小學(xué)語文教學(xué)的概念界定精選(九篇)
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第1篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
【關(guān)鍵詞】默會知識；小學(xué)教學(xué)；語文課堂；實踐途徑
近年來，隨著教學(xué)體制改革的推進(jìn)，我國小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量得到了極大的改善，相應(yīng)的教學(xué)水平也有了很大的提高。隨著社會的飛速發(fā)展，我們對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法也提出了更高的要求，因此，在小學(xué)語文教學(xué)中科學(xué)、合理的嵌入默會知識成為了教學(xué)轉(zhuǎn)型的必然要求 ，是我們追求自主學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)方式。
一、默會知識概述
默會知識這個概念最早在十八世紀(jì)六十年代由匈牙利哲學(xué)家邁克爾在《個體知識》中提出，隨后經(jīng)過各個國家哲學(xué)家和教學(xué)家的研究和分析，沒有明確的概念界定。總的來說，默會知識就是在小學(xué)語文教學(xué)的課堂上，教師摒棄傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方式，把課堂時間和空間更多的還給學(xué)生，讓他們更多的去領(lǐng)悟、理解那些隱含在教學(xué)中的知識。
二、默會知識的特點
1.知識性
默會知識首先是一種文化知識，它是以固定的語文知識和文化為基礎(chǔ)的，而不同的知識文化相對應(yīng)的默會知識的理解也是不同的。
2.不可言傳性
不可言傳性是默會知識最為顯著的特點，它不能通過言語或文字間的交流來教授知識，只能為學(xué)生設(shè)置某種環(huán)境、將學(xué)生帶入某種意境來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過個人對語文文化造詣的悟性來理解。
3.實踐性
默會知識同其他開放型學(xué)習(xí)方式一樣，都需要在教學(xué)中有效運用到相關(guān)的實踐活動來使學(xué)生對知識充分的理解、深化、記憶。從而有效提高課堂的教學(xué)效率。
三、默會知識在小學(xué)語文教學(xué)中嵌入的重要意義
1.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
在小學(xué)語文課堂中嵌入默會知識需要給予學(xué)生自我學(xué)習(xí)的空間和時間，鼓勵他們進(jìn)行獨立的思考、理解、領(lǐng)悟，給學(xué)生創(chuàng)建一種和諧、自由的課堂環(huán)境，并且營造出與語文知識文化相符合的課堂意境，引導(dǎo)學(xué)生思考，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生自主、獨立學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣，還能夠傳授給學(xué)生自主學(xué)習(xí)、思考的方法，這在學(xué)生以后的人生發(fā)展中也發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
2.有效豐富教學(xué)資源
在小學(xué)語文教學(xué)中嵌入默會知識需要充分運用情景教學(xué)以及各種實踐教學(xué)來開展，因此，教師可以圍繞默會知識去搜索豐富的教學(xué)資源，以便在課堂上為學(xué)生營造出一種情景教學(xué)的課堂環(huán)境，與此同時，在課堂上可以開展多樣化的實踐活動更加使學(xué)生有效的理解知識。無論是情景教學(xué)還是實踐教學(xué)的教學(xué)方式都能夠很大程度的豐富小學(xué)語文課堂的教學(xué)模式，有效提高課堂效率。
3.有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
由于默會知識本身具有的知識文化性和不可言說性，要加強對默會知識的理解和掌握需要學(xué)生擁有獨立學(xué)習(xí)的方法和能力，因此這個理解、學(xué)習(xí)的過程本省就是對語文知識和文化造詣理解、學(xué)習(xí)的過程，從根本上來看，學(xué)生對默會知識的理解和學(xué)習(xí)能夠有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
四、小學(xué)語文教學(xué)默會知識嵌入的具體途徑
1.運用情境創(chuàng)設(shè)的方法在小學(xué)語文課堂上嵌入默會知識
情境創(chuàng)設(shè)的方法就是在課堂中運用對話、美讀的方式盡可能的還原課文中所出現(xiàn)的場景，讓學(xué)生扮演課文中所出現(xiàn)的角色進(jìn)行繪聲繪色的朗讀，盡可能的演繹出角色的性格特色，使全體學(xué)生能夠更加深層的理解角色所處的社會大環(huán)境、以及當(dāng)時的心情、想法，從而使學(xué)生能夠更快、更深層的深入到課堂教學(xué)中，無論是對課文知識還是對人類情感都有著更深、更加強烈的認(rèn)知，因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中創(chuàng)建特定的教學(xué)情境的教學(xué)方式能夠大大提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效率。
2.通過合作交流學(xué)習(xí)的方式在小學(xué)語文課堂上嵌入默會知識
合作交流的學(xué)習(xí)方式主要是指教師為全體學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)、有效的分組，創(chuàng)建出一個自主合作交流的平臺，并且給予學(xué)生充足的時間、空間來自我思考，隨后通過同學(xué)間的相互交流、合作、互動亦或是情境模擬來深入學(xué)習(xí)默會知識。在這個自主交流的平臺上，教師也作為小組成員的一分子，參與到學(xué)生的熱烈討論中，不僅能及時解決學(xué)生討論時所發(fā)生的各種問題，對學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，把握住課堂進(jìn)度，還能夠有效的營造出自由的課堂氛圍，與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，有效的提高課堂效率。
3.積極開展課堂實踐活動使默會知識嵌入小學(xué)語文課堂中
開展實踐活動的具體方式有許多，包括開展小型的辯論賽、進(jìn)行美讀、進(jìn)行課文的角色模擬等等，這些方式強調(diào)學(xué)生的主體性，他們處在一種邊學(xué)邊教的過程中，在對課文有一定的了解的基礎(chǔ)上對其深層的演繹和使用，而這個過程也鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力、與同學(xué)交流合作的能力，一定程度的培養(yǎng)了他們的合作精神，也更好的使默會知識嵌入教學(xué)中。
第2篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
【關(guān)鍵詞】情景教學(xué) 小學(xué)語文 應(yīng)用價值
面對新的社會環(huán)境，我國的教育制度進(jìn)行了新的調(diào)整，教育改革要求小學(xué)生的教學(xué)模式得到改善，小學(xué)語文課堂中采用情景教學(xué)方法體現(xiàn)了我國教育改革的目的和意義。情景教學(xué)方法不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣死板機械，無法發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，無法實現(xiàn)課堂上老師和學(xué)生之間的有效互動，無法為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，不利于現(xiàn)代教育教學(xué)的發(fā)展。情景式教學(xué)方法的優(yōu)勢就在于課堂上老師帶領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造合適的情境，根據(jù)所學(xué)的知識聯(lián)系現(xiàn)實生活，把學(xué)生引入到生動的活動場景中，學(xué)生們通過對情景的感知和認(rèn)識、通過相互的交流和討論，掌握一定的語文知識。從而實現(xiàn)教學(xué)的最終目的。因此，在當(dāng)下新課程不斷改革的背景下，小學(xué)生的語文課堂教學(xué)應(yīng)大力推廣情景教學(xué)模式。
一、情景教學(xué)方法的具體步驟
采用情景教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行語文課堂的教學(xué)活動，要經(jīng)過以下幾個步驟：
第一是讓學(xué)生在閱讀語文題材的同時滲透情景教學(xué)：教師通過創(chuàng)設(shè)一種情景，把語言和場景結(jié)合起來，讓學(xué)生進(jìn)行句子或者短文段落的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。第二、作文教學(xué)過程中運用，老師創(chuàng)設(shè)一種情景或者景象，讓學(xué)生身臨其境，學(xué)生通過思考和想象，激發(fā)了多種情感的體驗，燃燒同學(xué)們的寫作熱情，從而提升學(xué)生的作文寫作能力。第三、在語文課堂上的應(yīng)用，通過音樂、圖片等不同的手段，把學(xué)生的思維引入到場景中，通過感受從而觸動學(xué)生的情感。第四是綜合運用以上三個步驟達(dá)到學(xué)生綜合能力的提升。
二、情境教學(xué)方法的作用
（一）情景教學(xué)方法的概念
情景指的是人們利用語言、各種物體或者是音樂等道具，人為的創(chuàng)設(shè)一種真實環(huán)境，在這個環(huán)境下。能夠激發(fā)學(xué)生的積極情感，引導(dǎo)學(xué)生融入到環(huán)境中進(jìn)行真實體驗，從而培養(yǎng)學(xué)生的人格、陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生們的團結(jié)互助能力，最終達(dá)到讓學(xué)生掌握知識、提高學(xué)生能力的目的。情景教學(xué)方法體現(xiàn)了現(xiàn)代教學(xué)的互動思想，具有很鮮明的時代特征。情景教學(xué)方法不僅應(yīng)用于教育事業(yè)，而且對其他領(lǐng)域也具有指導(dǎo)意義。
（二）情景教學(xué)方法的作用
首先，情景教學(xué)方法能夠提高學(xué)生的欣賞能力。情景教學(xué)方法的特點是利用各種道具創(chuàng)造一種真實環(huán)境，通過音樂等道具的采用能夠生動的表現(xiàn)現(xiàn)實生活，給人們以啟發(fā)和享受，觸動人的心靈，情景教學(xué)方法讓學(xué)生身臨其境的感受真實生活，從而豐富了學(xué)生的情感體驗，加深了學(xué)生們的審美意識，讓學(xué)生更親近現(xiàn)實生活。在語文課堂上老師通過模擬真實的場景讓學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)實生活的狀況，然后通過教學(xué)進(jìn)行對比，學(xué)生很快的理解和掌握了語文知識，提高了教學(xué)的水平和效率。其次情景教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生的思維變得更加活躍，改變了傳統(tǒng)的死氣沉沉的課堂氛圍，讓枯燥無聊的課堂生動有趣，小學(xué)生的思維都非?；钴S具有想象力，教師應(yīng)該充分利用情景教學(xué)的優(yōu)勢去提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和動力。讓小學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)。最后，情景教學(xué)方法能夠提高學(xué)生之間的團結(jié)合作精神。情景教學(xué)中最常采用的方法是游戲活動，老師通過設(shè)置多種游戲讓學(xué)生們參與其中，小學(xué)生在玩游戲的過程中通過互相的學(xué)習(xí)合作，學(xué)到了更多的知識，而且在游戲參與中提高了學(xué)生的記憶能力。因此，教師在語文課堂的教學(xué)中應(yīng)開展多項豐富的游戲活動，讓學(xué)生發(fā)揮充分的想象，根據(jù)自身的喜好和能力去編排游戲活動規(guī)則，學(xué)生通過身體動作和姿態(tài)，帶動了大腦的運作，協(xié)調(diào)了身體的不同部位協(xié)調(diào)工作。
三、小學(xué)語文教學(xué)出路審視
用“科學(xué)”來界定語文，似乎并不科學(xué)，這種認(rèn)識正是造成語文教學(xué)“模模糊糊一大片”的重要原因。語文教學(xué)需要感悟、品味，但并不代表語文教學(xué)就不需要精確和科學(xué)，真正高效的語文教學(xué)一定是精確和科學(xué)的。教科學(xué)的語文，就是秉著對兒童負(fù)責(zé)的態(tài)度，挖掘教材中“真”的知識、思想與情感，引領(lǐng)兒童逐步認(rèn)識教材本真的面目，在與教材的對話中，汲取語文的營養(yǎng)，形成鑒賞的能力。教科學(xué)的語文，不僅是引領(lǐng)兒童品味文本“真”的語言，也是幫助兒童獲得“真”的思想與情感。一位教師教學(xué)《匆匆》，抓住文中問句多的特點，引導(dǎo)學(xué)生聚焦到問句這一語言訓(xùn)練點：由文中的12個問句感受到作者的困惑、彷徨，再聚焦到第四段的6個問句，播放音樂，6次引讀，巧妙地將學(xué)生帶入那個特定的時代背景中，帶入朱自清復(fù)雜而微妙的情緒情感中，促使學(xué)生深刻領(lǐng)悟問句的含義，真切體會問句背后作者的思想感情。
當(dāng)下的語文教學(xué)，“實用主義”仍然大行其道，教師在應(yīng)試的藩籬中無法突圍，甚至不愿突圍，因而大量圍繞“陳述性知識”的訓(xùn)練。
綜上所述，情境創(chuàng)設(shè)為學(xué)生提供了豐富的信息，引起學(xué)生心理變化，情景教學(xué)要求老師主動關(guān)心學(xué)生成長，深入了解學(xué)生生活、興趣愛好、學(xué)習(xí)特點，通過建立師生感情，讓學(xué)生體驗到“親其師，信其道”。情景教學(xué)方法適應(yīng)現(xiàn)在學(xué)生的發(fā)展，有效的提高了語文課堂教學(xué)的效率，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和熱情，活躍了課堂氛圍。在創(chuàng)造情景的過程中，老師要注重教學(xué)的優(yōu)化，從教學(xué)的實際內(nèi)容出發(fā)，靈活多變的運用各種方法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。為學(xué)生創(chuàng)造一種愉快輕松的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識、豐富學(xué)生的情感體驗，提高學(xué)生的智力，讓情景教學(xué)模式得到最充分的展示。
參考文獻(xiàn)：
[1]嵇娜.小學(xué)語文教學(xué)中情境教學(xué)的實施方法[J].中國教育技術(shù)裝備，2009，（25）.
第3篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
語文學(xué)科是貫通古今、包羅萬象的一門學(xué)科，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會等各個領(lǐng)域。因此，學(xué)好語文對提升自身素質(zhì)特別重要。在教育部2005年11月11日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步加強中小學(xué)生教學(xué)的工作意見》中首次指出：“在提升教學(xué)成效的全部策略當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)生能力是最有希望和前景的可持續(xù)戰(zhàn)略”。加強學(xué)生自主能力的培養(yǎng)已經(jīng)在提升其他學(xué)科教學(xué)成效當(dāng)中取得了令人滿意的效果，因此，在新課改背景下，語文教學(xué)中探索和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力也是大勢所趨。良好的習(xí)慣是從小培養(yǎng)起來的，因此我們以小學(xué)生作為研究的對象。
1 自主學(xué)習(xí)能力的理論基礎(chǔ)研究
在《語文課程改革》中指出：“培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力提高語文教學(xué)成效、推進(jìn)素質(zhì)教育工作順利開展的重要方法之一”。在提出培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的策略之前我們有必要對自主學(xué)習(xí)能力做一個大致理論上的介紹。
1.1 自主學(xué)習(xí)能力的概念
在教育領(lǐng)域自主學(xué)習(xí)能力雖然是一個耳熟能詳?shù)拿~短語，但各國專家和學(xué)者對自主學(xué)習(xí)能力概念的界定并不相同。一種觀點認(rèn)為：自主學(xué)習(xí)能力主要包括自主監(jiān)督、自主引導(dǎo)、自主思考；另一種觀點認(rèn)為：自主學(xué)習(xí)能力可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)行為這五個方面來進(jìn)行說明。但是，在我國教育領(lǐng)域中普遍認(rèn)同的一個觀點是，所謂自主學(xué)習(xí)能力，是相對于“被動學(xué)習(xí)”，“機械學(xué)習(xí)”而言的，主要是指學(xué)習(xí)者（主要是指學(xué)生）根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)、進(jìn)度，結(jié)合自我認(rèn)知，有針對性的調(diào)整自己的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效率。
1.2 探索和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的意義
在教學(xué)中加強學(xué)生自主能力的培養(yǎng)已經(jīng)產(chǎn)生了令人驚訝的成效，探索和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.2.1 有助于學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人
在傳統(tǒng)教育理念里，老師“填鴨式”的教學(xué)，學(xué)生也往往只是在被動得接受知識的灌輸，學(xué)習(xí)的效果可想而知。努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，會極大的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，增強學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力，有助于學(xué)生真正成為課堂的主人、思維的巨人。
1.2.2 有助于素質(zhì)教育工作的順利開展
在教學(xué)中加強素質(zhì)教育工作的開展是新課程改革下的產(chǎn)物，這也是德育工作的要求。而推進(jìn)素質(zhì)教育工作的順利開展最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)生能力，增強學(xué)生的動手操作能力。
1.2.3 有助于課堂效率的提高
培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力有助于課堂效率的提高這主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)自己不會的問題，然后在課堂上針對這個問題重點聽取老師的講解，這大大提升了整堂課的效率；另一方面，在課堂中對晦澀難懂的問題與老師進(jìn)行有效的溝通，這提升了老師與學(xué)生間交流的效率，這也提升了課堂的效率。
1.2.4 有助于學(xué)生養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
終身學(xué)習(xí)的能力既是新形式下社會對人才培養(yǎng)的要求，也是教學(xué)改革的目標(biāo)所在。終身學(xué)習(xí)能力是指在一個人有限的人生當(dāng)中應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成最大限度地利用周邊的資源等更新、鞏固已有的知識并且不斷汲取新的知識的習(xí)慣，也就是我們常說的“活到老，學(xué)到老”。而終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成需要各個階段的教師在實際的教學(xué)工作中注重學(xué)生自主學(xué)生的培養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到缺少外界監(jiān)督學(xué)生也會自覺加強自身學(xué)習(xí)來適應(yīng)社會發(fā)展需要的習(xí)慣。
2 在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的策略
小學(xué)階段，學(xué)生的身心尚未發(fā)育成熟，習(xí)慣還處于養(yǎng)成階段，因而，自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)在小學(xué)時期顯得十分重要，為將來良好習(xí)慣的養(yǎng)成奠定了基礎(chǔ)。結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)的實踐經(jīng)驗，在小學(xué)語文中培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力可以采取以下幾個方面的策略。
2.1 樹立“以人為本”的教學(xué)觀念，提高學(xué)生課堂參與熱情
教師應(yīng)當(dāng)樹立“以人為本”的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。不容忽視的是，目前很多教師在不同程度上還是受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，在教學(xué)不注重發(fā)揮學(xué)生的主體地位。在小學(xué)語文教學(xué)中，還是普遍采取著老師在講臺上講，學(xué)生在座位上聽的傳統(tǒng)教學(xué)模式，老師和學(xué)生的主要通過“是不是”“對不對”“懂不懂”“會不會”等詞語來完成教學(xué)的溝通和互動，這樣的交流模式是不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的。教師應(yīng)該在遵循教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上，盡可能地上提升學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生盡可能獨立的思考，使學(xué)生主動、積極參與到新知識的探索中來，形成自己的思維認(rèn)知，養(yǎng)成自覺發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的習(xí)慣。
2.2 注重情景教學(xué)方法的在小學(xué)語文中的應(yīng)用，寓學(xué)于樂
小學(xué)階段，玩耍時廣大小學(xué)生的天性所在。結(jié)合小學(xué)生的這一身心特點，廣大小學(xué)數(shù)學(xué)教師必須在實際工作中，在多年的授課經(jīng)驗采取新的語文教學(xué)方法，特別是情景教學(xué)的方法。比如對某篇文章中的情節(jié)進(jìn)行表演，給學(xué)生分配扮演的任務(wù)，學(xué)生為了展示自己就會不斷揣摩人物的個性、心理等細(xì)節(jié)，不僅加深了學(xué)生對文章的深入理解，而且最大限度發(fā)揮了自己的自主學(xué)習(xí)能力。
2.3 鼓勵學(xué)生提出疑問，激發(fā)學(xué)生的探索欲
第4篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 語感 培養(yǎng)方法
新課程改革強調(diào)將教學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到學(xué)生能力的培養(yǎng)上，改變過去"讀死書、死讀書"的狹隘教學(xué)局面。呂叔湘先生指出："語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感。"現(xiàn)在的教育中大多仍注重語文知識上的教學(xué)，包括，詞義、讀音、拼寫、構(gòu)詞、構(gòu)句等。教學(xué)方式上注重學(xué)生對已學(xué)知識的記憶能力，如此的教學(xué)模式，變相的將學(xué)生培養(yǎng)成為了一部部"復(fù)讀機"，學(xué)生的思維模式大多是在模仿教師。因此，要將學(xué)生從片面的教學(xué)模式中解救出來，在教學(xué)中要以學(xué)生為教學(xué)的主體，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為教學(xué)的目的，從培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力著手，打開小學(xué)生思維的"萬花筒"。
一、 語感的定義
語感即是從整體對語言文學(xué)的整體感知能力，對語言有靈敏的認(rèn)知能力。語感的培養(yǎng)是在長期的生活經(jīng)驗和文化知識的積累的基礎(chǔ)上逐漸形成的。只有在規(guī)范的語言基礎(chǔ)知識掌握和運用中才能潛移默化的成為自身語言組織和語言表達(dá)能力的一部分。楊炳輝認(rèn)為："語感是感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺性，或者說是一種直接的理解。"語感本身便是一個抽象的概念，無法對其量化，猶如每個語言學(xué)家有著各自的語言表達(dá)方式一樣，它強調(diào)的是個人的感悟能力，因個人文化修養(yǎng)的不同定義也大相徑庭。具有強烈語感的人能對語言點做到觸類旁通，思維如泉涌般源源不絕，往往能夠迅速、直接的撲捉到文字信息的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠深刻的理解語言的寓意和弦外之音。
二、 培養(yǎng)小學(xué)生語感的意義
語文教學(xué)的目的最直接的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言運用和分析能力，然而語言知識不用與數(shù)學(xué)理論，沒有明確的數(shù)值參數(shù)，對其學(xué)習(xí)成果的優(yōu)劣也難以界定。語言中往往飽含著豐富的感彩，它是人類情感的外延，要充分的理解語言的魅力，需要的不僅僅的是堅實的語言文化基礎(chǔ)知識，更需要敏銳的語言感知能力。才能感同身受的理解語言中的深層內(nèi)涵。小學(xué)生的思維仍處在一定程度的空白階段，具有很大的可塑性和廣闊的發(fā)展空間。培養(yǎng)小學(xué)生的語言感知能力，就是小學(xué)生本身對語言知識的實踐感悟和個體思維豐富的創(chuàng)造過程，教師正確的教學(xué)方法能夠打開小學(xué)生的思維大門，從而使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，達(dá)到授人與漁的目的。此外培養(yǎng)小學(xué)生的語感能力，有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和發(fā)散思維能力，語言和思維是密不可分的，語言是思維的外在表現(xiàn)，思維是拓展語言認(rèn)識的能力的內(nèi)在原因。培養(yǎng)學(xué)生的語感有助于將學(xué)生的思維模式從一味的模仿教材和教師中解放出來，能夠?qū)W會自我思考，自己組織語言進(jìn)行描述。為學(xué)生的思維插上翅膀，飛向更廣袤的天空。
三、 在語文教學(xué)中培養(yǎng)小學(xué)生語感的方法
1、 在朗讀中感受語言的情感
古語有云："讀書破萬卷、下筆如有神"講的正是朗讀對提高語言能力的潛移默化影響。
教師在教學(xué)中要培養(yǎng)個小學(xué)生多讀書、愛讀書的好習(xí)慣，誦讀是感知語言情感的直接有效的方法，在教學(xué)中多組織情景教學(xué)，創(chuàng)設(shè)意境，讓學(xué)生對朗讀產(chǎn)生濃厚的興趣。在熟讀課文的基礎(chǔ)上，鼓勵小學(xué)生用自己的語言將課文的大體內(nèi)容陳述出來，以在加強課文知識教學(xué)的同時，加強學(xué)生的語言組織能力，讓學(xué)生用自己喜歡的方式去理解詞句及全文所表達(dá)的意思，也可適當(dāng)安排復(fù)述、討論、說說印象深刻的畫面等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生把自己的初步感受表達(dá)出來。本文教學(xué)，教者讓學(xué)生初讀后，把自己最想抓拍的鏡頭找出來，有效訓(xùn)練學(xué)生對文本語言的初步感悟。
2、 培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成聽、說、讀、寫的習(xí)慣
良好的習(xí)慣會使得學(xué)習(xí)效果事半功倍，習(xí)慣的養(yǎng)成要考教師的細(xì)心引導(dǎo)和督促，小學(xué)生的思維集中力不夠，常常做事沒有耐心和毅力，對新事物的興趣為往往三分鐘的熱度。教師在教學(xué)中要充分抓住小學(xué)生的思維特點，多采用鼓勵和獎勵是教學(xué)方法，利用學(xué)習(xí)愛攀比的心理，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。在良好的習(xí)慣中培養(yǎng)學(xué)生的敏銳語言感知能力和思想的把握認(rèn)知能力。多聽可以學(xué)習(xí)他人的語言組織和思維習(xí)慣，多說可以健全自己的語言組織能力，并發(fā)現(xiàn)自身存在的知識盲區(qū)并進(jìn)行反思學(xué)習(xí)、多讀可以在潛移默化中將語言符號儲存在潛意識中，并能下意識的運用、多寫有助于規(guī)范的語言表達(dá)能力和邏輯組織能力，把握語言的語法和標(biāo)點符號的運用。反過來，語感對聽讀，說寫基本語言運用能力起監(jiān)督和指導(dǎo)作用，這樣相互作用，諧調(diào)發(fā)展，促進(jìn)語文能力的提高。
3、引導(dǎo)學(xué)生在情境中體察情感，感受語言情味
文章是人類情感外在表現(xiàn)的方式，蘊含了人類的各種情感，情感又源于生活實踐和經(jīng)驗知識。小學(xué)語文課本為兒童展現(xiàn)了豐富的情感世界。教學(xué)時，只有讓學(xué)生進(jìn)入課文所描繪的情境，去體會作者的情感歷程，與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，才能使他們真正受到熏陶感染，形成內(nèi)在的精神力量。情境教學(xué)特別強調(diào)教學(xué)教程中"情"的作用，主張讓情感進(jìn)入課堂。要求教師教學(xué)時挖掘教材中的情感因素，以教師的真情去感染學(xué)生，使學(xué)生在情境中動情，充分感受語言中所包蘊的情感因素。這對培養(yǎng)學(xué)生的語感是十分需要的。
4、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，以形象促語感。
閱讀教學(xué)中常遇到一些抽象的、曲折委婉的、情深意長的內(nèi)容，學(xué)生很難領(lǐng)會、理解。只有使概括的東西變得具體形象，學(xué)生才有可能觸景生情、浮想聯(lián)翩，才能對詞句有具體感受，進(jìn)而達(dá)到領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)中，借助導(dǎo)語、演示、圖片、簡筆畫、媒體等直觀形象的手段，化抽象為形象，讓學(xué)生感受、體會字里行間的情韻氣勢，為學(xué)生的想象、領(lǐng)會、說話提供語境，培養(yǎng)他們敏銳的語感。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
十年來，語文味理論與實踐探索，按照“實踐――認(rèn)識――再實踐――再認(rèn)識”的螺旋式反復(fù)的路徑，將理論思考研究和教學(xué)實踐進(jìn)行協(xié)同式或捆綁式推進(jìn)， “語文味”的概念不斷明晰，“語文味”研究也顯現(xiàn)出大眾化和草根化的傾向。這一植根于教學(xué)實踐土壤的帶有本土特色的概念，最終成為了考量語文教學(xué)實踐的重要尺度，成為支撐語文教學(xué)的重要理念，成為指導(dǎo)語文教學(xué)方向的重要指針。值此《語文味教學(xué)法》專著問世之際，本刊特擷取其中的重要章節(jié)連載三期，以饕讀者。
中圖分類號：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568 （2015） 07-0037-05
一、語文味教學(xué)法：一種新的教學(xué)語言
此處使用的“教學(xué)語言”這一概念，在語言形式上，是一個司空見慣的老名詞，但就內(nèi)涵而言，是一個新名詞。先看國內(nèi)外兩本最權(quán)威的教育辭典的情況。查閱顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》第一卷，發(fā)現(xiàn)收錄有“教學(xué)語言”詞條。該辭典把“教學(xué)語言”解釋為：“教師用以向?qū)W生傳遞教學(xué)信息的符號系統(tǒng)。其特點是把自己能明白的意思轉(zhuǎn)化為展開的具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)、能為學(xué)生理解的語言形式。為此要求教師善于選擇最合適的詞、詞組、語法結(jié)構(gòu)，最確切地表達(dá)他的思想內(nèi)容?！?/p>
而瑞典著名教育學(xué)者胡森主編的《國際教育百科全書》，堪稱第一部真正國際性的、全面反映當(dāng)代教育現(xiàn)狀和最新研究成果的大型教育辭書，全套書共10卷，收錄詞目45000余條，由100多個國家的1300多位學(xué)者撰寫，其中沒有“教學(xué)語言”詞條，但收錄有與之關(guān)系密切的“教與學(xué)的語言模式”詞條，指出它“當(dāng)前集中研究語言怎樣使教學(xué)清楚明白的方式”。
我們還查閱了國內(nèi)外的一些教學(xué)論著作，發(fā)現(xiàn)它們對教學(xué)語言的定義和以上定義大同小異。由此可見，國內(nèi)外教育學(xué)術(shù)界都是把教學(xué)語言看成是教育語言學(xué)的研究對象，因而都是從教育語用學(xué)角度對教學(xué)語言進(jìn)行研究和定義的。
我們知道，建筑、電影、繪畫、舞蹈等，它們本身并不是一種語言。但為何又有建筑語言、電影語言、繪畫語言、舞蹈語言這些理論術(shù)語呢？
以建筑語言為例。當(dāng)代著名建筑理論家亞歷山大及其合作者編寫了一套叢書，《建筑模式語言》是其中的一本。這套叢書以一系列新的觀點分析了建筑和城鎮(zhèn)，建立了關(guān)于規(guī)劃和建筑的模式語言理論體系，其中《建筑模式語言》提供了253個描述城鎮(zhèn)、鄰里、住宅、花園、房間及內(nèi)部構(gòu)造的模式，是叢書中最重要、最精彩的一本。這里所謂模式，就是用語言來描述與活動一致的場所形態(tài)。實際上它們就是從大量的建筑和規(guī)劃實踐中精心提煉出來的經(jīng)驗。253個模式作為一個整體，作為一種語言，掌握了它們就可以隨心所欲地“寫文章”，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的建筑組合。可見，用人類語言的規(guī)則性來比擬建筑形式中各部件之間關(guān)系的精確性、規(guī)范性或經(jīng)典性，這乃是建筑語言概念由來的初因所在。
根據(jù)建筑語言的這一定義可知，不同民族的建筑有不同的建筑語言，不同民族的建筑語言表達(dá)的內(nèi)容和表達(dá)的方式不盡相同。例如，中西方建筑藝術(shù)語言的差異，首先來自于材料的不同。傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體;而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感;不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、哥特式、巴洛克式等等。
與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴(yán)。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設(shè)計的難點和要點。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴(yán)而不呆板。
中西建筑語言的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。由此可見，所謂建筑語言，即是對基于不同文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)、人的思維方法以及審美境界的差別之上的建筑模式的一種表達(dá)。這種語言模式，大而言之包括“詞匯”（建筑材料）和“句式”（建筑形式、風(fēng)格等）等方面。
再以電影語言為例。電影本來也不是一種語言，但卻像是一種語言，由于它像語言，因此電影理論家、電影評論家用研究語言的某些方法來研究電影，會有所裨益。實際上，近十年來，這種研究電影的方法――實質(zhì)上是語言學(xué)的方法，變得愈來愈重要了。自電影歷史的開端，理論家們就喜歡把電影和文字語言相比較。但直到上世紀(jì)五十年代和六十年代初，一種更廣闊的新思想范疇得到了發(fā)展之后，人們才認(rèn)識到文字和說話只不過是眾多交流系統(tǒng)中的兩種，就是說還存在文字和說話之外的交流語言。這時，才得以把電影作為一種語言來進(jìn)行認(rèn)真的研究。這種包羅萬象的范疇就是符號學(xué)，是對符號系統(tǒng)的研究。符號學(xué)家通過對文字語言和口語概念的重新確定，肯定了應(yīng)當(dāng)把電影作為一種語言來研究。任何一種交流系統(tǒng)都是一種“語言”。英語、法語或漢語都是“語言系統(tǒng)”。因此電影也可能成為某一類語言，但是它顯然不是一種“語言系統(tǒng)”。而所謂電影語言，是電影藝術(shù)在傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介、方式和手段的統(tǒng)稱，即電影用以認(rèn)識和反映客觀世界、傳遞思想感情的特殊藝術(shù)語言。電影語言以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，其演進(jìn)與電影技術(shù)的進(jìn)步有密切聯(lián)系。常用電影語言有：拉鏡頭、空鏡頭、跟鏡頭、合成鏡頭、聲畫對列、聲畫同步、同期錄音、先期錄音、替身、性格演員、閃回、全景、實景、外景、特寫、推鏡頭等等。由此可知，美學(xué)角度的藝術(shù)語言概念，其內(nèi)涵包含材料（類似于語言中的詞匯）、建構(gòu)方式方法與模式（類似于語言中的句法），當(dāng)然也包括作品傳達(dá)和交流信息中所使用的各種特殊媒介。
著名修辭學(xué)家駱小所教授認(rèn)為，藝術(shù)語言是發(fā)話主體感知世界的言語形式，發(fā)話主體感知世界與認(rèn)識世界不同：認(rèn)識世界所依據(jù)的是事物的本質(zhì)，所以，它的對象往往只能是處在固定關(guān)系的聯(lián)系中的客體;在感知世界中，事物的關(guān)系和聯(lián)系卻是流動的、變化的。這樣，形成了科學(xué)語言與藝術(shù)語言的區(qū)別。就藝術(shù)語言的言語表述來看，它反映的雖然不完全是客體，但它是客體信息對主體情感的激活，具有獨立的審美價值。由于藝術(shù)語言具有獨立的審美價值，所以在其他諸如建筑、電影、繪畫、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科，都在廣泛使用諸如建筑語言、電影語言、繪畫語言、舞蹈語言這樣的概念，對它們的研究也很熱門。
鑒于此，我們覺得，在教學(xué)理論領(lǐng)域，也需要一個與傳統(tǒng)教學(xué)語言內(nèi)涵不同，而與上述建筑語言等概念內(nèi)涵近似的一個概念――即新的教學(xué)語言概念。我們認(rèn)為，和建筑語言等概念一樣，應(yīng)該把這個新的教學(xué)語言概念賦予一種屬于教育美學(xué)或教學(xué)美學(xué)的內(nèi)涵，我們可以把它的內(nèi)涵初步規(guī)定為：教學(xué)語言指特定民族、地域的教師群體或教師個體，有意無意地，在適合自己的文化、物質(zhì)和自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)、思維方法以及審美趣味的某種教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，將相對固定的教學(xué)模式（“正”與“常”）與突破模式的靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）相統(tǒng)一，以教學(xué)內(nèi)容為載體，反映教學(xué)認(rèn)識、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、通過各種教學(xué)藝術(shù)手段（媒介），創(chuàng)作出課堂教學(xué)藝術(shù)作品來表現(xiàn)主體的教學(xué)思想與情感的一種教學(xué)藝術(shù)之表達(dá)方式。簡單些說，我們這里所定義的教學(xué)語言，就是指特定民族或地域的教師群體或教師個體，在文本（教材）的基礎(chǔ)上，打造課堂教學(xué)藝術(shù)作品與表達(dá)課堂教學(xué)藝術(shù)作品主題的整個藝術(shù)手段的總和。
顯然，上述關(guān)于教學(xué)語言的內(nèi)涵規(guī)定，和傳統(tǒng)的教學(xué)語言概念內(nèi)涵有很大不同，或者說，傳統(tǒng)的教學(xué)語言，只是本章所說的教學(xué)語言的一個很小的方面，而且還是不太重要的一個方面。
從上述界定可以看出，本文所說的教學(xué)語言這一概念，可以看成是“教學(xué)模式語言”的簡稱，但又和我們通常使用的教學(xué)模式概念的內(nèi)涵有很大不同。它不僅與傳統(tǒng)的教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格等概念的內(nèi)涵都有關(guān)系，還與教學(xué)技術(shù)媒介有關(guān)，或者說是這些方面的綜合。所以，當(dāng)我們說某一個民族、某一個地域的教師群體或某一教師個體的教學(xué)語言和其他民族、地域的教師群體或教師個體的教學(xué)語言有所不同的時候，我們實際上是在說，前者與后者，在教學(xué)模式、教學(xué)方式方法以及教學(xué)風(fēng)格乃至教學(xué)技術(shù)媒介的使用等方面都存在明顯不同。事實上，我們能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這些不同。但我們目前的教學(xué)理論，對我們所說的這種教學(xué)藝術(shù)語言的研究是很不夠的。由此可見，在教學(xué)理論領(lǐng)域，賦予“教學(xué)語言”這一概念以新的美學(xué)內(nèi)涵，并進(jìn)行研究，是很有必要的。
著名畫家、美術(shù)史論家、國家博物館副館長陳履生教授在《黃致陽：符號構(gòu)成的趣味》一文中指出：“對于一位藝術(shù)家來說，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個人的藝術(shù)語言體系是一件非常重要的工作，體現(xiàn)出藝術(shù)的核心價值，或許會成為畢生的追求。所謂的‘衰年變法’就是這種一以貫之的努力。”如果說，藝術(shù)語言是一個藝術(shù)家的身份認(rèn)證，那么，對一位教學(xué)理論家或優(yōu)秀教師而言，建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)個人的教學(xué)藝術(shù)語言體系，也是一件非常充滿激情與誘惑的工作，體現(xiàn)出教學(xué)藝術(shù)家的核心價值，或許會成為畢生的追求。
中國當(dāng)代語文教育史走過的是漫漫六十年追尋之路。在這條道路上，有心有情有信念的語文人，內(nèi)心深處想必總能聽到一種深切而深情的呼喚――那是對有中國特色、能反映漢語文教學(xué)規(guī)律、體現(xiàn)漢語文課程與教學(xué)的審美個性的新的語文教學(xué)語言的歷史性呼喚。
哈代說過一句大意如此的名言：“呼喚與被呼喚的很難應(yīng)答?！北M管如此，我們還是愿竭盡綿薄之力，勉力去做一個這種呼喚的應(yīng)答者。基于此，本文嘗試中提出一種新的語文教學(xué)語言――語文味教學(xué)法，以就教于學(xué)界。
二、語文味教學(xué)法之內(nèi)涵
過去十幾年，語文味理論與實踐走過了一段不平凡的探索歷程。語文味，從2001年筆者評課時隨機講出這個詞語為發(fā)端，經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的過程：從其逐漸學(xué)術(shù)化、概念化，再到在此基礎(chǔ)上不斷嘗試將其理論化（體系化），進(jìn)而將理論變成語文教育教學(xué)理念（理念化），再到反復(fù)實踐（行動化），最后提煉形成為一種語文教育思想。這正是一個實踐――理論――實踐――理論無限循環(huán)的過程。目前，語文味理論在再理論化過程即提出人文語文教學(xué)觀之后，需要一個理論化與實踐化相統(tǒng)一的過程。具體說，就是把筆者個人已研究、實踐多年的，一種相對個性相對微觀的教學(xué)方法或教學(xué)模式，抽象概括成具有一定普適意義的、共性與宏觀性較強的“普遍模式”―― 一種新的語文教學(xué)法。
做好這個抽象工作的邏輯起點，也是最重要的一個環(huán)節(jié)，就是需要把語文味教學(xué)法這一概念進(jìn)行界定。經(jīng)過對多年的語文味理論研究與教學(xué)實踐進(jìn)行反思，筆者把語文味教學(xué)法初步界定為：指教師在語文教育教學(xué)規(guī)律制約和關(guān)于語文味與人文語文的教育教學(xué)理論與理念指導(dǎo)下，在相對固定的語文味“一語三文”教學(xué)模式與突破固定模式的、靈活性的教學(xué)方式方法之間保持適度張力的前提下，以教材文本為載體，以滲透生命體驗為核心，反映教學(xué)認(rèn)識、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息、表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格，通過運用語文味教學(xué)藝術(shù)手段，創(chuàng)作出洋溢著濃郁語文味的語文課堂教學(xué)藝術(shù)作品，使語文教學(xué)過程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，最終成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的創(chuàng)造美的過程，從而讓語文教學(xué)過程在實現(xiàn)語文味的教學(xué)宗旨的同時，成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場所的一種“有溫度”的語文教學(xué)方法。
三、語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言之“核心詞匯”
語文味教學(xué)法的核心內(nèi)容即“一語三文”教學(xué)模式。所謂“一語”即語言;所謂“三文”，即文章、文學(xué)、文化。語文味教學(xué)法提倡語文教學(xué)從語言、文章、文學(xué)、文化四個層面進(jìn)行解讀。顯然，要掌握語文味教學(xué)法，就先要對語言、文章、文學(xué)、文化這些概念進(jìn)行定義。目前，語言學(xué)界、文章學(xué)界、文學(xué)理論界、文化學(xué)界對語言、文章、文學(xué)、文化等概念都沒有一致公認(rèn)的定義，我們只能根據(jù)學(xué)術(shù)界一般看法，結(jié)合中小學(xué)語文教學(xué)實際作初步定義。
1.關(guān)于語言。倪寶元先生主編的《語言學(xué)與語文教育》一書把“語言”定義為：“語言是作為人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體的，具有自我調(diào)節(jié)功能和非體系特征的、處在不斷地從無序向有序運動過程之中的，一種復(fù)雜的開放的多層次多等級動態(tài)平衡的音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，一種特殊的社會現(xiàn)象?！备鶕?jù)這一定義可知，語言的本質(zhì)是人類最重要的思維工具、交際工具、文化載體。語文教學(xué)中語言教學(xué)的基本任務(wù)“不僅是傳授語言知識，更要講解語言文字運用中的規(guī)律規(guī)則，而且傳授語言知識又是為運用”。從外延說，語言教學(xué)的任務(wù)主要包括語音、詞匯、語法、修辭等方面的知識及其運用。需要強調(diào)的是，運用語文味教學(xué)法“一語三文”的完整模式處理第一環(huán)節(jié)語言教學(xué)的基本原則是，只需要對文本的語言進(jìn)行“單純”的基礎(chǔ)性的語言處理，也是初步的語言感知，因此除了傳統(tǒng)的“掃清攔路虎”作用之外，更著重注意強調(diào)其基礎(chǔ)性、引導(dǎo)性（起導(dǎo)入新課的作用）、興趣性（能激發(fā)學(xué)生的興趣），更多的要考慮的是通過第一環(huán)節(jié)的語言選點導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生對新課的興趣等等。
2.關(guān)于文章。文章學(xué)界對于文章的定義也是眾說紛紜。我國文章學(xué)界大體說來分為廣義文章學(xué)派和狹義文章學(xué)派。認(rèn)為普通文和文學(xué)作品雖有區(qū)別，但都是文章，屬于廣義文章學(xué)派。認(rèn)為文章主要指記敘文、說明文、議論文以及其他非虛構(gòu)性為主的一些文體的，屬于狹義文章學(xué)派。語文味教學(xué)法中的“文章”，是根據(jù)狹義文章學(xué)的觀點，即指以非虛構(gòu)為主要特征的文章。我們也認(rèn)同認(rèn)狹義文章學(xué)的觀點，即認(rèn)為中小學(xué)語文教學(xué)的文章教學(xué)內(nèi)容主要包括文章規(guī)律（意貫律、言接律、得體律）、文章信息（事料、意旨、情感、境界）、文章的體式（結(jié)構(gòu)、語體、文體、技法）以及文章風(fēng)貌（氣勢、風(fēng)格、作風(fēng)、美質(zhì)）等方面知識和能力等內(nèi)容。
3.關(guān)于文學(xué)。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，所謂文學(xué)，即以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等。而“形象化”主要是通過典型化和想象（虛構(gòu)）手段來實現(xiàn)。所謂想象，是人在腦子中憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過程，也就是人們將過去經(jīng)驗中已形成的一些暫時聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合。想象是人類特有的對客觀世界的一種反映形式，它能突破時間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”“神通萬里”的境域。童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》則把文學(xué)定義為：“文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)?！倍霸捳Z蘊藉”是指“文學(xué)活動的蘊含深厚而又余味悠長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性?！睆倪@兩個定義可以看出，文學(xué)在思維方式上主要是運用想象這一特殊思維方式，在語言形式上具有含蓄的特點。這兩點，正是文學(xué)和文章的區(qū)別之所在。而中小學(xué)特別是中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)教育，就是把文學(xué)看作是一種話語蘊藉的語言藝術(shù)，主要探討文本中語言的情境化和個性化以及文學(xué)語言本身具有的形式美，以及如何運用語言手段刻畫文學(xué)形象等問題。
4.關(guān)于文化。語文味教學(xué)法中的文化主要指反映一個民族的思維方式、情感方式和行為方式的深層結(jié)構(gòu)，以及在此基礎(chǔ)上形成的多元文化觀和文明價值觀。這是語文味教學(xué)法中文化教學(xué)的主要內(nèi)容。
四、語文味教學(xué)法作為一種新的教學(xué)語言之“關(guān)鍵句式”
根據(jù)語文味教學(xué)法的定義，可以解析出語文味教學(xué)法的一些關(guān)鍵句式：
1.語文味教學(xué)法，是一種“有溫度”的教學(xué)方法。
2.語文味教學(xué)法，要求語文教師要像藝術(shù)家打造藝術(shù)作品一樣，把課堂教學(xué)打造成自己的教學(xué)藝術(shù)作品。
3.語文味教學(xué)法，能讓語文教學(xué)過程產(chǎn)生教學(xué)審美意象，即讓語文教學(xué)過程真正成為創(chuàng)造美的過程。
4.洋溢著濃郁語文味的語文課堂教學(xué)藝術(shù)作品要通過語文味教學(xué)藝術(shù)手段來創(chuàng)造。
5.語文味教學(xué)法，主張語文教學(xué)過程要做到真、善、美、樂相統(tǒng)一。
6.語文味教學(xué)法是強調(diào)通過有語文味的語文教學(xué)，師生達(dá)到共同發(fā)展的教學(xué)。語文味教學(xué)法，是讓語文教學(xué)過程在實現(xiàn)語文味的教學(xué)宗旨（語文味教學(xué)宗旨包含在語文味定義中，即“在語文教學(xué)過程中，在主張語文教學(xué)要返璞歸真以臻美境的思想指導(dǎo)下，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、豐富學(xué)生的生存智慧和提升學(xué)生的人生境界為宗旨）的同時，成為語文教師展現(xiàn)文化眼光、釋放人生情感、體驗職業(yè)美感與揮灑生命創(chuàng)造性的文化場所的一種語文教學(xué)方法。因此，它能給語文教師的職業(yè)發(fā)展提供源源不絕的內(nèi)發(fā)動力。
7.語文味教學(xué)法，以教材文本為載體，以滲透生命體驗為核心，反映教學(xué)認(rèn)識、表達(dá)教學(xué)理念、傳達(dá)教學(xué)信息，表現(xiàn)教學(xué)思想與情感、彰顯教學(xué)氣質(zhì)與風(fēng)格。其中，以教材文本為載體是基礎(chǔ)，滲透個體或族群的生命體驗（文化浸潤）是核心和關(guān)鍵。
8.語文味教學(xué)法，主張在相對固定的語文味“一語三文”教學(xué)模式（“正”與“?！保┡c突破模式的、靈活性的教學(xué)方式方法（“奇”與“變”）之間保持適度的張力。
9.語文味教學(xué)法，既是語文教師將語文課教出語文味的一種方法，又是學(xué)生樂學(xué)語文的一種重要方法。
10.語文味教學(xué)法，必然要受到語文教育教學(xué)規(guī)律的制約，在關(guān)于語文味與人文語文的教育教學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行。因此，熟練地掌握并運用語文味教學(xué)的藝術(shù)語言，是真正掌握語文味教學(xué)法，并熟練進(jìn)行語文味教學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的前提。
（未完待續(xù)，敬請期待）
參考文獻(xiàn)：
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[4] 參見“百度知道”：《現(xiàn)代建筑語言與古典建筑語言有哪些主要區(qū)別？》。
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第6篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
小學(xué)語文教育所具有的強烈的社會文化歷史制約性，決定了小學(xué)語文教育改革必然以社會文化的變革為基礎(chǔ)。［4］小學(xué)語文傳統(tǒng)教育的舊思想和理論能否順利地退出歷史舞臺，新思想和理論能否成功地進(jìn)入主渠道，主要取決于與新教育理論和思想相適應(yīng)的社會文化心理的積淀程度。因此，當(dāng)前我國小學(xué)語文教育改革只有深化政治領(lǐng)域的改革，摒棄權(quán)力裁決一切的機制，創(chuàng)造有利于創(chuàng)新和培養(yǎng)人才的寬松環(huán)境，真正做到個體精神的自由發(fā)展，才能促使原創(chuàng)的生成和思想大師的出現(xiàn)，最終保證課程與教學(xué)改革到達(dá)成功的彼岸。小學(xué)語文課程與教學(xué)改革缺乏必要的反思。中國的崛起需要培養(yǎng)時代新人，而新人的培養(yǎng)需要從基礎(chǔ)教育抓起，新教育改革和新教育的創(chuàng)成需要全新的理論和思想指導(dǎo)。然而，我國教學(xué)論是引進(jìn)西方理論而來的，并且一直對我國基礎(chǔ)教育產(chǎn)生著巨大的影響，隨著實踐檢驗，這些理論在很大程度上暴露出不足與缺陷。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我們在繼承其優(yōu)點的同時也接納了它們的缺陷，這些不足與缺陷經(jīng)過長期的實踐積淀，已經(jīng)在教學(xué)實踐中形成了巨大的慣性張力，嚴(yán)重地阻礙著新課改的實施。例如，程序化、機械化、標(biāo)準(zhǔn)化如同流水線一樣的教育方式，忽視了小學(xué)生的個性差異、興趣與愛好，把教學(xué)過程變成了機械刻板的程式，使小學(xué)生喪失了成長的活力，最終扭曲了教育的本真含義。教師由于缺乏必要的反思，難以真正領(lǐng)會新課程改革的精神實質(zhì)，產(chǎn)生了認(rèn)識上的模糊與困惑、矛盾與沖突，導(dǎo)致了他們在課堂教學(xué)中低效甚至無效的教學(xué)行為。舒爾曼和舍恩等人在20世紀(jì)80年代中期提出的“反思實踐”理論，強調(diào)指出:教師的專業(yè)基礎(chǔ)知識不是學(xué)科知識，也不是學(xué)科知識和教育知識簡單相加而成的知識，而是一種融理念、行動與個體選擇性行動于一體的反思實踐。
教師的反思要重視教師的教學(xué)過程和教學(xué)的遠(yuǎn)期效果，不要以階段性學(xué)習(xí)的成績作為唯一的評估依據(jù);對學(xué)生的反思，應(yīng)從有利于個性發(fā)展、有利于思維創(chuàng)新、有利于語文素養(yǎng)整體提高的角度進(jìn)行。因此，教師只有對“新課改”的理念不斷地反思，不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，才能為其課堂教學(xué)行為提供實實在在的理論支撐。實質(zhì)上，語文教學(xué)反思是教師教育、教學(xué)認(rèn)知活動的重要組成部分，它貫穿于語文教育、教學(xué)活動的始終，是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展、提高教師教育和教學(xué)水平的重要途徑?？梢姡Z文教學(xué)反思對教師專業(yè)化的成長有著重要的理論意義和實踐意義。語文教學(xué)反思模式是教師反思問題的思維形式，我國語文教學(xué)反思目前尚無固定的模式可循。根據(jù)其思維邏輯的不同，我國著名教學(xué)反思研究者熊川武教授結(jié)合國外教學(xué)反思模式的三種基本類型，即“埃拜模型”反思模式、“愛德華茲—布朗托模型”反思模式、“拉博斯凱模型”反思模式，進(jìn)行風(fēng)格比較以尋求適合我國“本土化”的語文教學(xué)反思模式。［6］
當(dāng)下教育環(huán)境難以扶持小學(xué)語文課程與教學(xué)改革。教育的社會制約性決定了小學(xué)語文教育的改革和發(fā)展絕不僅僅是教育界內(nèi)部的事情，在更大程度上是社會的系統(tǒng)工程。延續(xù)1300多年的科舉考試制度，給人們留下了根深蒂固的大一統(tǒng)思想和考試文化的烙印。在這個競爭激烈的現(xiàn)代化社會，學(xué)生擇校、就業(yè)都由考試成績決定，考試由此具有管理功能、心理調(diào)整功能，同時又對中小學(xué)的辦學(xué)具有引導(dǎo)功能?？荚嚥粌H是考生的事情，同時也是家長、學(xué)校乃至社會的事情。它不僅呈現(xiàn)出穩(wěn)固的地位，而且對任何不同的聲音都表現(xiàn)出強烈的排斥性?；诖耍W(xué)語文課程與教學(xué)改革必然會遭遇到各種困難和阻力，特別是在課程改革沒有建立與預(yù)期完全相適應(yīng)的考試制度時，必定會造成我國小學(xué)語文教育改革缺乏必要的、廣泛的社會支持。在我國，現(xiàn)在的學(xué)校系統(tǒng)以及教學(xué)大綱等幾乎都是源于國外，在規(guī)定的時間里要通過一定的考試，學(xué)生家長不可能希望如同新課改倡導(dǎo)的那樣，讓學(xué)生按自己的速度學(xué)習(xí)。同時，新課改理論對活動、游戲之間的互動是模糊的，并且在實踐中更容易走樣，這對于視正規(guī)教育為子女前途命運的家長來說，顯然會引起反感。因為孩子的考試成績是家長的希望和夢想?？荚嚥粌H是在考孩子，更是在考家長。許多家長并不希望進(jìn)行所謂的新課程改革，他們認(rèn)為改革就意味著風(fēng)險，成功了皆大歡喜，如果失敗了，國家只把它作為一次教訓(xùn)，而孩子的前程就可能毀于一旦，他們不愿拿自己孩子的未來做實驗。［7］
為此，家長對新課改難以發(fā)自內(nèi)心地支持。小學(xué)語文教師資源儲備欠佳。新一輪小學(xué)語文課程與教學(xué)改革，不僅是課程內(nèi)容技術(shù)層面的簡單調(diào)整，而是全方位的范式轉(zhuǎn)換，需要小學(xué)語文教師深層次的文化觀念的調(diào)整、思維方式的改變。然而，長期以來的應(yīng)試教育文化，“非此即彼”的二元對立的思維方式，使教師將新課改完全與應(yīng)試教育對立起來，對傳統(tǒng)教育不是采取揚棄而是采取簡單拋棄的態(tài)度，使新課改失去了生存的文化之根，造成教師對新課改的理解多停留在形式上及淺層次的相關(guān)層面上，對課程的某些理念的理解片面。由于對新課改認(rèn)識片面、理解膚淺，導(dǎo)致教師不僅缺乏自主的、恰當(dāng)?shù)姆椒?，而且缺乏對課程教材的處理能力。新課程改革是一把雙刃劍，它對教學(xué)的組織者和主導(dǎo)者即教師，提出了更高更嚴(yán)的要求。在教學(xué)中小學(xué)語文教師適當(dāng)?shù)剡\用激情可以感染學(xué)生，可以傳遞給學(xué)生。沒有激情就沒有探究，沒有激情就沒有創(chuàng)新。這就需要教師擺脫那種單調(diào)、死板、僵硬的教學(xué)風(fēng)氣，以及敷衍了事、不敬業(yè)的工作態(tài)度。為此，教師要從源頭上轉(zhuǎn)變教學(xué)態(tài)度。只有教師的教學(xué)態(tài)度發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，教師教學(xué)行為的有效性才能得到彰顯。教師教學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變是指教師的教學(xué)態(tài)度由舊到新的過程，它包含兩種情況:一是教學(xué)態(tài)度的強度轉(zhuǎn)變，或稱一致性的轉(zhuǎn)變，即原有教學(xué)態(tài)度的方向不變，只是改變了教學(xué)態(tài)度的強度(加強或減弱)。二是教學(xué)態(tài)度的方向轉(zhuǎn)變，或稱不一致性的轉(zhuǎn)變，即以新的教學(xué)態(tài)度代替舊的教學(xué)態(tài)度。如對課程改革由反對變?yōu)閾碜o、由消極變?yōu)榉e極、由討厭變?yōu)樽非蟮取＃?］
借鑒與創(chuàng)新小學(xué)語文教育理念。國外的教育理念能夠在其產(chǎn)生的土壤生存和發(fā)展，培養(yǎng)出理想的人才，對于我國小學(xué)語文教育改革來說有一定的借鑒價值。就我國小學(xué)語文教育現(xiàn)狀而言，引領(lǐng)我國小學(xué)語文教育發(fā)展的思想及理論的創(chuàng)新機制，包括以下幾個方面:第一，必須扎根在小學(xué)語文教育的文化土壤層中。只有對小學(xué)語文教育的狀況、文化程度了如指掌，才能把握小學(xué)語文教育文化土壤層根系的涵養(yǎng)。否則，就不可能產(chǎn)生引領(lǐng)本土小學(xué)語文教育發(fā)展的理論和思想。第二，必須有思想和理論創(chuàng)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)體制。思想和理論的產(chǎn)生除了要有生發(fā)的土壤層，還要有思想和理論成長的外部環(huán)境，最主要的是家長、教師、學(xué)生對新事物、新思想、新理論的包容度、認(rèn)同度。小學(xué)語文新課改作為一種全新的教育文化，要想達(dá)到理想的目標(biāo)就必須走與我國傳統(tǒng)語文教育相融合的道路。因為任何新文化不論多么新，都是對既有文化傳統(tǒng)中的某些成分的繼承和放大。漠視了繼承所蘊含的生存意義，它不僅沒有根植于傳統(tǒng)教育理論中，更沒有根植于新課改的思想和理論中，這就必然導(dǎo)致新課改成為無源之水、無本之木。沒有了繼承就不能生存，而沒有了創(chuàng)新就不會有發(fā)展，發(fā)展的目的也是為了更好地生存。因此，在借鑒國外理論時，必須根據(jù)我國小學(xué)語文教育現(xiàn)狀對其進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使其適合我國小學(xué)語文教育的土壤。創(chuàng)新小學(xué)語文教育理論應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急，也只有做到將國外教育理論與本土文化有機融合，使其適應(yīng)本土的教育狀況，才能真正解決現(xiàn)實中出現(xiàn)的問題。借鑒和創(chuàng)新是對國外教育理論加工的兩種形式，借鑒的目的是為了吸收外來先進(jìn)的文化、是為了發(fā)展，創(chuàng)新的目的是為了使外來文化更好地發(fā)揮作用，也是為了發(fā)展。借鑒與創(chuàng)新兩者都是手段，都服務(wù)于小學(xué)語文教育改革和發(fā)展這個目標(biāo)。塑造學(xué)生個性，確立現(xiàn)代學(xué)生觀。教師必須認(rèn)識到，學(xué)生的發(fā)展具有很大的差異性，這種差異是合理的和必然的，它是由個體、環(huán)境和教育等因素的不同造成的。因為學(xué)生的差異既是教育之基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展之前提。發(fā)展作為一個進(jìn)步的過程，總是與克服原有的缺陷及矛盾聯(lián)系在一起的，沒有缺陷及矛盾，就沒有發(fā)展的動力和方向。用發(fā)展的觀點看學(xué)生，就是要理解學(xué)生身上存在的不足，允許學(xué)生犯錯誤，接納、寬容學(xué)生的錯誤，并用適當(dāng)?shù)姆椒◣椭鷮W(xué)生解決問題，改正錯誤，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)生也不是單純的、抽象的學(xué)習(xí)者，而是有著豐富個性的完整的人。在教育活動中，作為完整的人而存在的學(xué)生，不僅具備全部的智慧力量和人格力量，而且體驗著全部的教育生活。每個小學(xué)生由于遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，而形成了個人獨特的“心理世界”。教師要把珍視學(xué)生的獨特性，把他們培養(yǎng)成為具有獨特個性的人，作為其對待學(xué)生的基本態(tài)度。獨特性也意味著差異性，不僅要認(rèn)識到學(xué)生的差異，而且要尊重學(xué)生的差異。在教育教學(xué)活動中還給學(xué)生自由想象與創(chuàng)造的時間和空間，把精神、生命發(fā)展的主動權(quán)交給學(xué)生，因材施教，促進(jìn)學(xué)生的個性及創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)今社會需求的多樣化也決定了教育的多元化，教育應(yīng)發(fā)揮其社會職能，為社會培養(yǎng)多種類、多層次的人才。為此，新課程要有利于學(xué)生通過主動參與、積極思考、與人合作、交流創(chuàng)新等過程，獲得學(xué)習(xí)的自信心和方法，體會探索過程，體會自然、社會、人類生活與自我成長的聯(lián)系，實現(xiàn)情感、能力、知識的全面發(fā)展。教師應(yīng)改變觀念，重新對人才的概念進(jìn)行界定，并對學(xué)生作出科學(xué)的評價，重視評價的多元性、發(fā)展性、全面性、綜合性。更新價值取向，轉(zhuǎn)變學(xué)業(yè)評價體制。新課程改革的價值取向是大眾主義的教育價值觀，它強調(diào)教育與時展以及社會實際生活的聯(lián)系，強調(diào)學(xué)生的知識、技能、情感、態(tài)度以及價值觀等素質(zhì)的全面發(fā)展。評價的目標(biāo)應(yīng)該是新課程所要求學(xué)生的“三維目標(biāo)”，即知識與能力目標(biāo)、過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
課改要改變單純的以知識掌握為目標(biāo)的價值傾向，改變以紙筆為檢測手段的考試，要不斷突出學(xué)生的創(chuàng)造精神、實踐能力的發(fā)展，以及情感、態(tài)度的培養(yǎng)?？荚嚨膬?nèi)容應(yīng)該是新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求必修的全部內(nèi)容，不僅僅強調(diào)書面考試，更應(yīng)該強調(diào)實作考試。書面考試和實作考試兩者要相輔相成，以促進(jìn)小學(xué)生的全面發(fā)展。傳統(tǒng)的評價制度側(cè)重于知識的掌握，使得記憶型學(xué)生可以取得高分，這種“以分量才”的評價標(biāo)準(zhǔn)必然誤導(dǎo)學(xué)生“分?jǐn)?shù)掛帥”，忽視智力的全面發(fā)展?？荚噾?yīng)當(dāng)強調(diào)實作考試，以考核小學(xué)生在實踐中應(yīng)用知識的能力和創(chuàng)造新知的能力為主，把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和創(chuàng)造性地解決問題的能力計入考核成績，以激勵小學(xué)生開發(fā)潛力，另外要做到縱向探究和橫向拓展相結(jié)合，培養(yǎng)其思維的深刻性、變通性和流暢性。引導(dǎo)學(xué)生縱向探究，就是啟發(fā)他們在學(xué)習(xí)中或追根溯源、探究事物的起因，或沿著原先的思維方向進(jìn)一步探求，深入事物的發(fā)展過程中。這樣做，學(xué)生對問題的認(rèn)識會更加深刻，使他們的思維在不斷探索的過程中向縱深發(fā)展。而且，從多方面尋求答案，可以使學(xué)生的思維觸角伸向更寬更廣的未知領(lǐng)域。靈敏迅速地發(fā)現(xiàn)新事物，提出新見解，找出最佳的思維結(jié)果，將有助于豐富學(xué)生的思維方法，縝密學(xué)生的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生思維的變通性和流暢性。關(guān)注教師的專業(yè)成長，培育研究型人才。當(dāng)前新課程改革需要的不僅僅是一般的教師素養(yǎng)，更是教師的教育智慧。尤其是，小學(xué)語文教師是孩子的啟蒙者，對孩子的未來有很大的影響，這就需要教師針對新課改中出現(xiàn)的新問題，反復(fù)探究生發(fā)智慧。史密斯(CochranSmith)將教師搞研究定義為:“教師對學(xué)校和課堂工作進(jìn)行的一種系統(tǒng)的、有目的的探究，是教師與研究者、教學(xué)與研究的統(tǒng)一?！保?］因此，要求小學(xué)語文教師在發(fā)展專業(yè)化的過程中充分體現(xiàn)智慧的生成。智慧是個體在知識、經(jīng)驗和理性的基礎(chǔ)上形成的靈活應(yīng)對社會、自然和人生變化的一種創(chuàng)造性能力。教師智慧的培養(yǎng)需要不斷地教育和提升。教育智慧的滲透體現(xiàn)在教育活動中，是對教育教學(xué)活動創(chuàng)造性地駕馭，敏銳地反應(yīng)和靈活地應(yīng)變，是教育的科學(xué)性和藝術(shù)性的有機結(jié)合。［10］培養(yǎng)小學(xué)語文教師的智慧，要求改變小學(xué)語文教師知識本位觀念，改變教師僅僅學(xué)習(xí)知識的傳統(tǒng)做法。小學(xué)語文教師培訓(xùn)必須是注重智慧生成的培訓(xùn)，有智慧的小學(xué)語文教師才能培養(yǎng)出具有個性，具有創(chuàng)新性價值的人才。這種智慧取決于教師自身的條件，其核心是自我意識。自我意識可增強教師對自己專業(yè)成長的責(zé)任感，使自己的專業(yè)成長保持不斷進(jìn)取的態(tài)勢。小學(xué)教師不僅要從思想上重視教育科學(xué)研究，而且從理論上要加強教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論等理論的學(xué)習(xí)，掌握教育科研方法。學(xué)者Buckingham(1926)認(rèn)為:“教育研究不應(yīng)該是專業(yè)人員專有的一種領(lǐng)域，而是一種態(tài)度?！?/p>
第7篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
關(guān)鍵詞：語文課程標(biāo)準(zhǔn) 語文素養(yǎng) 語文能力 語文素質(zhì)
中國分類號：H319
一、"語文素養(yǎng)"概念的出現(xiàn)
2000年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》提出："語文教學(xué)要注意知識、能力、情感之間的聯(lián)系，注意聽說讀寫之間的聯(lián)系，加強綜合，突出重點，注重語言的感悟、積累和運用，注重基本技能的訓(xùn)練，從整體上提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。"
2000年《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》提出："語文教學(xué)中，要加強綜合，簡化頭緒，突出重點，注重知識之間、能力之間以及知識、能力、情意之間的聯(lián)系，重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。"
2000年《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試驗修訂版）》提出："要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)。"
2001年《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》指出，"九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。"
2003年《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》則表述為："高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。"
2011年《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在2001年實驗稿的基礎(chǔ)上變?yōu)?初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣......正確運用祖國語言文字。語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。"
可以看出，在2001年之前的教學(xué)大綱中，"語文素養(yǎng)"表述簡單，內(nèi)涵較為集中，指學(xué)生在語文方面所應(yīng)具備的基本水準(zhǔn)，具體指語言文字的運用能力、文學(xué)作品的了解與欣賞能力、語文知識和學(xué)習(xí)方法等。而之后的內(nèi)涵相對寬泛，包括字詞句篇的積累，語感，思維品質(zhì)，語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識字和寫字，閱讀，寫作和口語交際的能力，文化品位，審美情趣，知識視野，情感態(tài)度，思想觀念等內(nèi)容，幾乎涉及一個人文化素養(yǎng)的方方面面。
二、關(guān)于"語文素養(yǎng)"的爭議
自"語文素養(yǎng)"一躍而為課程目標(biāo)的核心理念之后，語文教育界對它內(nèi)涵的探討可謂如火如荼，方興未艾。但從總體上看，爭議的焦點在于'語文素養(yǎng)'的內(nèi)涵及其作為一個新概念出現(xiàn)的價值" 。
有人在分析的"語文素養(yǎng)"觀時認(rèn)為"語文素養(yǎng)"="文化素養(yǎng)"。
"的'五育并舉'中的語文素養(yǎng)，主要指的是語文的素質(zhì)和修養(yǎng)，包含人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)又包括語言素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、美育素養(yǎng)四個方面，其體則綜合體現(xiàn)為一個人的語文知識和能力，語文學(xué)習(xí)的過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。一個人良好的語感和整體把握能力，學(xué)生的個性差異和不同的學(xué)習(xí)需求，好奇心、求知欲，學(xué)習(xí)的主動意識和進(jìn)取精神，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式等等，也都成為人文素養(yǎng)的重要組成部分。而語文素養(yǎng)中蘊含的科學(xué)素養(yǎng)，則主要指學(xué)生科學(xué)地理解語言的觀念和知識，科學(xué)地把握語文活動的規(guī)律，具有理性的科學(xué)情感、科學(xué)思維能力，以及創(chuàng)新科學(xué)的潛能。"
三、"語文素養(yǎng)"概念辨析--與"語文能力""語文素質(zhì)"對比
有些研究者提出可以用"語文能力"或"語文素質(zhì)"取代"語文素養(yǎng)"。對這三個詞語進(jìn)行辨析，有利于更好地確定這一概念的合理性。這三個詞語的不同主要體現(xiàn)在"能力""素質(zhì)""素養(yǎng)"三個詞對語文課程內(nèi)涵的涵蓋力上，我們有必要先對這三個核心詞作一番考察。
"能力"，《漢語大詞典》解釋為"能勝任某項任務(wù)的條件，才能；力量"；《心理學(xué)大辭典》解釋為"使人能成功地完成某種活動所需要的個性心理特征或人格特質(zhì)。"可見，"能力"是能勝任某任務(wù)或活動的心理特征，帶有較強的功用性。
"素質(zhì)"，《漢語大詞典》解釋為"事物本來的性質(zhì)"、"人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點。亦指素養(yǎng)"；《心理學(xué)大辭典》解釋為"個體與生俱來的解剖生理特點"；《中國大百科全書》還指出：素質(zhì)"是能力形成和發(fā)展的前提條件之一，其缺陷會造成能力發(fā)展的障礙"。可見，"素質(zhì)"主要指先天的稟賦，是與生俱來的生理特點。
"素養(yǎng)"，《漢語大詞典》解釋為"修習(xí)涵養(yǎng)"。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為"平日的修養(yǎng)"，"修養(yǎng)"的義項有二："一是指理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水平。二是指養(yǎng)成的正確的待人處事的態(tài)度"?？梢姡?素養(yǎng)"就是通過平日的修習(xí)、教育、培養(yǎng)而成的在理論、知識、藝術(shù)、思想等方面的一定水準(zhǔn)和正確的態(tài)度。
由此看來，上述3個詞相互之間的差異還是較為明顯的，"語文能力"帶有較強的功用性，語文課程中的許多非功用性的內(nèi)容無法進(jìn)入它的視野，而"語文素養(yǎng)"則是一種綜合應(yīng)用水平，能夠涵蓋"語文能力"所無法承載的內(nèi)容，它更加重視整體性。
四、"語文素養(yǎng)"內(nèi)涵的界定
"語文素養(yǎng)"是指學(xué)生在"語文"方面所應(yīng)具備的水準(zhǔn)，必須能夠體現(xiàn)"語文"的特性，必須由"語文"而"語文素養(yǎng)'，我們分析"語文素養(yǎng)"要先弄清楚什么是"語文"，然后以此來確定"語文素養(yǎng)"的內(nèi)涵和外延。筆者認(rèn)為"語文素養(yǎng)"指的是學(xué)生在語文方面所應(yīng)達(dá)到或具備的一種水準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在學(xué)生正確理解和運用祖國語言文字的水平和能力上，包括語文知識、語文能力，還包含了語文情感、語文意志、語文興趣、語文習(xí)慣等心理要素。
參考文獻(xiàn)：
葉麗新.管窺語文能力培養(yǎng)意識的發(fā)展.中國教育學(xué)刊[J]. 2004（7）
2 王松泉、張彩霞.的語文素養(yǎng)觀.語文教學(xué)與研究[J]. 2004 （9）
第8篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
關(guān)鍵詞： 黎錦熙 語文教育 “讀法”教學(xué)觀念
黎錦熙是20世紀(jì)語文教育家中的杰出代表，是語文教育界最不該遺忘而被遺忘的學(xué)者之一。黎先生博學(xué)多識，研究和探討的領(lǐng)域很廣，對于語言學(xué)、文字學(xué)、詞典學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、目錄學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等都有很深的造詣和豐富的著述。在語文教育領(lǐng)域，黎錦熙從語言學(xué)家的角度出發(fā)，從宣傳“國語統(tǒng)一”、“言文一致”到漢語拼音的創(chuàng)制實施，對推進(jìn)中小學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了重要作用。
一、黎錦熙對“讀法”教學(xué)的界定
由于時代的關(guān)系，黎錦熙所說的“讀法”教學(xué)和現(xiàn)在使用的教育術(shù)語有所不同，因此為了方便理解黎錦熙的教育思想，我們需要對當(dāng)時的教育背景和教育術(shù)語作了解，在理解當(dāng)時“讀法”這一概念的基礎(chǔ)上，找到與它對應(yīng)的現(xiàn)代教育術(shù)語。
二、“讀法”教學(xué)是“讀法”、“話法”、“綴法”的綜合教學(xué)
黎錦熙在“國語要旨”中不僅指出文字、語言是研究學(xué)問、表情達(dá)意的工具，還在語文形式方面說明了聽、說、讀、寫四項共通的關(guān)系，這是黎錦熙較當(dāng)時其他學(xué)者專家的高明之處。
從黎錦熙對讀法教學(xué)的認(rèn)識來看，語文教學(xué)是一個開放的整體，語文教學(xué)體系中“讀法”、“話法”、“綴法”、“寫法”是水融的體系。雖然他把語文教學(xué)內(nèi)容體系分為“讀法”、“話法”、“綴法”和“寫法”四個領(lǐng)域分別敘說，但實際上，從他對這四種教學(xué)內(nèi)容的敘述中，可以看到四者之間難分彼此，他認(rèn)為這四個板塊是相互連接、不可拆開單獨教學(xué)的。黎錦熙在《國文講讀教學(xué)改革案（綱要）》中強調(diào)，讀法教學(xué)要重視對學(xué)生聽、說、讀、寫能力的綜合培養(yǎng)；要求通過“耳治”對學(xué)生進(jìn)行說話、聽讀能力的培養(yǎng)；要求用師生間的“質(zhì)疑”與“反問”訓(xùn)練學(xué)生聽話的能力；在講讀教學(xué)中，把默讀、朗讀、背誦作為教學(xué)的主要方式；在讀法教學(xué)中安排寫作訓(xùn)練，注意在“讀法”中培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
（一）“讀法”與“話法”的結(jié)合
中國封建社會自從實行科舉以來，說話教學(xué)向來不受重視，但到了改“國文”為“國語”，黎錦熙大力提倡聽說的重要性，認(rèn)為話法重于讀法：“話法本來比讀法重要些，而且要用在讀法教學(xué)之先，因為讀法是教學(xué)‘閱看文字’，而話法是教學(xué)‘運用語言’。兒童運用語言的本能和經(jīng)驗，比文字來得多而且早。國語的讀、寫、作種種教學(xué)，都是從‘說話’方面打進(jìn)來的。所以話法教學(xué)是一切教學(xué)的基礎(chǔ)，而一切教學(xué)又處處都有施行話法教學(xué)的機會?！?/p>
從二者的關(guān)系來看，黎錦熙曾在話法教學(xué)中陳述講讀教學(xué)要與培養(yǎng)口語能力相聯(lián)系的觀點，讀不只是為了讀懂，還在于培養(yǎng)說。而且在論述讀法教學(xué)的目的時如是說“單靠讀法中的方法教學(xué)讀法，是決不能使讀法教學(xué)徹底的”，所以說，讀法教學(xué)要“徹底”，必須有話法教學(xué)做基礎(chǔ)。黎先生根據(jù)語言訓(xùn)練與讀法的先后關(guān)系，將“話法”分為“讀法‘外’的話法”、“讀法‘前’的話法”和“讀法‘內(nèi)’的話法”三個階段。關(guān)于讀法“前”的話法，即要求初級小學(xué)不可以一開始便教學(xué)讀法，而要從話法入手教學(xué)。低年級先從話法教學(xué)入手，將使讀法減少許多困難。至于讀法“內(nèi)”的話法，首先要求讀法教材取材于耳中聽熟、口頭說熟的材料，再進(jìn)行文學(xué)加工成為讀法教材。如果教材內(nèi)容是兒童經(jīng)驗以外的事物，便按照白話文教學(xué)程序，先訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力，再進(jìn)行其他訓(xùn)練，達(dá)到理解的目的?？梢姡x法與話法是密切相關(guān)的，在教學(xué)中是相輔相成的。
（二）“讀法”與“作法”的聯(lián)絡(luò)
黎錦熙有一個獨到的觀點就是“寫作重于講讀”。在《中小學(xué)國文國語誦讀之重要》一文中，他指出，國文成績不好，是由于“學(xué)習(xí)的人忽略了技術(shù)第一”，他所謂“國文的技術(shù)訓(xùn)練”就是作文。黎先生在強調(diào)“寫作重于講讀”這一觀念的同時，不忘提到“作文仍以講讀為基礎(chǔ)。講讀教學(xué)若不改革，習(xí)作必受其影響”這種作文不能脫離講讀的觀念。寫作與講讀，二者在教學(xué)中是相互依存的，因此有“綴法與讀法的聯(lián)絡(luò)教學(xué)法”，即在讀法教學(xué)中，利用教材中的故事等，作為作文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。黎錦熙在《中小學(xué)國文國語誦讀之重要》中談到“作文是國文的技術(shù)訓(xùn)練，作文真要進(jìn)步，還需要寫作以外的誦讀技術(shù)訓(xùn)練”，因此，“作文真要進(jìn)步，單練習(xí)寫作是不成功的，國文教員必須注重講讀，注重講讀時間內(nèi)對于白話模范文的誦讀技術(shù)訓(xùn)練”。
（三）“作法”中融入“話法”
黎錦熙在論述作法教學(xué)時，提出“非作文的作文”，其中之一是指低年級學(xué)生雖然還沒有學(xué)習(xí)作文，但是應(yīng)該注重“話法”，為學(xué)習(xí)作文打基礎(chǔ)。黎錦熙解釋“話法”就是“語言練習(xí)”，也稱“口語綴法”，即我們先前所說的口頭作文。其中之二是在高年級話法教學(xué)中與作文相關(guān)的講演和辯論，這兩者可看做“口語綴法”。
黎錦熙的“讀法”教學(xué)是一個自由開放的系統(tǒng)，可以自由地將“讀法”、“話法”、“綴法”相聯(lián)結(jié)，由話法到讀法，由話法到作法，由讀法到作法，是相互貫通、相互促進(jìn)的教學(xué)體系。在課堂教學(xué)中教師需要隨機應(yīng)變，將三者隨機組織，但是最后目標(biāo)很明確，就是言語表現(xiàn)，就是能夠應(yīng)用在實際生活中。這樣的語文教學(xué)方法體現(xiàn)出了語文這門學(xué)科的綜合性特點。
第9篇：小學(xué)語文教學(xué)的概念界定范文
首先，說明語感的概念，就是對于語言文字的敏銳感覺，是一種心理現(xiàn)象，屬于直覺思維；然后，結(jié)合當(dāng)前語文教學(xué)中存在的一些問題，進(jìn)一步闡述語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語感的重要意義；最后，具體論述在初中語文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生語感的問題：（一）、積淀語文知識，提高字詞感受力。（二）、強調(diào)誦讀，增強整體感知力。（三）、理性分析，加強言語實踐。
半個多世紀(jì)以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導(dǎo)語文教學(xué)要重視語感訓(xùn)練。長期以來，一些學(xué)者專家和許多語文教師致力于這方面的研究，“語感”在語文教學(xué)中越來越受到人們的關(guān)注，以致成了語文教學(xué)理論和實踐的熱點。本文就初中語文教學(xué)中的語感問題作一些粗淺的探討。
什么是語感
語感問題，老一輩語文教育家有許多精辟的見解。葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對語感作了描述：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗，對語言文字才會有正確豐富的了解力。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語感’”。這是我國關(guān)于語感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’”。當(dāng)代一些研究者則認(rèn)為，語感是“感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺性或者說是一種直接的理解?！薄罢Z感是“一個人在社會交際過程中對言語形象的理解、儲存、模擬和創(chuàng)造的心智能力?！闭Z感論者對語感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語感的內(nèi)涵：語感是對語言文字的敏銳感覺，屬直覺思維，是一種心理現(xiàn)象。
二、語感訓(xùn)練的意義
語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中有著非常重要的意義。葉圣陶先生說“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感”。呂叔湘先生也同樣提出“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力”。
1.語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的支點和中心任務(wù)。
2000年新修訂的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》中明確提出：“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言文字，提高閱讀、寫作和口語交際能力，發(fā)展學(xué)生的語感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣?！?001年教育部啟動新一輪基礎(chǔ)教育改革，制定的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》的課程目標(biāo)中也明確提出：“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感?！边@些都將語感培養(yǎng)放在語文教學(xué)的空前的高度。語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的支點和中心任務(wù)，是語文教學(xué)的關(guān)鍵和突破口，是進(jìn)行語文教學(xué)的前提和基礎(chǔ)，又是語文教學(xué)的目的之所在。所以要重視語感訓(xùn)練。
2.有利于增強學(xué)生對語言文字的直覺感知，使思考力得到充分發(fā)展。
語感強的人可以敏銳地對語言材料的要點、優(yōu)劣、情味等做出準(zhǔn)確判斷、感知；可以讓想象的翅膀自由飛翔；可以不假思索地運用語言順暢地表情達(dá)意；寫作時意到筆隨；乃至構(gòu)建個性化的表達(dá)方式及風(fēng)格，擁有自身的言語世界---這其中，蘊積了強烈的創(chuàng)新潛能及無限的思維意識。而學(xué)生往往咬文嚼字，望文生義。如“田園”僅僅理解作種田的地方，而沒能想象那一派和諧優(yōu)美的農(nóng)村自然風(fēng)光；“春雨”僅僅理解為春天的雨，未能聯(lián)想到萬物復(fù)蘇生機勃勃的春天。很多學(xué)生在寫寫景抒情的文章時，往往只是簡單地列舉名稱，而沒有把自己看到的感覺到的生動形象地表達(dá)出來：小草是“綠色的”、“青青的”，花是“紅紅的”“美得無法形容”，卻不會說小草“偷偷地從土里鉆出來”、“青得逼你的眼”、“它展現(xiàn)了春的生機和希望”；各種花“花著甜味兒里帶”（語出朱自清《春》）、“彼此推著擠著，好不活潑熱鬧”（語出宗璞《紫藤蘿瀑布》）?？梢?，學(xué)生的字詞句的積累太少，語言的感悟太薄弱。語文教材中大多是文質(zhì)兼美、內(nèi)容豐富的語言材料。教師在教學(xué)中，如果能充分利用，扎扎實實地進(jìn)行語感訓(xùn)練，學(xué)生對語言文字的直覺感知才會大大增強，思考力才能得到充分發(fā)展。學(xué)生通過語感的訓(xùn)練，對語言文字的直覺感知猶如年輕人談戀愛所慣有的那種“感覺”，“見了‘新綠’二字就會感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂廖等等說不盡的意味?！?/p>
3.通過對語感的培養(yǎng)拓展、充實、提高學(xué)生的精神境界。
馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己......任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的程度為限”。語言當(dāng)然也不例外。吳濟南指出：“學(xué)生在語文課中感受直覺形象，誘發(fā)審美情趣，進(jìn)行審美鑒賞都必須基于語感。從語感入手對學(xué)生進(jìn)行語文美育，旨在健康的審美心理、高尚的審美觀的形成和確立”。語感是一種心靈的感覺，和一個人的思想情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。語言是一種社會現(xiàn)象，具有抽象概括的特征。它在長期的實踐中潛移默化，從而積淀了社會生活和文化熏陶的內(nèi)容和性質(zhì)。如朱自清先生的《春》以詩的筆調(diào)，描繪了花卉爭榮、生機勃勃的春天的圖畫，贊美春的創(chuàng)造力和帶給人們以無限希望，從而激勵人們在大好春光里辛勤勞作、奮然向前。再如被王國維贊為“千古壯觀”名句的“大漠孤煙直，長河落日圓”刻畫了奇特壯美的塞外風(fēng)光，也傳達(dá)出作者被排擠出朝廷幽微難言的內(nèi)心情感。學(xué)生通過閱讀，與作者進(jìn)行思維碰撞和心靈交流獲得審美體驗。所以，通過語感的培養(yǎng)可以拓展、充實、提高學(xué)生的精神境界，這是語文教學(xué)進(jìn)行思想情感教育的特征所在，也是優(yōu)勢所在。
語感的培養(yǎng)
基礎(chǔ)教育不斷地改革，教育觀念不斷地更新，新時代的語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。語感培養(yǎng)在語文教學(xué)中如此重要，那么，在中學(xué)語文教學(xué)中究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)該主要進(jìn)行下列三個方面的工作：
1.積淀語文知識，提高字詞感受力。
語言是一種表情達(dá)意的符號體系，因此，閱讀者需要具備系列的專門知識和技能。中學(xué)生已經(jīng)掌握了一定數(shù)量的字詞，對文字的社會功能、漢字的字形、詞匯的構(gòu)成、短語的組合已經(jīng)有一定的了解。但學(xué)生還缺乏敏銳的語言感受力，所以培養(yǎng)語感首先要從字詞積累著手。
中學(xué)生已經(jīng)具有一定的語言感受力，他們積累詞語并不僅僅依靠字典、詞典，而是在大量的閱讀中得到的。但說話者、寫作者卻千方百計地掙脫語言系統(tǒng)的規(guī)則，以便把自己想要傳達(dá)的內(nèi)涵意義表達(dá)出來，而這往往是流動的、可變的，具有個人傾向。學(xué)生要真正體會其中韻味，就必須有相應(yīng)的語文知識的積淀。如欣賞李清照的《醉花陰》“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，一個“瘦”字，寫出了深秋時節(jié)多愁善感、獨守空閨的婦人懷念親人、孤獨寂寞的情思，這種意味哪是字典上能查到的？再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙-秋思》中出現(xiàn)的九個名詞：“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”，在詞典上的解釋能與詞作者表現(xiàn)的長期漂泊異鄉(xiāng)的游子的惆悵之情劃上等號嗎？主體性原先積累與儲存的經(jīng)驗、知識跟當(dāng)前所面臨的問題相互撞擊，才會迸發(fā)出耀眼的直覺思維的火花。西蒙說，直覺是“利用了已有的知識認(rèn)識了當(dāng)前的情景”。布洛赫也指出：“我認(rèn)為直覺和經(jīng)驗二者是密切相關(guān)的，所謂直覺，是把那些你已經(jīng)了解得很充分的事物的認(rèn)識拼起來形成一個更完整的認(rèn)識?！睕]有主體原有的經(jīng)驗、知識作前提，直覺思維只能是飄忽不定的鏡花水月。一般說來，語文學(xué)習(xí)的經(jīng)驗越豐富，對語文知識理解得越透徹，就越容易對語文中的現(xiàn)象與問題產(chǎn)生直覺。所以，在語文教學(xué)中，要注重提高學(xué)生的字詞感受力，從而逐步提高學(xué)生的語感。
2.強調(diào)誦讀，增強整體感知力。
對于學(xué)生來說，想要培養(yǎng)良好的語感素質(zhì)，除了引導(dǎo)他們自覺感知客觀社會言語對象，豐富語感素質(zhì)的感性因素外，主要的和首要的途徑是學(xué)校的語文課的教學(xué)。良好的語感素質(zhì)必須以相應(yīng)的教學(xué)形式加以保證，才能得以有效培養(yǎng)。
“讀書百遍，其義自見”，大量地閱讀文章，當(dāng)所汲取的言語作用達(dá)到某種程度，即言語本身的規(guī)則在言語主體身上積淀到相對完整和鞏固的程度時，積淀在言語主體的言語規(guī)則自動進(jìn)行組合、調(diào)整，最終形成一種語言直覺結(jié)構(gòu)。要使學(xué)生形成語言直覺結(jié)構(gòu)，教師必須加強學(xué)生的誦讀。閱讀教學(xué)的主要任務(wù)是增強學(xué)生對閱讀內(nèi)容和形式的感受性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受課文的言語，把文質(zhì)兼美的課文言語轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語感素質(zhì)。如朱自清的《背影》是篇敘事散文，描寫了20年前的父親在火車站送“我”的情景，從所記內(nèi)容看，作者為什么不選用《回憶我的父親》這個既通俗又樸實的題目？從所記情景看，作者為什么不用《送別》這個更見凄切的標(biāo)題？這就得引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩文章的內(nèi)容，通過比較方可明白原題的佳妙和不可更改的理由。寫父親過鐵道為“我”買橘子的過程一系列的動作描寫，教師利用朗讀，讓學(xué)生在讀中想象、揣摩，讀讀悟悟，教師點撥：“‘蹣跚’可見步履的不便，從月臺下去所以用‘探’，‘攀’和‘縮’可以想象爬的困難?！蓖ㄟ^抓重點詞句的品味訓(xùn)練，讓學(xué)生既明白語意，也悟到語言的情味，從而很好的培養(yǎng)學(xué)生的語感。再如曹操的《觀滄海》通過寫滄海，抒發(fā)了他統(tǒng)一中國建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。這種情感在詩中沒有直接表露，而是把它蘊藏在對景物的描寫當(dāng)中，“水何澹澹，山島聳峙。/樹木叢生，百草豐茂。/秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”勾畫了大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗景象，“日月之行，若出其中；/星漢燦爛，若出其里”創(chuàng)造了一個極其開闊的意境，給詩歌增添了積極的浪漫主義的色彩，表現(xiàn)詩人自己寬廣的胸懷和豪邁的氣魄。正如朱熹所言，閱讀要“涵詠”，要有強烈的作者、讀者的角色意識，沉浸在生動具體的言語情景中。周振甫先生認(rèn)為：“作者由氣盛決定言之短長與聲之高下；讀者則人言之短長與聲之高下中求氣，得到了氣，就能體會到作者寫作時的感情”（《文章例話·因聲求氣》）。所以古人要求“必諷誦之深且久，使我之心與古人沂合于無間，然后能得契自然之妙，而終極其能事?！保◤堅ａ摗杜c吳函父書》）新編的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“附錄”部分“關(guān)于課外讀物的建議”中提到，要求學(xué)生九年課外閱讀總量到400萬字以上，可見閱讀的重要。
總之，語感像一股流水，教師通過對學(xué)生的閱讀訓(xùn)練，增大它的流量；同時要注意對學(xué)生的引導(dǎo)，使它流向既定目標(biāo)。
3.理性分析，加強言語實踐。
一個人的語感素質(zhì)也得益于后天的理性成分。每一個正常的人都有一定的語感技能，否則人們便無法進(jìn)行言語交際了。但是，后天接受語文教育的差異，會造成人們語感素質(zhì)和技能的差異。具體到每一個人，語感的素質(zhì)有高下之分，即其深度、廣度、美度、敏度無不因人而異，其語感技能自然就有強、弱之別。一般地說，文化程度和語文素質(zhì)越高，接受和發(fā)出言語符號的范圍和深度就更為廣闊和深入，精神、心理活動更易趨向細(xì)致和深刻，語感素質(zhì)就更高，語感技能就更強。一個大學(xué)教授和一個文盲的語感水平是不能同日而語的。強調(diào)語感作用，決不意味著排斥或輕視語文知識的教學(xué)。語文知識可以提高語感的質(zhì)量，因為“只有理解的東西才能更深刻地感覺它”（語）。語感主體只有經(jīng)常地、有目的地進(jìn)行對言語對象的認(rèn)知、感受和理解，才能提高語感素質(zhì)的水平，使之由初級的、淺層次的語感水平向高級的、深層的語感水平推進(jìn)。這也正是我們進(jìn)行語文教育的教學(xué)目標(biāo)。
言語實踐亦即語感實踐，讓學(xué)生自己接觸和使用語文材料?；A(chǔ)教育語文教學(xué)的主要目的在于使學(xué)生習(xí)得語言的實際能力，或者說以感性為主，而感性又總是直接與實踐聯(lián)系著。“學(xué)生的語感由學(xué)生自己對言語對象的直接感受積淀而成，是學(xué)生‘感’的結(jié)晶，而非教師‘講’的產(chǎn)品，語文教學(xué)的主要手段是以學(xué)生為主體的讀、寫、聽、說實踐”。所以，學(xué)生學(xué)習(xí)的能動參與積極性發(fā)揮得怎樣，取決于學(xué)生的語言實踐感受。因此，只有通過長期有效的訓(xùn)練，在學(xué)生的意識與行為之間建立起條件反射性的關(guān)系模式，才能將有意識的語言知識規(guī)則等變成無意識的感覺。近年來，語文教學(xué)界已有越來越多的人更加重視語文實踐活動，如朗誦、演講、作文等，各種實踐活動既有對內(nèi)容的美的追求，又有對文學(xué)語言的美的追求，二者在美感修養(yǎng)上是息息相通的，都能使學(xué)生獲得良好的語感訓(xùn)練。
語感是一種語言修養(yǎng)，是長期的規(guī)范的語言感受和語言運用中養(yǎng)成的具有濃厚經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速感悟語言文字的能力。21世紀(jì)是充滿機遇和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，是一個科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達(dá)、競爭更加激烈、社會對人的素質(zhì)要求更高的世紀(jì)?，F(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力。所以，新世紀(jì)的語文教學(xué)應(yīng)強化語感訓(xùn)練，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使學(xué)生真正適應(yīng)新時代的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
注釋：
轉(zhuǎn)摘自《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊，第267頁）
轉(zhuǎn)摘自周振甫《夏先生談中學(xué)語文教學(xué)》（《中學(xué)語文教學(xué)》1986年第6期）
楊炳輝《試談?wù)Z感教學(xué)的性質(zhì)》（《中學(xué)語文教學(xué)》1991年第12期）
龔向明《參與和合作：走出語感教學(xué)誤區(qū)》（〈〈語文學(xué)習(xí)教學(xué)爭鳴錄〉〉2000年10月）
《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版上冊，第265頁）
《語感與語文美育》（《中學(xué)語文教學(xué)》1992年第11期）
轉(zhuǎn)摘自劉電芝《試論直覺思維的心理機制》（《教育研究》1988年第1期）
苗文杰（《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》1992年第2期）
參考書目：
1、《葉圣陶語文教學(xué)論集》（北京教育科學(xué)出版社1980年8月版）
2、《中學(xué)語文教學(xué)》（人民教育出版社1986年第6期、1991年第12期、1992年第11期）
3、《教育研究》（教育研究雜志社主編：高寶立1988年第1期）
