。隨著歷史的不斷發(fā)展，從最開始為了滿足生活的簡(jiǎn)陋設(shè)計(jì)到現(xiàn)在，這已經(jīng)成為了我國(guó)傳統(tǒng)文化的其中一種。五十六個(gè)民族構(gòu)成了中國(guó)這個(gè)大家庭，不同民族因處在不同的地域，從生活、習(xí)俗等多方面都有著大大小小的差異。這種大大小小的差異反而成為了不同民族之間的不同特色。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過時(shí)間的沉淀，已經(jīng)形成了一套相對(duì)健全的體系，同時(shí)也各具特色。

1.1民族、地域特色以及人文特性

古時(shí)候的人們?yōu)榱巳粘Ｉ睢⒊鲂邪踩?，用現(xiàn)有身邊能使用的東西，近而制作出方便生活的各種工具。人類這種最初因生活所產(chǎn)生的靈感則成了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的雛形。廣闊的山川，川流不息的大河，勾勒出了我國(guó)不同民族的各個(gè)地域。經(jīng)過時(shí)間、環(huán)境的催化使得各個(gè)民族之間形成了不同的生活習(xí)俗，近而成為了各民族的特色。以生活來源的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在不斷的創(chuàng)作過程中，就會(huì)將民族特色融入其中，近而就形成了不同的人文特性。通過對(duì)每一種傳統(tǒng)工藝藝術(shù)作品所采用的的原材料、后期加工方式、獨(dú)特的裝飾等進(jìn)行分析，則很容易就能區(qū)分該傳統(tǒng)工藝藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的人文特性。當(dāng)然，這種人文特性會(huì)因環(huán)境的不同而改變。

1.2審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一

古老的工藝品是古代人們智慧的結(jié)晶，是依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的審美同時(shí)外加實(shí)用的原則所形成的。這種工藝品是人們通過自然界的物品進(jìn)行靈感設(shè)計(jì)從而服務(wù)與人類。在實(shí)際的生活當(dāng)中，人們可以從日常使用中不僅能夠?qū)に囎髌酚辛诵碌恼J(rèn)知，同時(shí)也更好的反映出其實(shí)用性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是以生活為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)。在最初的社會(huì)，更多是體現(xiàn)其實(shí)用性，滿足日常生活的方便。但是現(xiàn)在社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)美認(rèn)知的提升，這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)品則在使用性的基礎(chǔ)上加以美化，映照出當(dāng)今時(shí)代人們的審美觀。近而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)達(dá)到實(shí)用和審美相統(tǒng)一。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的問題

起源于舊器時(shí)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，外加創(chuàng)新與不斷的發(fā)展，已經(jīng)形成了經(jīng)典的藝術(shù)作品，是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。源于生活，用于生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品遍布我們生活中的角角落落，每一種都有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)特色。但是現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化的普及，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息之間的互聯(lián)互通，使得當(dāng)今人們無論是思想上還是日常的生活方式上都與以往有著很大的不同。西方文化在潛移默化的混攪著我們東方文化，最為顯著的則是審美觀以及價(jià)值觀的變化。這兩者的變化使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展道路飽受挫折，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的傳承人在現(xiàn)如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，并不能做到乘風(fēng)破浪，使得自己并不能自信的面對(duì)自己的手中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手藝，使得傳統(tǒng)工藝手藝出現(xiàn)了無人繼承，后人淡化的現(xiàn)象。

3擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝美術(shù)的策略

通過對(duì)現(xiàn)如今我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的綜合性分析，其中資源、創(chuàng)新和經(jīng)營(yíng)的匱乏是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中所面臨的最主要的問題。時(shí)代在變化，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，信息在高速流通，人們的生活水平在日益變好。緊接著人們的審美觀、價(jià)值觀以及對(duì)生活的需求就會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化。在這種形勢(shì)之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)需要及時(shí)作出相應(yīng)的變革，以此來應(yīng)對(duì)日益革新的社會(huì)發(fā)展。只有廣羅人才，加強(qiáng)創(chuàng)新，積極吸取好的管理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)開發(fā)可供利用的自然資源，這樣才能成為保證自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力。隨著國(guó)家及人們對(duì)文化方面熱情日益增高，與文化創(chuàng)意相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也呈日趨增多的狀態(tài)，這傳統(tǒng)文藝美術(shù)來說無疑是一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫胎換骨，呈現(xiàn)出嶄新的一面，達(dá)到與現(xiàn)如今社會(huì)的完美融合。

3.1融于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)和利用下，近而達(dá)到創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)剛好符合衛(wèi)華創(chuàng)意文化所需要的種種特性。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以手工為基礎(chǔ)，制作出一些實(shí)用的產(chǎn)品，并將當(dāng)代大眾的審美觀融入其中，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠更好的在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化創(chuàng)意完美的融合才能更好打破之前傳統(tǒng)的發(fā)展思路，才能更好的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。通過不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新理念，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展催化劑。

3.2提升文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的時(shí)間沉淀，已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)傳統(tǒng)文化船務(wù)的其中之一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身蘊(yùn)含著豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)如今通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中，我們需要格外的彰顯傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，以此來順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，更大程度的符合人們對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“口味”。不同民族所呈現(xiàn)的不同文化特色，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)變得豐富多彩。通過現(xiàn)代工藝同傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互融合，呈現(xiàn)出互利共贏的狀態(tài)。不但使得現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)得以展現(xiàn)，同時(shí)也能夠使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)如今的發(fā)展形勢(shì)中，要具備開放、包容、創(chuàng)新的眼光看待問題。西方文化在中國(guó)的滲入，在一定程度上對(duì)國(guó)人的價(jià)值觀、思想觀念都有著一定的影響。因此，將現(xiàn)代技術(shù)同傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間完美結(jié)合，是一種更為明智的方法，是今后傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進(jìn)劑。

第3篇：工藝美術(shù)特性范文

關(guān)鍵詞:標(biāo)點(diǎn)符號(hào);工藝美術(shù);圖形;語義

語言是人類最重要的交際工具，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為一種信息載體，有著豐富的內(nèi)涵。當(dāng)傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)遇到網(wǎng)絡(luò)，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也產(chǎn)生了新的變化。本文通過分析、研究標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在工藝美術(shù)中的運(yùn)用，希望通過融入標(biāo)點(diǎn)符號(hào)元素，適應(yīng)現(xiàn)代信息化的需要，使工藝美術(shù)也能表情達(dá)意。

1標(biāo)點(diǎn)符號(hào)構(gòu)成要素特征

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)雖由于字體的不同，細(xì)節(jié)上存在變化，但總體圖形特征是固定不變的。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)構(gòu)成的形態(tài)要素包含了點(diǎn)、線等方面。其中點(diǎn)的形狀不受限制，如句號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)等，多種多樣;而點(diǎn)是力的中心，是焦點(diǎn)所在，極具有視覺張力和美感，有強(qiáng)烈的裝飾效果。線的形態(tài)多樣，可長(zhǎng)可短，可曲可直、可粗可細(xì)，可規(guī)則可隨意;線的不同排列組合產(chǎn)生不同的視覺效果，如書名號(hào)、括號(hào)等。點(diǎn)、線的排列組合是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形態(tài)呈現(xiàn)的關(guān)鍵。而工藝美術(shù)是通過點(diǎn)、線、面等基本造型元素，在造型藝術(shù)形式法則下實(shí)現(xiàn)造型的。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與工藝美術(shù)的構(gòu)成元素相似，都是以點(diǎn)、線等為基礎(chǔ)的，可以將這些元素巧妙的融入到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中去。

2標(biāo)點(diǎn)符號(hào)功能的拓展與新用

2．1標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)元素，在國(guó)外標(biāo)識(shí)中應(yīng)用廣泛。標(biāo)點(diǎn)具有簡(jiǎn)潔性、認(rèn)知性、獨(dú)特性、審美性、文化性、溝通性、共享性等特性，標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，賦予標(biāo)識(shí)同樣的特性，標(biāo)點(diǎn)不僅裝飾標(biāo)識(shí)，更提升標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)感。標(biāo)點(diǎn)的排列組合、同構(gòu)或夸張，使標(biāo)識(shí)趣味創(chuàng)意無限。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為一種書面語言，具有特殊的含義，在信息傳播過程中以最簡(jiǎn)潔、最直接的方式傳達(dá)主題，讓人們能迅速記憶和辨識(shí)標(biāo)識(shí)，達(dá)到更好的視覺傳達(dá)效果。

2．2標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為元素設(shè)計(jì)的首飾所占的市場(chǎng)份額較小，多以時(shí)尚首飾、商業(yè)首飾的風(fēng)格為主。款式簡(jiǎn)單，造型簡(jiǎn)易，單純直接的運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的圖形。這類型的首飾多使用圖形特征特別的標(biāo)點(diǎn)，如問號(hào)、嘆號(hào)、美元、波浪線、@號(hào)等。此類首飾材質(zhì)上以金屬的為主，還有部分使用泛材質(zhì)。而部分標(biāo)點(diǎn)首飾在原有的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)造型上加以裝飾，顯得生動(dòng)有趣。以標(biāo)點(diǎn)為元素設(shè)計(jì)的首飾直接運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)圖形，多數(shù)以吊墜為主，極少添加裝飾效果，空間造型感較弱，多數(shù)首飾所表達(dá)的內(nèi)涵空泛，缺少趣味性與想象力，此類首飾一般都只是以單件的形式出現(xiàn)，極少有套件首飾，而且其系列性與品牌性較低。筆者認(rèn)為這類首飾只能在短暫的時(shí)間內(nèi)被部分年輕消費(fèi)者所喜愛，以標(biāo)點(diǎn)為元素設(shè)計(jì)的首飾還有提升和突破的空間。拓展首飾設(shè)計(jì)的造型手法，提煉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的語義，并融入首飾中，升華首飾的造型美感，增添首飾的文化價(jià)值，才能使其被更多的人所喜愛。

3標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的語義在工藝美術(shù)中的應(yīng)用

中國(guó)自古凡事都很講究意境、內(nèi)涵，并有器物載道之說。物以載道的現(xiàn)代意義就是用器物來體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為一種藝術(shù)符號(hào)，它的規(guī)則含義是其作為藝術(shù)符號(hào)的審美基礎(chǔ)。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)所承載的語義內(nèi)涵，通過工藝美術(shù)作品表達(dá)出來，而作品又因標(biāo)點(diǎn)的特性與語義，更具有價(jià)值與魅力。如句號(hào)、句點(diǎn)語義為圓滿、和諧。句號(hào)、句點(diǎn)傳達(dá)出中西交融，傳遞與交流的含義。圓形的標(biāo)點(diǎn)元素象征圓滿、美好、和氣以及圓滿的結(jié)果。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)既富含語義，也富有圖形美感，是一種藝術(shù)情感流露語言的設(shè)計(jì)元素。工藝美術(shù)的造型手法多種多樣，就標(biāo)點(diǎn)符號(hào)應(yīng)用于工藝美術(shù)的造型手法，其中以圖形輪廓、完形立體、排列組合、同構(gòu)、夸張變形、肌理的運(yùn)用等造型手法設(shè)計(jì)的工藝美術(shù)作品是較常見的。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品多為使用單個(gè)造型手法，兩個(gè)或多個(gè)造型手法相結(jié)合的方法幾乎沒有，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)者可以從這個(gè)方面尋找新的突破口。而標(biāo)點(diǎn)的語義與工藝美術(shù)之間相融合的也較為少見，標(biāo)點(diǎn)特有的語義可以賦予工藝美術(shù)作品新內(nèi)涵，也可以從單件作品拓展至衍生作品。

4結(jié)語

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)簡(jiǎn)潔直觀、易于識(shí)別，不分年齡層、文化教育程度，都能清晰直接的領(lǐng)會(huì)信息所要傳達(dá)的意思。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)即是一種語言，也是一種圖形。標(biāo)點(diǎn)特有的性質(zhì)給現(xiàn)代工藝美術(shù)帶來無限新意。將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的標(biāo)點(diǎn)圖形與語義組合，構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。作為工藝美術(shù)工作者應(yīng)突破局限思維，多方面發(fā)掘標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與工藝美術(shù)之間的聯(lián)系，將標(biāo)點(diǎn)符號(hào)融入設(shè)計(jì)中，增加創(chuàng)意與視覺分量，加強(qiáng)作品的生動(dòng)性與表現(xiàn)力，使工藝美術(shù)作品更富有藝術(shù)魅力和存在價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

［1］任賽賽．《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》．湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)．

［2］吳穎．《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用研究》．湖北工業(yè)大學(xué)，2012．［3］干大川．《珠寶首飾設(shè)計(jì)與加工》．化學(xué)工業(yè)出版社，2005．

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［5］蘇寧峰．《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作為一種藝術(shù)符號(hào)的審美性質(zhì)》．廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3)．

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［7］褚瀟．《器以載道—試論清代玉器與清代文化》．中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(北京)，2006．

第4篇：工藝美術(shù)特性范文

隨著我國(guó)工藝市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展方向分析，了解當(dāng)前市場(chǎng)的實(shí)際需求，做出相應(yīng)的調(diào)整，從而滿足工藝市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)需要，把握設(shè)計(jì)者的工作形式和工作狀態(tài)，提升工藝美術(shù)設(shè)計(jì)者綜合水平、推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展。

1.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的進(jìn)步，以往的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)不能夠滿足當(dāng)前人們的美術(shù)精神享受，美術(shù)工藝的改革在當(dāng)前是必要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有民俗性和實(shí)用性的優(yōu)點(diǎn)，從內(nèi)涵和形式上不斷的進(jìn)步和創(chuàng)新，從而形成符合現(xiàn)代人審美的美術(shù)工藝。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)用和審美是當(dāng)前的主流。隨著美術(shù)工藝的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)體系，并且有著鮮明的工藝色彩。

2.中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的特征

2.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性

隨著全球化進(jìn)程的加快，美術(shù)工藝品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，涵蓋的范圍也比較廣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)要想在世界市場(chǎng)中取得一定的地位，加強(qiáng)設(shè)計(jì)技術(shù)的提升，不斷對(duì)技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新是很有必要的。跟上時(shí)代的腳步，就需要新的設(shè)計(jì)模式和新的構(gòu)思方法。根據(jù)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)部分打破了傳統(tǒng)的形式，不只是看重產(chǎn)品的功能和效用，更多地注重設(shè)計(jì)理念，在作品中添加更多的時(shí)代感元素。當(dāng)前的設(shè)計(jì)，在審美情趣、文化涵養(yǎng)、道德理念等各個(gè)方面都有著獨(dú)特的創(chuàng)新性，把握作品的藝術(shù)品位。

2.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思的創(chuàng)新性

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)構(gòu)思是其中重要的環(huán)節(jié)，也是設(shè)計(jì)開始的環(huán)節(jié)，良好的美術(shù)工藝作品，需要?jiǎng)?chuàng)新思維作為創(chuàng)作指導(dǎo)，將審美理念融入到工藝美術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，才能保證美術(shù)工藝作品的價(jià)值性。通過采用創(chuàng)新的思維對(duì)素材進(jìn)行收集，然后加工、處理。在當(dāng)前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新性的構(gòu)思模式已經(jīng)慢慢體現(xiàn)出來。結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形式，從價(jià)值觀、審美、科學(xué)科技等方面體現(xiàn)出創(chuàng)新性。當(dāng)代的美術(shù)工藝藝術(shù)家，對(duì)社會(huì)中各個(gè)方面的信息廣泛關(guān)注，當(dāng)出現(xiàn)熱門的事物，就會(huì)被加入到美術(shù)工藝藝術(shù)創(chuàng)作。因此，當(dāng)前的藝術(shù)創(chuàng)作具有鮮明的實(shí)效性。為了能夠提升構(gòu)思的創(chuàng)新性，美術(shù)工藝設(shè)計(jì)者需要花費(fèi)許多時(shí)間查找資料，對(duì)資料進(jìn)行處理，結(jié)合自身的體會(huì)，為工藝設(shè)計(jì)理念提供更多的創(chuàng)新性內(nèi)容。

3.加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新對(duì)策

3.1加強(qiáng)合作設(shè)計(jì)

當(dāng)前的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展已經(jīng)有所提升和改善，從單一的注重技能訓(xùn)練提升到人文性質(zhì)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)新精神，但是現(xiàn)在的美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中還缺乏對(duì)設(shè)計(jì)師合作交流的重視，只停留在表面。根據(jù)設(shè)計(jì)者的自身情況和能力接受情況，制定有效的設(shè)計(jì)方案，在管理形式上，重視對(duì)設(shè)計(jì)者小組合作設(shè)計(jì)的培養(yǎng)。加強(qiáng)設(shè)計(jì)者之間共同協(xié)作，共同探討，合作解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所遇到的問題，獲取相應(yīng)的知識(shí)，相互之間進(jìn)行探討，讓設(shè)計(jì)者明確自己在小組合作中所處的位置。如在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，管理者要轉(zhuǎn)變管理形式，從單一的指派任務(wù)形式到自由的發(fā)揮自身的特點(diǎn)，選擇其他設(shè)計(jì)者進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)創(chuàng)新思想的交流，對(duì)設(shè)計(jì)中遇到的問題進(jìn)行探究和解決，通過多方面的平臺(tái)和途徑，來滿足設(shè)計(jì)的需求，促進(jìn)團(tuán)體之間的交流合作，從而提升設(shè)計(jì)者創(chuàng)新思維能力和團(tuán)隊(duì)能力。

3.2營(yíng)造民主、平等的工作環(huán)境

從古代的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程來看，藝術(shù)開始沒有界限，強(qiáng)調(diào)和展現(xiàn)的是藝術(shù)的個(gè)性。在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境下，如果設(shè)計(jì)者的思維特性沒有能夠完全的施展開來，那么就會(huì)使得所設(shè)計(jì)的作品缺少靈魂。因此，在美術(shù)工藝設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)中營(yíng)造民主、平等的工作環(huán)境是很有必要的，同時(shí)保證作業(yè)空間的舒適性，從而更好的激發(fā)和提升設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作激情和創(chuàng)作靈感。在和諧的環(huán)境下，可能創(chuàng)作出讓人震驚的作品。真正的藝術(shù)家都有著各自的個(gè)性思維，可能一些個(gè)性不能被大眾所接受，但是正是這些各異的個(gè)性思維才創(chuàng)作出許多個(gè)性的作品。因此，良好的工作環(huán)境，才能創(chuàng)作出符合市場(chǎng)需要的作品。

3.3提升設(shè)計(jì)人員的綜合素質(zhì)

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，需要對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和運(yùn)用，當(dāng)前的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)綜合性人才水平還有待提升，應(yīng)該要加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)，以此來滿足傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的需要。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)的研發(fā)創(chuàng)新，更應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的美術(shù)工藝設(shè)計(jì)人員進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)，提升自我的綜合素質(zhì)和對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和相關(guān)的信息技術(shù)，對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行指導(dǎo)，更好地培養(yǎng)創(chuàng)新、實(shí)踐性人才，保障傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展穩(wěn)定，滿足傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)人才的需求，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展。

4.結(jié)語

第5篇：工藝美術(shù)特性范文

1．1人本質(zhì)力量和造美、尋美的體現(xiàn)

人以智慧和雙手創(chuàng)造物品，是人的本質(zhì)力量。人通過手做出的勞動(dòng)來改變自然界，以達(dá)到為自己服務(wù)的目的，而人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和實(shí)踐中不僅使得身體更加靈活，而且逐漸形成了對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)，即觀念。正如陶器的形成，一開始人們?cè)谀举|(zhì)或編制的器皿上涂上一層粘土以達(dá)到耐火的目的，在實(shí)際使用中久而久之，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，被火燒制后成型的粘土不需要內(nèi)部的器皿也能達(dá)到這個(gè)目的。觀念形成源于實(shí)踐活動(dòng)，而造物的審美便是觀念的一種，工藝美術(shù)的創(chuàng)作也是一個(gè)在滿足生產(chǎn)實(shí)踐之下的造美的過程，而這一過程正是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。與此同時(shí)，人的生活離不開衣食住行，人的生產(chǎn)勞動(dòng)也在圍繞物質(zhì)生活展開，而對(duì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也一定程度影響了人的觀念、意識(shí)的形成與發(fā)展。人對(duì)于審美的認(rèn)識(shí)是日積月累的，在這一過程中我們不斷實(shí)踐并產(chǎn)生出“美的尺度”，正如“黃金分割”這一美學(xué)概念，古人在認(rèn)識(shí)到的同時(shí)不斷在書法、繪畫、建筑、工藝美術(shù)等領(lǐng)域不斷加以運(yùn)用。有一種祖型的器皿，在原始社會(huì)它是用以生活取水的一種尖底瓶，因其獨(dú)特的尖底的造型特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的生活條件下非常實(shí)用。但到了奴隸社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣工具被其他器皿所取代，古代奴隸主便取其形狀特點(diǎn)，將它置于座旁，用以修身和勸誡。由此可見一直以來古人一方面是按照美的規(guī)律塑造物體，另一方面也在努力捕捉生活中的美，工藝美術(shù)作品正是兼具這兩者的特點(diǎn)。

1．2審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一

審美性與實(shí)用性融合于一體是被人們所公認(rèn)的工藝美術(shù)品的基本性質(zhì)，制造工藝美術(shù)品本身也是以實(shí)現(xiàn)美與用的雙重功能為目的的。著兩種功能的作用也是不同的，正如我們對(duì)于文明的界定，常常有兩種，即精神文明與物質(zhì)文明，審美的作用在于精神，而實(shí)用的作用體現(xiàn)在物質(zhì)。正因此，工藝美術(shù)一定程度的體現(xiàn)了中華民族傳承數(shù)千年的民族精神和物質(zhì)文明，它在民族和國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)上具有重大的意義。而在所有藝術(shù)門類中有著這兩種性質(zhì)的只有工藝美術(shù)和建筑這二者。工藝美術(shù)品所體現(xiàn)的在美與用的關(guān)系上，并不是簡(jiǎn)單的將這兩者的相加，也不是并列，而是將工藝美術(shù)品的實(shí)用性擺在首位，使它能在一定的生活環(huán)境、場(chǎng)合中實(shí)用，在實(shí)用的基礎(chǔ)上將物美化，將美物化的。也正是這一特性決定了工藝美術(shù)是一門實(shí)用的藝術(shù)，是美化生活的藝術(shù)。而要把握工藝美術(shù)的特點(diǎn)，只有先認(rèn)識(shí)到它是美與用的統(tǒng)一，才能真正認(rèn)識(shí)到它的內(nèi)涵。因?yàn)橐?，所以必然和人的生產(chǎn)生活和社會(huì)發(fā)展有著緊密聯(lián)系；又因?yàn)橐浪砸残枰运囆g(shù)美學(xué)的原理和視角來看待它。同時(shí)，也因?yàn)橐恍v史原因，和文化發(fā)展的不平衡性，我們常常將藝術(shù)分尊卑，視工藝為低下，也常將繪畫、雕刻等其他藝術(shù)門類的一些理論來硬套工藝美術(shù)。這樣的后果，便是強(qiáng)求工藝美術(shù)做它做不到的、不適合的事，從而束縛了其自身的表現(xiàn)力，最終影響到了工藝美術(shù)本身的健康發(fā)展。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的困境

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)門類豐富，既有宮廷工藝美術(shù)，也有民間美術(shù)；既包含實(shí)用生活品，也包含陳設(shè)裝飾品。工藝美術(shù)作品本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值更是使其成為眾多收藏愛好者所追捧的對(duì)象。但工藝美術(shù)品本身所具有的實(shí)用性與審美性與現(xiàn)代人們的日常生活需要是有隔閡的?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)文明發(fā)展迅速，人的思想觀念和生活方式也不斷變化著，隨著網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息化時(shí)代的到來，西方文明文化的滲透，都不斷沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)所賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。急功近利，快餐文化流行所謂時(shí)代里，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的漠視態(tài)度日趨嚴(yán)重，這也加劇了工藝美術(shù)全產(chǎn)業(yè)的衰敗。使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品徘徊在現(xiàn)代時(shí)尚生活的門外。傳統(tǒng)工藝美術(shù)雖然在特定時(shí)期內(nèi)豐富了人們的物質(zhì)生活和精神世界，但其本身在創(chuàng)作、生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)中所具有的弊端日益阻礙著其發(fā)展。一方面，工藝美術(shù)的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)下的快速流通方式，其生產(chǎn)主要是以工匠個(gè)體為單位的手工制作，生產(chǎn)周期較長(zhǎng)，且同類物件之間的差異性較大。且隨著工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的整體衰落，工藝美術(shù)人才也在不斷的流失，高級(jí)研究型的人才缺乏已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的瓶頸，甚至許多民間手工藝已經(jīng)缺乏基本的傳承者，從而造成了它們的消亡。另一方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新缺乏，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品本身古典文化、韻味十足，且大多代表著古人審美的潮流傾向，但這樣的傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代社會(huì)人們追求的美學(xué)價(jià)值差異較大，從而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與現(xiàn)代人們的生活顯得不相融合。這樣一味仿古，缺乏創(chuàng)新呼應(yīng)現(xiàn)代人們的訴求的生產(chǎn)方式也使得工藝美術(shù)日益失去其往日的光彩。此外，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，許多工藝美術(shù)企業(yè)缺乏有效的經(jīng)營(yíng)與宣傳，即使具有良好的技術(shù)實(shí)力和應(yīng)用基礎(chǔ)，卻缺乏市場(chǎng)，沒有營(yíng)銷的網(wǎng)絡(luò)，沒有品牌，經(jīng)營(yíng)乏力。如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的形式下，面對(duì)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)本身的優(yōu)劣勢(shì)，我們應(yīng)該積極思考，重新確認(rèn)其發(fā)展方向，以使其迎合時(shí)展需要，并完成在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)格局下的轉(zhuǎn)型。

3當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型

3．1融合于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為主體，創(chuàng)意為核心，具有高增值性的產(chǎn)業(yè)，這一概念最早起源于英國(guó)，英國(guó)政府對(duì)其定義如下：起源于個(gè)體創(chuàng)意、技巧及才能，透過智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)與利用，而有潛力創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。被普遍認(rèn)為的是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)海的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意和創(chuàng)新，從更廣義的角度看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，它可以涉及具有高科技含量、高文化附加值和豐富創(chuàng)新度的任何產(chǎn)業(yè)。而工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，正具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的所有特性。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品是以手工業(yè)為基礎(chǔ)融寓一定的審美傾向而制作成的獨(dú)件作品，它具有創(chuàng)意性勞動(dòng)和產(chǎn)品的特征。且由于其生產(chǎn)是由工匠獨(dú)立創(chuàng)意生產(chǎn)的，因而具有一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)性，并具有豐富的內(nèi)涵———地域特色、歷史脈絡(luò)、人文內(nèi)涵等，體現(xiàn)著造物文化的品格，這也正是后工業(yè)時(shí)代中人們對(duì)于生活文化的完整性、多樣性的需求以產(chǎn)業(yè)化方式作了新的安排。工藝美術(shù)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)諸多門類下的一個(gè)，其發(fā)展也深受整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下設(shè)計(jì)的創(chuàng)新會(huì)成為促進(jìn)工藝美術(shù)創(chuàng)新的有利機(jī)制。比如，工藝美術(shù)可以吸收藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新理念與方法，以此作為工藝美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)凸顯其創(chuàng)新性。也只有將工藝美術(shù)的發(fā)展與整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相聯(lián)系，相互借鑒，才能獲得更多的由創(chuàng)新智慧而帶來的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。

3．2提升文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是一種文化的產(chǎn)物，它始終具有著文化的本質(zhì)，因此現(xiàn)代工藝美術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，我們不能忽略其文化的推動(dòng)作用，應(yīng)給予高度的重視。要發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，這就要求我們把握好傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，在以文化為主導(dǎo)的前提下談創(chuàng)新和創(chuàng)意。工藝美術(shù)不同于其他的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)門類，它必須始終堅(jiān)持以人為本的理念并服務(wù)于人的物質(zhì)和精神的訴求，因此必然要將“文化精髓”融入其中，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同時(shí)注重凸顯其傳承的文化性。這就要求當(dāng)代工藝美術(shù)的制作者在擁有精湛制作技藝的同時(shí)提升自己的文化修養(yǎng)，并在具體創(chuàng)作時(shí)將其對(duì)文化的理解和提煉融入其中。當(dāng)然，不同歷史時(shí)期、工匠之間對(duì)于“文化精髓”的理解也有不同，比如同為泥塑作品的惠山泥人和鳳翔泥塑，惠山泥人材多以傳統(tǒng)的戲曲人物、神話傳說、民風(fēng)民俗，人物塑畫生動(dòng)傳神，色彩色調(diào)秀麗明雋。注重配色，“要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”。而鳳翔泥人造型多是古人的圖騰崇拜，且其包含的圖案紋樣具有其特定的意義，綠色代表福壽萬年，石榴寓意多子多福等。

3．3塑造品牌形象

第6篇：工藝美術(shù)特性范文

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來裝飾室內(nèi)，同時(shí)還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運(yùn)用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會(huì)生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國(guó)，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會(huì)在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國(guó)的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計(jì)理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國(guó)的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計(jì)者們常常要營(yíng)造多元化的文化氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化價(jià)值，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計(jì)都不能比擬的?？梢?，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強(qiáng)的裝飾價(jià)值，另外一方面也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡(jiǎn)單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會(huì)使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價(jià)值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個(gè)方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個(gè)要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。設(shè)計(jì)者們應(yīng)該開創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國(guó)化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，探索出符合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個(gè)方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的實(shí)例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨(dú)特的意味———是宋明江南殷實(shí)人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨(dú)運(yùn)，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時(shí)景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時(shí)期的莊園風(fēng)格和兩件獨(dú)樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點(diǎn)睛，相得益彰的作用，盡顯五星級(jí)酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色?？梢?，該總統(tǒng)套房深受高級(jí)商會(huì)使用的喜愛，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動(dòng)力，時(shí)代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個(gè)人來考慮，不同個(gè)體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對(duì)居住環(huán)境的要求也不一樣。同時(shí)，興趣愛好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個(gè)重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況來決定的，消費(fèi)人群的需求與資金額度，會(huì)直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對(duì)于各行各業(yè)來說都是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?，F(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗(yàn)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時(shí)還要考驗(yàn)設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)以及協(xié)調(diào)消費(fèi)者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果。現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計(jì)者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適?？臻g角度可以運(yùn)用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽(yáng)能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對(duì)人體的污染和傷害并營(yíng)造出心情舒適的環(huán)境。自從愛迪生發(fā)明電燈以來，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具。現(xiàn)代社會(huì)為每個(gè)人的個(gè)性展示提供平臺(tái)，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個(gè)性的平臺(tái)之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運(yùn)用要體現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛好運(yùn)動(dòng)的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛美的女性可以設(shè)計(jì)自己獨(dú)立的試衣房。越來越多的人樂意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個(gè)性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的品味，同時(shí)也可以衡量設(shè)計(jì)者的水平。現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計(jì)是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點(diǎn)綴房頂和墻面，使整個(gè)環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營(yíng)造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個(gè)公司的設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要?？梢?，把現(xiàn)代工藝美術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個(gè)人的需要，也是時(shí)代的需求。

3結(jié)束語

第7篇：工藝美術(shù)特性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-93-1

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的民族，幾千年的發(fā)展使中國(guó)蘊(yùn)含了許許多多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝技術(shù)。同時(shí)工藝美術(shù)作為我國(guó)表現(xiàn)藝術(shù)的重要形式在我國(guó)也有著悠久的發(fā)展歷史。隨著改革開放的深化及藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代美術(shù)融為一體，形成一種新形式下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。這種新的表現(xiàn)形式是中國(guó)歷史上的一次偉大革命。它在推動(dòng)我國(guó)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)全球一體化的發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有著極大的推動(dòng)作用。

一、什么是工藝美術(shù)

所謂的工藝美術(shù)就是指人們?yōu)榱藵M足自身對(duì)物質(zhì)的需求以及對(duì)精神領(lǐng)域的需求，利用各種工藝技術(shù)和材料以及物質(zhì)材料所制造出來的人工建筑造型的統(tǒng)稱。工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)歷史的組成部分，即可以說它是物質(zhì)，又可以說成是非物質(zhì)。同時(shí)。工藝美術(shù)完美地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)相融合，其蘊(yùn)含了民族偉大的文化。另外，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)中，充分展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師、工匠師的偉大智慧。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作為商品看待時(shí)，它具有著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；而作為傳統(tǒng)藝術(shù)來看待的話，則將歷史文化的傳承充分表現(xiàn)了出來?？梢哉f，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)無論是商品還是文化，都代表了這個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的文明與科技。

二、中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展

確切地說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)最開始起源于中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了捕獵及勞動(dòng)，發(fā)明了第一件勞動(dòng)工具。雖然當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)工具無論從外觀還是性能來看都十分粗略，但卻凝聚了當(dāng)時(shí)人類的精神內(nèi)涵，從而也正式走向了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的開端。同時(shí)，單從我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是貫穿于人們生活勞動(dòng)的整個(gè)環(huán)節(jié)中的。對(duì)人類的發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步具有著深入廣泛的特性，是人類發(fā)展中物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的體現(xiàn)。

另外，至清代中期，我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的人類智慧及精神文明的建設(shè)是其它任何一個(gè)時(shí)期都無法超越的。然而清朝末期，由于清政府一系列的改革，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走向了衰弱，甚至一度進(jìn)入了最低迷的時(shí)期。

直至我國(guó)改革開放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的重新認(rèn)識(shí)，才使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)逐漸回暖。尤其是近幾年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)力度不斷加大，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中不斷融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念。特別是改變了傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中注重觀賞性而忽略實(shí)用性的特點(diǎn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更加注重其事物的實(shí)用性。如：服裝美術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)美術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)等，這些全新的設(shè)計(jì)理念不僅增強(qiáng)了所設(shè)計(jì)出事物的實(shí)用性能，更提高了人們的生活品質(zhì)。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們不斷提出的新要求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)也進(jìn)行著不斷的改革與創(chuàng)新，使其更能夠適應(yīng)社會(huì)不斷的發(fā)展建設(shè)以及滿足人們?cè)絹碓礁叩囊蟆?/p>

（一）轉(zhuǎn)換市場(chǎng)觀念

針對(duì)于國(guó)外對(duì)我國(guó)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品的需求量逐年減少這一現(xiàn)象，首先要轉(zhuǎn)換我國(guó)市場(chǎng)的工藝品設(shè)計(jì)觀念。將目光由緊盯國(guó)外市場(chǎng)轉(zhuǎn)入國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。在以往的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)人員大多考慮的是外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美觀及興趣，從而造成了多年來我國(guó)在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中始終被局限于一種固定的模式中，無法得到發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，最有效的辦法就是將市場(chǎng)進(jìn)行重新的定位。就目前全球一體化的發(fā)展來說，工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要將重心放在全內(nèi)市場(chǎng)中，但同時(shí)也要緊跟國(guó)外市場(chǎng)。從這一角度出發(fā)，首先要設(shè)計(jì)出符合國(guó)內(nèi)人均所需求的工藝品。隨后在滿足于國(guó)內(nèi)人們審美觀的工藝品設(shè)計(jì)理念中融入一些國(guó)外的設(shè)計(jì)元素，才能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）開創(chuàng)多層次發(fā)展路線

首先，由于國(guó)內(nèi)人們的生活水平及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，因此，工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足于各層次的人均需求。例如：對(duì)于一些高層次的消費(fèi)群體來說，可以在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中融入更多的高端元素，以此來滿足于這類人群的消費(fèi)觀念。同時(shí)，對(duì)于一些消費(fèi)能力相對(duì)較低的人群來說，可以設(shè)計(jì)一些外觀漂亮實(shí)用性較高的工藝品。如：旅游紀(jì)念品、室內(nèi)裝飾品、小禮品等。來滿足于低消費(fèi)人群的需求。

另外，隨著市場(chǎng)的變換，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，也要隨之融入一些現(xiàn)代時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素，使工藝美術(shù)設(shè)計(jì)即能夠顯現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又能充分體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚的多元化特征。從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述可知，傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展只有不斷地更新理念才會(huì)滿足于不同階段的需求。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，要將傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)展元素相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇日娜.從草原傳統(tǒng)審美文化到現(xiàn)代民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)――談民族特色文化在設(shè)計(jì)中的發(fā)展與創(chuàng)新[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

第8篇：工藝美術(shù)特性范文

工藝美學(xué)

工藝美術(shù)中所蘊(yùn)涵的工藝美學(xué)是復(fù)雜的、多元的美學(xué)構(gòu)架，筆者將其概括如下：首先，工藝美學(xué)是建立在工藝美術(shù)本身所具有的實(shí)用性與審美性基礎(chǔ)上的美學(xué)。工藝美術(shù)的產(chǎn)生與其他藝術(shù)形式一樣源于人們的生產(chǎn)、生活，同時(shí)它本身作為實(shí)用器物其首要作用就是實(shí)用性，它的審美性是在其實(shí)用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從石刻、巖畫、石器到彩陶、棉布再到后來的染織、玉雕、青銅器等，都說明了工藝生產(chǎn)中的美隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步進(jìn)入人們的生活。如在陶器的發(fā)展中由素陶發(fā)展為彩陶的過程，首先出現(xiàn)的成型的素陶滿足了當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)生活的需要，但隨著生產(chǎn)、生活的發(fā)展人類智慧的提高，對(duì)簡(jiǎn)單事物的美化意識(shí)隨之產(chǎn)生，魚、山、人等自然物的形態(tài)引起人們關(guān)注，并將其直觀圖形繪制在素陶表面，這樣既不破壞陶器本身的實(shí)用特性又增加其審美功能。

隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們審美也在不斷提高而后逐漸出現(xiàn)經(jīng)過人腦創(chuàng)作、加工的圖案、紋飾并將其繪制到陶器表面。之后不斷發(fā)展出現(xiàn)的彩釉等工藝也被人們用以增加陶器本身的審美性。如此的發(fā)展過程，陶器本身的實(shí)用功能并未變化，而審美性的發(fā)展也是與其陶器本身的實(shí)用性緊密結(jié)合。由此可見，工藝美術(shù)是一門以實(shí)用為基礎(chǔ)的美化物、美化生活的實(shí)用藝術(shù)。

工藝美學(xué)中美的法則是創(chuàng)作者在生活中發(fā)現(xiàn)并建立在實(shí)用基礎(chǔ)上總結(jié)起來的，郭沫若先生在《周代彝銘進(jìn)化觀》中有這樣一句話：“鑄器之意本在服用，其或施以文鏤，巧其形制，以求美觀。在作器者庸或于潛意識(shí)之下，自發(fā)揮愛美之本能，然其究極仍不外有便于實(shí)用也。”所以優(yōu)秀的工藝大師的作品一定是高度的實(shí)用價(jià)值與美學(xué)相結(jié)合，最終有利于使用者。任何工藝品離開人，離開實(shí)用功能，其本身的審美也將無從體現(xiàn)。所以說工藝美學(xué)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

其次，工藝美學(xué)是生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一的美學(xué)。創(chuàng)造生活美，其物質(zhì)體現(xiàn)往往集中體現(xiàn)于各類工藝作品上，如服裝、器皿、家具等。而這里所謂的藝術(shù)美，是指各種工藝美術(shù)作品所表現(xiàn)的豐富的、具有美感的形式，它直接的反應(yīng)出人們的智慧創(chuàng)造。生活中藝術(shù)美無處不在，并與生活品緊密結(jié)合，小到一套紋飾精美的瓷器餐具，大到一處精心設(shè)計(jì)的園林，他們是與人們生活息息相關(guān)的物品與環(huán)境，也是一件件大大小小的藝術(shù)品。而工藝美術(shù)作品正是融合了生活與藝術(shù)，并將工藝制品批量生產(chǎn)以適應(yīng)并滿足人們對(duì)物質(zhì)生活中的生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一的追求。

作為有著五千年歷史的古老民族，中華民族的生活美無處不在。如千百年來被人們所喜愛的錦（絲綢工藝的一種），我們可以想到一些與之相關(guān)的詞語“前程似錦、如花似錦、錦上添花……”，自古以來，人們普遍將錦看做美好事物的象征，這很大程度上歸功于其本身的藝術(shù)美感——細(xì)膩、光澤，具有較強(qiáng)裝飾效果和色彩效果，這樣的藝術(shù)美感喚起人們內(nèi)心追求美好事物的精神共鳴，使得錦的這種藝術(shù)美可以為生活美增添光彩。

人們正是在不斷的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并運(yùn)用好具有辯證統(tǒng)一關(guān)系的生活美與藝術(shù)美。生活美是生活性、實(shí)用性、廣泛性的結(jié)合體，而藝術(shù)美是裝飾性、典型性、觀賞性的結(jié)合體，而生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一，相融合不僅是工藝美學(xué)有別于其他門類藝術(shù)美學(xué)的顯著特點(diǎn)之一，更使得工藝美術(shù)作品能帶給人們豐富的物質(zhì)與審美享受。

再次，工藝美學(xué)是具有科學(xué)美的美學(xué)?？茖W(xué)美是構(gòu)成工藝美學(xué)必不可少的部分，正是它將工藝的美學(xué)物化展現(xiàn)在人們眼前，所謂科學(xué)美指的是在工藝品制作過程中的技藝美、材料美、結(jié)構(gòu)美等。在人類生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)的，陶器、玉器、青銅器、漆器、絲綢等工藝品，一定程度上代表了各自不同時(shí)代的結(jié)構(gòu)、材料、制作技藝等科學(xué)技術(shù)的最高水平。

在當(dāng)代，工藝水平的發(fā)展，材料的革新，機(jī)械化的制作手段等使得各類工藝品的精密、精美程度更好的與其實(shí)用性相結(jié)合。這都是隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷變化的科學(xué)美所帶來的。同時(shí)，科學(xué)美帶來諸多工藝美學(xué)補(bǔ)充的同時(shí)也具有一定的局限性。與建筑藝術(shù)一樣，工藝美術(shù)作品不同于其他藝術(shù)作品那樣是藝術(shù)家精神自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，因?yàn)樗枪に嚨谝恍缘?，工藝生產(chǎn)制作的過程中復(fù)雜的科學(xué)美會(huì)對(duì)藝術(shù)家精神、情感表達(dá)有一定的羈絆。正如建筑造型藝術(shù)中需要綜合考慮建筑的功能定位、空間、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、材料等因素一樣，工藝美術(shù)創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者熟知各項(xiàng)技藝、材料及實(shí)用特性等并在此達(dá)到的范圍內(nèi)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

工藝美學(xué)所蘊(yùn)含的科學(xué)美屬于技術(shù)范疇的含義，這種美沒有什么情感或是精神的含義，但又直接影響著工藝美術(shù)作品的含義表達(dá)，它的發(fā)展與變化并非其主動(dòng)產(chǎn)生，而是被動(dòng)發(fā)生于生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、人類認(rèn)知水平、制作者技藝等的提高。對(duì)于工藝美學(xué)來說，實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一可算是觀念范疇；生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一可算是創(chuàng)作范疇；而工藝美術(shù)本身的科學(xué)美可算是技術(shù)范疇，而這三者完整的、辯證的、有機(jī)的統(tǒng)一，便形成了相對(duì)完整的工藝美學(xué)構(gòu)架。

第9篇：工藝美術(shù)特性范文

現(xiàn)代生活要求每個(gè)人必須在復(fù)雜的社會(huì)中重新尋求自己生活道路的時(shí)代，從根本上重新看待過去價(jià)值觀，從而探求到符合時(shí)代新的理學(xué)與價(jià)值觀。儒家和墨家在先秦時(shí)代傳播廣泛，其影響亦延續(xù)至今?；赝麅杉谊P(guān)于工藝美學(xué)的一些闡述，可以從中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)意義中的倫理維度，對(duì)于當(dāng)下的工藝美術(shù)困境或許頗為有益。

“文質(zhì)彬彬”是儒家工藝美學(xué)的內(nèi)核。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。(《論語?雍也》)“質(zhì)”可以意指本質(zhì)、內(nèi)容，亦可指為倫理、道德；“文”則包含了形式美的含義，“彬彬”則是協(xié)調(diào)、相宜。孔子以此提倡一種在社會(huì)理性(禮)基礎(chǔ)上追求感性的形式美的思想，要求“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一，“彬彬”才是人的完美狀態(tài)?！拔摹痹谌寮宜枷胫惺桥c“禮”聯(lián)系在一起的，因此，“文質(zhì)彬彬”亦要嚴(yán)格以“仁”為中心，以“禮”為最高目的。不可否認(rèn)，“文質(zhì)彬彬”在中國(guó)工藝美學(xué)思想發(fā)展中具有重要的意義，它以“宜”為追求的境界，使工藝美術(shù)保證了一種穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是一種理想的也是現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)。但是，“禮”保證的只是一種特殊的“工藝美學(xué)狀態(tài)”，在儒家看來，就是達(dá)到合乎禮制。在孔子看來，合“禮”則予以贊美、發(fā)揚(yáng)：不合“禮”則被譏諷為“觚不觚，觚哉觚哉”(《論語?雍也》)。對(duì)于不合某一家主張的便予以壓制、清除，將人的不同需求完全束縛于禮制，這種倫理意義的建構(gòu)使工藝美術(shù)的發(fā)展缺乏一種“變”的勇氣，囿于傳統(tǒng)，壓制了不同的“求變”的發(fā)展。

“墨子以利為道德之本質(zhì)，于是其兼愛主義，同時(shí)為功利主義”。墨子的“非樂”思想集中體現(xiàn)了他的工藝美學(xué)思想。他的這個(gè)主張，除了表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿之外，主要與其從功利的立場(chǎng)看待工藝文化有關(guān)。工藝造物與人的生活休戚相關(guān)，墨學(xué)能在當(dāng)時(shí)成為顯學(xué)，與墨子重視功用，摒棄裝飾有關(guān)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)戰(zhàn)亂頻頻，人民生活困苦，在這種條件下奢談審美，顯然是不合時(shí)宜。但是墨子強(qiáng)調(diào)工藝的實(shí)用性，但并不反對(duì)美，只是認(rèn)為“食必求飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必長(zhǎng)安，然后求樂”(《墨子佚文》)，亦即人對(duì)美的追求應(yīng)該是在其物質(zhì)生活得到基本滿足之后。這無疑是合理的。實(shí)用高于審美，先于審美是工藝造物的特殊所在，也是工藝美學(xué)所具有的特殊性。由此，墨子的“非樂”“非美”正是從功能出發(fā)，從“人”的需求出發(fā)對(duì)于美的一種表達(dá)方式，是一種倫理意義上對(duì)美的闡釋?！胺敲馈敝?，正是將造物還原于造物本身，強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與適用，表現(xiàn)對(duì)于人之日常生活的關(guān)懷。

儒墨兩家對(duì)待工藝造物中審美裝飾的觀點(diǎn)有顯著的不同，卻又有其一致之處，二者都遵循特定的功利目的，只是方向不一致。孔子主張先質(zhì)而后文，“繪事后素”(《論語?學(xué)而》)，“文質(zhì)彬彬”；墨子主張“非樂”而尚功用，以及后來的韓非子“好質(zhì)而惡飾”的思想都是以質(zhì)為根本。這是民族本質(zhì)中求實(shí)、理性的精神和民族特性在工藝美學(xué)中的反映，也是一種生存的理智，是人的生存之理。畢竟，人首先要活下去和追求活得更好一點(diǎn)。這種對(duì)生存、生命的重視，是一種善，而關(guān)涉審美則成為倫理意義的表現(xiàn)，二者都不同程度上強(qiáng)調(diào)了“人”這個(gè)最為根本的工藝美學(xué)觀照對(duì)象。在中國(guó)，美與善始終都是統(tǒng)一的，人們把美的社會(huì)價(jià)值與善的目的性聯(lián)系在一起，把實(shí)用功利觀與審美之間聯(lián)系起來的正是“善”的觀念，而工藝美術(shù)本身就是美與善的結(jié)合點(diǎn)。“善”這個(gè)詞的意義是由社會(huì)輿論決定的，社會(huì)是制造道德要求的立法者。在古代，工藝造物既是個(gè)體的又是社會(huì)的。因此，將個(gè)人的意志上升為“禮”的道德的約束，必然導(dǎo)致公正性的喪失，對(duì)差異的壓制以至消滅，在倫理意義上是可怕的。

工藝美術(shù)在當(dāng)下的困境，一方面是工業(yè)文明帶來必然沖擊，另一方面則是因?yàn)楣に嚸佬g(shù)發(fā)展中“人”的缺失。伴隨機(jī)械文明的擴(kuò)張，人們對(duì)于工藝美術(shù)并沒有把它的“感覺”的多樣性本身理解為一種智性的東西加以尊重，而是簡(jiǎn)單地將其歸為農(nóng)業(yè)文明不成熟的落后產(chǎn)物，給予拋棄；或者本著功利的目的，對(duì)其“肢解”，粗暴的對(duì)其進(jìn)行改造或者取舍。建國(guó)初期，有選擇的發(fā)展工藝美術(shù)品，用于出口換取外匯，造成了一些工藝美術(shù)品種虛假的“繁榮”，也造成了一批工藝美術(shù)品種的衰落乃至消失；當(dāng)下也存在如此的情況。對(duì)于工藝美術(shù)的保護(hù)，也存在僅僅關(guān)注工藝美術(shù)作品，對(duì)于創(chuàng)作者的生存狀況卻不予關(guān)注。工藝美術(shù)品具有自身的特性，充滿了創(chuàng)作者的情感與人性的關(guān)注視角，例如，姑娘送給心上人的自己縫制的鴛鴦荷包，就蘊(yùn)含了豐富的人性和獨(dú)特的經(jīng)歷感覺。對(duì)于工藝美術(shù)中倫理意義的忽視，造成了“人”的缺席。伴隨著工藝美術(shù)離去的還有對(duì)于“人”的重視。因此，工藝美術(shù)的困境更反映了當(dāng)下人的困境。