工藝美術(shù)的影響精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵字：中國民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；造型；美學(xué)；創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，它是世界工藝美術(shù)史的重要組成部分，它有著豐富的民族性和地域性特征。每個(gè)民族的地域性美術(shù)既是相互影響又各自獨(dú)立發(fā)展，共同撰寫著中國的工藝美術(shù)史。中國民族傳統(tǒng)工藝品中包含著中國人智慧的結(jié)晶，每件工藝作品中都賦予了中國人的哲學(xué)思想觀，把使用性與審美性和諧的融于作品中。隨著社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的元素也被大量的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)推陳出新，演變出更具特色的“中國設(shè)計(jì)”。

一、傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“型式”影響

1、造型元素的應(yīng)用

在造型元素方面，傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的素材，大量樸素的動(dòng)物圖騰及抽象幾何符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，其作品中展現(xiàn)出大量傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“古典原始美”。如追求剪紙的平面裝飾性，古代傳統(tǒng)紋樣的線條及鏤空風(fēng)格等。原始圖騰造型的元素大量滲透在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。在夏商周時(shí)期的銅器上大量印制的動(dòng)物圖紋，中國原始陶瓷漆器上的抽象幾何圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中有大量的體現(xiàn)。其中龍、鳳等的饕餮圖騰為典型的代表。此外古代楔形文字為原型的線條造型經(jīng)過重新設(shè)計(jì)后也被大量采納到現(xiàn)代設(shè)計(jì)文案中。如北京2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)等就是典型的案例。這些具有代表性的圖紋使得設(shè)計(jì)作品更具時(shí)代神秘感，更顯古樸大氣。在構(gòu)圖方面，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)講究對稱統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定的形式美。這樣的美學(xué)要求體現(xiàn)中國追求天人合一哲學(xué)觀?，F(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計(jì)中大量應(yīng)用了對稱和諧的“黃金比例”，作品中都印上華夏文明烙印。在一些電視臺(tái)的圖標(biāo)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品包裝上有精彩的表現(xiàn)。

2、色彩元素的應(yīng)用

中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)色彩體現(xiàn)在多樣的民間美術(shù)作品中，它常常給人以激烈、濃重的視覺感官。中國辛勤的勞動(dòng)人民以熱情的開拓精神，豐富的想像力和創(chuàng)造力創(chuàng)作出大量造型別致的精美工藝品，這些作品中都帶有濃郁的民族特色，尤其在色彩的應(yīng)用搭配上更是相得益彰。講究互補(bǔ)色搭配，如紅配綠，紫搭黃等，更多的注重色彩的純度對比。艷麗色彩的搭配產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，增加了工藝品的鄉(xiāng)土氣息，保持了民族色彩的地域原生態(tài)，如深受民眾喜愛的陜北地區(qū)泥塑、江蘇地區(qū)的桃花塢年畫，敦煌地區(qū)的石窟壁畫及藏族地區(qū)特有的佛寺唐卡等，這些民族傳統(tǒng)藝術(shù)品講究純色的搭配，強(qiáng)調(diào)色彩補(bǔ)色的應(yīng)用，給世人留下了深刻的色彩印象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師吸取中國民族色彩中的精華，巧妙的將民間色彩應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，產(chǎn)生特有的藝術(shù)色彩效果。豐富并提升了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的流行色彩。在商品設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、建筑及服飾設(shè)計(jì)作品中都有對傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用。比如紅色、黃色等的顏色，代表喜慶、歡樂的氣氛。其中較為經(jīng)典的廣告有現(xiàn)代流行的洋河酒“中國藍(lán)”系列、北京奧運(yùn)五福娃的標(biāo)志設(shè)計(jì)等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重新設(shè)計(jì)再利用的較好案例。既拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用手法，也增加現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行色彩。

二、傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)觀的影響

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著深厚的歷史積淀，是勞動(dòng)人民思想智慧的結(jié)晶，每件工藝品形成兼具使用性與欣賞性與一體的特征。通過歷代工藝大師的實(shí)踐設(shè)計(jì)與再造過程形成了帶有中國元素的符號(hào)，這些符號(hào)給了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師無窮的靈感來源及設(shè)計(jì)啟示。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的哲學(xué)符號(hào)

“在人類精神文化領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)與哲學(xué)有著及其密切的關(guān)系。哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響?！痹趥鹘y(tǒng)中國文化中，中國文學(xué)家及藝術(shù)家深受儒道結(jié)合的思想觀教育，其文學(xué)及藝術(shù)作品中都體現(xiàn)了儒道思想的審美評判準(zhǔn)則。歷代中國文人墨客講究人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要從自然界中選取素材，以“天人合一”作為藝術(shù)創(chuàng)作的核心觀，作品要體現(xiàn)人與自然和諧相處的場景。在天工開物書籍中記載著當(dāng)時(shí)中國工藝美術(shù)大師遵循“天人合一的”審美觀來制造日常器皿或是修葺建筑時(shí)的景象。蘇州園林就是人與自然和諧相處的教科書，以此為范本，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師將其設(shè)計(jì)靈魂應(yīng)用到現(xiàn)代的室內(nèi)裝修中，作品里到處流露出的和諧美的人文氣息。眾所周知的蘇州博物館是由著名設(shè)計(jì)師貝聿銘建造的，整個(gè)建筑物是中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)的符號(hào)代表。建造者的設(shè)計(jì)理念傳承并提煉了中國天人合一的哲學(xué)觀。蘇州博物館通體以常有的“江南色”———黑墻白瓦為主色調(diào)，館內(nèi)隨處可見錯(cuò)落有致的假山、碧綠的池水。博物館的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了動(dòng)靜相宜、虛實(shí)結(jié)合、內(nèi)斂沉穩(wěn)的中國傳統(tǒng)人文情懷之美。

2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的“意蘊(yùn)”

民間文化為中國傳統(tǒng)民族美術(shù)提供豐富的創(chuàng)造素材，它有著鮮活多樣的藝術(shù)語言，它取至日常生活，具有強(qiáng)烈的地域特色，富有感染力。傳統(tǒng)工藝中的“意”則源于民間文化中的內(nèi)涵及民族的大膽想象力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師從民族地域美術(shù)中借鑒創(chuàng)作靈感，尋求地域生態(tài)美，強(qiáng)調(diào)就地取材，利用天然的材質(zhì)，塑造出的產(chǎn)品不加人工修飾的自然美，拓寬了設(shè)計(jì)面。例如牡丹、鳳、鴛鴦等的動(dòng)植物形象，常被國人加以聯(lián)想比喻，將其造型抽象概括成富貴、吉祥、恩愛之意。以海爾公司的“中國風(fēng)”系列家電產(chǎn)品為例，產(chǎn)品中加入中國傳統(tǒng)牡丹等的圖紋元素，寓意花開富貴。該系列產(chǎn)品投放市場后深受大眾的喜愛，銷售額異軍突起。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)應(yīng)注意的問題

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特性導(dǎo)致設(shè)計(jì)者一味追求強(qiáng)烈視覺沖擊力，設(shè)計(jì)作品中帶有濃烈鮮艷的色彩及夸張鬼魅的造型，設(shè)計(jì)趨向高冷不帶感情的機(jī)械化形態(tài)，使得產(chǎn)品無法打動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)從民間生活中取材，藝術(shù)形象生動(dòng)，更能貼近普通大眾的審美?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中尋找設(shè)計(jì)元素，才能讓其作品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生情感上的共鳴。設(shè)計(jì)師在應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的過程中不應(yīng)一味的照抄、模仿，將設(shè)計(jì)作品強(qiáng)行貼上傳統(tǒng)民族的標(biāo)簽。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要先定位設(shè)計(jì)品牌的性質(zhì)、內(nèi)容及受眾群體，之后在設(shè)計(jì)形式上加入傳統(tǒng)美術(shù)的符號(hào)，才能使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民族感，從而提升設(shè)計(jì)作品的文化品味及經(jīng)濟(jì)效益。以中央電視臺(tái)播放的夢娃公益廣告宣傳片，設(shè)計(jì)師將應(yīng)用傳統(tǒng)民族的福娃形象來塑造主人公的外形，此外短片中還加入中國剪紙、泥人、荷花等形態(tài)可愛，造型別致的傳統(tǒng)民間美術(shù)的元素，影片深受觀眾的喜愛。傳統(tǒng)工藝美術(shù)富有深厚的歷史積淀，每件精美的工藝品都帶有古樸的韻味及寓意，看似簡約粗略的線條包含工藝大師深厚的藝術(shù)功底。它們身后包含著豐富的社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)政治的意識(shí)積淀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講究精細(xì)整齊，在應(yīng)用傳統(tǒng)美術(shù)時(shí)應(yīng)該適當(dāng)?shù)撵`活采納，把握歷史性。例如中國銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是將中國古代圓形的錢幣與“中”字相結(jié)合。兩者造型的結(jié)合形成既現(xiàn)代又富有東方氣息的特色，方圓圖形的搭配表達(dá)出中國人樸實(shí)的人格魅力----做事大方，行動(dòng)規(guī)矩。整體符號(hào)也顯示出中國政治經(jīng)濟(jì)的莊重性。將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)相結(jié)合，一定要整體把握歷史與時(shí)代的一致性，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代性與民族的歷史性和諧融合才能使設(shè)計(jì)產(chǎn)品彰顯民族化的個(gè)性特征。

四、結(jié)論展望

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響范圍廣，它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型、色彩及設(shè)計(jì)理念上都直接或間接的應(yīng)用。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著地域文明，是承接現(xiàn)代設(shè)計(jì)與中國歷史文化的樞紐?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師通過對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的深入了解，才能全面掌握中國的歷史文明，才能了解國人的及哲學(xué)思想觀，從而幫助設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更貼近中國化，更具中國地域性的產(chǎn)品。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)建立在秉承西方正統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系上，以中國傳統(tǒng)文化為突破口，發(fā)揚(yáng)并完善自身的民族地域文化特色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)文化及民族地域元素，也是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢。同時(shí)我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科技技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)的工藝中促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝技術(shù)創(chuàng)新，尋求新的藝術(shù)突破點(diǎn)。例如我們將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的3D打印技術(shù)應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝中，使傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生更多繁雜、精細(xì)的藝術(shù)造型，完成人工無法操作的形態(tài)，將引領(lǐng)中國傳統(tǒng)工藝步入新的藝術(shù)層面，對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)史具有重要的意義。此外將傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，形成具有同西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)相競爭的設(shè)計(jì)實(shí)力，讓“中國化”在全球化語境下嶄露頭角并擁有一席之地，展現(xiàn)中國風(fēng)的獨(dú)特藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]殷會(huì)利.中國民族美術(shù)發(fā)展論壇文集：第1集[M].河北：河北美術(shù)出版社,2014.

第2篇：工藝美術(shù)的影響范文

【關(guān)鍵詞】女真 生活風(fēng)俗 金代工藝美術(shù)

金代是由女真族首領(lǐng)完顏阿骨打于1115年建立的，建立以后很快就滅掉了遼，并乘勢南下滅北宋，俘獲了宋徽宗、欽宗及文武百官、后宮嬪妃，成為勢力強(qiáng)大的王朝，并曾多次南下進(jìn)入南宋，甚至迫使南宋皇帝避難于海上。金遷都北京，入主中原以后迅速漢化，在各個(gè)方面學(xué)習(xí)先進(jìn)的封建文化，很快進(jìn)入封建社會(huì)，在工藝美術(shù)方面也是如此，開始大量仿制和使用漢族工匠生產(chǎn)，所以現(xiàn)在金代工藝美術(shù)作品與宋工藝美術(shù)作品很難區(qū)別出來。這說明金代學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的決心。雖金代女真統(tǒng)治者全面向兩宋學(xué)習(xí)仿效，但出身于白山黑水的女真族生活環(huán)境習(xí)慣必然會(huì)體現(xiàn)在其工藝美術(shù)作品上。

女真族長期生活在我國的東北地區(qū)，那里冬季漫長、氣候嚴(yán)寒，夏季短暫、物產(chǎn)豐富。女真族長期過著游牧生活，逐水草而居。東北地區(qū)特有的氣候條件使女真族的生活方式具有明顯的地域特色，這種生活方式也必然反映在金代的工藝美術(shù)之上，因?yàn)楣に嚸佬g(shù)與生活息息相關(guān)，是完全為生活服務(wù)的，在工藝美術(shù)色尚、服飾、陶瓷、玉器等方面都有明顯的反映。

一、生活環(huán)境習(xí)慣對工藝美術(shù)色尚的影響

女真族生活的東北地區(qū)，冬季漫長，冰雪覆蓋，白色成為冬季的主要顏色，白色也成為女真族所崇尚的顏色之一。白色不僅表示純潔，代表著東北地區(qū)的氣候，而且還成為很好的保護(hù)色，在冬季狩獵過程中白色起到很好的保護(hù)作用，避免女真獵人被獵物發(fā)現(xiàn)。另外一個(gè)原因，女真族信奉薩滿教。薩滿教是我國古代北方地區(qū)少數(shù)民族信奉的宗教，歷史上的肅慎、、女真等少數(shù)民族都信奉薩滿教。薩滿教對于白色的推崇則自古有之，白瓷之所以出現(xiàn)在南北朝的北方地區(qū)就是薩滿教的影響。至于到元代，蒙古族尚白尚藍(lán)的薩滿教習(xí)俗直接導(dǎo)致青花的繁盛，也成為元代陶瓷的主要代表。據(jù)史書記載“金俗尚白”，雖然現(xiàn)在考古還沒有發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，但傳統(tǒng)薩滿教文化影響在金代工藝美術(shù)必然有所體現(xiàn)，金代后期陶瓷興盛也說明了這一點(diǎn)。

在金代齊國王墓考古報(bào)告中，對于墓主夫婦服飾的顏色做了簡述，值得注意的是，對于墓主夫婦內(nèi)服部分單衣褲的顏色定名為“駝色”。經(jīng)趙評春研究認(rèn)為，其中部分所謂“駝色”者，實(shí)為素絹帛本地，唯其生服汗?jié)n、服尸液、棺藏久遠(yuǎn)等朽變所致，故而此類內(nèi)服應(yīng)歸屬于白色絹帛，具有女真部族傳統(tǒng)服飾之普遍特征――短衣、直領(lǐng)、左衽、窄袖并白色。①

完顏阿骨打在建國的時(shí)候就曾說道：“遼以鑌鐵為號(hào)，取其堅(jiān)也。鑌鐵雖堅(jiān)，終亦變壞。惟金不變不壞，金之色白，完顏部尚白，況所居安出虎水上。于是國號(hào)大金?！雹谑分渤龌ⅲ芭嬲Z金也。以其水產(chǎn)金而名之?！雹叟孀宀粌H對白色比較推崇，對于金色也是十分重視。黃金對于少數(shù)民族具有保值、便于攜帶等優(yōu)點(diǎn)，所以歷史上少數(shù)民族中金飾品數(shù)量多，制作水平高。而在女真族所建立的金代，不僅金飾品數(shù)量較多，而且還將黃金用于服飾之上，既有受西域影響的織金錦，還有很多在服飾上印金加以裝飾（圖1）。

二、生活環(huán)境習(xí)慣對于服飾的影響

女真族的生活環(huán)境習(xí)慣對于金代服飾影響極大，服飾款式、色彩、面料、配飾等都體現(xiàn)了女真族的生活習(xí)慣與環(huán)境影響。金代女真服飾一般都以窄袖為特征，據(jù)學(xué)者對黑龍江省阿城金源故地齊國王墓實(shí)物測量，袖口寬度在16.5至21厘米范圍內(nèi)（圖2），而南宋服飾中短衣袖口寬30厘米，袍袖口寬度為61厘米。④這種窄袖設(shè)計(jì)就是為了適應(yīng)東北地區(qū)寒冷的氣候，冬季防止冷風(fēng)灌入，同時(shí)窄袖設(shè)計(jì)使服飾與身體比較緊密地結(jié)合在一起，便于騎馬，更有利于拉弓射箭，也防止由于袖口寬大，導(dǎo)致掛扯樹木，以免驚擾獵物。另外，金代女真的袍服為“縫腋，下為襞積，而不缺”，袍服一般開后衩。袍服開后衩主要是為了便于騎馬和上下方便，并且在設(shè)計(jì)上女真袍服還拼接成內(nèi)外雙層下擺，這樣在騎馬時(shí)可以很好地護(hù)住臀部，避免磨傷，又可保暖。這是女真族馬上生活在服飾上的表現(xiàn)。

另外，在金源地區(qū)的齊國王墓中還第一次出土了吊敦（圖3），男女主人都穿有吊敦，這種服飾是在褲腳下口踝骨處，縫有一條橫套帶，穿時(shí)將套帶蹬于足心，這種著裝便于女真人騎馬打獵時(shí)，雙腿穿套外褲或雙足穿入靴黝中，褲腿不至于被卷帶起。這種形制類似于我們現(xiàn)代的腳蹬褲，在當(dāng)時(shí)女真人是為了適應(yīng)生活習(xí)俗而形成的一種穿著方式。⑤

金代女真服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長處，而且還把自己民族經(jīng)歷過檢驗(yàn)、實(shí)踐，證明既適合于生活需要，又有民族特色的東西保留下來，為中國民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實(shí)際例證。⑥

三、生活環(huán)境習(xí)慣對于陶瓷的影響

金代陶瓷生產(chǎn)主要分為兩個(gè)時(shí)期，主要是以金世宗大定年間遷都燕京作為分界線。前期金代陶瓷燒造水平較低，多為粗瓷，釉色比較單調(diào)，造型并不周正。遷都燕京之后，金代陶瓷生產(chǎn)開始興盛，首先是繼承了北宋陶瓷燒造的技術(shù)，窯址也是在北宋窯址基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，如河北曲陽定窯、邯鄲觀臺(tái)窯、河南禹縣鈞窯、陜西銅川耀州窯等。特別值得一提的是，在金代出現(xiàn)了紅綠彩瓷（圖4），根據(jù)江建新先生的著作《中國早期釉上彩》中推斷，紅綠彩瓷大約創(chuàng)燒于金大定初年至金章宗承安四年（公元1161年至1199年），興盛于金、元，對中國彩瓷發(fā)展起著極其深遠(yuǎn)的影響。⑦紅綠彩的出現(xiàn)意義極為重大，它為元代釉上彩的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)，特別是對明清時(shí)期盛行的斗彩、粉彩、五彩的出現(xiàn)前奏，它改變了中國長期以來陶瓷釉色單一的格局，自此以后中國陶瓷裝飾上進(jìn)入一個(gè)色彩斑斕的時(shí)代。紅綠彩瓷在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了金代特有的放蕩不羈的民族特性，裝飾上風(fēng)格簡樸洗練，題材上包含廣泛、來源豐富，吸收借鑒了民間年畫的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了在白山黑水之間游獵的女真族無拘無束的民族特性，與兩宋時(shí)期陶瓷裝飾形成了鮮明對比。紅綠彩瓷中還大量出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人物的瓷俑雕塑，不僅具有鮮明的金代女真貴族氣質(zhì)，而且在服飾上也是充分體現(xiàn)女真族左衽、圓領(lǐng)、窄袖的服飾特點(diǎn)，并且出現(xiàn)了大量的樂手、舞蹈俑，也體現(xiàn)了女真族能歌善舞的民族特點(diǎn)。

女真族游牧生活還體現(xiàn)在對金代陶瓷造型的影響上。由于女真族長期過著游牧生活，故在其日常生活中，日常器皿造型就要求攜帶方便、適于馬上生活。在金代陶瓷造型中，體現(xiàn)女真族漁獵生活特點(diǎn)的三系瓶、四系瓶、長頸瓶、雞腿瓶大量出現(xiàn)；在裝飾上，動(dòng)物性裝飾圖案較多，特別是虎、鹿、魚等常常出現(xiàn)。

四、生活環(huán)境習(xí)慣對于玉器的影響

金代玉器在繼承唐宋玉器的基礎(chǔ)上，又借鑒了漢唐以來的古樸玉雕技法，同時(shí)又保留了鮮明的民族風(fēng)格。金代玉器中最具代表性的就是反映女真民族生活內(nèi)容的玉器造型，如春水秋山、玉納言、玉逍遙、龜游佩等。特別是春水秋山玉，反映的是金代的春秋狩獵制度，這種制度來自于遼代的四時(shí)柰缽制度，但金代女真族增添了新的內(nèi)容。定期的狩獵活動(dòng)也是對祖先漁獵生活的懷念，反映在玉器造作上就是春水玉。春水玉反映的是海東青啄食天鵝的場面（圖5），材質(zhì)優(yōu)美、曲線優(yōu)美，反襯出慘烈、悲壯的氣氛，顯示出極高的藝術(shù)造詣。海東青是一種猛禽，體形較小，卻能捕食體形遠(yuǎn)遠(yuǎn)其數(shù)倍的天鵝，而在玉器造型中出現(xiàn)的海東青形象也說明了女真族對海東青的推崇之情。據(jù)劉俊勇先生研究，“女真人在長期捕鷹、訓(xùn)鷹、放鷹的過程中，深為海東青搏擊大于自身數(shù)倍之天鵝時(shí)的勇敢無畏精神所嘆服。在女真人心目中，海東青是英雄的化身，是英雄的同義語?！雹嗪|青也是遼統(tǒng)治者每年對女真族征索的主要物品，但海東青極難捕獲，而遼統(tǒng)治者卻征索無度，這也是導(dǎo)致女真族起兵的一個(gè)重要原因。海東青不畏，勇于抗?fàn)幍木?，恰恰能體現(xiàn)女真族的精神特點(diǎn)，這種民族精神與民族性格在玉器上的反映就是將海東青形象刻畫于玉器之中。

北方少數(shù)民族所喜愛的腰飾在金代玉器中也有體現(xiàn)，特別是束帶。據(jù)《金史》記載：“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之?！雹嵬满X即是束帶。使用束帶是女真生活習(xí)俗的反映，玉板的裝飾也多為春水秋山之類的題材。

總之，工藝美術(shù)是為生活服務(wù)，而各民族的生活則是工藝美術(shù)的主要來源，金代建立以后雖然大力提倡向漢民族學(xué)習(xí)，并在實(shí)際中出現(xiàn)了大量與兩宋無太大差別的工藝美術(shù)作品，但是作為一個(gè)較長歷史的民族，其民族特性尤其是其民族生活方式必然會(huì)反映在工藝美術(shù)造作上，工藝美術(shù)產(chǎn)品必然反映著作為統(tǒng)治階級(jí)――女真族的生活方式。

（注：本文為2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目，編號(hào)：13YJC760002；2011年哈爾濱師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目，編號(hào)：SGB2011―18）

注釋：

①趙評春.金代女真服飾研究[J].黑龍江民族叢刊，1995（1）：96.

②《宋史紀(jì)事本末》卷五十二.

③《三朝北盟匯編》卷三.

④顧韻芬，楊書岫，曾慧.金代女真族服飾文化的傳承性發(fā)展[J].紡織學(xué)報(bào)，2007（11）：120.

⑤陳曉燕.簡論金代服飾的特點(diǎn)[J].黑龍江史志，2009（23）：27.

⑥曾慧.民族學(xué)視野下的金代女真服飾研究[J].滿族研究，2007（2）：77.

⑦任遠(yuǎn)，張悅，徐艷麗.風(fēng)格獨(dú)特的金代紅綠彩瓷[J].中國陶瓷，2013（11）：82.

⑧劉俊勇.金代玉器研究[J].北方文物，1996（8）：34.

第3篇：工藝美術(shù)的影響范文

 

關(guān)鍵詞：工具媒介；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)觀念；藝術(shù)家

早在15000年前，人類的祖先就已經(jīng)開始利用石器、骨膠和赤鐵礦在洞穴的巖壁上刻畫各種狩獵的場景，以此來乞求狩獵獲得豐收。這些簡單的動(dòng)物、人形均體現(xiàn)出原始人對自然界的認(rèn)知和概括，是早期的藝術(shù)作品。而他們所使用的這些工具也就成為完成藝術(shù)作品的工具材料。1917年杜尚將一個(gè)簽名為“R·Mutt”的小便池送人展覽館，從而質(zhì)疑了傳統(tǒng)的藝術(shù)范疇。在這里，其觀念以更強(qiáng)有力的方式進(jìn)入了作品，它不再是一種觀察和表現(xiàn)，而是方法本身，如僅僅將“小便池”作為作品的工具材料未免不達(dá)意。那么，這個(gè)行為、這個(gè)觀念以及這個(gè)觀念所針對的傳統(tǒng)藝術(shù)都作為一種無形的材料介入其中的話，其“工具材料”一詞的物質(zhì)性是相當(dāng)有限的，對此，筆者將采用“工具媒介”一詞。

媒介(media)的用法首創(chuàng)于加拿大社會(huì)學(xué)家赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢，在他的著作《理解媒介——論人的延伸》中，第一章即以“媒介即是信息”作題。在書中他寫到“任何媒介(即人的任何延伸)對個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸(或日任何一種新的技術(shù))都要在我們的事務(wù)中引入一種新的尺度?！彼终f“雖然媒介本身即是信息——而內(nèi)容卻是另外一種媒介。報(bào)紙的內(nèi)容是文字的表述，正如書籍的內(nèi)容是語言，電影的內(nèi)容是小說一樣?！薄虼丝梢哉f，媒介是信息的承載者，而它本身是一個(gè)多層次等級(jí)性的結(jié)構(gòu)。之所以采用“工具媒介”這個(gè)詞是因?yàn)榛谒陌菖c彈性。筆者將通過靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種方式的研究，進(jìn)一步闡釋工具媒介對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

一、靜態(tài)研究

1．工具媒介的層次等級(jí)性媒介擁有一種多層次等級(jí)性結(jié)構(gòu)。以繪畫作品為例，在一幅具象繪畫作品中，工具材料的物理屬性構(gòu)成了作品的第1個(gè)層次，即它是用水彩、水粉、還是油彩、中國畫顏料畫成；而寫形狀物是畫面語言的第2個(gè)層次；構(gòu)圖、畫面的節(jié)奏與形式趣味構(gòu)成了媒介的第3個(gè)層次。由于以上這幾個(gè)層次結(jié)構(gòu)的不同，其畫面效果也各有異。

在一幅文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的作品中，這三者緊密相連，不分彼此，人物之美即是畫面之美(達(dá)·芬奇曾通過選擇不同人物的不同部分共同構(gòu)成一個(gè)理想人物)，平整的畫面，完美高雅的人物，以及穩(wěn)定的三角形構(gòu)圖，使畫面充實(shí)完整。也就是說作品的物理屬性、寫形狀物的要求與形式趣味這幾個(gè)媒介層次都得到了體現(xiàn)。而在一幅康定斯基的作品中，其構(gòu)圖節(jié)奏，畫面音樂性則成為藝術(shù)家所主要強(qiáng)調(diào)的——即形式趣味。另外，一些極簡主義的作品，通過取消人為痕跡，讓顏料在畫布上自然流淌，也展現(xiàn)了材料的物理特質(zhì)。

當(dāng)然，這些都是較極端的例子，更多的作品則是通過強(qiáng)調(diào)這幾個(gè)層次的不同序列而得到充滿意味的形式的。以馬蒂斯為例：通過對模特進(jìn)行多次的描繪與提取，馬蒂斯得到了一個(gè)體現(xiàn)藝術(shù)家感受和模特形體空間的線性圖式，在構(gòu)成一幅阿拉伯紋樣式的開放性構(gòu)圖中，這些線條可以被移動(dòng)，然而感受和體現(xiàn)的精髓卻始終保留。因此，形式既取得了構(gòu)圖所要求的完整，又能表現(xiàn)出畫家對客體的認(rèn)知與感受。就像畫家所說：“我繪畫一切?！币簿褪钦f，描繪層次與構(gòu)圖層次既相互促成又相互牽制，從而形成一個(gè)有機(jī)整體。在這個(gè)意義上，馬蒂斯可以說是古典性的，然而他作品中的人物造型又確與我們的視覺習(xí)慣相去甚遠(yuǎn)。

2．工具媒介使用的傳承性及對藝術(shù)家的作用在以上分析的幾個(gè)層次中，工具材料的使用方法，描繪事物的方式以及構(gòu)圖的規(guī)范與趣味，都是藝術(shù)家使用工具媒介的具體表現(xiàn)。但是，也應(yīng)看到：藝術(shù)家使用什么工具材料，如何使用，表現(xiàn)什么，如何表現(xiàn)，有一定的傳承性，但這種傳承也不是完全的。而傳承的變化有兩方面，一方面是題材與工具使用語言的不斷豐富，另一方面是形式趣味的形成與精妙化，如中國畫中對筆墨氣韻的強(qiáng)調(diào)，筆墨形式對個(gè)人精神氣質(zhì)與審美品格的體現(xiàn)等(文人畫的形成可以說是一種形式趣味傳承與發(fā)展的結(jié)果)。

對藝術(shù)家來說，傳統(tǒng)既是資源，又是束縛，藝術(shù)家承襲這些傳統(tǒng)，從中形成具有歷史脈絡(luò)的形式趣味，同時(shí)，不同時(shí)代對于不同事物的理解又造成了感受性的不同。在這種要求下，藝術(shù)家一方面將這種形式趣味內(nèi)化為自身修養(yǎng)的一部分，另一方面在有限的條件下發(fā)展個(gè)體感受的表達(dá)方式，從而產(chǎn)生新的趣味與圖式。清代鄭燮言“眼中之竹”、“心中之竹”、“手中之竹”正有這種含義?！把壑兄瘛备嗟氖峭饨绱碳?，是未加整理的和新鮮的；而“心中之竹”則是為藝術(shù)家的修養(yǎng)、心智所捕獲和整理的；“手中之竹”是與各層次的工具媒介互動(dòng)的結(jié)果，是脫胎于傳統(tǒng)又體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特感受的形式。

另外一點(diǎn)也是極為有趣和有待商榷的，即材質(zhì)的物理特性對藝術(shù)作品的思維方式和表現(xiàn)力的影響。以東西方繪畫比較而言，中國畫以毛筆、宣紙為媒介，筆跡行走的過程是即時(shí)的，不易修改的，行筆的一豎一劃都體現(xiàn)出極強(qiáng)的過程性，是一種固化了的過程。中國藝術(shù)(特別是書法)強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)貫穿過程之氣，講究氣的蒙養(yǎng)。而對西方繪畫(相當(dāng)一部分)來講，無論是鉛筆，還是油彩，其修改的可行性很大，作畫過程有強(qiáng)烈的指向，強(qiáng)調(diào)目的、結(jié)果，其作品常常是草稿的完整實(shí)施，且與西方人的思維方式極為相似。至于到底是先有材料媒介的選擇，還是先有材料媒介的使用來塑造這種思維方式，現(xiàn)已經(jīng)無從查考，但是這種工具媒介所表現(xiàn)出的文化差異是極為有趣的。

第4篇：工藝美術(shù)的影響范文

一、移動(dòng)新媒體的定義

移動(dòng)新媒體是所有具有移動(dòng)便攜特性的新興媒體的總稱，包括手機(jī)媒體、平板電腦、掌上電腦、PSP、移動(dòng)視聽設(shè)備（如MP3、MP4、MP5）等。智能手機(jī)與平板電腦是當(dāng)代媒介融合趨勢以物化形態(tài)呈現(xiàn)出來的媒介終端，為了與一般新媒體相區(qū)別，中國社科院新聞與傳播研究所研究員閔大洪將其統(tǒng)稱為“移動(dòng)新媒體”。

智能手機(jī)與傳統(tǒng)手機(jī)非常大的不同點(diǎn)是用戶可以自主安裝手機(jī)App。App是英文application的簡稱，通常是指蘋果、安卓系統(tǒng)上的應(yīng)用軟件程序，現(xiàn)在的APP多指智能手機(jī)上的第三方應(yīng)用程序。使用智能手機(jī)、平板電腦等新興移動(dòng)產(chǎn)品的傳播技術(shù)正在深刻改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞健⑸钅Ｊ?，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展。基于高速、智能、開放的寬帶網(wǎng)絡(luò)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新應(yīng)用相繼出現(xiàn)。伴隨這些新應(yīng)用的出現(xiàn)與發(fā)展，以微博、微信、社交網(wǎng)站為代表的一種新媒體作用下的新的傳播方式――微傳播正不斷興起。

二、移動(dòng)新媒體發(fā)展現(xiàn)狀

2014年7月21日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京第34次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡稱《報(bào)告》）。《報(bào)告》顯示，截至2014年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%。網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備中，手機(jī)使用率達(dá)83.4%，首次超越傳統(tǒng)PC整體80.9%的使用率，手機(jī)作為第一大上網(wǎng)終端的地位更加鞏固。手機(jī)用戶和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的迅猛發(fā)展，使得“指尖上的中國”生動(dòng)而鮮活。這是新媒體發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)橹悄苁謾C(jī)的出現(xiàn)，使得“網(wǎng)友”的概念，以及閱讀、發(fā)帖習(xí)慣等均發(fā)生了深刻變化，移動(dòng)新媒體主要包含了以下特性：

1、便攜性。絕大多數(shù)人手機(jī)不離身，通過手機(jī)獲取信息基本不受時(shí)間、空間等自然條件的限制，可以很方便的獲取信息。

2、跨界性。當(dāng)下很多網(wǎng)民在獲取新聞信息的時(shí)候會(huì)優(yōu)先考慮微博、微信等手機(jī)軟件所提供的新聞信息推送。智能手機(jī)可以融合報(bào)紙雜志廣播電視網(wǎng)絡(luò)等所有媒體的內(nèi)容和形式，受眾可以隨時(shí)隨地接收或生產(chǎn)媒體內(nèi)容。

3、互動(dòng)性：手機(jī)平臺(tái)發(fā)展至今，軟硬件設(shè)備發(fā)展均已相當(dāng)成熟，在此基礎(chǔ)上可以實(shí)現(xiàn)豐富的互動(dòng)功能，文字、圖片、語音、視頻等溝通交流方式一應(yīng)俱全。

4、私密性：通常手機(jī)只為擁有者自己使用，使用者在體驗(yàn)過程中可以很好地保護(hù)自己的隱私，并不受他人的干擾，完全可以個(gè)性化選擇定制自己感興趣的媒體內(nèi)容。

三、檔案工作利用移動(dòng)新媒體宣傳的現(xiàn)狀

國務(wù)院辦公廳于2013年10月《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)政府信息公開回應(yīng)社會(huì)關(guān)切、提升政府公信力的意見》，《意見》明確，各地區(qū)各部門應(yīng)積極探索利用政務(wù)微博、微信等新媒體，及時(shí)各類權(quán)威政務(wù)信息。《意見》指出，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息傳播方式的深刻變革，社會(huì)公眾對政府工作知情、參與和監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)，對各級(jí)行政機(jī)關(guān)依法公開政府信息、及時(shí)回應(yīng)公眾關(guān)切和正確引導(dǎo)輿情提出了更高要求。

檔案工作宣傳多年來主要通過報(bào)刊、編研出版物、展覽、知識(shí)講座、業(yè)務(wù)指導(dǎo)等方式展開。宣傳報(bào)道，多出現(xiàn)在檔案報(bào)刊上，而很少見諸于社會(huì)的綜合性報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等更易被大眾接收和接受的新聞媒介，而由于專業(yè)期刊受到專業(yè)的限制，讀者較少，導(dǎo)致檔案宣傳工作的受眾面過窄，不利于檔案的社會(huì)宣傳。近年來，各地檔案館通過互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站開展檔案宣傳工作做了不少有益的嘗試，但是在移動(dòng)新媒體領(lǐng)域開拓的尚不夠，一些檔案館開通了政務(wù)微博，但是政務(wù)微信開通的可以說屈指可數(shù)，目前筆者僅發(fā)現(xiàn)有天津市檔案館、浙江省檔案館、中國檔案雜志社等寥寥幾個(gè)檔案微信公眾號(hào)。很多檔案部門微博、微信即使開通了也存在形式簡單、更新不夠、內(nèi)容特色不明顯等問題，對檔案工作宣傳的效果不明顯。

四、移動(dòng)新媒體環(huán)境下檔案宣傳的未來發(fā)展方向

隨著移動(dòng)新媒體尤其是智能手機(jī)的廣泛普及，檔案宣傳工作在微博、微信這些新媒體上的宣傳應(yīng)該更加具有未來的發(fā)展前景，筆者認(rèn)為在以下幾個(gè)方面可以有所作為：

1、個(gè)性化訂閱服務(wù)

微博和微信產(chǎn)品的最大特點(diǎn)之一就是用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇關(guān)注的對象。微博上的信息是爭取共鳴、披露真實(shí)，以博取新鮮度為主，微信公眾號(hào)要求原始事實(shí)經(jīng)整合再輸出，代表著高質(zhì)量的信息需求。公眾通過微信查找檔案館公眾號(hào)，或掃描該服務(wù)號(hào)的官方二維碼進(jìn)行關(guān)注，即可獲得政務(wù)動(dòng)態(tài)、通知公告、辦事指南、辦件查詢等服務(wù)信息。檔案部門以通知、公告的方式，及時(shí)最新工作動(dòng)態(tài)、各類權(quán)威政務(wù)信息，尤其是涉及公眾重大關(guān)切的公共事件和政策法規(guī)方面的信息。各地檔案部門根據(jù)自身情況應(yīng)該打造1―2個(gè)固定的、網(wǎng)民喜歡的品牌欄目，例如天津市檔案館微信公眾號(hào)推出的《南市滄?！?、中國檔案雜志推出的《檔案解讀》等等。

2、在線直播

各級(jí)各類檔案館除了可以通過微信或微博的文字信息展現(xiàn)本館特色、個(gè)性化的服務(wù)、檔案館的動(dòng)態(tài)信息，還可以通過聲音、圖像、視頻等方式主動(dòng)傳送給用戶。通過這種在線直播的方式，保證了檔案宣傳工作的時(shí)效性和真實(shí)性。特別是各地檔案部門針對重大歷史事件、重要人物制作的宣傳片或者圖片展覽等均可以通過這種方式提高用戶對檔案的關(guān)注度和自身的檔案意識(shí)。

3、用戶互動(dòng)

微信相對于微博來說具有一對一的雙向性、私密性，可以進(jìn)一步拉近距離，促發(fā)網(wǎng)友的咨詢愿望，很多在微博里不方便說的話，公眾可以通過微信尋求幫助，互動(dòng)性效果更好。咨詢的內(nèi)容也往往與自身切實(shí)利益相關(guān)，做好微信互動(dòng)方能更好體現(xiàn)“真正為民辦實(shí)事”的執(zhí)政理念。目前微信公眾平臺(tái)的關(guān)鍵字回復(fù)功能讓網(wǎng)絡(luò)問政“秒回”成為可能，只要在后臺(tái)數(shù)據(jù)庫做好相應(yīng)設(shè)置，微信就能根據(jù)用戶提問的關(guān)鍵字自動(dòng)回復(fù)。未能自動(dòng)回復(fù)的內(nèi)容，管理員可以進(jìn)行一對一的人工回應(yīng)。檔案部門還應(yīng)該充分利用微信和微博這些廣泛的信息征集渠道，開發(fā)民間檔案信息資源，充實(shí)檔案信息資源數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)更多的信息資源共享。

4、政府信息公開

目前各地檔案部門都投入了大量資金、設(shè)備，加強(qiáng)了檔案網(wǎng)站建設(shè)和電子文件中心建設(shè)，通過互聯(lián)網(wǎng)查詢等手段，為社會(huì)各界提供政府公開信息，今后可以將政府信息公開數(shù)據(jù)庫內(nèi)容通過移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)向全社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)公眾對政府工作的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)提供便捷服務(wù)。

五、結(jié)語

第5篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：復(fù)方甘草酸苷 異甘草酸鎂 膽總管結(jié)石 肝功能 臨床療效

復(fù)方甘草酸苷有效成分為甘草酸苷，本藥主要適用于治療慢性肝病，改善肝功能異常。異甘草酸鎂有效成分為異甘草酸鎂，本藥主要適用于慢性病毒性肝炎和急性藥物性肝損傷、改善肝功能。將其運(yùn)用于膽總管結(jié)石并梗阻性黃疸術(shù)前，用于改善患者肝功能，減少患者手術(shù)治療風(fēng)險(xiǎn)，為患者術(shù)后快速康復(fù)提供有利條件。資料與方法2017年1月-2020年1月收治膽總管結(jié)石患者101例，均在住院期間行肝膽胰彩超和肝膽胰MRI+MRCP；年齡24～84歲，平均59.5歲；分為兩組。觀察組59例，男28例，女31例；男27～84歲，平均59.0歲；女24～80歲，平均58.5歲。對照組42例中，男24例，女18例；男40～79歲，平均61.2歲；女53～72歲，平均60.0歲。兩組患者一般資料比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)，具有可比性。

納入標(biāo)準(zhǔn)：(1)兩組患者均符合膽總管結(jié)石的診斷標(biāo)準(zhǔn)；(2)均具備較為完整的臨床資料，且對本研究知情同意。

排除標(biāo)準(zhǔn)：(1)妊娠及哺乳期女性；(2)由于膽囊腫瘤導(dǎo)致膽管梗阻；(3)肝、腎等重要功能器官嚴(yán)重?fù)p傷；(4)中途退出。

給藥方法：兩組基礎(chǔ)性治療均為靜脈給予抗生素、護(hù)胃、維持電解質(zhì)平衡等對癥支持治療，用藥前均行外周靜脈檢查肝功能狀況。(1)觀察組采取靜脈復(fù)方甘草酸苷100 mg(規(guī)格10 m L:80 mg)加入10%葡萄糖注射液250 m L中靜脈滴注，60滴/min,1次/d。(2)對照組采取異甘草酸鎂100 mg(規(guī)格10 m L:50 mg)加入10%葡萄糖注射液250 m L中靜脈滴注，60滴/min,1次/d。

觀察項(xiàng)目：(1)檢測并比較兩組用藥前和用藥后的肝功能指標(biāo)水平，主要通過外周靜脈血檢查其肝功能，其指標(biāo)主要包含總膽紅素(TBIL)、直接膽紅素(DBIL)、間接膽紅素(IDBIL)、谷丙轉(zhuǎn)氨酶(ALT)、谷草轉(zhuǎn)氨酶(AST);(2)記錄并比較兩組患者不良反應(yīng)情況，如惡心、嘔吐及頭暈等。

統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：數(shù)據(jù)采用spss 23.0軟件分析；計(jì)數(shù)資料以[n(%)]表示，采用χ2檢驗(yàn)；計(jì)量資料以表示，采用t檢驗(yàn)；P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。結(jié)果兩組患者術(shù)前肝功能情況比較：兩組治療后肝功能各項(xiàng)指標(biāo)水平均低于治療前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。觀察組治療后TBIL、DBIL及IDBIL水平均低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；兩組治療后ALT及AST水平比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見表1。

表1 兩組患者術(shù)前肝功能情況比較

兩組患者不良反應(yīng)情況比較：兩組不良反應(yīng)發(fā)生率比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。見表2。

表2 兩組患者不良反應(yīng)情況比較[n(%)]

討論由于膽管結(jié)石導(dǎo)致的阻塞性黃疸屬于肝外型膽汁淤積癥，嚴(yán)重影響患者身體健康及生活質(zhì)量水平的提升。膽管阻塞致使機(jī)體膽管內(nèi)的壓力逐漸呈遞增趨勢，中央靜脈周圍的肝竇灌注不足，致使肝血流量降低，進(jìn)而導(dǎo)致廣泛的肝實(shí)質(zhì)性損傷情況發(fā)生，伴隨著病情進(jìn)展極易導(dǎo)致肝細(xì)胞壞死。ALT、AST和TBIL是臨床上判斷肝功能的指標(biāo)，ALT反映肝細(xì)胞有無受損，AST反映肝細(xì)胞有無壞死，TBIL反映肝臟膽排泄、分泌及解毒功能[1]。

考慮到膽總管結(jié)石引起肝功能受損對膽總管結(jié)石手術(shù)有一定不良影響，當(dāng)患者肝功能較差時(shí)，行膽總管切開取石，可增加患者圍術(shù)期風(fēng)險(xiǎn)[2]，患者術(shù)中凝血功能較差，增加患者術(shù)中出血。術(shù)后膽汁稀薄、食欲較差、白蛋白較低，從而增加患者住院時(shí)間。因此術(shù)前有效護(hù)肝、降黃對患者至關(guān)重要[3]。

復(fù)方甘草酸苷具有糖皮質(zhì)激素樣作用，是由半胱氨酸、甘草甜素一銨以及甘氨酸等組成的一種復(fù)合物[4]，經(jīng)過對花生四烯酸代謝情況進(jìn)行有效阻斷，并抑制磷脂酶的活性與激活補(bǔ)體，進(jìn)而充分發(fā)揮其免疫調(diào)節(jié)、保護(hù)肝細(xì)胞膜以及抗炎等功能[5]。異甘草酸鎂可以抑制煙酰胺腺嘌呤二核苷酸磷酸氧化酶(NOX)1,NOX2和NOX4的表達(dá)，以此減少活性氧的產(chǎn)生，從而防止高果糖條件下肝臟氧化應(yīng)激損傷。因此，異甘草酸鎂阻斷NOX1、NOX2和NOX4的表達(dá)可能是改善果糖引起的肝損傷的潛在治療方法。經(jīng)本研究顯示：兩組治療后肝功能各指標(biāo)水平均低于治療前，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；觀察組治療后TBIL、DBIL及IDBIL水平均低于對照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)；兩組不良反應(yīng)發(fā)生率無明顯差異(P>0.05)。

綜上所述，對膽總管結(jié)石引起的黃疸患者術(shù)前采用復(fù)方甘草酸苷和異甘草酸鎂治療，均能夠獲得一定效果，其中復(fù)方甘草酸的短期效果更加顯著，并不會(huì)增加患者的不良反應(yīng)，安全性較好，利于臨床推廣應(yīng)用[6]。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：工藝美術(shù)的影響范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量優(yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針法靈活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針法靈巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針法、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色。總之，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)

傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來看，現(xiàn)代人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨?，王府井飯店的?biāo)志紋路來自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛；節(jié)假日賀卡對傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色?？偠灾?，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無法在市場上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來源于中國四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代社會(huì)生活的意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺或不自覺地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。

結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義?，F(xiàn)代生活對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。

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第7篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：新媒介；工藝美術(shù)繪畫；應(yīng)用

引言

媒介作為信息的承載者，對社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用，每一種新媒介的出現(xiàn)都會(huì)影響到一個(gè)時(shí)代的發(fā)展，對于工藝美術(shù)繪畫也是如此。新媒介是一個(gè)比較寬泛的概念，是指利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等信息技術(shù)通過各種電子產(chǎn)品向用戶提供信息和娛樂化服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒介的發(fā)展對工藝美術(shù)繪畫有著巨大的作用，推動(dòng)著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，使得工藝美術(shù)繪畫的傳播有了另一層次，從而進(jìn)一步發(fā)展了工藝美術(shù)繪畫。新媒介的發(fā)展帶給社會(huì)巨大的財(cái)富，給這個(gè)社會(huì)帶來了很多的變化，同時(shí)也帶給工藝美術(shù)很多的變化。新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的運(yùn)用從而使得平常百姓能夠欣賞到藝術(shù)的美、能夠增添生活的樂趣，可見，新媒介的發(fā)展對加快工藝美術(shù)繪畫藝術(shù)的平民化、大眾化具有重要的作用。本文基于新媒介的發(fā)展，從事例中突出新媒介對工藝美術(shù)繪畫的表現(xiàn)，并從中發(fā)現(xiàn)新媒介與工藝美術(shù)繪畫的融合還需要較長一段時(shí)間的發(fā)展。

1新媒介的發(fā)展

郭煒華認(rèn)為：“新媒介與傳統(tǒng)媒介最大的區(qū)別，在于傳播狀態(tài)的改變：由一點(diǎn)對多點(diǎn)變?yōu)槎帱c(diǎn)對多點(diǎn)。［1］從傳播學(xué)的角度來分析，新媒介傳播有四個(gè)特點(diǎn)——每個(gè)人都可以進(jìn)行大眾傳播；信息與意義無關(guān)；受眾的主動(dòng)性大大增強(qiáng)；大眾傳播的小眾化?！庇捎谟行旅浇榈膮⑴c，工藝美術(shù)繪畫在與新媒介的融合過程中呈現(xiàn)得更加具體和直觀，聲音和視頻的運(yùn)用使得繪畫跳出了傳統(tǒng)平面的局限性。同時(shí)也讓讀者可以直接與創(chuàng)作者進(jìn)行對話，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)繪畫所做不到的。新媒介技術(shù)的出現(xiàn)不可阻擋地改變著工藝美術(shù)繪畫，改變了美術(shù)創(chuàng)作者的工作方式，并對繪畫具有開創(chuàng)性。新媒介的產(chǎn)生正改變著工藝美術(shù)繪畫的發(fā)展，通過新媒介，工藝美術(shù)繪畫的產(chǎn)生、傳播等都發(fā)生了重大變化。人們可以在無時(shí)無刻、無處不在的信息技術(shù)中尋找到自己所需要的工藝美術(shù)繪畫作品，使得工藝美術(shù)繪畫作品的傳播更快。工藝美術(shù)繪畫作品的完成首先需要藝術(shù)家提出自己的想法觀念，然后再由藝術(shù)家?guī)砗玫慕鉀Q方法-即媒介，通過媒介將其完成。對藝術(shù)家而言，選擇創(chuàng)作的新媒介不是任意的，而是選擇符合自己藝術(shù)特點(diǎn)，并通過該新媒介創(chuàng)造性地完成自己的作品。藝術(shù)家要想表達(dá)自己的藝術(shù)，需要通過新媒介來實(shí)現(xiàn)，這說明新媒介在整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)中的重要作用。

2新媒介在工藝美術(shù)繪畫中的應(yīng)用

相比西方新媒介在藝術(shù)中的運(yùn)用，我國的起步要晚的多。我國的新媒介在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，可以分為以下四個(gè)時(shí)期：第一，新媒介藝術(shù)的混合形態(tài)；第二，新媒介藝術(shù)的統(tǒng)一形態(tài)；第三，新媒介的分離形態(tài)；第四，新媒介藝術(shù)的綜合形態(tài)。在工藝美術(shù)繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家通過新媒介的使用，創(chuàng)作除了很多“當(dāng)代”和“另類”的作品，這使得當(dāng)代藝術(shù)具有自身所特有的個(gè)性。值得一提的是，蒙古族繪畫中的新媒介的運(yùn)用。蒙古族繪畫發(fā)展史非常悠久，其藝術(shù)家多出于牧人家庭，在大草原中生活，工作主要在北方少數(shù)民族地區(qū)。蒙古族工藝美術(shù)作品中的裝飾繪畫有著自身的特色，尤其是在工藝品瓷板磚、金銀器等的使用，這些的繪畫作品有著非常優(yōu)美的意境，傳播著蒙古族的繪畫藝術(shù)，表達(dá)著蒙古族人們對生活的熱愛。新世紀(jì)以來，很多的工藝品不再僅僅強(qiáng)調(diào)與時(shí)代、生活的互動(dòng)，人們更加注重各類新興藝術(shù)的借鑒，如對非藝術(shù)作品的借鑒等。新時(shí)期的藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)對多種傳媒技術(shù)的使用，對藝術(shù)創(chuàng)作的多元化結(jié)合，最終呈現(xiàn)完整的藝術(shù)作品。“綜合材料”作為美術(shù)界的專業(yè)術(shù)語，是指一件美術(shù)作品的創(chuàng)作過程使用了各種材料，通常包含有繪畫顏料以外的材料。通常，綜合材料繪畫作品也不僅僅再局限于二維平面的表現(xiàn)上，也包括三維立體空間的發(fā)展上。綜合材料的使用使得人們在觀看藝術(shù)作品時(shí)有了實(shí)體、立體的感覺，使得物質(zhì)性的材料轉(zhuǎn)化成情感的視覺材料。在當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作中，新材料、新工藝的大量應(yīng)用，不斷地豐富著工藝美術(shù)的新樣式。由于當(dāng)代工藝美術(shù)作品新媒介的多樣化帶來工藝美術(shù)形式與觀念的多元化。藝術(shù)家們挖空心思地考慮如何引進(jìn)新的媒介，而不是致力于對藝術(shù)作品本身的創(chuàng)作，新媒介的到來帶來了當(dāng)代工藝美術(shù)至關(guān)重要的影響。工藝美術(shù)繪畫被廣泛應(yīng)用于人們生活中，藝術(shù)家創(chuàng)作出的作品往往走向百姓家。比如瓷板畫，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，在瓷板磚上的繪畫，通過新媒介，藝術(shù)家的作品被帶進(jìn)千家萬戶，為人們的生活增添藝術(shù)性。再比如金銀器上的繪畫?，F(xiàn)如今的社會(huì)對藝術(shù)的審美要求高，對金銀器的款式和樣式要求也非常高，藝術(shù)家通過新媒介把自身所創(chuàng)造的藝術(shù)作品放進(jìn)金銀器的刻畫中，使得金銀器的藝術(shù)價(jià)值更高。工藝美術(shù)創(chuàng)作者通過使用新媒介把自己的繪畫創(chuàng)作傳播進(jìn)千家萬戶，從而帶動(dòng)了人們生活的質(zhì)量水平，也發(fā)展了工藝美術(shù)。

3新媒介為其帶來的發(fā)展

當(dāng)前，我國處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展正處于一個(gè)調(diào)整和轉(zhuǎn)變的混亂時(shí)期。相比傳統(tǒng)藝術(shù)而言，當(dāng)代新媒介的發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)作品的參與和影響比較深刻。媒介的改變，新媒介的到來，必然會(huì)帶來很多的方法和技術(shù)規(guī)則的變化，從此可以看出，新媒介的到來帶動(dòng)著藝術(shù)的變革。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)家往往追求強(qiáng)烈的視覺沖擊力，制作一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西。新媒介的出現(xiàn)改變了人們對藝術(shù)評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從而使得新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)現(xiàn)的過程沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和參考。當(dāng)代新媒介的運(yùn)用，改變了人們對工藝美術(shù)作品的視覺經(jīng)驗(yàn)，具體而言，新媒介被藝術(shù)家運(yùn)用于工藝美術(shù)的創(chuàng)造，不僅豐富了傳統(tǒng)的視覺形式，而且也改變了藝術(shù)的觀念。新媒介的運(yùn)用在藝術(shù)表現(xiàn)形式、觀念表達(dá)等上面，都使得人類的藝術(shù)史邁出了重要的一步。新媒介的運(yùn)用在工藝美術(shù)中的價(jià)值是顯而易見的，毫無疑問也給藝術(shù)史的發(fā)展帶來了光明。然而，隨著新媒介的發(fā)展，新媒介在工藝美術(shù)中的運(yùn)用從單一的媒介到多元化的媒介，從工藝美術(shù)繪畫觀念的創(chuàng)新到工藝美術(shù)繪畫形式的追逐，這些都是新媒介在工藝美術(shù)繪畫中出現(xiàn)的重要問題。這些問題的出現(xiàn)，也不斷地叩問人們新媒介與工藝美術(shù)繪畫到底該怎么結(jié)合，二者孰重孰輕？新媒介時(shí)代的到來，給工藝美術(shù)繪畫帶來而天翻地覆的改變，同時(shí)也帶了很多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新媒介的運(yùn)用對于工藝美術(shù)不僅僅是機(jī)遇，也是其自身的發(fā)展機(jī)遇。瓷板磚的繪畫、金銀器的繪畫等工藝美術(shù)作品進(jìn)入我們的生活，提高了我們生活的藝術(shù)感，增加了我們生活的情趣。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，社會(huì)對工藝美術(shù)產(chǎn)品的需求會(huì)越來越多，對新媒介的運(yùn)用也有了更高的要求。同時(shí)工藝美術(shù)的進(jìn)步也間接地推動(dòng)了新媒介的發(fā)展，給傳統(tǒng)的工藝美術(shù)注入了新的活力和生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

［1］趙瑩.新媒體的社會(huì)責(zé)任研究［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2008.

［2］岳源.淺談綜合繪畫材料與媒介［J］.科技信息，2009（16）：266+268.

第8篇：工藝美術(shù)的影響范文

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì);徐州

一、徐州民間工藝美術(shù)的特征

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用建議

1.設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2.設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉暢.民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2014（24）.

[2]李麗.論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）.

第9篇：工藝美術(shù)的影響范文

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶,是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物,它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì),又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性,彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征:一是地域性。受地域環(huán)境的影響,不同地區(qū)居民的造物方式略有不同,造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例,蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案,做工精致,針法活潑,色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì),利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提,制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活,并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上,所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物,氣氛表現(xiàn)熱烈,表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會(huì)生活,寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思,其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng),使其備受國家政府以及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和重視,這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護(hù),并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是,在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中,傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn),過于偏重其審美價(jià)值,從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象,限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外,隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化,傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下,人們的生活質(zhì)量有所提升,生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變,這致使人們對傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化,使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人,受市場化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化,甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩,在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置,不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值,技藝不斷退化甚至衰敗,使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢來看,其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展,人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化,這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展,不斷進(jìn)行創(chuàng)新,加強(qiáng)經(jīng)營管理,開發(fā)一切可利用的資源,從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展,標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成,這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī),我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向,促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展建議