心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)
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第1篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
[關(guān)鍵詞] 初次無償獻(xiàn)血者； 心理分析； 心理護(hù)理
[中圖分類號] R47 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B [文章編號] 1005-0515（2012）-01-130-01
自我站開展街頭無償獻(xiàn)血活動以來，人們熱情很高，踴躍參加。其中初次參加獻(xiàn)血人員達(dá)到了85%，雖然他們對無償獻(xiàn)血有很高的熱情，但在傳統(tǒng)觀念的影響下，加上知識缺乏，對獻(xiàn)血有很多顧慮，緊張害怕，存在很多心理問題。對此，醫(yī)護(hù)人員要通過轉(zhuǎn)變觀念，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，用自己的言行舉止減輕或消除其不適的心理因素，對表現(xiàn)出緊張和輕微不適的獻(xiàn)血者主動交流，用比較法、脫敏法、分散注意力法等護(hù)理方法，使其身心達(dá)到最佳的心理狀態(tài)，順利完成采血過程，我們對2007年5-7月的300例街頭無償獻(xiàn)血者進(jìn)行了心理分析和心理護(hù)理，經(jīng)報(bào)告如下：
1 臨床資料
1.1 一般資料調(diào)查 資料對象系筆者在長春地區(qū)2007年5-7月統(tǒng)計(jì)初次無償獻(xiàn)血者300例，其中男170例，女130例，年齡18-52歲，學(xué)歷初中到本科，180例為本地人，120例為外地人。
1.2 300例街頭初次獻(xiàn)血心理狀況表現(xiàn)
1.2.1 緊張 初次參加獻(xiàn)血者無論年齡、學(xué)歷、職業(yè)、男女都對獻(xiàn)血活動充滿了熱情，好奇，既激動又緊張，表現(xiàn)出對醫(yī)護(hù)人員不停的詢問，對化驗(yàn)及身體檢查非常關(guān)注，在抽血時(shí)不敢看針頭等。
1.2.2 疑慮 初次參加獻(xiàn)血者對獻(xiàn)血本身表現(xiàn)疑慮，不斷地詢問采血單位是否正規(guī)，采血用品是否安全，是否會傳染疾病，獻(xiàn)血對身體是否有害，個(gè)人信息是否給予保密等。
1.2.3 知識缺乏 對300例獻(xiàn)血者進(jìn)行的調(diào)查表明，100%的獻(xiàn)血者對獻(xiàn)血知識缺乏全面了解，如《獻(xiàn)血法》的實(shí)施，獻(xiàn)血前后的注意事項(xiàng)，獻(xiàn)血對身體的影響等。
1.2.4 害怕 由于獻(xiàn)血者多數(shù)為青年人，平時(shí)很少打針，對疼痛比較敏感，對采血過程有不同程度的害怕，表現(xiàn)在害怕看針頭，害怕穿刺不成功，怕見血。男性比女性對疼痛更敏感。
2 討論 通過對上述心理分析表明：初次獻(xiàn)血者由于以前未經(jīng)歷過獻(xiàn)血的過程，許多獻(xiàn)血者都存在著心理問題，做好獻(xiàn)血前、中、后的心理護(hù)理，使其提高認(rèn)識和做好準(zhǔn)備工作的關(guān)鍵，在實(shí)際工作中，針對上述獻(xiàn)血者的心理問題，我們醫(yī)護(hù)人員對他們進(jìn)行了必要的心理支持和護(hù)理，取得了滿意的效果，現(xiàn)總結(jié)如下：
2.1 獻(xiàn)血前的心理護(hù)理 缺乏知識對血站工作的不了解是導(dǎo)致無償獻(xiàn)血者恐懼和精神易緊張的主要原因。作為血站的工作人員，首先，要保持良好的自身形象，外表整潔大方，采血車干凈衛(wèi)生，血站標(biāo)志明顯，讓獻(xiàn)血者首先有一個(gè)安全感，醫(yī)務(wù)人員對每一個(gè)咨詢者，不論獻(xiàn)血與否都要和藹可親、態(tài)度誠懇，耐心解答每一個(gè)問題，利用各種形式積極宣傳獻(xiàn)血知識，宣傳《獻(xiàn)血法》，獻(xiàn)血優(yōu)惠政策，使他們對獻(xiàn)血有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識，了解一個(gè)人每年獻(xiàn)兩次血對身體沒有任何害處，獻(xiàn)血200-400毫升，只占身體總血量的5%-10%，而且人體肝脾會快釋放血液到外周血液中對健康無影響，并告知采血前的注意事項(xiàng)，不要飲酒，食用高蛋白、高脂肪的食物，不要過度勞累，不要空腹獻(xiàn)血，對獻(xiàn)血過程感到害怕的，可以讓采過血的獻(xiàn)血者獻(xiàn)身說法，消除思想顧慮，解除恐懼心理?？傊?，獻(xiàn)血前的心理護(hù)理和宣傳非常重要，它是獻(xiàn)血過程能否順利完成的關(guān)鍵，所以作為血站的護(hù)理人員要時(shí)刻把獻(xiàn)血者放在第一位，想他們所想，更好的為獻(xiàn)血者服務(wù)。
2.2 采血時(shí)的心理護(hù)理 街頭初次無償獻(xiàn)血者90%為年輕人，平時(shí)很少打針，對疼痛比較敏感，許多人對采血針頭感到害怕，對護(hù)士的穿刺技術(shù)比較擔(dān)心，害怕多扎幾針，對此，護(hù)理人員要勤學(xué)苦練，努力提高采血技術(shù)，減少因自身技術(shù)不足而給獻(xiàn)血者帶來的不適，在采血過程中，動作要輕柔，操作要規(guī)范，語氣要親切，對獻(xiàn)血者提出的問題要耐心解答，獻(xiàn)血者因緊張而引起血流不暢時(shí)，我們要與其親切交談，分散其注意力，還要給予最大的鼓勵(lì)和支持。
2.3 獻(xiàn)血者的心理及心理護(hù)理 當(dāng)看著自己的血液即將挽救別人的生命時(shí)，所有的獻(xiàn)血志愿者都有一種既高興又興奮的感覺，這時(shí)我們醫(yī)務(wù)人員要及時(shí)鼓勵(lì)他們，給予他們更多的關(guān)心和照顧，如給他們一些飲料和小點(diǎn)心，幫助他們穿好衣服，耐心告訴獻(xiàn)血后的注意事項(xiàng)，并對他們的奉獻(xiàn)精神表示感謝，讓我們的工作得到他們的肯定，讓更多的人支持我們的工作，加入到我們的無償獻(xiàn)血隊(duì)伍中來。
2.4 獻(xiàn)血不良反應(yīng)的心理護(hù)理 引起獻(xiàn)血不良反應(yīng)的原因有精神緊張，空腹獻(xiàn)血，環(huán)境因素，過度疲勞，睡眠不佳或身體不適，暈針、暈血。不良語言刺激，疼痛和漏檢，但一般來說，都并非是器質(zhì)病變，而是精神高度緊張和各種因素引起的血管迷走神經(jīng)癥狀，一般不需特殊護(hù)理，但醫(yī)務(wù)人員要再采血過程中密切觀察和護(hù)理，如有面色蒼白，出冷汗，惡心，嘔吐及眩暈者要立即停止采血，轉(zhuǎn)移獻(xiàn)血者到空氣新鮮的場所平臥休息，并給予飲料口服，在整個(gè)過程中，醫(yī)護(hù)人員要讓獻(xiàn)血者放心，并給予解釋，說明這種反應(yīng)是常見的，并非他們的身體問題，同時(shí)，還要對旁邊的獻(xiàn)血者進(jìn)行安撫，消除恐懼心理。
綜上所述，對街頭初次無償獻(xiàn)血者正確的心理分析和護(hù)理，是街頭無償獻(xiàn)血活動順利進(jìn)行的很重要的一部分，工作人員要有高度的責(zé)任心，事業(yè)心，運(yùn)用護(hù)理學(xué)知識和醫(yī)學(xué)知識，心理知識服務(wù)獻(xiàn)血者，從而推動我國的無償獻(xiàn)血活動順利。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳莉,趙莉華,王玉珍等.心理學(xué)知識在無償獻(xiàn)血工作中的應(yīng)用[J].中國輸血雜志,2003,16(2):138-139.
第2篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
（沈陽師范大學(xué)遼寧沈陽110000）
摘要：初中生面臨學(xué)習(xí)與生活中出現(xiàn)的各類問題、困難和挫折，從而引發(fā)一系列的心理適應(yīng)不良和心理障礙，提高初中生的抗挫折能力越發(fā)受到教育者的廣泛關(guān)注。通過理論分析和實(shí)際調(diào)查初中生抗挫折能力的現(xiàn)狀，提出提升初中生抗挫折能力的建議。
關(guān)鍵詞：積極心理學(xué)；初中生；抗挫折能力
1.引言
初中生身體發(fā)育迅速，但心理發(fā)展慢于生理發(fā)展，身心發(fā)展不平衡。發(fā)展時(shí)期呈現(xiàn)出一種過渡閉鎖、社會和湍流的特點(diǎn)，而抗挫折能力不足會使初中生在遭遇挫折時(shí)出現(xiàn)各類心理問題和心理障礙，甚至?xí)斐呻x家出走、攻擊他人、自殺等嚴(yán)重后果，進(jìn)而威脅到社會安全。
2.積極心理學(xué)視角下挫折教育的解讀
挫折教育的目標(biāo)與積極心理學(xué)是一致的，不是針對某些有心理障礙的學(xué)生，而是面對所有的在校學(xué)生。積極心理學(xué)視角下的挫折教育主張以積極的態(tài)度解讀挫折和困境，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極認(rèn)知并獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)與人生態(tài)度。
3.積極心理學(xué)視角下抗挫折能力培養(yǎng)的內(nèi)容
3.1積極認(rèn)知的正向培育
初中生的觀察力、記憶力、抽象邏輯能力等已經(jīng)有了進(jìn)一步的發(fā)展，這些特質(zhì)使他們在學(xué)習(xí)能力上得到提高，但同時(shí)也使他們對他人的評價(jià)異常敏感。當(dāng)他們付出了很多的努力，但沒有得到積極的評價(jià)，或被忽視時(shí)，就會體驗(yàn)到挫折感。在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)就是學(xué)習(xí)成績。初中生的學(xué)習(xí)心理挫折感對以后的學(xué)習(xí)是有很大影響的，但是不一定是負(fù)向的。所以在學(xué)習(xí)上培養(yǎng)抗挫折能力，是對學(xué)生未來發(fā)展很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
3.2積極情感體驗(yàn)的梳理引導(dǎo)
這一時(shí)期的初中學(xué)生興奮性極高，穩(wěn)定性較差，波動性較大，兩極分化十分明顯。尤其明顯的是00后初中生“早戀”現(xiàn)象比以往更加提前且投入度更高，這就造成了一部分初中生要遭遇“失戀”的挫折，一部分初中生要體驗(yàn)“單身”的無奈。誠然，在成年人的認(rèn)知中，孩子們這些戀愛都是小打小鬧式的玩笑，但對于當(dāng)事人來說這其中的挫折體驗(yàn)讓他們痛苦不堪。對待初中生的情感體驗(yàn)，成年人應(yīng)該以積極的態(tài)度來看待，他們熱情精力旺盛，他們勇敢不畏強(qiáng)權(quán)，他們是祖國強(qiáng)有力的新生力量。但是教師和家長應(yīng)該對他們的情感體驗(yàn)有正確的梳理和引導(dǎo)，使他們的熱情與精力用于正途。
3.3積極人格的培養(yǎng)建立
初中生對自己未來還沒有具體的規(guī)劃，他們往往在做任務(wù)時(shí)只注重結(jié)果不在乎過程，他們是決心很大，行動很差，說的與做的不相符。這時(shí)的他們甚至很難對自己做一個(gè)全面且恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，他們經(jīng)常會因?yàn)樽约盒疫\(yùn)不是努力的成功感到驕傲而自信，也經(jīng)常因?yàn)橥獠恳蛩貙?dǎo)致的失敗而灰心自卑，他們開始朝著穩(wěn)定與成熟的人格發(fā)展，但仍具相當(dāng)大的可塑性。教師要做的就是抓住初中生人格發(fā)展的特點(diǎn)，在有限的時(shí)間里培養(yǎng)和建立他們的意志品格。在初中的學(xué)科教材中，很多古典故事的熏陶可以正確引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、拾金不昧、熱愛勞動、遵守時(shí)間等意志品格。
4.培養(yǎng)初中生抗挫折能力的途徑
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的大本營，學(xué)校對學(xué)生抗挫折能力的培養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的作用，因此要充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用來培養(yǎng)學(xué)生的抗挫折能力。
4.1心理健康教育課程的開展
心理健康課是針對全體學(xué)生進(jìn)行挫折教育的一種路徑，是學(xué)校挫折教育的主陣地，主要目標(biāo)是在挫折發(fā)生之前進(jìn)行積極預(yù)防，提高學(xué)生的抗挫折意識，增強(qiáng)抵抗挫折的能力。通過心理健康課的開展讓初中生了解挫折情境，有能力面對挫折，在挫折發(fā)生時(shí)能采取一定的解決措施，挫折發(fā)生后能夠積極面對。
4.2團(tuán)體心理輔導(dǎo)
團(tuán)體心理輔導(dǎo)首先需要選出具有同質(zhì)性的同學(xué)，即抗挫折能力較差的同學(xué)，他們組成一個(gè)團(tuán)體，并通過團(tuán)體內(nèi)人際交互作用，促使個(gè)體學(xué)習(xí)新的態(tài)度與行為方式，以促進(jìn)良好的適應(yīng)與發(fā)展的助人過程，團(tuán)體心理輔導(dǎo)是學(xué)校挫折教育的輔助路徑。心理團(tuán)體分為發(fā)展性團(tuán)體和治療性團(tuán)體。在學(xué)校的挫折教育中，團(tuán)體心理輔導(dǎo)教師的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生進(jìn)行自我探索，樹立積極的自我概念，幫助學(xué)生將內(nèi)心壓抑的消極情緒傾訴出來，使其體會到歸屬感與認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生更多的積極情緒體驗(yàn)，最后成員之間互相提出忠告建議，發(fā)展適應(yīng)性的行為。
4.3 心理咨詢
心理咨詢作為學(xué)校挫折教育的補(bǔ)充途徑，并不是針對于每個(gè)學(xué)生的。心理咨詢主要適用于遇到挫折的個(gè)體無法排解，不知所措，內(nèi)心極度沖突，影響正常生活學(xué)習(xí)的個(gè)體。心理咨詢主要任務(wù)是通過咨詢使學(xué)生有一個(gè)積極的認(rèn)識，擺脫消極的認(rèn)識，使他們能夠面對挫折，提升自我?guī)椭哪芰?，幫助其盡快的從挫折的陰影中走出來。心理咨詢要輔助心理健康課程進(jìn)行。并且咨詢老師必須是有專業(yè)素養(yǎng)的老師心理咨詢師。
5.結(jié)語
初中生在抗挫折能力的培養(yǎng)中，無論是學(xué)校教育還是家庭教育，無論是個(gè)體咨詢還是團(tuán)體輔導(dǎo)，首先要提高其對挫折的認(rèn)識并正視挫折，其次要?jiǎng)?chuàng)設(shè)挫折情景讓其體驗(yàn)，最后在教師、家長或自我調(diào)節(jié)中運(yùn)用積極心理學(xué)的相關(guān)概念增強(qiáng)自信并體驗(yàn)成功。在每個(gè)孩子的成長過程中難免有磕磕絆絆，只要教師和家長給予正確引導(dǎo)，他們的人生一定會走向成功與輝煌。
參考文獻(xiàn)
[1]任俊.寫給教育者的積極心理學(xué).[M]北京：中國輕工業(yè)出版社.2010.
[2]向前.積極心理學(xué)視角下的發(fā)展性心理健康教育.[M]北京：中國書籍出版社.2014.
第3篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
【關(guān)鍵詞】初學(xué)者 恐懼心理 消除 措施
1 前言
隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，學(xué)校、社區(qū)、體育健身俱樂部中的各種游泳設(shè)施大量新建，對普及游泳運(yùn)動，提高國民適應(yīng)自然的生存能力起到了特殊的促進(jìn)作用。由于游泳其特定的運(yùn)動環(huán)境對促進(jìn)身體健康的特殊作用，從而成為廣大健康愛好者的熱選體育健身項(xiàng)目，但是，在游泳教學(xué)中經(jīng)常遇見一些初學(xué)者怕下水、怕嗆水、怕被淹等等的一系列心理問題，從而影響了游泳教學(xué)的進(jìn)度和質(zhì)量。
2 分析
2.1初學(xué)者在學(xué)習(xí)游泳過程中產(chǎn)生恐懼心理的因素分析
2.1.1 恐懼心理產(chǎn)生的原因
初學(xué)者對游泳教學(xué)的認(rèn)識和興趣不足所引發(fā)的心理表現(xiàn)由于教學(xué)對象的不同，不同的環(huán)境，造成對游泳的認(rèn)識和體驗(yàn)差異，有的初學(xué)者從來就沒有體驗(yàn)過游泳的運(yùn)動環(huán)境，更有甚者從來沒有過與水域接觸的感受。這些足以讓某些初學(xué)者產(chǎn)生恐慌、緊張。
2.1.2初學(xué)者在水中平衡感覺所表現(xiàn)出的心理反應(yīng)
初學(xué)游泳時(shí)怕水心理是由于平衡感覺的刺激要強(qiáng)于運(yùn)動感覺和機(jī)體感覺，游泳就是在不斷的調(diào)節(jié)平衡中向前游進(jìn)。因此，在游泳中，初學(xué)者的姿勢反射引起的肌肉緊張是引起初學(xué)者情緒和心理活動的復(fù)雜化和強(qiáng)烈化原因之一。對初學(xué)者來說，游泳教學(xué)的初期，即使教師在陸地上示范講解后，學(xué)生反復(fù)做模仿練習(xí)，學(xué)生一到水中練習(xí)時(shí)，幾乎沒有一個(gè)能像在陸上練習(xí)那樣，把視聽表象轉(zhuǎn)化為運(yùn)動表象。
2.1.3人體重心位置的變化
人體在陸地上，重心大約在髖關(guān)節(jié)與肚臍之間，此時(shí)支點(diǎn)在這重心附近能使身體上下保持平衡。當(dāng)進(jìn)入水中時(shí)，支點(diǎn)的位置就發(fā)生變化，移向人體的心窩附近。此時(shí)，肌肉較多的下半身相對上半身會變重，由腳開始下沉，越是慌張用力越往下沉。如果此時(shí)在齊腰深的水中，腳觸不到池底而頭又抬不起來，恐懼心理也會進(jìn)一步加劇。
2.1.4水對身體壓力的增大引起的不適應(yīng)
在陸上，空氣對機(jī)體的壓力幾乎感覺不到，而到了水中，水對身體的壓力會明顯增加，此時(shí)行走困難；特別是水對胸廓的壓力增加，呼吸不能像陸上那樣輕松自如，因此也會導(dǎo)致恐懼心理的產(chǎn)生。
2.1.5呼吸方式的變化引起恐懼心理
在空氣環(huán)境中，人們呼吸是在一種無意識的情況下隨意實(shí)現(xiàn)的；而到了水中，呼吸就變?yōu)橛幸庾R的。不會游泳的人到了水中，首先考慮的問題不是怎樣能浮起來或游起來，而是考慮怎樣才能不“嗆水”。從而導(dǎo)致恐懼的產(chǎn)生。
2.2 解決學(xué)習(xí)游泳過程中恐懼心理的措施
在準(zhǔn)備學(xué)習(xí)游泳前，首先應(yīng)對人體和水的特點(diǎn)有一個(gè)充分的認(rèn)識，這樣才便于合理地運(yùn)用身體條件，充分掌握水的性能，并加以利用。在進(jìn)行水上練習(xí)時(shí)，如果身體浮力較差或者膽小者，可以帶上泡沫做的背漂，以便增加浮力，同時(shí)也給初學(xué)者增加了安全感。在了解以上知識上，按照循序漸進(jìn)的原則進(jìn)行學(xué)習(xí)或教學(xué)。
2.2.1進(jìn)行水中行走練習(xí)
首先兩手扶支撐物在水中行走。其次一手扶支撐物，一手在體前側(cè)做向外、向后劃水，同時(shí)在水中行走。然后不借助任何支撐物，兩臂在胸前做向外、向后的對稱劃水，雙腳在水中做向前、向側(cè)、向后的行走。最后兩人在齊胸深的水中面對面站立，相互用一手或雙手往對方臉上撩水，體會面部、頭部對水的感覺。在熟悉水性的同時(shí)，針對練習(xí)掌握情況還可采取一些游戲性的項(xiàng)目。
2.2.2 掌握呼吸技術(shù)
正確的游泳呼吸是用嘴吸氣、用嘴或鼻呼氣。
熟練呼吸技術(shù)，能做到連續(xù)、連貫、自然的完成多個(gè)呼氣，吸氣的技術(shù)，并且要求自己獨(dú)立完成慢呼快吸的動作技術(shù)。
2.2.3 掌握漂浮技術(shù)
學(xué)習(xí)水中漂浮技術(shù)，主要體會水對人體的浮力，并初步掌握人體在水中的平衡能力，排除對水的恐懼心理。
2.2.4掌握蛙泳技術(shù)
初學(xué)游泳，在熟悉水性之后，應(yīng)該選擇一種泳姿來學(xué)習(xí)。一般來說，最先要學(xué)的是蛙泳，然后依次是仰泳、自由泳和蝶泳。
2.3 游泳教學(xué)中解決恐懼心理應(yīng)該注意的要點(diǎn)
2.3.1 教師在游泳教學(xué)中應(yīng)注意的要點(diǎn)
教師在示范講解時(shí)應(yīng)該細(xì)致分析動作要素，使學(xué)生正確形成所學(xué)動作的視覺表象。采用教學(xué)方法要靈活多樣，手段符合學(xué)生心理特點(diǎn)。對所從事的活動有強(qiáng)烈的興趣。
2.3.2 游泳教學(xué)中對女生應(yīng)注意的要點(diǎn)
游泳教學(xué)是最受心理因素所困擾的一項(xiàng)體育教學(xué)，游泳技術(shù)和技能的掌握，在一定程度上是和克服心理因素的困擾相一致的。要想提高女生游泳教學(xué)質(zhì)量，要求教師必須提高自身的專業(yè)水平，了解女生的心理差異，隨時(shí)注意她們的心理變化，才能創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。
3 結(jié)論與建議
在游泳教學(xué)中，心理訓(xùn)練具體方法有很多，在教學(xué)中具體采用哪種方法，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生心理方面容易出現(xiàn)的問題和心理訓(xùn)練的目的、任務(wù)來確定，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)處在一個(gè)良好的心理狀態(tài)中，以便達(dá)到良好的教學(xué)效果。
【參考文獻(xiàn)】
［1］李玉嬌.談游泳教學(xué)中的心理問題[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（05）.
第4篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
引言
1998年-2003年，
3.1.2.美國桑蒂利教授的magnegas燃?xì)饧夹g(shù)
對多年支持蔣春暄的這位桑蒂利教授國外權(quán)威人士有何評價(jià)？桑蒂利教授有何特別有意義的 科技 研究 成果？對
我曾提到過桑蒂利，并應(yīng)當(dāng)說他-屬于新的一代的一個(gè)-在我看來走在一條不同的道路上。……在他的研究中，把量子力學(xué)〔桑蒂利稱為‘原子力學(xué)’〕的“無可爭辯的 應(yīng)用 ”領(lǐng)域與核力學(xué)和強(qiáng)子力學(xué)區(qū)分開，他用以支持其觀點(diǎn)的最迷人的論點(diǎn)是，如果沒有新試驗(yàn)的證明，量子力學(xué)在核力學(xué)和強(qiáng)子力學(xué)中就不能認(rèn)為是有效的。這在我看來是回到明智充分有力的判斷，回到愛因斯坦曾有的并被兩位非常偉大的物理學(xué)家黑森堡和波爾所放棄了的現(xiàn)實(shí)主義和客觀主義立場。
第5篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
關(guān)鍵詞：團(tuán)體動力學(xué);小班化;初中英語;聽說課
英語作為一門語言學(xué)科，其教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際語言運(yùn)用能力，讓學(xué)生學(xué)會在不同情景中正確用英語去表達(dá)思想和獲取信息，因而采用小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方式就成了英語教學(xué)的必然趨勢。無論是一個(gè)自然班的大團(tuán)體還是每一個(gè)學(xué)習(xí)小組的小團(tuán)體，其團(tuán)體特點(diǎn)、團(tuán)體凝聚力、團(tuán)體成員之間的關(guān)系以及團(tuán)體成員的相互作用都會對學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生一定的影響。目前對于小班化教學(xué)的研究，主要是集中在激發(fā)個(gè)體的學(xué)習(xí)興趣、注重學(xué)生個(gè)體差異和因材施教上，而對于學(xué)生所處的學(xué)習(xí)團(tuán)體或?qū)W習(xí)小組對學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的促進(jìn)和維持作用的研究并不多。
團(tuán)體動力學(xué)是一門以團(tuán)體為研究對象，旨在探索團(tuán)體發(fā)展規(guī)律，團(tuán)體的內(nèi)在動力，團(tuán)體與個(gè)體及其他團(tuán)體的關(guān)系的學(xué)科。運(yùn)用這一理論指導(dǎo)小班化英語教學(xué)，能夠幫助教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用學(xué)習(xí)小組進(jìn)行情景創(chuàng)設(shè)，激發(fā)學(xué)生的成就動機(jī)和自我效能感，提升學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中的興趣和信心，從而真正體現(xiàn)英語學(xué)科的工具性和交際性。
一、基于“學(xué)習(xí)者中心”的初中小班化英語團(tuán)體動力學(xué)教學(xué)模式
1.理論基礎(chǔ)
團(tuán)體動力學(xué)（group dynamics）一詞最初由Kurt.Lewin于1939年提出。勒溫認(rèn)為，個(gè)體行為是由個(gè)體特征和場（指環(huán)境的影響）相互作用的結(jié)果。團(tuán)體動力學(xué)旨在探索團(tuán)體發(fā)展的規(guī)律、團(tuán)體的內(nèi)在動力、團(tuán)體與個(gè)體、團(tuán)體與其他團(tuán)體的關(guān)系。在團(tuán)體活動過程中，團(tuán)體成員的個(gè)體活動和成員間的互動活動會產(chǎn)生影響團(tuán)體成員及整個(gè)團(tuán)體的力量，這種力量就是“團(tuán)體動力”。根據(jù)這樣的理解，在課堂中教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的互動也會產(chǎn)生團(tuán)體動力，它會影響學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效能感和學(xué)習(xí)效果。
在實(shí)際的初中小班化英語教學(xué)中，教師利用教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，逐步引導(dǎo)學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，通過完成不同的學(xué)習(xí)任務(wù)和探索，達(dá)到獲取知識、鍛煉技能、提高能力、升華情感的目的。在這一過程中，筆者發(fā)現(xiàn)運(yùn)用團(tuán)體動力學(xué)有關(guān)理論指導(dǎo)下的小組合作學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)的效果和學(xué)生自我成就體驗(yàn)要優(yōu)于單純通過小組合作的方式去完成學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)設(shè)計(jì)。由此，筆者認(rèn)為依據(jù)團(tuán)體動力學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，對于初中小班化英語教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。
2.教學(xué)模式的構(gòu)建
從微觀層面上來看，根據(jù)團(tuán)體動力的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合小班化教學(xué)和英語教學(xué)的特點(diǎn)，參考鐘志農(nóng)“心理輔導(dǎo)活動課的微觀發(fā)展進(jìn)程四階段”理論，將一堂40～45分鐘的英語課堂劃分為如下四個(gè)階段：
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（1）小組合作啟動階段
該階段主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對本節(jié)課將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生一定的好奇心和探索的熱情，并將自己的精力集中到學(xué)習(xí)活動或任務(wù)中，即產(chǎn)生小組合作學(xué)習(xí)的團(tuán)體動力。這一階段可以通過情景創(chuàng)設(shè)或課堂導(dǎo)入啟動，也可以延伸到課前自主預(yù)習(xí)中去。并根據(jù)學(xué)生已有的知識水平或生活經(jīng)驗(yàn)，借由問題、任務(wù)或活動為載體，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生去探索的欲望，在學(xué)生心中種下一棵供信息成長的種子。在本階段，學(xué)生雖然產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，但還沒有明確的方向，小組的團(tuán)體性還不是很強(qiáng)。不同學(xué)生的興趣點(diǎn)是不同的，動機(jī)水平也有高有低，需要在教師的指導(dǎo)下形成團(tuán)體凝聚力。
（2）小組合作發(fā)展階段
學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，通過聽、說、讀、寫等教材限定內(nèi)容或教師選定內(nèi)容的學(xué)習(xí)和操練，將注意力逐漸集中到一個(gè)大家都關(guān)注的話題上，即在小組成員的互動學(xué)習(xí)中產(chǎn)生團(tuán)體凝聚力和團(tuán)體向心力。這一階段主要是語言的輸入，通過語言材料的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠獲取英語語言運(yùn)用的一些規(guī)則和多樣化的語言使用語境，伴隨著聽力和閱讀練習(xí)，以培養(yǎng)和提升英語語感，擴(kuò)大詞匯量。同時(shí)，學(xué)生通過在教師指導(dǎo)下的合作學(xué)習(xí)，逐漸解決自己在啟動階段所產(chǎn)生的問題或疑惑，滿足好奇心和求知欲，同時(shí)又在互動中產(chǎn)生新的疑問，并通過教師的引導(dǎo)，將小組不同成員關(guān)心的話題向著某個(gè)特定的方向（即學(xué)習(xí)目標(biāo)）轉(zhuǎn)移，使團(tuán)體動力有了比較明確的指向，并逐步形成本組內(nèi)成員間活動的規(guī)則，為后一階段的開展打下基礎(chǔ)。
需要指出的是，本階段的小組合作學(xué)習(xí)雖然是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行，但依然要秉承“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師可以靈活地選擇和使用多種教學(xué)方法（如視聽法、多媒體教學(xué)法、角色扮演法和任務(wù)型教學(xué)法等），以利于學(xué)生以學(xué)習(xí)為宗旨，努力讓學(xué)生始終保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
（3）小組合作階段
到了本階段，學(xué)生已經(jīng)基本掌握了足夠的目標(biāo)語言，且小組成員間互動合作學(xué)習(xí)的規(guī)則業(yè)已成形，團(tuán)體凝聚力和向心力較強(qiáng)。這一階段主要是語言的輸出，也是課堂的和精華部分。各個(gè)小組成員均能夠圍繞著課堂活動的主題，按照本組內(nèi)既定規(guī)則展開討論或探索，并為實(shí)現(xiàn)最終的學(xué)習(xí)目標(biāo)付出努力。在本階段的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師宜選取一些開放性的合作學(xué)習(xí)活動或任務(wù)（如就某一話題開展討論、進(jìn)行調(diào)查、設(shè)計(jì)項(xiàng)目、表演場景等），讓學(xué)生充分去實(shí)踐所學(xué)。學(xué)習(xí)活動或任務(wù)應(yīng)盡量貼合學(xué)生生活實(shí)際，讓學(xué)生有話可說。內(nèi)容可以由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活去設(shè)定一些，可以根據(jù)上一階段學(xué)生的問題去生成任務(wù)，也可以由學(xué)生根據(jù)本組成員所共同感興趣的話題來確定，不必拘泥于教材。不同小組間的學(xué)習(xí)任務(wù)可以不同，只要能夠?qū)崿F(xiàn)對目標(biāo)學(xué)習(xí)語言的運(yùn)用，從而掌握一定的方法和技能、獲取情感和能力的提升就可以了。
在本階段學(xué)習(xí)過程中，小組成員只需要按照規(guī)則和分工開展學(xué)習(xí)活動就可以了，因而能夠分出時(shí)間和精力去關(guān)注其他學(xué)習(xí)小組的學(xué)習(xí)活動，這為小組間的競爭和合作提供了可能。小組團(tuán)體動力可以指向自己小組內(nèi)部，也可以指向其他小組。這種將小組作為一個(gè)整體投放到更大的班級團(tuán)體中去的做法，在一定程度上能夠極大地提升小組成員的學(xué)習(xí)積極性和參與小組活動的主動性。在“榮辱與共”的情境下，每個(gè)人都愿意為了團(tuán)體的榮譽(yù)去付出最大的努力，同時(shí)也真正體現(xiàn)了英語作為一個(gè)獲取信息和交流思想工具的現(xiàn)實(shí)功能。
（4）小組合作結(jié)束階段
最后進(jìn)入結(jié)束階段，所有學(xué)生對目標(biāo)語言有了比較清晰的理解，并能認(rèn)識到在什么場合中去運(yùn)用，能夠達(dá)到什么目的。小組成員間可能有不同的看法，可以通過交流進(jìn)行總結(jié)和歸納，并對自己所在小組的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評估。效果評估應(yīng)采用自評、互評、師評相結(jié)合，結(jié)果評價(jià)和過程性評價(jià)相結(jié)合的方式，重點(diǎn)是在小組合作學(xué)習(xí)過程中如何去應(yīng)用目標(biāo)學(xué)習(xí)語言及存在的得失方面。也可以進(jìn)一步提出一些問題，作為下節(jié)課學(xué)習(xí)或自主探索的知識增長點(diǎn)，以逐步構(gòu)建起知識的網(wǎng)絡(luò)和體系。這時(shí)團(tuán)體動力就成了每個(gè)學(xué)生、合作學(xué)習(xí)小組或整個(gè)班集體持續(xù)發(fā)展的力量，以維持學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣和主動性。
二、該模式在初中英語聽說課中的實(shí)踐案例探討
1.學(xué)習(xí)內(nèi)容
本節(jié)課以人教版初中英語教材Go for it八年級UNIT 5 Do you want to watch a game show？中Section A為例，來說明該教學(xué)設(shè)計(jì)模式在聽說課中的具體應(yīng)用。
2.單元構(gòu)思
本單元所探討的是有關(guān)娛樂的話題，其中“看電視”是中學(xué)生所普遍采用的娛樂方式之一，也是很多初中生與家長產(chǎn)生矛盾的沖突點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為中學(xué)生不該被剝奪看電視的權(quán)利，針對這一現(xiàn)實(shí)話題，筆者將本部分學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)為共同完成一份倡議書，來說服家長歸還中學(xué)生的“TV Time”。而本次聽說課的目的便是為完成倡議書而廣泛收集同學(xué)們的觀點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)目標(biāo)
通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生要達(dá)到：
（1）掌握各類電視節(jié)目的名稱，了解不同類型節(jié)目的特點(diǎn)
（2）學(xué)會就電視節(jié)目來談?wù)撟约旱南埠煤完愂鲎约旱目捶?/p>
（3）學(xué)會從多角度看問題，樹立客觀地看待問題的態(tài)度
（4）體會生活中溝通和交流的重要性
4.學(xué)習(xí)過程
（1）小組合作啟動階段
課前自主預(yù)習(xí)-課前小調(diào)查
①What kinds of TV shows do you know？What do you think of them？Why？
②What’s your parents’ opionon about the TV shows？Do they allow you to watch TV？
Step1：Watch a flash about the TV shows. Talk about what kinds of TV shows they are.
【設(shè)計(jì)說明】通過自主預(yù)習(xí)階段的小調(diào)查，讓學(xué)生對電視節(jié)目有更深入和全面的了解，也明確了父母的想法。學(xué)生會帶著“我的理由足以說服父母嗎？別人有沒有更具有說服了的想法？”這樣的問題進(jìn)入課堂。然后運(yùn)用有關(guān)電視節(jié)目的小短片使學(xué)生們的注意力和興趣迅速地集中到課堂內(nèi)容上。
（2）小組合作發(fā)展階段
Step2：借助教材1a和1b部分以及教師出示的一些節(jié)目圖片，讓學(xué)生對電視節(jié)目類型有更清晰的認(rèn)識。
Step3：針對What do you want to watch？和What do you think of...？這兩個(gè)話題的小組交流，了解彼此對電視節(jié)目的喜好。
Step4：通過教材2a和2b的聽力訓(xùn)練，使學(xué)生了解如何去表述自己對某類電視節(jié)目的看法以及詢問他人的想法。同時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生去感知聽力材料中說話者是如何運(yùn)用語音語調(diào)變化來增強(qiáng)語言的說服力的。
Step5：每個(gè)小組根據(jù)本組成員的喜好選定一個(gè)或幾個(gè)希望能夠允許去看的電視節(jié)目，采用兩兩輪流合作的方式操練對話，在對話中充分運(yùn)用本節(jié)課所學(xué)習(xí)的知識。
【設(shè)計(jì)說明】通過上述幾個(gè)學(xué)習(xí)活動的完成，各學(xué)習(xí)小組逐漸將話題聚焦到了大家共同感興趣的節(jié)目類型上，目標(biāo)趨向一致，所要學(xué)習(xí)的目標(biāo)語言也得到了充分操練，團(tuán)體動力指向如何充分論證這幾個(gè)節(jié)目值得觀看。
（3）小組合作階段
Step6：信息采集員：每個(gè)小組各派出一名成員組成新的小組，在新小組內(nèi)交流各小組的觀點(diǎn)和看法，并將自己認(rèn)為可取的想法記錄下來。
Step7：信息整合：回歸原來的小組，每個(gè)成員來匯報(bào)自己的信息采集成果，并進(jìn)行匯總。
（4）小組合作結(jié)束階段
Step8：小組共同匯報(bào)本組的學(xué)習(xí)成果。
Step9：回顧整節(jié)課，總結(jié)出本節(jié)課的得失，并將它記錄在課堂活動單上。
Step10：作業(yè)設(shè)計(jì)
LevelA：寫倡議書。根據(jù)你本次課中所收集的信息，選擇某一個(gè)電視節(jié)目，說明應(yīng)該去看的理由。
LevelB：寫句子。運(yùn)用所學(xué)知識，去采訪兩位同學(xué)的看法，并將他們的觀點(diǎn)記錄下來。
參考文獻(xiàn)：
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注：全國教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題+課題名稱（課題批準(zhǔn)號）。
第6篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
1 問題的提出
19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期是西方心理學(xué)的開創(chuàng)時(shí)期，隨后形成了重要的心理學(xué)派別。我們可以在這里找到科學(xué)心理學(xué)及人文心理學(xué)研究取向的根源，但在西方心理學(xué)史中針對開創(chuàng)時(shí)期的研究真的很少。在那一時(shí)期，對人文心理學(xué)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于對實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重視，對布倫塔諾、斯頓夫的評價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對馮特、費(fèi)希納的評價(jià)。為此，在歷來有關(guān)心理學(xué)開創(chuàng)時(shí)期的研究文獻(xiàn)中可以看出：對人文心理學(xué)家的研究少于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家的研究，對布倫塔諾的研究少于對馮特的研究。在對人文心理學(xué)家的研究中，斯頓夫更受冷落，在德國心理學(xué)上，已成為“幾乎被遺忘的心理學(xué)家”。其中的重要原因是斯頓夫的著作手稿及其相關(guān)文獻(xiàn)資料在世界大戰(zhàn)中被損壞。
2 斯頓夫的心理學(xué)理論
（一）斯頓夫的音樂心理學(xué)
由于斯頓夫是心理學(xué)的理論家，在此基礎(chǔ)上考慮到他的音樂素養(yǎng)，他對音樂心理學(xué)的理論和研究貢獻(xiàn)很大。他試圖在赫爾姆霍茨關(guān)于聽覺理論的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)和生理學(xué)的立場來證實(shí)音樂理論。斯頓夫最有影響的著作是《音樂心理學(xué)》，這與他畢生對音樂的追求相一致，對音樂的研究讓他在他在聽覺領(lǐng)域取得了僅次于赫爾姆霍茨的地位，這被作為音樂心理學(xué)研究中的先驅(qū)性工作。他在《音樂心理學(xué)》中對心理物理學(xué)概念的修訂做出了重要貢獻(xiàn)，把哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的理論與觀念引入了音樂心理學(xué)的研究中，并在此基礎(chǔ)上提出了和音學(xué)說。
（二）斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)
斯頓夫的機(jī)能心理學(xué)與布倫塔諾在《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》中所提出的意動心理學(xué)有異曲同工之處。斯頓夫著重對“現(xiàn)象”問題的研究。斯頓夫在如此背景之下，提出了自己的機(jī)能心理學(xué)。為了區(qū)分現(xiàn)象心理學(xué)，指出了當(dāng)時(shí)的四種心理學(xué)立場。（1）聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為只有現(xiàn)象是直接給予的。（2）研究意識的機(jī)能，這接近現(xiàn)象心理學(xué)的立場，可以看做是對現(xiàn)象和機(jī)能的折中。（3）在第一種的基礎(chǔ)上推論出研究意識的機(jī)能，這是情緒萬能的思想。（4）認(rèn)識和情緒的機(jī)能都是直接給予的，這是斯頓夫所采納的思想。
（三）斯頓夫的情緒認(rèn)知評估理論
在斯頓夫的文章發(fā)表90年后的今天，情緒認(rèn)知理論已成為了情緒范式研究的核心，認(rèn)知和情緒之間的關(guān)系研究和理論討論的核心。斯頓夫?qū)η榫w心理學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，他不僅制定出了比當(dāng)論更加清晰的情緒認(rèn)知―評估理論，它徹底取代了現(xiàn)有的認(rèn)知理論。
假設(shè)斯頓夫的觀點(diǎn)與他的老師布倫塔諾、胡塞爾以及當(dāng)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)相一致，情緒本質(zhì)上是有意識或僅僅是信仰和欲望的精神狀態(tài)的表現(xiàn)。如果這個(gè)假設(shè)是正確的，那它會對情緒狀態(tài)的本質(zhì)問題有深遠(yuǎn)的意義。然而，對于情緒意向性的意義僅僅受到當(dāng)代心理學(xué)家的粗略關(guān)注，在最近的認(rèn)知―情緒討論中沒有發(fā)揮作用。可能是由于大多數(shù)的當(dāng)代心理學(xué)家，甚至是認(rèn)知取向的心理學(xué)家假設(shè)意向性的意義不是內(nèi)在的而是派生的，也就是說，這個(gè)特質(zhì)歸于大多數(shù)的情緒實(shí)體僅僅與它們的認(rèn)知評估有關(guān)。雖然現(xiàn)在斯頓夫所提出的情緒意向性有待解決，鑒于認(rèn)知―情緒理論的重要性，它將會獲得更多的關(guān)注。
3 對斯頓夫的評價(jià)
首先，斯頓夫原為哲學(xué)家，他為了哲學(xué)的興趣而成為心理學(xué)家。他有音樂家的天賦，又把這些興趣服務(wù)于心理學(xué)。他能夠成為實(shí)驗(yàn)者，是由于哲學(xué)的信仰，而不是氣質(zhì)所造就的。在就職柏林實(shí)驗(yàn)室主任期間，致力于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的事業(yè)，如錄音檔案的建立，兒童心理學(xué)協(xié)會的創(chuàng)辦。就個(gè)人成就而言，他是一個(gè)贊同實(shí)驗(yàn)主義的意動心理學(xué)家和音樂心理學(xué)家。斯頓夫認(rèn)為心理學(xué)的對象是機(jī)能，同時(shí)又企圖調(diào)和意動心理學(xué)和內(nèi)容心理學(xué)的對立。他的主張為屈爾佩的內(nèi)容與機(jī)能的二重心理學(xué)的先導(dǎo)，并為科勒和考夫卡建立實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)和格式塔學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)。
其次，在撰寫有關(guān)音樂和聲學(xué)方面論著的同時(shí)，斯頓夫也搜集了世界各地原始音樂的記錄，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了研究中心。他出版了有關(guān)情緒理論的文章和著作，試圖把情感還原成感覺。因此，斯頓夫是除了馮特之外的，試圖擴(kuò)展心理學(xué)研究范圍的德國心理學(xué)家。
第7篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；生命哲學(xué)；心理生活；描述與分析
[中圖分類號]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0055 ― 02
心理學(xué)作為一門研究人的科學(xué)，其自身必然少不了對人類生命的探索與研究，同時(shí)，作為從哲學(xué)中孕育出世的心理學(xué)，受其哲學(xué)母體的影響更是顯而易見的，其中有關(guān)生命主題的生命哲學(xué)與人文主義取向的心理學(xué)二者之間則更是有著千絲萬縷的關(guān)系。19 世紀(jì)70年代，生命哲學(xué)思潮起源于德、法等國，從揭示人類生命的性質(zhì)和意義出發(fā)，深入探索人的存在及其認(rèn)識和實(shí)踐的一切活動，并將人的情感、意志等生命經(jīng)驗(yàn)活動作為其討論研究的重點(diǎn)。作為一種早期的人本主義哲學(xué)思潮，生命哲學(xué)對后來這一思潮中的各流派都有著重要且直接的影響，對于心理學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
生命哲學(xué)的代表人物主要有德國的狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森。其中，狄爾泰在生命體驗(yàn)的理解方面做出了許多具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為最具代表性和影響力的生命哲學(xué)。正如英國著名狄爾泰研究專家里克曼所言：“狄爾泰影響了我們今天耳熟的所有思想家：胡塞爾、海德格爾、馬克思?韋伯、阿爾多諾和哈貝馬斯〔1〕?！币虼?，試從狄爾泰的生命哲學(xué)觀出發(fā)，探討生命哲學(xué)與西方心理學(xué)的發(fā)展。
一、狄爾泰的生命哲學(xué)觀中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想
狄爾泰反對傳統(tǒng)哲學(xué)把物質(zhì)和精神割裂開來，認(rèn)為哲學(xué)是一種精神科學(xué)，指的是某種生命、自我，并認(rèn)為哲學(xué)研究的對象應(yīng)該是把物質(zhì)和精神連接起來的生命，唯有生命才是世界的本原。他將生命描述為是一種不可遏止的永恒沖動，一種能動的創(chuàng)造力量，表現(xiàn)出來就是直覺、思想、情感；再進(jìn)而表現(xiàn)為語言、道德、社會制度及歷史等。因而他認(rèn)為，一切社會生活現(xiàn)象都是“生命”的客觀化，不可能用自然科學(xué)和理性的方法去理解生命，并提出了“自身思義”的方法論，即將其解釋為一種反思的意識，是主體朝向自身的生命的體驗(yàn)，也就是內(nèi)省的方法研究自身的生命體驗(yàn)。他始終堅(jiān)持在原生態(tài)中把握事實(shí)自身，即要如其自身所是地來把握生命之流；堅(jiān)持以“生命把握生命”，即必須從生命自身出發(fā)來把握生命的概念，只能憑內(nèi)心的體驗(yàn)去領(lǐng)會和理解?？梢娫诘覡柼┑难壑?，體驗(yàn)本身就是生命個(gè)體的功能，生命是人的存在形式。
狄爾泰在其將哲學(xué)定位為一種精神科學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而將心理學(xué)定位為描述心理學(xué)，目的就是使心理學(xué)走出自然科學(xué)的門類，進(jìn)入精神科學(xué)的范疇，并成為其基礎(chǔ)科學(xué)之一。這里所謂的“描述”指的是一種心理學(xué)的研究取向，而非流派，換言之，即是以“描述”為取向的心理學(xué)，而非“描述心理學(xué)流派”。同時(shí)狄爾泰強(qiáng)調(diào)，他的描述的心理學(xué)與當(dāng)時(shí)盛行的說明的心理學(xué)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。他認(rèn)為說明的心理學(xué)試圖仿照原子物理學(xué)，通過建立起因果關(guān)系而來解釋精神現(xiàn)象，體現(xiàn)出一種科學(xué)主義的取向。描述的心理學(xué)則源于我們對生命沒有成見的、原原本本的體驗(yàn)，直接地描述事實(shí)，從而勾畫出與生命相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，以此揭示出這個(gè)關(guān)聯(lián)中各組成部分據(jù)以結(jié)合在一起的規(guī)律。
狄爾泰心目中的心理學(xué)，應(yīng)該是能夠整體把握精神生活的科學(xué)。他關(guān)心的既不是精神過程片面的特殊方面，也不是其支配規(guī)律，而是人的整體。他認(rèn)為不能從外部，像一個(gè)不受個(gè)人情感、經(jīng)驗(yàn)等因素影響的觀察者那樣看整個(gè)人，而是作為這個(gè)人本身看和感受他自己，以此透徹生命的意義。狄爾泰把心理看作是表象、情感和意志的統(tǒng)一整體，心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是生命的整體關(guān)聯(lián)，即心理生命。因此描述心理學(xué)不能像當(dāng)時(shí)流行的心理學(xué)那樣，照搬自然科學(xué)的研究方法，機(jī)械地把孤立的、原子式的表象和感覺連在一起，將破碎的事實(shí)片段作為研究的對象，而必須對人的整個(gè)心理過程進(jìn)行全面的分析探索，使用描述的方法，即不對心靈生命做任何本質(zhì)的假設(shè)，如是地描述直接呈現(xiàn)于意識中的事實(shí)〔2〕。
相較于傳統(tǒng)心理學(xué)，狄爾泰的心理學(xué)存在另一個(gè)巨大的不同之處，它不僅僅研究個(gè)人的精神，而且也研究共同體的精神，即社會和文化的精神。傳統(tǒng)心理學(xué)只是個(gè)人心理學(xué)，在方法論上具有個(gè)體主義的缺陷。然而，狄爾泰認(rèn)為人的存在是社會文化和歷史的存在，正因如此，心理學(xué)就必須考慮歷史生命的內(nèi)容，其研究范圍也就順理成章地?cái)U(kuò)大到了社會和文化精神，包括歷史生命的內(nèi)容和社會關(guān)系等。
通過對以上狄爾泰的生命哲學(xué)中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想的探討，可以明顯看出其思想觀點(diǎn)和人文主義取向的心理學(xué)流派是一脈相承的，在研究方法上表現(xiàn)為對心理現(xiàn)象進(jìn)行動態(tài)的整體研究，而堅(jiān)決反對主流心理學(xué)的元素主義和還原論；在研究對象上表現(xiàn)為對人的心理生活進(jìn)行研究，其基本內(nèi)容包括心理生活的價(jià)值、意義等，而堅(jiān)決反對主流心理學(xué)的研究對象的可觀察性和價(jià)值中立的立場；在研究任務(wù)上表現(xiàn)為對人的心理生命進(jìn)行完整的分析和描述，通過進(jìn)入他人的世界，以達(dá)到重新體驗(yàn)他人的世界，最終實(shí)現(xiàn)對心理生命及其價(jià)值、意義等的客觀理解。
二、生命哲學(xué)對人文科學(xué)心理學(xué)的影響
人文科學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)背景是非理性主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)以及解釋學(xué)。以狄爾泰為首的包括叔本華與尼采的唯意志哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)等，對人文科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展都有著重要影響。
（一）生命哲學(xué)對人本主義心理學(xué)的影響
首先，為人本主義心理學(xué)方法論的產(chǎn)生提供了孕育的土壤。人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)中葉在美國產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種心理學(xué)思潮，是人文科學(xué)心理學(xué)的典型代表，也是行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢力”。它既反對行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值，以及對人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問題〔3〕。從生命哲學(xué)的角度出發(fā)，基于研究對象的不同，人本主義心理學(xué)在研究方法上自然存在其獨(dú)特之處。它認(rèn)為雖然不論研究對象是物還是人，客觀性的保證是所有研究的基本要求，但是也因?yàn)閷ο蟮牟煌?，二者對“客觀”的要求和理解就存在很大差別。對物的研究要求觀察者站在物的對立面冷靜、不加任何主觀干涉，不受任何情感因素影響地觀察。狄爾泰認(rèn)為這樣的研究方法將無法透析生命的意義，顯然不能直接套用在對人的研究上，因?yàn)槎鴮θ说难芯縿t需要走另一條通向客觀的道路， 即走進(jìn)觀察對象的生命中，通過對觀察對象予以感情的投入、價(jià)值的關(guān)切，體驗(yàn)他人的世界，實(shí)現(xiàn)對生命價(jià)值和意義更準(zhǔn)確、更直接的整體感知和客觀理解。也因此，狄爾泰強(qiáng)調(diào)移情、模仿和重新理解。他認(rèn)為人心具有共通性，當(dāng)觀察者付出愛或同情心而產(chǎn)生移情作用時(shí)，就能走入觀察對象的內(nèi)心世界，達(dá)到對生命的客觀理解，并在人本主義心理學(xué)尤其是其代表人物之一的羅洛?梅的心理學(xué)思想和方法論上得以體現(xiàn)和傳承。
其次，為研究人的自我超越開辟了新方向。狄爾泰認(rèn)為生命最根本的目的是實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，這一思想在作為生命哲學(xué)代表人物之一的齊美爾的理論中獲得發(fā)展。齊美爾在同樣認(rèn)為生命作為世界的本原，是一種不可遏止的永恒沖動的基礎(chǔ)上，提出“生命超越生命”，以此強(qiáng)調(diào)生命的自我提高、自我創(chuàng)造、自我超越的過程。人本主義心理學(xué)家馬斯洛、羅杰斯等同樣都認(rèn)為人性具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向性?？梢姡吮局髁x心理學(xué)與生命哲學(xué)都認(rèn)為人性是不斷超越發(fā)展的，并對生命都抱有積極的態(tài)度。
（二）生命哲學(xué)對積極心理學(xué)的影響
19世紀(jì)末，在多數(shù)西方人沉浸于科學(xué)技術(shù)帶來的現(xiàn)代文明的時(shí)候，狄爾泰卻清醒地意識到人類所探索研究的主題應(yīng)該回歸于人類生命。一個(gè)世紀(jì)后的20 世紀(jì)末，積極心理學(xué)作為新的研究思潮在西方心理學(xué)界興起，為當(dāng)今科技日新月異，而物欲橫流的社會帶來再次重審人類生命，重拾人類尊嚴(yán)的機(jī)會。狄爾泰認(rèn)為盡管生命進(jìn)程中會呈現(xiàn)出無限的多樣性，但是在這些多樣性中具有內(nèi)在的根本目的性，即實(shí)現(xiàn)它自己的完滿，并且生命的完滿根本上取決于精神的豐富和心靈的充盈，當(dāng)二者得以滿足時(shí)，生命的意義和價(jià)值就得到了充分的詮釋和表達(dá)，從而真正成為人的世界。積極心理學(xué)同樣注重人類精神世界的完善，通過研究人類積極的品質(zhì)，探討人類的美德、愛、寬恕、感激、智慧等，引導(dǎo)人們不斷地發(fā)展自己的潛能，挖掘那些具有建設(shè)性的力量，以此促進(jìn)個(gè)人和社會的發(fā)展，特別是其對“生命意義感”的研究，無不體現(xiàn)其思想中流淌著生命哲學(xué)的血脈。
三、生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性
通過以上分析，我們不難看出生命哲學(xué)對西方心理學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，然而，作為一個(gè)西方哲學(xué)流派，由于它本身存在的一些問題，遭到了許多批評和各種質(zhì)疑。這些問題導(dǎo)致其在心理學(xué)中運(yùn)用的有限性，使其無法像實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)那樣成為西方心理學(xué)方法論的基石。
第一，狄爾泰基于人性的共通性認(rèn)為用描述的方法可以理解他人的世界和故事，達(dá)到對心理生活的客觀理解。然而，對于狄爾泰的這種“心理生活上的客觀理解”，從科學(xué)研究的要求來看，歸根結(jié)底無非是對研究者的移情、模仿、重新體驗(yàn)?zāi)芰Φ囊?，這難免使其方法論漸漸走上唯心和神秘的道路。因此阻礙了生命哲學(xué)對西方心理學(xué)的這種持續(xù)影響性。第二，狄爾泰的生命哲學(xué)都只是客觀主義的描述和分析，它們極力主張擺脫個(gè)人的偏見，純客觀地理解心理生活的“客觀主義”。因此，盡管生命哲學(xué)把這種描述和分析方法看作是人文科學(xué)的普遍方法，并跟自然科學(xué)的實(shí)證方法嚴(yán)格的對立起來，但是它仍然沒有擺脫西方客觀主義的影響，具有明顯的客觀主義方法論性質(zhì)。
隨著時(shí)間的推移，狄爾泰開始意識到自己的理論存在的問題，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）盡管經(jīng)歷可以給我們精神生命過程的統(tǒng)一整體， 但它不能揭示這過程的實(shí)際運(yùn)動；（2）通過觀察能看到的精神生命的范圍是有限的；（3）對內(nèi)省提問題和解釋其結(jié)果的術(shù)語難免會影響真正的問題。最后，狄爾泰開始懷疑是否通過直接內(nèi)省可以發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)整體本身〔4〕。這些質(zhì)疑和尚待解決的問題都體現(xiàn)出以狄爾泰為首的生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的有限性，并一定程度上影響了生命哲學(xué)在西方心理學(xué)中的生命力和影響力。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕 盧云昆，朱松峰. 以生命把握生命-狄爾泰哲學(xué)方法論初探〔J〕. 世界哲學(xué)，2008，（04）.
〔2〕 李鑫，賈林祥. 淺析生命哲學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系〔J〕. 教育理論與心理學(xué)，2012，（08）.
〔3〕 夏基松. 現(xiàn)代西方哲學(xué)〔M〕.上海：上海人民出版社，2009.
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第8篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
教育學(xué)與心理學(xué)兩門學(xué)科都是從哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展演變而來的，獨(dú)立之后成為了新的學(xué)科，從本源角度來講，兩者同出一處，具有一些相同的特質(zhì)。早在古時(shí)，我國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家孔子已在其著作中融入了教育學(xué)與心理學(xué)的思想，他所倡導(dǎo)的“德治教化”思想便是集合了教育學(xué)與心理學(xué)的特質(zhì)，為現(xiàn)代教育心理學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”就首先從教育學(xué)的角度闡述了人人身上都有可學(xué)之處的觀點(diǎn)，再從心理學(xué)角度闡述了人人都有長處，都有優(yōu)于自己的地方，對待他人要謙虛恭敬才能促進(jìn)自身的學(xué)識增長，體現(xiàn)一種集大家之所長，時(shí)刻保持學(xué)習(xí)狀態(tài)的教育理念，更是在其中融入了儒學(xué)文化中的”謙”作為教育心理學(xué)領(lǐng)域中的“德育”。除孔子外，我國各個(gè)時(shí)期均有不同的代表人物，如古時(shí)的孟子、荀子、莊子、老子等大家的著作中，可見許多涉及教育學(xué)與心理學(xué)方面的闡述，因此，從古時(shí)及可考究的資料來看，便可知教育學(xué)與心理學(xué)的淵源頗深。而國外對于教育學(xué)與心理學(xué)的研究，可以通過學(xué)者的經(jīng)歷及其著作可見其發(fā)展軌跡。國外文獻(xiàn)資料中記載中，對于教育學(xué)與心理學(xué)的研究最早是研究古希臘的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，逐步發(fā)現(xiàn)教育學(xué)與心理學(xué)的特性與相互之間的聯(lián)系，并逐步將其從哲學(xué)中剝離出來，成為獨(dú)立學(xué)科。與此同時(shí)，許多著名哲學(xué)家也是心理學(xué)家與教育學(xué)家，如赫爾巴特、杜威，他們撰寫的著作不但包含有哲學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)也包括教育學(xué)與心理學(xué)方面的，這也從側(cè)面反映出教育學(xué)、心理學(xué)兩門學(xué)科的融合性與相通性，隨著人們對世界認(rèn)識的深入與分化，教育學(xué)、心理學(xué)才逐步從哲學(xué)中分化出來，分別成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
二、從教育學(xué)和心理學(xué)的本質(zhì)看兩者的融合
這兩門學(xué)科本身就是相輔相成、相互促進(jìn)的，包括現(xiàn)今的教育心理學(xué)，都是融合了兩門學(xué)科衍生出的新學(xué)科。在《教育科學(xué)綱要》書中談到了科學(xué)的基本特征，主要包括：
1）有確定的對象和范圍，不與其他科學(xué)相混淆。
2）自成系統(tǒng)，不存在前后矛盾的現(xiàn)象與邏輯上的謬誤。
3）有客觀事實(shí)作為研究依據(jù)。
4）具備普遍性與永久性。教育學(xué)與心理學(xué)都具備了上述特征，作為都是研究人的學(xué)科，我國近些年的教育學(xué)與心理學(xué)研究也較為注重科學(xué)方法的應(yīng)用，例如：觀察法、實(shí)驗(yàn)法等，即：使學(xué)科的研究建立在科學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，講求以實(shí)證來驗(yàn)證現(xiàn)象，而不是單純以現(xiàn)象為科學(xué)定性，體現(xiàn)了一種學(xué)科發(fā)展與科研的嚴(yán)肅性。我國師范院校自1904年起，在《鄒定學(xué)堂章程》的指導(dǎo)下，按要求講授“教育學(xué)”，從這時(shí)起，教育學(xué)的教學(xué)便延續(xù)下來，并且隨著時(shí)代的變化，教育學(xué)在學(xué)科發(fā)展中，也有著新的發(fā)展和進(jìn)步，教學(xué)課程不斷與社會發(fā)展相適應(yīng)。值得一提的是由于教育學(xué)與心理學(xué)本身就是包含了人性特點(diǎn)與哲學(xué)思想的學(xué)科，盡管已形成系統(tǒng)的教育教學(xué)方法，但是由于所遵從的流派與觀點(diǎn)不同，同一現(xiàn)象，不同的人會給出不同的解釋，具備高度的復(fù)雜性，任何一位心理學(xué)專家教授或是心理學(xué)研究人員都會潛意識里受到某種流派的影響，從而形成不同的教學(xué)思路與引導(dǎo)模式，從兩門學(xué)科的塑造上，有利有弊。優(yōu)點(diǎn)在于不拘泥于課本，可以呈現(xiàn)出百花齊放的景象，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，接觸不同的思想，為學(xué)生未來的發(fā)展起到了良好的引導(dǎo)作用。相對的缺點(diǎn)就是學(xué)生在學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)時(shí)，不能死板地理解書本，對某種觀點(diǎn)或思想要有自己的判斷和理解，“存在即為合理”，如果一個(gè)現(xiàn)象用這種方法或思想無法理解和解釋時(shí)，可以通過其他的方法試一試，這也是教育學(xué)與心理學(xué)無論學(xué)的再多，最終也要?dú)w于實(shí)踐的本質(zhì)所決定的。例如，師范院校的幼師專業(yè)，在學(xué)習(xí)過程中必然要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)，然而學(xué)習(xí)的目的不是只是理解書本內(nèi)容那么簡單，而是需要學(xué)生了解人性的本質(zhì)，從兒童心理的角度出發(fā)來指導(dǎo)自己今后的幼師生涯，至于采用什么樣的教學(xué)方式，怎么樣與幼兒進(jìn)行溝通，及展現(xiàn)教育心理學(xué)中的德育內(nèi)涵，這都不是教學(xué)大綱可以規(guī)劃的，需要每一個(gè)人去探索，然后用自己特有的方式展現(xiàn)出來，這也是學(xué)科的魅力所在。
三、教育學(xué)與心理學(xué)的共同發(fā)展與進(jìn)步
第9篇：心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)范文
近代物理學(xué)的成功及其文化影響物理學(xué)是近代科學(xué)的杰出代表?！拔锢韺W(xué)以其杰出的成就證明自己是學(xué)科之冠?！保?］以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)使人們對世界得到確證的知識，使人們對世界的認(rèn)識通過數(shù)量化的、可觀察的、可驗(yàn)證的方式加以確立。哥白尼日心說的提出、開普勒行星運(yùn)動三大定律的發(fā)現(xiàn)、伽利略的物理學(xué)貢獻(xiàn)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)都極大地改變著人們的思想觀念，人們對于世界的觀念亦隨之發(fā)生重要變化。西方科學(xué)在取得重要成就的同時(shí)，對普通民眾亦產(chǎn)生重要影響。此種影響主要是經(jīng)由啟蒙運(yùn)動傳播并擴(kuò)展開來的。啟蒙運(yùn)動在科學(xué)文化傳播過程中的作用異常關(guān)鍵。伏爾泰、圣西門、傅里葉、歐文等啟蒙思想家在“科學(xué)文化”的塑造及科學(xué)作為“意識形態(tài)”的打造過程中起到了重要作用。隨著自然科學(xué)的輝煌成就以及科學(xué)文化的傳播，科學(xué)逐漸成為主導(dǎo)人們觀念的思想意識形態(tài)，科學(xué)界的牛頓為世人所景仰。而問題在于，給普通民眾留下深刻印象的只是意識形態(tài)化的科學(xué)形象與科學(xué)文化。科學(xué)文化的極大發(fā)展，以及科學(xué)作為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，使得“科學(xué)”、“科學(xué)方法”逐漸成為人們評價(jià)事物的主要標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)”成為“理性”、“正確”、“合理”、“有價(jià)值”甚至“真理”的代名詞?？茖W(xué)成為評價(jià)事物有效性的全新標(biāo)準(zhǔn)。心理學(xué)正是在這樣的時(shí)代背景下開始產(chǎn)生。
哲學(xué)的困境與物理學(xué)的輝煌西方古典哲學(xué)在黑格爾那里漸趨成熟，黑格爾建立了包括自然、社會、精神在內(nèi)的無所不包的哲學(xué)體系。但是黑格爾之后，哲學(xué)家們卻發(fā)現(xiàn)哲學(xué)已經(jīng)陷入到巨大的危機(jī)與困境之中。哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自己對于哲學(xué)已經(jīng)無所事事，很難再實(shí)現(xiàn)對黑格爾哲學(xué)的超越。與此同時(shí)，尼采哲學(xué)、新康德主義、實(shí)證主義哲學(xué)等相繼產(chǎn)生，試圖解決哲學(xué)的困境與危機(jī)。隨著物理學(xué)從哲學(xué)中分離出去，以往的本體論哲學(xué)逐漸變成自然科學(xué)的研究領(lǐng)域。而哲學(xué)家們卻依然在幾千年來一直存在的問題上喋喋不休，沒有取得任何實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，因此，大大增加了哲學(xué)的危機(jī)。物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境，使哲學(xué)家們不得不尋求哲學(xué)的救亡圖存。一些有識之士認(rèn)識到:自然科學(xué)之所以取得如此輝煌的成就，正在于科學(xué)方法———可量化的、可重復(fù)觀察、可實(shí)驗(yàn)的方法———的采用。因此，許多哲學(xué)家努力要把哲學(xué)變成科學(xué)以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的新生。在這方面既有實(shí)證主義、馬赫主義等的努力，也有心理學(xué)創(chuàng)始期的馮特、鐵欽納等人的貢獻(xiàn)。這些人嘗試采用自然科學(xué)的方法解決哲學(xué)的認(rèn)識問題。正如心理學(xué)史家赫根漢所描述的:“早期的科學(xué)主要研究物理世界，是非常成功的，而它的成功激發(fā)了人們將科學(xué)方法用于心靈研究的主題?！保?］在物理學(xué)的輝煌與哲學(xué)的困境之下，尋求解決哲學(xué)困境的一些哲學(xué)家結(jié)合實(shí)驗(yàn)生理學(xué)，效法物理學(xué)的研究方法，因此也就有了科學(xué)心理學(xué)這一產(chǎn)兒。馮特等人在對感覺、知覺、意志、記憶等認(rèn)識論主題的研究過程中，以物理學(xué)的科學(xué)方法作為研究手段，使得心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生。
“科學(xué)”作為心理學(xué)確立的學(xué)科依據(jù)與目標(biāo)導(dǎo)引現(xiàn)代學(xué)科的確立，既在于它的研究對象，更在于它所采用的研究方法。就心理學(xué)而言，則更在于它的方法?！翱茖W(xué)的”方法是心理學(xué)尤其是科學(xué)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立的依據(jù)?！靶睦韺W(xué)家假定物理學(xué)是最好的科學(xué)，試圖以物理學(xué)的方法和目標(biāo)運(yùn)用到自己的學(xué)科內(nèi)容上來?！保?］(頁41)在心理學(xué)發(fā)展過程中，一些重大學(xué)派的產(chǎn)生往往是由于新方法的采用。無論是馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，還是行為主義刺激———反應(yīng)的強(qiáng)化理論，抑或是認(rèn)知心理學(xué)的人機(jī)類比，都在于新方法的采用。心理學(xué)作為一門學(xué)科的確立，得益于它用新的方法研究已有的問題。追求客觀的、量化的實(shí)驗(yàn)法，使心理學(xué)從哲學(xué)家純思辨的睡椅上解脫出來，并取得了準(zhǔn)“科學(xué)”的成就。心理學(xué)家認(rèn)識到，只有采用科學(xué)的方法，才能使心理學(xué)有可能像物理學(xué)一樣躋身于科學(xué)的行列。人們深切地期望心理學(xué)誕生自己的牛頓。可以說，心理學(xué)在誕生之初就有著強(qiáng)烈的科學(xué)性追求，“成為科學(xué)”構(gòu)成心理學(xué)追求的主要目標(biāo)。將“科學(xué)”確立為心理學(xué)追求的目標(biāo)，與19世紀(jì)末的西方理智背景有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)典物理學(xué)成為主導(dǎo)人們世界觀的意識形態(tài)，“科學(xué)”成為“理性”、“合理性”甚至“真理”的代言。在哲學(xué)的黯然落寞之下，這種對比愈加明顯。加之當(dāng)時(shí)實(shí)證主義哲學(xué)的影響，使得追求科學(xué)的、可確證的知識，反對并拒斥純粹的思辨已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代的歷史強(qiáng)音。心理學(xué)作為一門學(xué)科得以確立是哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)的產(chǎn)兒。心理學(xué)要像它的榜樣物理學(xué)一樣，通過效法物理學(xué)的研究方法而成為科學(xué)。因此，“科學(xué)”成為心理學(xué)追求的主導(dǎo)性目標(biāo)。
心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史體現(xiàn)
心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的追求目標(biāo)是一個(gè)持續(xù)展現(xiàn)的過程。這里僅選取其中幾個(gè)典型的歷史學(xué)派加以分析。
(一)馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)追尋心理學(xué)作為一門學(xué)科的正式創(chuàng)立，在于它對自然科學(xué)方法的成功采用。馮特通過實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，成功地將哲學(xué)與實(shí)驗(yàn)生理學(xué)相結(jié)合，在他看來，“生理學(xué)的研究方法和實(shí)驗(yàn)精神可以為心理學(xué)所應(yīng)用”［3］(頁78)。馮特把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，“馮特認(rèn)為心理學(xué)與其他自然科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)作為自己的研究對象，但是其出發(fā)點(diǎn)卻各不相同。……馮特認(rèn)為一切科學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，不同之處在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，而其他科學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)”?！凹热晃锢韺W(xué)和其他自然科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)研究的也是經(jīng)驗(yàn)，那么心理學(xué)就可以借鑒自然科學(xué)的研究方法，把心理學(xué)和自然科學(xué)在方法上統(tǒng)一起來，以使心理學(xué)真正成為自然科學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支?！保?］(頁80－81)在馮特看來，傳統(tǒng)哲學(xué)心理學(xué)的內(nèi)省法是不充分的，易使人誤入歧途，因此心理學(xué)必須采用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。作為心理學(xué)創(chuàng)始人的馮特有著自覺的科學(xué)追求，這種追求與當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神有著重要關(guān)聯(lián)。馮特主張心理學(xué)是純科學(xué)，不主張心理學(xué)與哲學(xué)分離，主張心理學(xué)應(yīng)以意識作為研究對象。在科學(xué)心理學(xué)之外，馮特還發(fā)展了民族心理學(xué)。總之，馮特的心理學(xué)以意識作為研究對象，以科學(xué)為目標(biāo)追求，而且他的心理學(xué)是多元的。在馮特那里，心理學(xué)的科學(xué)性追求保持了它的常態(tài)。
(二)鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的科學(xué)標(biāo)尺構(gòu)造心理學(xué)的代表人物則是鐵欽納，而非馮特。這點(diǎn)在赫根漢的《心理學(xué)史導(dǎo)論》中有著清晰的區(qū)分。這個(gè)作為馮特學(xué)生的英國人后來到美國從事研究工作。在心理學(xué)的科學(xué)性追求方面，鐵欽納可以說是史無前例。在鐵欽納看來，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究意識的內(nèi)容本身。在研究方法上，鐵欽納對內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，在他看來“為了確保清晰的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)確的報(bào)告，科學(xué)必須求助于實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)是一種可以重復(fù)、分離和加以變化的觀察?！保?］(頁149)鐵欽納對心理學(xué)的科學(xué)研究，受當(dāng)時(shí)化學(xué)元素論的影響較大。在鐵欽納看來，要對意識內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)研究，必須將意識經(jīng)驗(yàn)分為許多意識要素。只有分到無可再分之時(shí)，才能得出科學(xué)的、客觀的研究成果來。鐵欽納的性格向來倔強(qiáng)、嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)，他及他的眾多弟子一直在他認(rèn)定的元素論的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。鐵欽納將意識元素分為上萬個(gè)之多，使后來的研究者感到紛繁與茫然。此種取向遭到格式塔心理學(xué)的猛烈抨擊。格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”，反對將意識刻意地劃分為意識元素。回顧西方心理學(xué)的歷史可以發(fā)現(xiàn)，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)雖然有著強(qiáng)烈的科學(xué)追求，但卻代表了一條錯(cuò)誤的探索路徑。今天，他的心理學(xué)幾乎已經(jīng)無人問津，對后起的心理學(xué)研究影響也微乎其微。
(三)華生行為主義的科學(xué)表征行為主義是西方心理學(xué)的三大流派之一。自1913年至20世紀(jì)50年代，行為主義一直在心理學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。1913年，華生(Watson，J．B．)在《心理學(xué)評論》雜志發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義的誕生。華生創(chuàng)立行為主義直接反對的是構(gòu)造主義的觀點(diǎn)。在華生看來，構(gòu)造主義研究人的意識，而意識是看不見、摸不著的，因此研究意識很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而華生主張心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋開意識，徑直去研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)———如肌肉收縮、腺體分泌等———的組合。他認(rèn)為，思維不過是肌肉特別是言語器官的變化，而情緒不過是內(nèi)臟和腺體的變化。在華生看來，心理學(xué)研究行為的任務(wù)，就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，繼而預(yù)測行為，并通過控制環(huán)境去塑造人的心理和行為。華生的行為主義代表了一種典型的環(huán)境決定論的觀點(diǎn)。華生對于科學(xué)性的追求在心理學(xué)史上可謂登峰造極。華生在《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中，開宗明義地指出:行為主義的理論目標(biāo)就是對行為的預(yù)測和控制。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須貫徹經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，將心理學(xué)打造成純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支。華生認(rèn)為凡是不可經(jīng)驗(yàn)觀察的對象都不能作為心理學(xué)的研究對象。主張放棄傳統(tǒng)的內(nèi)省法，放棄所有與意識有關(guān)的范疇，諸如感覺、情緒、思維等。這樣，他也就開始了將動物實(shí)驗(yàn)類推到人身上的心理學(xué)努力，也就開始了將人的心理還原為動物行為的解釋道路。因此，“無頭腦的心理學(xué)”在30多年的時(shí)間里成為心理學(xué)研究的主流，“科學(xué)”在心理學(xué)中確立起霸主地位。但后來的研究卻表明，它不過使心理學(xué)一條走偏了的道路。被行為主義拋棄的“意識”，在幾十年后由一位外行人喬姆斯基再次帶回心理學(xué)中。心理學(xué)在實(shí)現(xiàn)所謂“客觀性”的科學(xué)追求之后，不得不回到原來的起點(diǎn)上，重新回過頭來進(jìn)行意識研究。
(四)認(rèn)知心理學(xué)的科學(xué)追求認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種研究取向，并成為當(dāng)今西方心理學(xué)的主要研究趨勢。認(rèn)知心理學(xué)主要研究人的高級心理過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。喬姆斯基將語言學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合所創(chuàng)立的心理語言學(xué)，是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支。控制論、信息論、計(jì)算機(jī)科學(xué)則對認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今的認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工心理學(xué)為主。信息加工心理學(xué)繼承了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的傳統(tǒng)，吸收了計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究成果，通過人腦與計(jì)算機(jī)的類比，形成了一套實(shí)驗(yàn)、模擬、理論分析相結(jié)合的比較完整的研究方法。信息加工心理學(xué)將人看作是一個(gè)信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是感覺輸入的編碼、貯存和提取的信息加工的全過程。認(rèn)知心理學(xué)采用的方法主要有反應(yīng)時(shí)法、計(jì)算機(jī)模擬與類比法、口語記錄法等。認(rèn)知心理學(xué)反對行為主義，但也從行為主義那里接受了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)方法、操作主義等。認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)是可以用計(jì)算機(jī)來類比人的內(nèi)部心理過程。認(rèn)知心理學(xué)注重科學(xué)追求的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重要性。認(rèn)知心理學(xué)的成功避免了科學(xué)心理學(xué)的死亡，促進(jìn)了科學(xué)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。然而，認(rèn)知心理學(xué)在取得一系列輝煌的同時(shí)，并沒有成為心理學(xué)研究的統(tǒng)一范式。心理學(xué)并沒有避免自身“不科學(xué)”的危機(jī)，沒能避免自身“不統(tǒng)一”的困擾。心理學(xué)的紛爭與混亂依然存在。認(rèn)知心理學(xué)沒能解決心理學(xué)的根本問題，心理學(xué)家在純正的自然科學(xué)家面前依然不免感到自卑。在這種局面下，更有必要深刻反思西方心理學(xué)過度異化式的科學(xué)追求。
西方心理學(xué)科學(xué)性追尋的歷史后果
西方心理學(xué)以“科學(xué)”作為自身的目標(biāo)追求，通過不斷揚(yáng)棄舊的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)追尋的成就。通過心理學(xué)史的考察我們發(fā)現(xiàn):心理學(xué)科學(xué)追求的過程是心理學(xué)不斷擴(kuò)大自身學(xué)術(shù)影響的過程，心理學(xué)對于科學(xué)的追求成就了心理學(xué)今日的主體畫面。然而，這一過程也是心理學(xué)一度喪失“自我”的過程。自我以“他者”作為自身追尋的目標(biāo)，原本是自我提升的過程。但是在對“他者”的過分追尋與效仿中，心理學(xué)已一度迷失甚至喪失了“自我”。今天，對于心理學(xué)的研究主題、學(xué)科定位、學(xué)科統(tǒng)一性等問題依然存在著諸多混淆與紛爭。心理學(xué)對于“科學(xué)”的學(xué)科定位，在成就了心理學(xué)學(xué)科地位的同時(shí)，也造成了心理學(xué)自身發(fā)展過程中的異化。“科學(xué)”原本是心理學(xué)為自身設(shè)定出來并作為自身的追求目標(biāo)與方法原則，但是在其發(fā)展過程中，“科學(xué)”卻成為心理學(xué)學(xué)科發(fā)展合法性幾乎唯一的判準(zhǔn)。問題在于，心理學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)的單純客觀世界。心理學(xué)研究的是活生生的“人”。作為心理學(xué)研究對象的“人”的復(fù)雜性，遠(yuǎn)非單純可觀察、可量化、可實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)方法可以達(dá)成。作為心理學(xué)研究對象的“人”，兼具了自然、社會、精神等多個(gè)維度，研究對象的復(fù)雜性決定了我們不能采用自然科學(xué)的單一向度來研究多維世界中的“人”。以構(gòu)造主義與行為主義為例。鐵欽納的構(gòu)造主義主張研究意識的元素，將意識分為許多元素，但忽視了意識現(xiàn)象的整體性。最終被認(rèn)為進(jìn)行的是一些瑣屑而沒有價(jià)值的研究，并被批評為元素主義。而行為主義心理學(xué)則為了客觀性、可觀察性、可重復(fù)性，主張心理學(xué)研究的對象是可量化的行為，通過動物行為來類推人的心理。把原本應(yīng)是心理學(xué)研究對象的意識踢出心理學(xué)之外，被其他心理學(xué)家批評為“在倒洗澡水的過程中將孩子一起倒掉了”。心理學(xué)對于科學(xué)的過度執(zhí)著追求，使得研究者忽視了原本應(yīng)當(dāng)研究的主題。過度的科學(xué)性追求，容易造成研究者帶著先入之見來展開研究。因此導(dǎo)致研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)的總是心理學(xué)這門科學(xué)所預(yù)期的，使得研究結(jié)果滲透著研究者的先入之見。同時(shí)對于“科學(xué)”的過分追求，也造成了心理學(xué)的異化。使得“科學(xué)性”、“科學(xué)與否”成為評判心理學(xué)研究成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使得心理學(xué)越發(fā)失去生活效度與現(xiàn)實(shí)解釋力，造成心理學(xué)研究的僵化。
西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)批判
西方心理學(xué)基于科學(xué)方法而自我確立，并因此成就了心理學(xué)這一學(xué)科本身。但是，在心理學(xué)的發(fā)展過程中卻表現(xiàn)為一種異化式的“科學(xué)”情結(jié)與科學(xué)追尋。因此，對于西方心理學(xué)的“科學(xué)”情結(jié)有必要加以批判性地反思。由于西方心理學(xué)所持有的“科學(xué)”情結(jié)，使得“科學(xué)”成為評判心理學(xué)價(jià)值的近乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)。使得如果不符合“科學(xué)”的規(guī)矩，那么就只能處于非主流的邊緣地位。導(dǎo)致心理學(xué)為了科學(xué)的方法，忽視甚至漠視所要研究的主題。使得心理學(xué)被批評為元素主義、原子主義、還原主義，忽視了現(xiàn)實(shí)中活生生的人的整全心理。而且，最要緊的是，西方科學(xué)心理學(xué)無法在完全采用物理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的同時(shí)，而不采納其內(nèi)在的自然主義觀點(diǎn)及其信仰中固有的哲學(xué)問題?？梢哉f，對物理學(xué)的羨慕已經(jīng)成為20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期的心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無可厚非。但是，心理學(xué)為了科學(xué)方法的追尋而舍棄了所要研究的真正問題。而一旦付出過度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。心理學(xué)作為學(xué)科的建立主要得益于自然科學(xué)方法的采用及“科學(xué)”目標(biāo)的確立。然而即使到今天，心理學(xué)依然無法成為真正意義上的“科學(xué)”，使得心理學(xué)的自然科學(xué)情結(jié)無法得到完全的實(shí)現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展歷程來看，科學(xué)方法是科學(xué)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)保障，而科學(xué)精神才是真科學(xué)的體現(xiàn)。心理學(xué)以科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)了自身客觀性的進(jìn)步，但同時(shí)更需要對自身的研究對象有著清晰的認(rèn)識。成熟的自然科學(xué)對自身的研究對象與研究主題有著清晰的認(rèn)識，有著較為成熟統(tǒng)一的研究范式。心理學(xué)在自身的發(fā)展過程中則一度為了實(shí)現(xiàn)所謂的科學(xué)性、客觀性，而拋棄了意識的研究主題。使得心理學(xué)在“科學(xué)”的遮蔽之下失去了本該研究的東西，因而它的科學(xué)精神也變得令人質(zhì)疑。由于意識的復(fù)雜性，使得心理學(xué)雖然采用自然科學(xué)的研究方法，卻無法達(dá)到自然科學(xué)般的客觀成就。
