傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林；西方古典園林；差異；造園手法

園林設(shè)計藝術(shù)是一門聽起來簡單實則復(fù)雜的學(xué)科門類，因為在規(guī)劃設(shè)計園林時不論規(guī)模的大小，每一處園林景觀里面都要將山、水、植物、建筑和道路等等要素在不同的美學(xué)影響之下進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，涉及建筑學(xué)、植物學(xué)、景觀設(shè)計與哲學(xué)等多個領(lǐng)域。園林藝術(shù)不僅僅是人類與自然之間的一種聯(lián)系方式，也是造園者在陸地上設(shè)計建造的理想之地，是他們對美好生活的一種向往與寄托。如今在世界范圍內(nèi)主要有兩大類的園林景觀類型：一種是以中國為代表的中式再現(xiàn)自然山水式古典園林，另一種是以法國為代表的西方規(guī)整式幾何古典園林。在漫漫歷史長河的發(fā)展過程之中，中西方的古典園林由于所經(jīng)歷不同的文化思想和自然環(huán)境等因素形成了截然不同的園林風(fēng)格。

1中西方古典園林的比較

1.1園林風(fēng)格的比較

中國的古典園林無論是北方皇家園林還是南方私家園林都極其強(qiáng)調(diào)自然山水的重要性，在設(shè)計園林景觀時會盡量依附于當(dāng)?shù)厍闆r，盡可能再現(xiàn)“自然山水”的模樣，例如頤和園就是仿照西湖的風(fēng)景在本身已有的地形上進(jìn)行設(shè)計的，兩者既有相似之處，也有各自別開生面之處，“自然美”就是當(dāng)時人們所為之追捧的審美最高標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)清華大學(xué)周維權(quán)教授的分析，他曾經(jīng)提出過中國古典園林有4個特點：①本于自然，高于自然；②建筑美與自然美的融糅；③詩畫的情趣；④意境的蘊(yùn)涵。[1]在中國眾多古典園林中，我們能看到造園者做到了“師法自然”“天人合一”，在有限的狹小空間內(nèi)將無限的自然山水的意境表達(dá)出來，讓游覽者所到之地都能感受到一種自然美，園子雖然小巧，但卻做到了小中見大。以頤和園為例，園中后湖的風(fēng)景雖然是人為設(shè)計，但卻做到了和江南水景如出一轍，達(dá)到“雖由人作，宛自天開，多方勝境，咫尺山林”的藝術(shù)追求，讓觀賞者在北方也能親眼欣賞到南方的自然景色。在中國古典園林中能強(qiáng)烈地感受到一種自然韻味的“意境美”，造園者將一座座中國古典園林打造為一幅又一幅的中國自然山水水墨畫，使得人與自然發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生共鳴。與中國的古典園林相比，西方的園林設(shè)計則是截然不同的，園中幾乎看不到絲毫自然的痕跡，因為西方人自古就崇尚“形式美”，認(rèn)為自然生長的事物不夠完美，只有在人類的加工之后才稱得上美麗，并且藝術(shù)家們將這種形式美運(yùn)用在了各個領(lǐng)域之中，所以在西方的園林中，本應(yīng)該是自由生長的花、草、樹木都有著明顯的人為印記，都被統(tǒng)一修剪為各式的形狀。觀光者在進(jìn)入每一處西方的園林中，都能夠清楚地見識到整齊劃一的人工設(shè)計。以法國的凡爾賽宮花園為例，一進(jìn)入園內(nèi)，首先映入眼簾的是被園藝師修剪整齊的灌木與喬木，緊接著由有秩序的植物方陣所構(gòu)成的迷宮花園，甚至連草坪的設(shè)計都是方方正正的各種幾何形狀，園林里的每一處細(xì)節(jié)都充分地展現(xiàn)了西方人的“人為改造自然”。

1.2總體布局的比較

中西方古典園林之間最重要的區(qū)別之一就是在一座園林中尤為突出的景觀主體是什么，景觀小品和主景雖為一體，但是主景決定了整個園林的基調(diào)與意境，也是園林的靈魂所在。在中國的眾多古典園林中，主景當(dāng)然是自然山水，那么造園者在設(shè)計總體布局時自然而然會將山水這一要素構(gòu)思在整個景觀畫面的主要位置，用其他的花、草和建筑來襯托山水，烘托氛圍。這也與當(dāng)時的人們喜愛“自然美”有很大關(guān)系，園林畢竟是一個屬于人為設(shè)計的獨立環(huán)境，但是要在這種環(huán)境下凸顯“自然美”，造園者就必須將“人工美”融入進(jìn)“自然美”之中，這也就是為何我國有著數(shù)量不少的園林都是依山而建，傍水而居，擁有極佳的觀賞感受。在頤和園的總體布局圖中可以看到，整個園林面積的三分之二都是山與水，而建筑只占一小部分的比重。以景明樓為例，它所在的位置屬于頤和園的偏南邊，而建筑群落是在北邊，為何景明樓建造在此處呢？在頤和園的布局圖中不難看出，景明樓鄰近昆明湖與養(yǎng)水湖，從西堤走到景明樓的路上不僅可以欣賞頤和園壯麗景觀的全貌，還可以享受從昆明湖陣陣吹來的涼風(fēng)。在頤和園的設(shè)計中能夠發(fā)現(xiàn)，造園者在整體和細(xì)節(jié)方面都時刻遵循了“山水為主，建筑為從”的中國古典園林的設(shè)計理念。在西方古典園林中，建筑往往是主景，其余的景觀都是依附于建筑所設(shè)計。以法國凡爾賽宮花園為例，在園林的平面圖中就能看出，所有的花壇、水池、綠植、噴泉、道路、雕塑等都是根據(jù)園林的中軸線分割進(jìn)行對稱設(shè)計的，整條中軸線長達(dá)3km，而在這條中軸線的最高處或者中心點都是會坐落一個具有代表性的建筑物，凡爾賽宮正是如此。凡爾賽宮宮殿是古典主義風(fēng)格的建筑物，它的造型莊重而又雄偉，是西方理性美的代表之一。在宮殿周圍還會有草坪和其他綠植的布置，用來映襯建筑的宏偉壯觀。相對比凡爾賽宮宮殿來說，園林景觀的設(shè)計方面就顯得不是那么精致了，園林設(shè)計更注重的是幾何圖形化、對稱化，整體上用最基本的矩形和圓形表達(dá)了一種秩序的美感。

1.3造園手法的比較

在造園手法方面，中西方的古典園林設(shè)計也有著十分明顯的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)意境美的中國古典園林造園手法講究含蓄、曲折和變化，反對僵直單調(diào)、有法而無式。[2]在中國的古典園林中，整個園子總是會被小橋和長廊還有道路分割成大小不同的區(qū)域范圍，放眼望去，不但連接了各處景色，而且更加突出園林主次景觀的分明，每一處景點在不同的角度下呈現(xiàn)出不一樣的景色，將移步異景這一傳統(tǒng)設(shè)計手法描繪得淋漓盡致。以頤和園的知春亭為例，在知春亭看向萬壽山的建筑群落時，這些建筑處于眼簾的中心位置，而遠(yuǎn)處是玉泉山和西山作為背景襯托著，將近景和遠(yuǎn)景拉開距離，次序分明；但是往南邊移動，從東堤的位置欣賞萬壽山景色時，知春亭又成為一個最顯著的主景出現(xiàn)在觀光者的視線里；如果從樂壽堂看向南邊，知春亭又增加了湖面的層次感，波光粼粼的湖面與屹立不動的知春亭是典型的動靜景對比，別有一種樂趣。知春亭所處的地理位置不僅僅是成功的觀景點，也是頤和園眾多景色中的點景之一。西方古典園林在造園手法上追求一目了然、主從分明，以建筑為中心，園內(nèi)其余各部分關(guān)系明確，在中軸線的兩邊分別對稱設(shè)計有人工化的景觀樣式，這些設(shè)計手法營造出一個嚴(yán)整有序的園林空間環(huán)境，游走在園林中時，處處都透露著理性美，給游覽者一種井井有條和秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺?。西?a href="http://saumg.com/haowen/212740.html" target="_blank">古典園林的空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實際活動的需要，而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實體營造所需的氣氛。它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式，從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。[3]

2中西方古典園林的差異的探析

2.1文化差異

由于各個國家的最初信仰與禮教的影響，中國最初的“天人合一”思想使得園林中所有的元素幾乎都是從自然中模仿提煉而來。[4]再加上中國傳統(tǒng)文化中儒家思想和道家思想占主流地位，儒家思想注重“自然比德”和道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，這對園林設(shè)計的影響可想而知。中國人從古至今十分重視人與自然要和諧相處，認(rèn)為人要遵循自然的發(fā)展趨勢，也正因為如此，產(chǎn)生了以自然山水為主景的中國古典園林，始于自然，而又高于自然，是中國古典園林的最為明顯的特征。如果說中國人比較感性，那么西方人大多較為理性，他們一直推崇科學(xué)，崇尚數(shù)學(xué)，認(rèn)為天然的事物都是有缺陷的，只有人造的才是最美的。西方的造園者們一直在和大自然進(jìn)行對抗，并且企圖改變自然，來打造他們所喜愛的人工和諧美，所以他們直截了當(dāng)?shù)貙@林中的一切景物都人為的修整為整齊而又統(tǒng)一的形狀。

2.2環(huán)境差異

中國的古典園林大多都在城市內(nèi)部，尤其是一些在南方的私家園林，這樣環(huán)境下的人們由于見慣了城市內(nèi)的車水馬龍和建筑叢林，對于不常見的自然風(fēng)光十分向往，正是因為如此，園林作為表達(dá)人們所向往的一種環(huán)境藝術(shù)，自然而然就產(chǎn)生了大量的“師法自然”山水式中國古典園林。而在西方的古代時期，城市規(guī)模范圍通常很小，房屋隨著地形分布，道路也是自由變化的，所以園林的選址大多都在城市外部較為空曠的地區(qū)，西方的園林主要是為了彰顯皇權(quán)、講究排場，而不是讓人們可以入內(nèi)悠閑觀賞的。

2.3其他差異

中國古典園林的實際設(shè)計者多是些文人墨客，他們有很高的藝術(shù)涵養(yǎng)，并且將自己內(nèi)心的詩詞與畫作都在園林中體現(xiàn)了出來，打造了藝術(shù)氣息濃重的氛圍，將詩情畫意充滿在園林內(nèi)的每一個角落里，滿足了精神層面的追求。而西方古典園林的設(shè)計師多是建筑師出身，以工科設(shè)計的方式布置園林，自然沒有詩人的藝術(shù)情懷，而是以建筑物為主園林為輔的原則進(jìn)行園林設(shè)計。

第2篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；古典園林；造園

中國和日本的古典園林藝術(shù)既有聯(lián)系又有區(qū)別：從立意到構(gòu)圖，到造園形式，都有著很多的共同點。但是，究竟是什么原因，使得中日民族形成了不同的美學(xué)意識和美學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)，并產(chǎn)生了兩種風(fēng)格獨特園林藝術(shù)形式，這是本文研究的目的所在。

1.樸素的道家美學(xué)：中國古代老莊哲學(xué)

中國古典園林美學(xué)以道家的自然美學(xué)認(rèn)識觀為基礎(chǔ)，崇尚的是自然、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸的人生藝術(shù)境界，它對中國古代美學(xué)的發(fā)展和民族藝術(shù)特色的形成是極為重要的。它基本上確立了古代中國文人的自然審美觀體系[1]，也影響了當(dāng)時的造園活動。在“道法自然，法無定式”的準(zhǔn)則指導(dǎo)下，造園的目標(biāo)就是造園者在對自然規(guī)律充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過充滿激情的創(chuàng)作活動，將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來，在超越世俗的水平上享受自然之美，也即“雖由人作，宛若天開”、“本于自然，高于自然”。古代的造園家們通過對場所的認(rèn)識（相地），在對人工與自然環(huán)境關(guān)系考慮的基礎(chǔ)上，結(jié)合獨具匠心的構(gòu)思（立意），以及準(zhǔn)確的用色和用材等設(shè)計手法，把人工山水、建筑按人的活動為依據(jù)合理布置其空間秩序（布局），使園林完美地從有秩序的建筑空間向自由的自然空間轉(zhuǎn)變，達(dá)到“道法自然”而又“法無定式”的境界[2]，成功地完成了從人到地、從地到天的過渡，從而達(dá)到天、地、人的和諧統(tǒng)一，園林的形式與意境之間的關(guān)系也得到了體現(xiàn)?？梢哉f，“道法自然”這一結(jié)論決定性地影響了中國古代造園的藝術(shù)特點。

然而，道家思想?yún)s不是中國古典園林唯一的指導(dǎo)思想，同時對中國古代造園產(chǎn)生影響的還有儒家和佛家禪宗的思想。儒家和禪宗思想作為一種理念，在唐代以后的一個很長時期內(nèi)也曾極大的影響了中國古典園林的造園活動，圓明園可以說是古典園林設(shè)計思想在儒、佛、道合流以后一個突出的典范[3]。但是，它們對中國古典園林的影響也僅僅限于總體布局和建造目的兩個方面，而道家的美學(xué)意識作為一種指導(dǎo)中國古代造園的設(shè)計理念，卻從未偏離中國古代園林設(shè)計的主導(dǎo)思想，并且一直到清朝中后期都沒有太大的變化。

2.“隱忍”的禪宗美學(xué)：“物哀”與“幽玄”意識

2.1 “物哀”、“幽玄”的美學(xué)意識

日本在古代時期就有了“物哀”意識的萌芽，即對人的共鳴和同情的思想。其發(fā)展和完善融合了日本文化的形成過程，最終形成了“物哀”這樣一種特殊的美學(xué)意識。它既是一種文學(xué)理念，又是一種世界觀[4]?！对词衔镎Z》中將其內(nèi)容概括為贊賞、親愛、共鳴、悲傷、同情和可憐等，對象也從人擴(kuò)展到整個社會世象?！拔锇А币庾R作為日本美學(xué)的底流，在各類藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式與其他民族文化也有很大區(qū)別，它更多的體現(xiàn)一種對失敗者的可憐乃至一種悲壯情緒。是一種經(jīng)過藝術(shù)錘煉而形成的獨特美感，一種能使人產(chǎn)生心靈感動的純粹的悲劇美意識。

“幽玄”實際上是“空寂”和“閑寂”的組合，它是以“物哀”意識作為根基的，同時與“物哀”意識又是精神相通的?！翱占拧眮碓从谌毡镜牟璧溃岢翱占拧钡牟璧烂览砟?，并強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的貧窮與精神的充實，如果沒有審美的存在，貧窮就會成為純粹的貧窮?！伴e寂”則體現(xiàn)了一種濃厚情調(diào)的“寂寞”之美，后來，“閑寂”又發(fā)展出具有“風(fēng)雅”意義的一面，成為一種永恒孤絕的美的形式[5]?！拔锇А?、“幽玄”的美學(xué)意識作為日本美學(xué)兩個主要源流，占據(jù)著日本藝術(shù)的中心位置，這種意識都是在精神與文化層次起作用，更加關(guān)注的是人的精神狀態(tài)，影響到了日本社會生活的各個層面，成為日本古典美學(xué)思想的核心。

2.2 日本禪宗美學(xué)的形成

日本的禪宗思想來源于12-13世紀(jì)的中國，并且在之前，日本對于中國的文化一直是采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，所以中國的禪宗思想也被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一部分引入到了日本并發(fā)揚(yáng)開來。與佛教在中國的傳播一樣，任何一種文化形式，只有與傳播地的本土文化相結(jié)合，才能結(jié)出更加具有生命力的果實。中國的禪宗思想能夠在日本得以接納并傳播，也是如此?！岸U”文化是日本傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，并在日本發(fā)展、流傳的基礎(chǔ)形成的內(nèi)涵豐富的文化形態(tài)，它是中國文化與日本本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物[6]。

3.對中日兩國造園活動產(chǎn)生的影響

造園思想和審美標(biāo)準(zhǔn)是人類進(jìn)行造園的根本，這種植根于個人腦海中的藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)會很大程度上影響人們對待事物所產(chǎn)生的行為和表達(dá)方式，對于造園活動也不例外。中國山水畫因為受道釋自然觀的影響，有不少畫家把人跡罕至的地方視作理想的境界。尤其在宋元之后，許多山水畫以追求畫面的素凈而不畫人的活動，表現(xiàn)出“荒寒”的氣氛，體現(xiàn)出“超世俗”的思想[7]。隨著這種畫風(fēng)在日本的引入，它極大的迎合了日本人“物哀”、“幽玄”的美學(xué)口味，進(jìn)而也影響了日本的造園活動。

日本吸收并發(fā)展了中國的禪宗思想，形成了具有民族特點的禪宗美學(xué)體系，并表現(xiàn)在繪畫、園林、建筑等諸多藝術(shù)領(lǐng)域中。中國的造園技術(shù)大體與佛教同時傳入日本，重要的造園著作《園冶》也在明末引入日本；然而，在“禪”的理念指導(dǎo)下，日本人對于中國的造園手法進(jìn)行吸納、提煉，加上自然資源條件限制的原因，日本形成了以質(zhì)樸、簡練而又富于內(nèi)涵為特點的園林形式。這種基于“物哀”、“幽玄”意識的禪宗美學(xué)意識，幾乎滲透到了日本古典園林的各個方面，包括材料、布局、意境等。事實上，當(dāng)中國古典園林從自然山水開始向文人山水轉(zhuǎn)化時，而日本的古典園林卻開始逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界。從美學(xué)意識的形成過程來看，這是一個水到渠成的過程。從飛鳥、奈良、平安時代的池泉庭到鐮倉室町時代的枯山水，再到桃山、江戶時代的茶庭，日本庭園用質(zhì)樸的素材、抽象的手法詮釋著玄妙深邃的儒、釋、道法理，顯示出與中國古園林表現(xiàn)手法和技法上的很多異曲同工之處。

4.結(jié)語

日本古典園林與中國古典園林都是世界園林藝術(shù)寶庫的一部分。但是，目前中國遺留的園林多為明清時期的，反映的也只是我國兩千多年造園技術(shù)的一點余暉而已。而深受中國造園影響的日本的古典園林藝術(shù)無疑對我們有很大的借鑒意義，“禮失而求諸野”，由日本園林我們可以想象出我國宋代、甚至唐代的園林是什么樣子[8]。研究兩國形成不同園林形式的意識根源，不僅對于弘揚(yáng)兩國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對于促進(jìn)世界民族交流都有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭一剛.中國古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986：12

[2] 唐學(xué)山、李雄、曹禮昆.園林設(shè)計[M].北京：中國林業(yè)出版社，2000.3

[3] 方曉風(fēng).圓明園宗教建筑研究[J].故宮博物院院刊，2002（1）：39-49

[4] 梅子君.《源氏物語》的美學(xué)思想―“物哀”、“風(fēng)雅”與“幽玄”，2005

[5] 葉渭渠、唐月梅.物哀與幽玄-日本人的美意識[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006

[6] 洪修平、吳永和.禪學(xué)與玄學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1996

第3篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

【摘要】改革開放以來，我國的城市化不斷提速，城市建設(shè)不斷發(fā)展，本文從我國景觀園林的設(shè)計發(fā)展的背景開始著手，結(jié)合了我國傳統(tǒng)的園林設(shè)計手法以及現(xiàn)代城市景觀園林設(shè)計的發(fā)展趨勢，本文通過研究分析，淺顯的探討了現(xiàn)代城市景觀的設(shè)計新思路，希望能夠營造出具有中國特色的、因地制宜的城市景觀，進(jìn)一步的開發(fā)適應(yīng)我國人民生活的文化魅力，突顯我國民族和地域的特色。

【關(guān)鍵詞】城市景觀；園林設(shè)計；現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢

園林設(shè)計不僅可以遵循中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計中的一系列設(shè)計手法，還可以借鑒西方建筑方面的構(gòu)圖方法和表現(xiàn)手段，兩者之間并不相互排斥。中國景觀在園林方面的歷史是非常悠久的，業(yè)績輝煌，得到全世界的承認(rèn)。在世界舞臺上，中國傳統(tǒng)城市景觀園林設(shè)計是獨領(lǐng)、獨樹一幟的，它對世界園林藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。城市景觀的園林設(shè)計和居民的生活是息息相關(guān)的，只有以人為本的設(shè)計城市園林景觀。才能更好的提高人民的生活水平，促進(jìn)都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快城市化進(jìn)程。本文簡單闡述了景觀園林設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀，綜合研究了中國城市景觀園林設(shè)計未來的發(fā)展趨勢。

1 城市景觀園林設(shè)計當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計

傳統(tǒng)園林的古典設(shè)計法是中國本土特色，完全遵循中國人對于自然的習(xí)慣和態(tài)度，即能保護(hù)又不破壞的原則，并且在相對自然貼切的地理位置上，使以情感或主觀想象，這樣的藝術(shù)方式充滿了寫意的味道，以風(fēng)景名勝、有文物保護(hù)價值的建筑、官員官邸或者紀(jì)念意義深遠(yuǎn)的寺廟、歷史遺跡或者其他建筑等為服務(wù)對象的一套景觀理論和實踐。這種方式從形式上區(qū)別于西方園藝設(shè)計。

我國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計是對花木、山水和建筑等共同組合而成的一個綜合性的藝術(shù)品，充滿了詩情和畫意。古典的園林設(shè)計并不拘泥庭園的范圍，通過借景的方式擴(kuò)大空間視覺的邊界，將園林景觀和城市景觀緊密的相聯(lián)系在一起、自然和社會的內(nèi)容交相呼應(yīng)，營造出整體性極強(qiáng)的園林景觀，動靜結(jié)合，很多角度都能夠呈現(xiàn)美麗的景致。中國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計一般可以區(qū)分為我國北方的皇家園林與南方的官僚、文人、富商大賈等的私家園林這兩類。由于地形地貌、鄉(xiāng)土植物、水文地質(zhì)等很多自然資源的不同還會構(gòu)成一些鄉(xiāng)土景觀類型，或者鄉(xiāng)土材料方面的精雕細(xì)作，或者園林景觀等的意境表現(xiàn)，這些都是中國傳統(tǒng)古典園林設(shè)計的主要特色。

1.2 現(xiàn)代的城市景觀園林

現(xiàn)代園林設(shè)計是由西方傳入的，區(qū)別我國傳統(tǒng)的古典園林設(shè)計等形式，主要采用了與現(xiàn)代建筑匹配的對稱后者幾何形狀等很多方式，更重視理性與科學(xué)性為特征，為現(xiàn)代城市的廣場、公園、道路以及居民住宅的小區(qū)等現(xiàn)代建筑服務(wù)，講究的是人工改造方面的造園理論與實踐。隨著新時代的發(fā)展，我國小區(qū)建筑大多發(fā)展為鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)，造型體現(xiàn)現(xiàn)代的簡潔，縱使仿照歐式小區(qū)，也相對的不同于中國傳統(tǒng)古典的園林設(shè)計和造型建筑，通過適當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)古典園林的手法，城市小區(qū)園林延伸和體現(xiàn)了新的意境。塑造園林意境，可以借助建筑、植物、山水、道路、山石等體現(xiàn)，園林植物是意境創(chuàng)作中主要的素材，園林植物在創(chuàng)造已經(jīng)方面有著獨特的優(yōu)勢，不拘泥于任何的設(shè)計風(fēng)格，自由、自然、清新的發(fā)揮作用。它的優(yōu)點體現(xiàn)在姿態(tài)的自然優(yōu)美、色彩的豐富、芬芳沁人、巧名奪目，而且由于園林植物具有生命，可以寄托人們的感情。在城市景觀園林中栽種很多名貴樹木，不僅綠化了環(huán)境，還更加要具有欣賞的畫意，滿足人們的精神需求。

2 景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

2.1 堅持可持續(xù)性的原則，堅持生態(tài)原則。

在城市實用建設(shè)之外，應(yīng)該適當(dāng)結(jié)合自然的設(shè)計，以倡導(dǎo)一個全新的生態(tài)觀念，透過充滿野趣的自然之美，真實自然的生態(tài)之美共同組成城市景觀園林必不可少的生態(tài)要素。而且遵循生態(tài)原則發(fā)展城市景園園林有利于節(jié)約用水用地，有利于對地下水的補(bǔ)充，有利于運(yùn)用新的清潔能源，有利于恢復(fù)、保護(hù)本地特有的自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)其完整性與多樣性，使之成為新的城市景觀設(shè)計的主流。許多現(xiàn)代的園林設(shè)計師都會順應(yīng)自然的過程，根據(jù)生態(tài)原規(guī)劃設(shè)計城市景觀園林，運(yùn)用鄉(xiāng)土材料或者本土植物將景觀園林融匯成一個有機(jī)體，最大限度的利用自然水的存在便利以及最小程度上依靠人工水，自然做工，維系集體的完整性，促進(jìn)整個生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，減少人為破壞。城市景觀園林設(shè)計不僅僅探索美麗的表面形式，更加注重與自然生態(tài)系統(tǒng)的配合，并推動生態(tài)價值觀和生態(tài)美學(xué)進(jìn)入形式、功能以及思想內(nèi)涵的更高層次和完美統(tǒng)一。

2.2 大力發(fā)掘城市景觀環(huán)境中的民族文化資源，借鑒西方文化。

我國具有民族特色的城市景觀園林設(shè)計有很多，每個民族都有自己的建筑風(fēng)格，園藝構(gòu)思，甚至于民族靈魂深處的藝術(shù)魅力應(yīng)用在城市景觀園林設(shè)計上，表現(xiàn)出中國民族文化的博大精深。因此隨著時代的發(fā)展，對于民族文化資源的利用和借鑒，應(yīng)該向更深層挖掘。同時，西方城市景觀園林和建設(shè)也存在自己的文化特點以及藝術(shù)風(fēng)格。針對古今中外的城市景觀園林設(shè)計的優(yōu)點和缺點，我們應(yīng)該盡量取其精華，去其糟粕，揚(yáng)長避短，有創(chuàng)新的有選擇的借鑒吸收。

城市景觀園林設(shè)計過程在未來的發(fā)展趨勢將倡導(dǎo)多元素的寬容精神，因此積極的發(fā)掘城市景觀環(huán)境中屬于民族的世界的文化資源。在未來的景觀設(shè)計中，不應(yīng)該僅僅將范圍局限于圍墻以內(nèi)，還應(yīng)該把整個小區(qū)和周圍的生態(tài)環(huán)境都納入整體考慮，全面的創(chuàng)造充滿活力、具有共享性并與城市生活密切相關(guān)的公共空間系統(tǒng)，發(fā)展新城市主義的景觀規(guī)劃理念。這種理念講究居住和城市相融合，城市和自然相融合，工作和居住、生產(chǎn)和商業(yè)相融合，公共交通和城市景觀相融合。堅守民族的文化精神，借鑒有利的西方特色，，倡導(dǎo)個性，擴(kuò)在這種文化精神的影響領(lǐng)域。堅持發(fā)展“引進(jìn)來”和“走出去”，弘揚(yáng)出中國特色、地方特色、民族特色，弘揚(yáng)出自我的特色與個性。這樣就需要我們進(jìn)行城市景觀園林設(shè)計時，認(rèn)真積極的研究歷史化、民族化、鄉(xiāng)土化、個性化、時代化等一系列的問題。

2.3 重視創(chuàng)新型城市景觀園林設(shè)計，積極解放思想。

城市景觀園林的設(shè)計和施工建設(shè)應(yīng)該隨著當(dāng)前科技與時代的不斷進(jìn)步而發(fā)展，積極地解放思想，豐富現(xiàn)代的藝術(shù)手法，要勇于創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)思維模式的桎梏，融入當(dāng)前時代特色。比如，噴泉水景、書法鐫刻或者雕塑等各種藝術(shù)，應(yīng)用并借鑒與自己的設(shè)計里面，合理的規(guī)劃與安排將會得到意想不到的效果。在具有磅礴氣勢的大手筆城市園林景觀中使用大色塊的植物景觀鋪陳，能夠擴(kuò)大藝術(shù)的尺度，豐富藝術(shù)的聯(lián)想空間，形成城市景觀園林的自然、生態(tài)、社會和諧的藝術(shù)化特色。

2.4 具體深入的調(diào)研，因地制宜，統(tǒng)籌建設(shè)

城市景觀園林是城市建設(shè)的附屬區(qū)域，目的是為了豐富人們的生活，精華人們的心靈，美化都市環(huán)境，塑造生態(tài)平衡健康向上的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。在此基礎(chǔ)上因該重視城市景觀的因地制宜，充分深入的了解城市景觀園林設(shè)計原址的地質(zhì)地貌，民族風(fēng)格，植被水利等，這樣有利于創(chuàng)造和諧自然相融合的具有整體性的城市景觀園林。因此設(shè)計城市景觀園林，應(yīng)該因地制宜，站在統(tǒng)籌安排和規(guī)劃的角度，掌握宏觀的藍(lán)圖，重視細(xì)節(jié)設(shè)計和創(chuàng)意，將傳統(tǒng)和創(chuàng)新融會貫通與自然和諧的地理地質(zhì)之上。

總結(jié)：在城市化逐漸加劇的今天，生活在城市中的人們對于城市生活質(zhì)量的要求也越來越高，當(dāng)代城市景觀園林和我們?nèi)嗣窬幼∩钍窍⑾⑾嚓P(guān)的，最貼近我們的生活，城市景觀園林在數(shù)量、面積、使用上都為城市生態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)巨大的力量，因此城市景觀園林設(shè)計就更應(yīng)該審慎思考。古今結(jié)合、中西結(jié)合、去其糟粕、取其精華、揚(yáng)長避短、因地制宜、勇于創(chuàng)新是我國城市景觀園林設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)

[1]金建紅，葉圣綠，金家國.淺論城市園林的管理與創(chuàng)新[J].中國水運(yùn)(下半月)，2008(09)

[2]蘇俏云.以“人”為本規(guī)劃城市園林綠地系統(tǒng)──論中國城市園林綠地建設(shè)[J]華南師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2009(04)

[3]楊玉蘭.實現(xiàn)園林管理低成本的對策和建議[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2007(S2)

第4篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：園林美學(xué)；中日古典園林；中日現(xiàn)代景觀設(shè)計

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0172-02

一、園林美學(xué)概述

（一）園林美

園林美是園林藝術(shù)工作對生活的審美意識和優(yōu)美的園林形式的有機(jī)統(tǒng)一；是自然美、藝術(shù)美和社會美的高度融合。①根據(jù)以上三點關(guān)于園林美的形式，結(jié)合自身所學(xué)的知識進(jìn)行簡單分析：

1、作為園林美的最重要形態(tài)是：自然美，這里的自然并非是自然界純粹的自然。構(gòu)成園林美學(xué)的要素可能包括了：自然山水、樹木花草、建筑庭院等等。因為加上的人的活動，與之產(chǎn)生了一定的關(guān)系的“環(huán)境”。

2、藝術(shù)美，環(huán)境其實就是一件碩大的藝術(shù)品，必然也展現(xiàn)出了它的藝術(shù)美。園林美不僅僅局限于其形式上可視的美，更包括了形、聲、色、等相交融所展現(xiàn)出的美的結(jié)合。。

3、社會美，簡而化之可稱其為“殘缺的美”。就如景觀、建筑也許看來是不美的，而其背后所蘊(yùn)含的社會意義、歷史意義會讓然產(chǎn)生敬畏、贊美之情，這所體現(xiàn)出的美實質(zhì)上就是社會美。

園林美也不僅僅是這三者的簡單羅列，而是一種有機(jī)的結(jié)合。

（二）園林美學(xué)

園林美學(xué)是物化的園林藝術(shù)品，表現(xiàn)出特有的園林美。但園林美只是園林現(xiàn)象和形式，并不是園林審美功能的內(nèi)在原因。所以只有用美學(xué)理論研究園林的造園思想，才能找出為什么美，進(jìn)而總結(jié)其規(guī)律，以古鑒今，同時它又作為美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生。

同美學(xué)是應(yīng)用美學(xué)原理研究園林藝術(shù)的美學(xué)特征和規(guī)律（或造園思想）的學(xué)科。其內(nèi)容包括：造園思想的產(chǎn)生、發(fā)展和演變及園林審美意識、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美心理、哲學(xué)思維方式等。②同其他應(yīng)用美學(xué)一樣是美學(xué)的分支，為園林藝術(shù)、景觀設(shè)計、建筑藝術(shù)等環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展起到理論支撐和審視鑒別的作用。

二、中日園林審美精髓

（一）中國古典園林主張“雖由人作，宛自天開”的環(huán)境美

自古有之，而文化背景的差異導(dǎo)致造園旨趣和審美趣味的差異，中國古典園林的“天人合一”“師法自然”的設(shè)計理念以及對意境的追求與日本古典園林早起期受佛教影響，產(chǎn)生了對“生命中易逝的美”的關(guān)注，兩者間有著溯源的相同，又有著時間沉淀后的相異。

中國古典園林，以美學(xué)的角度來歸納為兩項最基本的原則：一是“雖由人作，宛自天開”的自然審美，自然就是理想化的宇宙，所追求的是和諧的天然之趣。二是“巧于因借，精于體宜”的因借比較的審美，奢華與淡雅、委婉與豁朗，對于中國傳統(tǒng)思想來說這也是構(gòu)成和諧的審美準(zhǔn)則。

中國當(dāng)代的景觀藝術(shù)家也在延續(xù)和發(fā)揚(yáng)著古典園林的審美，設(shè)計師也意識到了歷史資源的可貴，景觀設(shè)計藝術(shù)正在悄悄的復(fù)興。他們以古鑒今，以極具創(chuàng)新的手法與技術(shù)，創(chuàng)造具有中國城市特色的新景觀。景觀設(shè)計師俞孔堅也在找尋著，天、地、人之間構(gòu)成的和諧環(huán)境，具有代表性的作品是位于河北秦皇島郊區(qū)廢墟的“通河公園”改造項目。俞孔堅用紅色的緞帶的棧道將整個環(huán)境連接，同時與之相容，打造了極具審美渲染力的作品。

（二）日本古典園林提倡“天地間力量的均衡”的環(huán)境美

日本的庭院淵源于中國傳統(tǒng)園林。但隨著時間的蛻變與沉淀，發(fā)展出來了具有一獨特特征的庭院景觀。禪宗的枯山水、茶庭的美學(xué)是日式景觀的審美精髓所在。

日本設(shè)計師也深受古典傳統(tǒng)的影響，但又與傳統(tǒng)有著微妙的抗?fàn)帯Ｈ毡揪坝^設(shè)計師重森三玲的作品就是日本庭院最好的代表。傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好的融為一體，他的作品同樣注重石塊的位置，但對變化的植物進(jìn)行很少的處理。與傳統(tǒng)抗拒的方面體現(xiàn)在對于自然景觀的融入方面。

與崇森三玲相比，日本當(dāng)代景觀設(shè)計師升野俊明的設(shè)計洋溢著強(qiáng)烈的時代感，但傳統(tǒng)又深深的根植于他的作品中。對于他來說場所必須要有具有靈性美感的表達(dá)，人們也會被他作品中大膽、非凡的美感所打動。

三、古典園林審美對中日現(xiàn)代景觀設(shè)計師的影響

（一）自然美的追求

在此提到的的自然美與生態(tài)的層面的理解有一定的差異，雖然兩者對外觀、植物的選擇上看起來是相似的，但在值栽的方式上自然花園就顯得自由的很多，是從大自然中吸取靈感。然而隨著人們對于美的廣泛需求，品味以及環(huán)保意識的增強(qiáng)，在園林設(shè)計中也日益展現(xiàn)出自然的原本風(fēng)貌。

對于自然美的追求景觀設(shè)計師也在找尋不同的嘗試。人們有時稱“自然的花園”是一處設(shè)計的荒地，將以往人們對于花園的認(rèn)識顛覆。它信任自然的力量，放任植物的自力更生。

中國景觀設(shè)計師王向榮在杭州西湖的整改項目上也堅持了這個立場，區(qū)別于以往的重建，他堅持了保護(hù)與維護(hù)的方法，秉承這種精神讓景觀設(shè)計師多去觀察，少自作主張。

法國景觀設(shè)計師杰勒在巴黎拉維列特公園里的“過度花園”的項目中也展現(xiàn)出這一理念。從荒地中獲得設(shè)計靈感，他提到物種的存在不會受到違背自然的外力干擾，也沒有人為的主觀迫害。花園里的植物的消失再生都是自然的力量。這也與園林美學(xué)的自然美的意識形態(tài)相互吻合。

第5篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：休閑式酒店；園林設(shè)計；景觀布局

Abstract：This article unified the project example in detail to discuss the leisure type hotel botanical garden design idea, the botanical garden layout, the subject landscape design creativity and the landscape gardening characteristic and so on, exhausted the outline drawing enjoyable botanical garden expression means to build leisure type hotel botanical garden fitting together the ideal condition.

Key words：The Recreational Hotel;Botanical garden design;Landscape layout

中圖分類號：TU247

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1008-0422(2008)02-0114-03

1設(shè)計背景

張家界湘電國際酒店是一家以休閑度假、商務(wù)會議為主題的四星級商務(wù)酒店，酒店建筑布局為層層院落深進(jìn)的園林式風(fēng)格，建筑物依山就勢，借景抒情，和張家界自然風(fēng)光巧妙融于一體。由于酒店的升級，原有的園林景觀僅僅停留在綠化上面，只是通過種植一些常有植物和草皮達(dá)到綠化的效果，未能充分利用酒店優(yōu)越的地理環(huán)境，各個院落設(shè)計空間內(nèi)外滲透不夠，建筑與景觀未能有機(jī)地融合，內(nèi)部園林景觀無序，主題不夠鮮明，文化內(nèi)涵未充分釋放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到休閑式酒店的要求。如何將酒店內(nèi)園林景觀與張家界美麗的自然風(fēng)光和地方文化特色有機(jī)融合，成為其園林設(shè)計關(guān)鍵的節(jié)點所在。

2酒店園林景觀設(shè)計的主旨

本工程園林景觀設(shè)計范圍為酒店內(nèi)部空間、主題園林景觀、景觀帶綠化布置、屋頂平臺綠化設(shè)計以及連廊等；根據(jù)酒店內(nèi)園林景觀現(xiàn)狀，考慮到所處的位置、建筑風(fēng)格、庭院空間、綠化現(xiàn)狀等，擬在設(shè)計體現(xiàn)張家界自然風(fēng)光，風(fēng)土人情特色為主，特別是將張家界本土的水和石引入園內(nèi)，在園內(nèi)自然生成富有張家界野趣的溪流和山石，來與整個風(fēng)景區(qū)巧妙融為一體，渾然天成。

3園林景觀設(shè)計

3.1張家界鄉(xiāng)土景觀的挖掘

張家界為國家級森林公園，境內(nèi)峰密巖險，谷深澗幽，匯峰、谷、壑、林、水于一體，有三千多座奇峰異石，八百溪流蜿蜒縱橫，景色奇、秀、幽、險；景區(qū)內(nèi)植被豐富，花草樹木種類繁多，被譽(yù)為“中國山水畫的藍(lán)本”。

金鞭溪位于景區(qū)東部，因靠近金鞭巖而得名，全長7.5km，自老磨灣至水繞四門經(jīng)索溪注入澧水。溪流穿行于峰巒幽谷之間，溪水明凈，跌宕多姿，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美，鳥鳴鶯啼，樹木繁茂，千峰聳立，構(gòu)成極為秀麗清幽的生態(tài)環(huán)境，被稱為“世界最美的峽谷”，“最富詩意的溪流”。

3.2景觀布局構(gòu)想

以張家界景區(qū)特定地理環(huán)境、地質(zhì)景觀為設(shè)計參照，以本地植物、山、石、溪流為造景素材，根據(jù)酒店建筑層院落深進(jìn)的風(fēng)格，充分利用空間高差進(jìn)行合理設(shè)置和景觀布局。在酒店內(nèi)景觀構(gòu)思設(shè)想上，以金鞭溪為藍(lán)本，自五棟至大廳，營造一條貫穿整個酒店的潺潺溪流，溪流流經(jīng)的每個院落都有相應(yīng)的景觀主題，且溪流完全效仿自然，蜿蜒曲折，水質(zhì)澄清透明，若隱若現(xiàn)。每個院落透過四季景觀特征的表現(xiàn)，充分展現(xiàn)各個庭園空間不同的園林意境和韻味，從而讓賓客充分享受遠(yuǎn)離喧囂城市，親近自然的愉悅心情，以達(dá)到休閑生態(tài)園林酒店的終極目的。再通過水池、溪流、園路、花草樹木、亭臺、山石等景觀元素以及園林小品等造園手法，輔以現(xiàn)代背景音樂系統(tǒng)、光電照明系統(tǒng)，使酒店園林真正體現(xiàn)古典韻味與現(xiàn)代氣息、自然山水與人文特色合二為一的美好境界。在各景點適當(dāng)位置以景石形式突出景點的人文內(nèi)涵。

3.3景觀布局順序

景點布局以五棟樓為起源，接外部山泉作為水源構(gòu)建一條溪流，連接整個院落，直至酒店大堂，四、五號樓樓梯地段為溪流的源頭；該院落以跌水、亂石叢表達(dá)“源”的理念，體現(xiàn)溪流的發(fā)源；二四棟三號樓前地段為溪流的中段，該院落以棧橋、干涸的河床、淺灘表現(xiàn)“寂”的理念，體現(xiàn)石與水的文化，餐廳前長庭地段為溪流的末段，該段以寬廣溪流、深潭表達(dá)“納”的理念，體現(xiàn)一種海納百川的意境。大廳內(nèi)為溪流的結(jié)尾。

3.4各院落園林景觀設(shè)計

3.4.1起源（四、五棟間院落）

在樓梯處堆石造山，營造“水自天上來”的氛圍，寓意溪水源頭自山上而來，樓梯下設(shè)淺池，上鋪鵝卵石引導(dǎo)起源水流，細(xì)小的溪水分兩道蜿蜒向前。溪水曲折、婉轉(zhuǎn)，中途流經(jīng)人工堆砌的山谷最后在三號樓附近拐彎流入主題景觀區(qū)。

3.4.2寧靜悠遠(yuǎn)（三棟前部院落）

此處庭院面積不大，地處賓館中部，顯得格外靜。當(dāng)細(xì)流經(jīng)過之前的醞釀到達(dá)此時已較為成熟。整個庭院陸地部分鋪設(shè)小碎石，一條近似干枯的河道連接著前面的細(xì)流，將水引入一小潭之中，小潭中設(shè)三個涌水口，仿地下水涌出，一條木棧道穿插其中，全院野趣橫生，令人雖置身鬧市，仍能體驗山野之幽。

3.4.3樹大蔭濃（四、二棟間院落）

院中那棵生長了幾十年的桂花樹是全院的靈魂，以院中的桂花樹為主體分別設(shè)計峰回路轉(zhuǎn)景石和園中小憩石凳休息區(qū)。充分考慮了院子的可進(jìn)入性，使空間更加人性化，更具有一種書香氣息。

植物運(yùn)用上主要有：桂花、玉蘭、紅楓、南天竹等，隨園景肆意點綴，突出表現(xiàn)休閑式園林的隨意和輕松。

3.4.4蓄（二棟前部院落）

水流經(jīng)過不斷地積累到達(dá)此處已非常成熟，最后通過二棟門廳美人靠下部的跌水瀑布在二棟前積聚成了一個大的水面。依據(jù)地形又將水面做成三層跌水，水流從滾水壩跌下。水面中央設(shè)小亭，通達(dá)小亭的汀步用本地的紅砂巖組成，水面一直延伸到走廊的方亭中，將方亭突出走廊的部分做成水榭的形式，周邊設(shè)美人靠。水岸自然蜿蜒，用真石堆砌成自然駁岸。

植物運(yùn)用上主要有：桂花、龍爪槐、芭蕉、杜鵑、荷花、馬藺等，從而將此園點綴得滿園春色，情景交融，令人美不勝收。

3.4.5海納百川（餐廳前部院落）

此處綠地地形狹長，自然形成落差，水流由二棟前大水面流經(jīng)原由長亭改造的風(fēng)雨橋，形成一段自然曲折的溪水，最后在自然高差處奔流而下，最后止于一深潭中，形成海納百川的自然景觀。岸線自然堆砌，石頭生動活潑，趣味盎然。

植物運(yùn)用上主要有：桂花、桃花、海桐、鳶尾、蘆葦?shù)?，通過多種不同風(fēng)格的植物和水景，將此景觀映襯出江南小鎮(zhèn)詩情畫意的意境，并充分體現(xiàn)出主景觀的大氣磅礴與韻味深長。

3.4.6大堂

大堂作為迎接賓客的地方，同時又在進(jìn)入西餐廳的門口，正對大門，該處布置小型水池，自然岸線，水池內(nèi)養(yǎng)紅錦鯉，在原有的墻上凹坑內(nèi)布置堆石，內(nèi)設(shè)流水。

3.4.7迎賓小亭和連廊

迎賓小亭內(nèi)直立墻面布文化石，底部堆石，和大廳風(fēng)格布局保持一致。原有連廊進(jìn)行整修，靠內(nèi)部墻面取消，靠外部把原有的窗面形式，改為江南園林院落院墻的景窗，創(chuàng)造豐富的景觀空間。

3.4.8其它小塊綠化及屋頂綠化

需要種植綠化的屋頂，內(nèi)布50cm厚種植土，種植天鵝絨，馬蹄金等，屋頂邊凌空時，圍繞頂邊種植迎春，讓其自然下垂。

其它小塊綠地在院落內(nèi)部的小庭院空間內(nèi)，布置叢竹、芭蕉、蘇鐵等，從而營造出濃郁的中國古典園林氛圍。

4結(jié)語

休閑式生態(tài)酒店與現(xiàn)代功能型酒店最大的區(qū)別主要體現(xiàn)在其良好的生態(tài)性和自然性方面，園林景觀主題區(qū)別突出表現(xiàn)在“雅”與“靜”上。因此，其景觀園林比現(xiàn)代功能型酒店有更高的要求。園林景觀建筑空間的流動美是中國古典園林的特色所在，張家界湘電國際酒店園林景觀改造設(shè)計正是在把握本土特色的基礎(chǔ)上，糅合中國古典園林的特色造園手法，將張家界自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵巧妙地結(jié)合到一處，將動之美與靜之美深蘊(yùn)其中，從而給所到賓客一種如沐春風(fēng)、自然舒適的愜意感受。該景觀改造自2007年初施工完畢后，以其自然、野趣和富含中國傳統(tǒng)文化趣味得到了甲方和四方賓客的大力贊賞。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳國平，景觀設(shè)計概論[M].中國鐵道出版社.2006.

第6篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

結(jié)合許多學(xué)者關(guān)于對中國古典園林的歷史沿革和西安以及周邊地區(qū)在歷史上園林建筑和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)歸納，總結(jié)西安及其周邊地區(qū)園林建筑的特色和發(fā)展，并淺要分析其對西安當(dāng)代城市綠化建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；西安；文化傳承

西安自古以來就是西北重鎮(zhèn)，依托六朝都城，西安及其周邊地區(qū)的園林建設(shè)在我國古代園林建設(shè)中占有重要地位，從皇家園林到私家苑囿都有典范代表。作為城市生活展開和衍生的場所，研究西安的園林建設(shè)文脈對西安現(xiàn)代城市園林綠化的建設(shè)都有重要影響以及對中國古典園林的探究都有重要意義。

1西安及其周邊園林建筑發(fā)展的文化脈絡(luò)

1.1卷阿園林景觀文化

關(guān)于西安地區(qū)最早園林營造的記載可以追溯到公元前1100年到公元前600年?！对娊?jīng)•大雅•生民之計》中描述：“有卷者阿，飄風(fēng)自南，豈弟君子，來游來歌”卷中“卷阿”就是今天陜西岐山縣西北的鳳凰山，周成王曾到此處游歷，后來此地有周公廟，廟中有石刻、壁畫等，并且常有后人來此進(jìn)行祭祀、朝拜等各項活動。這種民俗風(fēng)情場所的形成是早期游樂地的原型。

1.2秦漢上林苑文化

西安古時為漢長安城，基于長安城周圍水源充足，氣候適宜以及漢代生態(tài)環(huán)境的完整性，西漢的園林建造生機(jī)勃勃，以西漢上林苑最為代表。西漢上林苑是沿用秦上林苑建造的，漢武帝時國力強(qiáng)大，建造上林苑以滿足漢武帝的奢望，據(jù)記載：“上林苑門十二，中有苑三十六，宮十二，觀二十五。”除了皇家園林的浩大，西漢茂陵富民袁廣漢的私家園林是中國古代私家園林的起源。據(jù)記載：此園“東西四里，南北五里。奇樹異草，糜不培植。”并且園內(nèi)配有激水、山石、樓閣，與后世成熟的園林并無大的區(qū)別。

1.3隋唐園林文化

唐代園林文化是中國古典園林及其興盛之時，唐代園林繼承隋唐之前所有園林的長處，園林與建筑的營造更加契合與成熟。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和強(qiáng)大，唐代逐漸修建了大明宮、翠微宮、曲江池、大雁塔、興慶池、玉華宮等，形成了較為完整的園林建筑文化體系。

1.4明清園林文化

長安城的園林和園林建筑的隋唐繁榮之后，在明朝有了新的發(fā)展，明代園林的屬性更加明確，皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、公共園林在此時更是蓬勃發(fā)展。明代引龍首渠、永濟(jì)渠2條水，為明代市民生活和軍事防御提供了方便的同時，也使得明代的園林建設(shè)因有了水面的點綴而富有生機(jī)和活力。以山水為摹本，雖為人作，宛若天開成為這一時期的造園法則，出現(xiàn)了關(guān)中書院、興慶宮、云居寺等園林建筑和公園。園林建筑與綠化共同構(gòu)成城市的公共活動空間。明代園林在城內(nèi)繁盛一時之外在城外園林綠化業(yè)可圈可點。明代在城外以護(hù)城河沿岸和永濟(jì)渠沿岸修建了2條大的城市綠化帶，在軍事防御和城市綠化上有積極的作用，也為今天西安城市的綠化提供了歷史參考。

2西安及周邊園林建筑發(fā)展對今天城市建設(shè)的影響

現(xiàn)代西安的城市園林建設(shè)中依然繼承了歷史上長安城的自然風(fēng)貌和人文情懷。如今對歷史文物和歷史風(fēng)貌保護(hù)日益重視，西安在保護(hù)和修復(fù)歷史遺跡的同時，在城市公園景觀建設(shè)上積極汲取歷史上園林建筑的格局和文化元素，其中尤以唐代園林建筑對西安現(xiàn)代城市建設(shè)影響最為深遠(yuǎn)。其中大唐芙蓉園、大慈恩寺遺址公園、曲江池遺址公園都是結(jié)合唐風(fēng)運(yùn)用現(xiàn)代造園技術(shù)實踐的典范。以大唐芙蓉園為例，大唐芙蓉園中以亭廊坊橋等唐風(fēng)建筑群為主，還有圍合的精致小院落，其間曲水環(huán)繞，茂林修竹，建筑群和景觀環(huán)境相得益彰。園中還有許多具有歷史形態(tài)的雕塑小品和實物展示，如拴馬樁和石馬等。融入古典元素的同時，為了展示西安文化，園中還加入了許多陜西特色的民俗元素，使得大唐芙蓉園的建造在時間維度上具有前進(jìn)的意義。西安的城市公共綠化在公園小品上繼承了大量唐風(fēng)元素，在街景的綠化和格局上也極具歷史風(fēng)貌，西安道路呈方格網(wǎng)狀布局，道路綠化沿用唐代盛行的柳樹、槐樹，但是現(xiàn)在自然條件的變化及城市建設(shè)的需要使得園林綠化困難重重。

3總結(jié)

從歷史上的園林建設(shè)中汲取長處并結(jié)合現(xiàn)狀提出了幾點關(guān)于西安城市綠化建設(shè)的建議：（1）對現(xiàn)有珍貴樹種進(jìn)行保護(hù)，對現(xiàn)有的綠化園林加強(qiáng)治理和管理。（2）結(jié)合漢唐城市建設(shè)的風(fēng)貌，對特色植物進(jìn)行推廣和種植例如牡丹等具有歷史意義的物種并結(jié)合氣候和技術(shù)對物種進(jìn)行適當(dāng)改良。（3）防止千園一面，城市公園要打造獨有的特色，可以以不同植物或水景等定義園林特色，增強(qiáng)城市園林公園的市民活力。

作者：劉逸飛 單位：長安大學(xué)

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；園林設(shè)計；儒道佛

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市建設(shè)的涌現(xiàn)與擴(kuò)展，現(xiàn)代城市園林設(shè)計有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而現(xiàn)代園林設(shè)計與現(xiàn)代建筑又有本質(zhì)的區(qū)別，園林又承載了一個城市和地方的文化內(nèi)涵。這使得園林不僅僅是市民頻繁活動的公共場所，同時也是旅游景點，一個城市的文化代表和傳統(tǒng)文化的載體。特別是中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、禪宗以及地域民族文化對于園林設(shè)計的影響至深。

一、儒道文化

儒家文化是指以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，以“仁”為核心是，講究孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。儒家思想講究人與人、人與社會的相處，將“仁者愛人”的思想在園林設(shè)計中有充分的體現(xiàn)，潛移默化地影響著造園者的設(shè)計。儒家崇禮尚德的思想在園林設(shè)計中華的體現(xiàn)主要是天圓地方。如蘇州古典園林以宅為主、園為輔，位置因地制宜，而住宅則為規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y教建筑，建筑的色彩、大小、門檻高低等都是禮教思想在園林設(shè)計中的體現(xiàn)。再如儒家思想的孔顏之樂以其標(biāo)舉寡欲、容膝自安成為蘇州園林立意構(gòu)景的重要思想?？傊?，儒家思想無論是對中國古典園林還是現(xiàn)代園林設(shè)計都具有非常重要的影響。道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然?！暗婪ㄗ匀弧睘閳@林設(shè)計提供了一種造園思想和造園手法，強(qiáng)調(diào)“以自然為師”，所有的建筑、山水、植物等都順應(yīng)自然地勢，與環(huán)境融合為一體，以達(dá)到“雖為人作，宛若天開”的視覺效果。另外道家講究返璞歸真，反對過于裝飾和雕刻，無論是園主還是有游覽者在園中都會有不經(jīng)意的野趣發(fā)生，給人以自然、真實而不做作的美景感受。另外道家在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順用自然，講究超然物外的情感感受和隱逸的情感需求。因此古典私家園林的設(shè)計很多是滿足了園主或者文人的“退隱”的情感需求，讓園林不再是單純的住所而也是情感避難所。

二、禪宗文化

禪宗思想作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，講究明心見性、直指人心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心對佛性的感悟，重視自然、回歸生活，繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新。禪宗思想無論對古典園林設(shè)計還是現(xiàn)代園林設(shè)計都具有深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在對于意境美的追求和園林中體現(xiàn)的造園者和園主的審美情趣和自然寧靜的自由境界。禪宗思想中的迷失論、境界論、本心論、開悟論等思想體系對于園林設(shè)計的審美情趣和造園理念具有一定的指導(dǎo)意義。禪宗思想對于園林設(shè)計的影響具體表現(xiàn)在禪宗的核心思想、禪宗的修行方式、禪宗的參禪對象三個方面。禪宗思想的心性論注重人心靈的感受，讓園林設(shè)計融入禪意的同時，也能讓園主和游人在園中體驗充滿禪意的精神內(nèi)涵。禪宗坐禪的修行方式對于園林設(shè)計產(chǎn)生了直接影響，促使非常多的園林都設(shè)計有坐禪亭、坐禪林等打坐空間。

三、地域文化對園林設(shè)計的影響

在不同社會結(jié)構(gòu)和自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境等造就了三秦文化、燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、巴蜀文化等眾多的地域文化。地域文化逐漸成文園林設(shè)計的創(chuàng)意源泉，并潛移默化地影響著園林設(shè)計的造園思想和造園元素，讓地方園林設(shè)計具有明顯的地域特色，可謂是一方水土孕育一方文化，一方文化造就一方園林。地域文化對園林設(shè)計的影響主要表現(xiàn)在地形、氣候、人文思想等方面。如在地形方面，園林設(shè)計講究天人合一，讓園林看起來“雖未人作，宛若天開”的意境，讓園林與自然環(huán)境融為一體。如北京頤和園的就充分利用翁山的由山谷，山坡，凸地等地形，形成了頤和園嵌山水抱獨特特點。而蘇州園林在設(shè)計和造園方面多利用太湖石這一頗具的方特色的造園元素，豐富的疊石手法以及太湖造型特色使得蘇州私家園林的地域特色得到了充分體現(xiàn)。在氣候方面，北方氣候相對干燥、少雨，對于園林設(shè)計多圍繞自然河流而建，而植物主要以松柏這樣的大型綠色植物為主。南方則溫潤多雨，植物枝葉繁茂，園林設(shè)計以私家園林為主，多依水而建，小水景較多，植物種類多樣且枝葉繁茂。如嶺南園林所在地域潮濕多雨且炎熱，因此園林設(shè)計為了達(dá)到抵御臺風(fēng)和遮蔭效果，多將建筑連成一片。地域文化中的人文特色對園林設(shè)計的影響可謂至關(guān)重要，如皇家園林和私家園林就因其政治環(huán)境、人文特色的不同而呈現(xiàn)不同的園林設(shè)計風(fēng)格。

四、結(jié)語

園林設(shè)計的造園手法多樣，設(shè)計要素包羅萬象。中國傳統(tǒng)文化是既是園林設(shè)計重要的設(shè)計靈感和設(shè)計思維的重要源泉，也是園林設(shè)計不可或缺的設(shè)計元素，并且在園林設(shè)計的建筑、植物、山水等造園元素中得到了充分的體現(xiàn)和演繹?，F(xiàn)代園林設(shè)計不僅僅是單純的造園技術(shù)，更是要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，讓園林設(shè)計更多體現(xiàn)人文魅力、地域特色、民俗民風(fēng)等文化特性。相信中國傳統(tǒng)文化在園林設(shè)計中的滲透和體現(xiàn)，一定會使現(xiàn)代園林設(shè)計更有魅力。

參考文獻(xiàn)

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[2]李娜娜,孫靜,李珊珊,中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林設(shè)計中的體現(xiàn)[J],現(xiàn)代園藝,2012.06.

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第8篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

中圖分類號：S731 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

正文

中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。這種不同,從自然科學(xué)的角度來看,受地理環(huán)境、自然條件等方面的影響;從社會科學(xué)的角度來看更多是受到哲學(xué)基礎(chǔ)、審美思想、文化背景的滲透,因而形成了不同的造園思想,并且特色鮮明地折射出民族的自然觀、人生觀和世界觀的演變。其中中西傳統(tǒng)文化自然觀的差異,為中西園林藝術(shù)創(chuàng)作思想與表現(xiàn)手法拉開了鮮明的距離。

我國園林著作《園冶》里面就為我們描述了這樣一幅圖畫：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。”(卷一“一·相地·山林地”)，強(qiáng)調(diào)園林應(yīng)順應(yīng)自然，利用自然而非違背自然，征服自然，使人為美融入自然美，園林正是大自然的一部分，體現(xiàn)了天人合一的宇宙觀，用書中原話概括便是“雖由人作，宛自天開”。中國古典園林也在一定程度上集中體現(xiàn)了士大夫的審美觀，其具體表現(xiàn)是對俗的反感和對詩情畫意、清、遠(yuǎn)、幽、靜、雅、野、虛、深的追求，講求園林設(shè)計的詩情畫意，提倡以自然材料造景，妙在取其畫意，不在材料價值。而在設(shè)計手法上講究的是巧于因借，精于體宜，則體現(xiàn)了中國園林順應(yīng)物性，利用物性的哲學(xué)思想。

西方人的思維習(xí)慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認(rèn)識。這種思維習(xí)慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的。正如古典主義建筑權(quán)威大勃隆臺所說：“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，這就是西方造園藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。不論唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對實踐的認(rèn)識作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直影響了歐洲幾千年之久，強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等。西方的園林風(fēng)格正是這種理性美學(xué)思想的影響下形成的。

1世界觀的差異

中國人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國哲學(xué)講究事物的對立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。中國古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對立統(tǒng)一觀點。儒道兩家都注重從總體來觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動中，從而形成一種獨特的群體空間藝術(shù)。 與西方清晰客觀的雄辯相比，中國人講究和諧，“樂者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線，一覽無遺。

2造園風(fēng)格的差異

中國古典園林風(fēng)格是崇尚自然, 在造園的過程中“ 自然” 一直是中國園林進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。中國古典園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融為一體, 在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件, 模擬大自然中的美景, 力求再現(xiàn)大自然中各種事物、景物的造型和氣勢。中國古典園林中山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合, 均符合自然山水生成的客觀規(guī)律。樹木花卉的處理與安設(shè), 講究表現(xiàn)自然。中國古典園林無論是北方御園還是江南私園都很強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山及其中的二堤、六島、九橋, 均顯得自然和諧, 絲毫沒有人工穿鑿之感,而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺樓閣, 亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。西方古典園林表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造。園林中所有的景物, 無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記, 其樓閣亭臺排列整齊, 花木修剪成形, 水源理成噴泉一切都很規(guī)整。從現(xiàn)象上看, 西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài); 園中雖有許多自然物, 但自然的氣韻已不存在。西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮, 園中的王宮教堂劇院等都是規(guī)整排列, 連柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明, 呈現(xiàn)出幾何形狀, 充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。

3空間處理手法上的差異

在空間處理上, 中國古典造園“ 命意在空不在實” ,顯現(xiàn)的是活潑的、動態(tài)的、多點透視的空間。中國園林力求從視角上突破園林實體之有限空間的局限性, 使之融于自然、表現(xiàn)自然; 它把園內(nèi)空間與自然空間進(jìn)行融合和擴(kuò)展, 利用借景手法把觀賞者的目光引向園林之外的景色, 從而突破了有限的空間限定, 達(dá)到無限的空間領(lǐng)域。中國古典園林的空間猶如畫幅一樣, 集大自然之精美于一園, 在時間和空間的游覽路線組織中, 任其高低遠(yuǎn)近、角度和視點的轉(zhuǎn)變, 都能觀賞到如詩似畫的園林景觀。而西方古典園林主從分明、重點突出, 各部分關(guān)系明確、肯定, 其邊界和空間范圍一目了然, 空間序列段落分明, 給人以秩序井然和清晰明確的印象。空間尺度不在于適應(yīng)自然環(huán)境和人們實際活動的需要, 而是著重于強(qiáng)調(diào)建筑實體營造所需的氣氛. 它多運(yùn)用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)原理來處理空間的形式, 從而產(chǎn)生主次分明、均衡、明晰的空間形態(tài)。中西園林盡管由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩種不同的類型, 但它們都是世界園林文化的一部分, 它們都具有園林藝術(shù)的共同特征。中西雖然空間距離遙遠(yuǎn), 文化背景迥異, 園林形式千姿百態(tài)但造園的目的卻是一致的, 就是為了補(bǔ)償現(xiàn)實生活境城的某些不足, 滿足人類自身心理和生理需要。我們通過研究二者的共性和差異, 通過對中西園林藝術(shù)各自個性的比較研究, 更好地把握園林藝術(shù)的共性, 使它們互相取長補(bǔ)短, 以使中西方園林藝術(shù)存在更多方面的綜合

4中西方園林布局的差異

中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。 以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線，強(qiáng)調(diào)這根中軸線來進(jìn)行布置。在這根中軸線高處的起點上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹, 它們作為建筑的陪襯, 使主體建筑高大雄偉?？梢哉f, 西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來構(gòu)園, 所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴(kuò)大或延伸, 連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

5人工美和自然美的差異

中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，既不求軸線對稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"

6中西方園林建筑的差異

人類最初是棲息在樹木上和洞穴中的。自從人類建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類跨入文明史的重要一步。相當(dāng)長的時期內(nèi)，中西園林建筑在相對封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會，這形成了形態(tài)迥異、個性差別極大的東西方建筑。只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。中國園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理條件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國并不缺少石頭，萬里長城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過傘狀樹枝棚時期。 東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來看，西方園林建筑的另一個特點是開放、軒敞、一覽無余。這與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對比。中國的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

7結(jié)束語

中國古典園林注重自然，和諧以及詩情畫意。意境的處理是中國古典園林造園藝術(shù)中的最高境界。正中國園林以“境”為上，所謂, 一切景語皆情語。“知者樂水，仁者樂山”是中國人情思中厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視錯覺意識。而西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性。中國園林以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。西方園林中追求傳達(dá)一種秩序與控制的意識，有時與自然界的“雜亂無章”形成一種對照。而且，通常這類園林或包括精心修剪的植物、噴泉、以及精心制作的雕塑等等的園林要素，以傳達(dá)一種快樂、華美或奢侈的附加意識。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：傳統(tǒng)園林和古典園林的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

當(dāng)前，社會發(fā)展速度加快，人類文明程度也得到了很大提高。人們對自己居住環(huán)境的要求越來越高，這為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展開辟了一個廣闊的發(fā)展空間，同時，其也對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計提出了更高的要求。如何設(shè)計出既時尚又環(huán)保的園林景觀是設(shè)計者關(guān)注的重點?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計傳承了古代園林景觀設(shè)計的優(yōu)點，同時也創(chuàng)新了古代園林景觀設(shè)計的理念以及方法等，從而促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展，進(jìn)而設(shè)計出宜人的園林景觀。

1、我國現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展概況

現(xiàn)代景觀設(shè)計的前身是園林設(shè)計，其最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是以園林為核心。追根溯源，園林在先，景觀在后。園林經(jīng)過圃―囿―園3個階段的形態(tài)演變，到現(xiàn)代有了新的發(fā)展，其環(huán)境規(guī)模擴(kuò)大，包括區(qū)域的、城市的、現(xiàn)代的，形成了景觀。在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計中，中國的園林以善于將情景交融的自然景色表現(xiàn)出來，在世界園林之中獨樹一幟，對世界園林有相當(dāng)大的影響。西方國家的園林，側(cè)重點在以剛制柔，將建筑物作為中心、園林陪襯，但是在布局上則受到了阿拉伯對稱以及硬直邊的影響，導(dǎo)致有機(jī)體整體表現(xiàn)出僵化。日本的園林在造園的過程之中將禪的理念融入其中，發(fā)展到現(xiàn)在具有濃厚的宗教哲學(xué)色彩。園林的理念是用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用。擁有者我國園林可思可用，可觀可游的特色，既可超脫凡俗又可以時期游人置身之中而保護(hù)了園林的神貌。

盡管經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國日益成為風(fēng)景園林師一展身手的國際舞臺，然而中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的國際地位還十分低下，缺少具有國際影響力的設(shè)計師和作品。一方面，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林缺乏可以直接繼承的傳統(tǒng)%另一方面，對于國際風(fēng)景園林設(shè)計理念與發(fā)展趨勢缺乏深刻認(rèn)識。沒有經(jīng)過消化吸收的。文化大搬移。在景觀規(guī)劃中必定會產(chǎn)生一些沒有生命的景觀垃圾，現(xiàn)階段對各種園林風(fēng)格的拿來主義，使得我國現(xiàn)代景觀設(shè)計沒有自己的特色，模仿痕跡嚴(yán)重。

2、傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的差異

我國傳統(tǒng)園林總的來說經(jīng)歷了一個較為長久的發(fā)展過程，依據(jù)園林的隸屬關(guān)系主要可以分成皇家園林、私家園林、寺廟園林和公共園林。而其主要的功能是便于觀賞，在設(shè)計之上提倡人同自然之間的和諧統(tǒng)一，將自然精華之美同園林的設(shè)計之間彼此結(jié)合，并且通過構(gòu)架山水、移天縮地以及模擬仙境等等方法，保持了自然的生態(tài)美的之時也拓展了自然美的空間。但是現(xiàn)代景觀設(shè)計因為工業(yè)化和人類活動的影響，其面臨的是公共性的場所設(shè)計，使用行為學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等等先進(jìn)理論，則可以創(chuàng)造出與之相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境空間以及人文景象，同時在空間尺度之上，比較傾向于大地環(huán)境與資源評估以及規(guī)劃、小型園林環(huán)境設(shè)計以及中型場地規(guī)劃等等不同層次，而所追求的則是人們聚居環(huán)境的提高。并且現(xiàn)代景觀設(shè)計的主要創(chuàng)作對象則是人類的家，這是一種可供大眾欣賞的藝術(shù)，同時也是一種可以借助于空間規(guī)劃設(shè)計作為主要目標(biāo)的工程技術(shù)，而這也是其同傳統(tǒng)園林之間的區(qū)別。

3、中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計的傳承

3.1、設(shè)計思想的傳承

3.1.1、自然主義思想

我國傳統(tǒng)園林在設(shè)計之上秉承了“釋放自然”的思想，提倡在設(shè)計之中崇尚自然美，把自然因素添加到園林藝術(shù)之中，將人工雕琢的痕跡去除。其技藝的高超，已經(jīng)到達(dá)了爐火純青的地步。古代造園主要是以自然山水作為創(chuàng)作的摹本，造園者通常會閱歷天下美景，感知自然，同時將自然美之精華于園林之中，這樣就可以成就諸多美景名園。此種樸素的自然主義情懷則是傳統(tǒng)園林思想之中相當(dāng)重要的組成部分。然而，此種自然精神并不是通過簡單的形式表現(xiàn)而是機(jī)械地人工模仿來表現(xiàn)出來的，而是在重現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)之上對其進(jìn)行抽象、概括以及總結(jié)，堅持自然而又比自然高，使得自然美同人工美之間有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出生機(jī)盎然、舒適宜人的園林景象。

3.1.2、人文主義思想

首先必須指出，因為受到封建專制思想的影響，我國傳統(tǒng)園林只是社會高端階層而獨享的活動場所，而不給大眾休憩的公共空間。然而，需要肯定的是，在中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)之中，較為重視對于人的研究，園林作品最后則是應(yīng)該符合人的觀賞、游憩需求作為基本準(zhǔn)則而創(chuàng)造的。園林造景的根本目的在于向觀賞者提供自然美的享受，而人則是園林藝術(shù)之中的核心對象，而這也體現(xiàn)出一種“以人為本”的設(shè)計思想。此種人文精神在中國傳統(tǒng)園林之中隨處可見，造園者通常都會圍繞主人的性格、興趣、喜好來進(jìn)行園林設(shè)計，對于使用者的意愿尊重，其創(chuàng)造出的園林空間也是相當(dāng)有人性化的。

3.2、設(shè)計手法的傳承

3.2.1、傳承古典園林景觀設(shè)計巧于因借的設(shè)計理念

設(shè)計理念是園林景觀設(shè)計者構(gòu)思園林景觀的主導(dǎo)思想，其能夠賦予園林景觀獨特的風(fēng)格以及特有的文化內(nèi)涵。。巧于因借，精在體宜。是我國古代傳統(tǒng)的造園原則和手段。古代造園家們創(chuàng)造了古典園林特有的借景、框景、隱景、抑景、對景、漏景、夾景等造園手法，產(chǎn)生了內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點、藏與漏、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實等傳統(tǒng)的園林景觀特色。時至今日，依然影響著中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計。

3.2.2、傳承古典園林景觀的小中見大的設(shè)計方法

中國古典園林源自中國人對自然山水的情感，反應(yīng)的是人與自然、環(huán)境的融合關(guān)系，體現(xiàn)在?？s千里江山于方寸。在小空間中創(chuàng)造出。雖由人作，宛自天開。的意境。中國古典園林用空間的先抑后揚(yáng)、增加空間層次、道路的曲折變化等方法使得在有限的園林空間里獲得猶如在廣闊無垠的大自然里一樣的審美體驗，從而達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果。大小對比、明暗對比、開合對比及其交替變化會產(chǎn)生時而山窮水盡，時而柳暗花明的感覺，構(gòu)成富有韻律的流動空間，給人一種不可捉摸的遐想，創(chuàng)造出一種中國獨特的園林藝術(shù)意境。

4、現(xiàn)代景觀設(shè)計的創(chuàng)新

4.1、技術(shù)革新，邁入數(shù)字時代

在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們可以清晰的對場地進(jìn)行整體性的數(shù)字解析，同時分析地形地貌條件，并且對場地高程、坡度以及坡向等等要素來進(jìn)行數(shù)字模擬，可以較為精確的把握現(xiàn)狀條件。所以，相比傳統(tǒng)造園技術(shù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計工作可以在經(jīng)濟(jì)性、科學(xué)性以及合理性等等方面獲得較大的進(jìn)步。

4.2、打破局限，開拓設(shè)計領(lǐng)域

我國古典園林的缺點在于其內(nèi)向性以及封閉感，服務(wù)人群通常只是局限在少數(shù)權(quán)貴，這同我國封建社會的時代背景有著密切的關(guān)系。使得我國的傳統(tǒng)園林功能的局限以及單一?，F(xiàn)代景觀的服務(wù)對象則是人民大眾，在設(shè)計之上應(yīng)該更加開放，使其可以給城市居民提供較為精彩的公共活動空間。并且，需要開拓出設(shè)計領(lǐng)域，不斷進(jìn)行城市景觀系統(tǒng)規(guī)劃，應(yīng)該從整體到局部，全方位改善居民的生活環(huán)境，使得景觀設(shè)計可以引入到商業(yè)區(qū)、居住區(qū)、體育中心以及工業(yè)園等等，出現(xiàn)新的思想以及活力，將歷史的局限打破。

5、結(jié)語

中國園林仍然具有強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展。可以相信，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實%完善和成熟，其將有機(jī)地結(jié)合中國古典園林與現(xiàn)代科技的優(yōu)越性，創(chuàng)建更完善的人性化現(xiàn)代園林。

參考文獻(xiàn)：

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