工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念

一、 工藝美術(shù)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路

1851年的”水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)上粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，招致了以約翰?羅斯金和威廉?莫里斯為首的一部分英國(guó)藝術(shù)家們的極度反感，他們傾向于回歸對(duì)中世紀(jì)古典傳統(tǒng)手工藝的眷顧。以莫里斯為代表的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”開始在民眾中倡導(dǎo)“手工與藝術(shù)結(jié)合”的理念，提出工藝產(chǎn)品要“美觀與實(shí)用”的口號(hào)，打破了藝術(shù)與手工藝之間的界線，使工藝美術(shù)以“美術(shù)加技術(shù)”的內(nèi)涵得到承認(rèn)。在之后的幾十年里，又相繼出現(xiàn)了以法國(guó)、比利時(shí)為中心的將英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”引入歐洲大陸的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”和以德國(guó)為中心的對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)化、大批量生產(chǎn)方式探討的“德國(guó)工藝聯(lián)盟”。1919年格羅披烏斯在德國(guó)魏瑪創(chuàng)建“包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)?！保乖O(shè)計(jì)教育真正從設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的外部效應(yīng)第一次轉(zhuǎn)入正規(guī)內(nèi)在的學(xué)校教育，也標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的確立和“設(shè)計(jì)（Design）”作為一門學(xué)科的興起。包豪斯集中了20世紀(jì)以前歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)，提倡“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的新統(tǒng)一”，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法，其中還融進(jìn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的重視和能力的培養(yǎng)，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)的先鋒地位，標(biāo)志著舊有手工藝裝飾思想在未來(lái)一百年的徹底轉(zhuǎn)型。工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在磨合中找到了一種新的平衡。

在我國(guó)，“工藝美術(shù)”作為專用概念的建立與使用開始于20世紀(jì)初。在的中，前輩學(xué)者們借道日本移植了“圖案學(xué)”。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正處于半封建半殖民地時(shí)代，工業(yè)革命的影響薄弱，而且是不完全的。新興的民族工業(yè)弱小，農(nóng)村自給自足的經(jīng)濟(jì)仍有很大活力，同時(shí)，泊來(lái)的工業(yè)品充斥市場(chǎng)。因此當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)的內(nèi)涵被理解為：“應(yīng)實(shí)際生活之需要，于各種器物上施于美術(shù)之技巧或裝飾者，稱工藝美術(shù)?！?［1］這樣的定義就包括了工業(yè)、手工業(yè)、民間工藝乃至歷史上一切有審美價(jià)值的人造物。直到八十年代，認(rèn)為所謂工藝美術(shù)：就是美術(shù)加工藝，或者工藝加美術(shù)等。可以說(shuō)20世紀(jì)前期中國(guó)的“Design”，仍是19世紀(jì)后期、20世紀(jì)初期歐洲的”工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的工藝思想影響下的中國(guó)式翻版，它們成為20 世紀(jì)前期中國(guó)“Design”的主要形式。對(duì)其概念的理解也僅僅是停留在工藝美術(shù)基礎(chǔ)的借用之上，“Design”的譯名和原術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義不符，所以造成了理解上的思維混亂，從心理到方法的認(rèn)知都是從被動(dòng)的向西方學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)手工藝國(guó)粹的膜拜，“Design”觀念的更新成為一種必然趨勢(shì)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的更新

藝術(shù)設(shè)計(jì)是借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念并結(jié)合中國(guó)時(shí)下專業(yè)背景的實(shí)際情況組合而成的復(fù)合詞，在某種程度上較好地反映我國(guó)學(xué)科專業(yè)的現(xiàn)狀。因此，”藝術(shù)設(shè)計(jì)”是目前一種比較恰當(dāng)且能解決問(wèn)題的表述方法。目前對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說(shuō)法，有兩種解釋，一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡(jiǎn)稱或模糊化思維，省略了其中的“and”，這種方式比較概括，但對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。一種則是在當(dāng)前中國(guó)特定階段，設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國(guó)情化”解釋。所謂“國(guó)情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語(yǔ)，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。從更深層看，這一概念反映了中國(guó)當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。我們也要看到“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一樣都是西方近代設(shè)計(jì)文化和思潮對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)教育界的影響而派生出來(lái)的。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是“按照美的規(guī)律為人造物” ?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)”將藝術(shù)與設(shè)計(jì)合而為一，充分理解了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景和原理，是一種較好地能解釋和傳達(dá)西方“Design”的復(fù)合詞，較好地延續(xù)了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的思想，并充分體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，它已經(jīng)超越了工藝美術(shù)的本體范疇，從人的根本出發(fā)， 通過(guò)設(shè)計(jì)出一種創(chuàng)造性的人為事物，來(lái)美化和豐富人們的生活，影響著人們的生活方式，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的有機(jī)體。

如果說(shuō)“工藝美術(shù)”是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么“藝術(shù)設(shè)計(jì)”就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以實(shí)用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的審美特征，強(qiáng)調(diào)功能美、技術(shù)美、社會(huì)美高度統(tǒng)一。［2］作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”比“工藝美術(shù)”更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時(shí)代特征。它既要反映出工業(yè)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)前提下的各種要求，又要反映出受眾（消費(fèi)者）與生產(chǎn)者雙方的利益和生理、心理上的要求，是一項(xiàng)綜合性的計(jì)劃。所以，李硯祖先生在原來(lái)設(shè)計(jì)美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科是有機(jī)地向前發(fā)展的。

三、小結(jié)

當(dāng)前，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”已成為科學(xué)與應(yīng)用、技術(shù)與生活、企業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的橋梁，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具，成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語(yǔ)言”。在生產(chǎn)、設(shè)計(jì)和銷售三個(gè)環(huán)節(jié)的緊密配合中需要藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)平衡、協(xié)調(diào)各種制約因素，使消費(fèi)者與生產(chǎn)者的利益達(dá)到一個(gè)均衡的整體，將我們生活環(huán)境按照美和機(jī)能的統(tǒng)一進(jìn)行造物的活動(dòng)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須考慮產(chǎn)品的各個(gè)方面：“物與物”的關(guān)系，即構(gòu)成產(chǎn)品的技術(shù)原理所決定的產(chǎn)品內(nèi)部零部件之間關(guān)系的問(wèn)題?！叭伺c物”的關(guān)系，即由產(chǎn)品的使用方式所決定的結(jié)構(gòu)、外形、表面處理、色彩裝飾等問(wèn)題。［3］“物與社會(huì)”、“物與環(huán)境” ，必須兼顧到產(chǎn)品的合理性、經(jīng)濟(jì)性、審美性、獨(dú)創(chuàng)性這四個(gè)方面，才能成為經(jīng)過(guò)優(yōu)良設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，才是好的產(chǎn)品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動(dòng)，是謀求物與人及社會(huì)和環(huán)境之間更好的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造符合人類社會(huì)的生理、心理需求的環(huán)境，并通過(guò)可視化表現(xiàn)達(dá)到具體化的過(guò)程，既注重功能、理性、與美觀的完美結(jié)合，又強(qiáng)調(diào)人文因素，富有“人情味”，體現(xiàn)對(duì)多樣化文化、政治、語(yǔ)言、傳統(tǒng)的尊重和融合。它是集物質(zhì)與精神、科學(xué)與藝術(shù)于一體的造物活動(dòng)，已經(jīng)超出“工藝美術(shù)”的本體之外。它的研究方向就是如何把科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)，從而創(chuàng)造出文化與價(jià)值，更好的為人類服務(wù)。當(dāng)然，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”作為一個(gè)有機(jī)體，也同任何其他自然界有機(jī)體那樣具有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟和消亡的規(guī)律。從“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，語(yǔ)義符號(hào)的變化也并不能說(shuō)明其本質(zhì)上的區(qū)別，要真正的理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，對(duì)其內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)和把握才是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn):

［1］ 諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理［M］.南京: 江蘇美術(shù)出版社,1998

［2］ 李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的＂三美＂.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)［J］,,2003年第1期

第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù) 產(chǎn)生和發(fā)展 影響

人是社會(huì)性動(dòng)物，今天我們考察原始社會(huì)藝術(shù)的形成過(guò)程也可以 從這個(gè)角度來(lái)看待，從最初思想交流和社會(huì)實(shí)踐需要而產(chǎn)生的語(yǔ)言，在語(yǔ)言產(chǎn)生后會(huì)面臨時(shí)間和空間的限制很快消逝，這時(shí)產(chǎn)生了文字，當(dāng)原始農(nóng)業(yè)在進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步以后，隨著人們思想交流更加的頻繁，社會(huì)生產(chǎn)中關(guān)系更加緊密，慢慢的就產(chǎn)生了原始繪畫，音樂(lè)，雕刻等等樸素的藝術(shù)形態(tài)，可以說(shuō)原始藝術(shù)和文字，語(yǔ)言一樣是為了社會(huì)生產(chǎn)生活服務(wù)所需的元素。

今天當(dāng)我們來(lái)考察社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)的時(shí)候會(huì)有美術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別，工藝美術(shù)文化和工藝美術(shù)技藝，是兩個(gè)完全不同，又相互依存的概念。工藝美術(shù)技藝是勞動(dòng)者掌握的技能，屬于生產(chǎn)力的范疇；而工藝美術(shù)文化則是屬于上層建筑的范疇。二者不但有區(qū)別而且是可分的。一個(gè)景泰藍(lán)打胎工，做個(gè)碗不費(fèi)事；一個(gè)好的刻工，可以非常自信地說(shuō)“我什么都能雕”。跟工藝美術(shù)文化沒(méi)有任何關(guān)系。盡管工藝美術(shù)文化，有沒(méi)有產(chǎn)生文人藝派的缺撼，但是并不影響工藝美術(shù)技藝的發(fā)展。一方面一代傳一代，幾千年上百代的技藝沉積；另一方面同時(shí)代工業(yè)技術(shù)的廣泛滲透；行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了一大批能工巧匠。沒(méi)有文化沒(méi)關(guān)系，靠在業(yè)內(nèi)的耳濡目染，靠心靈手巧。談到設(shè)計(jì)、創(chuàng)作就非常難了。說(shuō)得透白了設(shè)計(jì)，主要靠“仿”；創(chuàng)作，主要靠“攢”。程式化的、概念化的、圖解化的設(shè)計(jì)，依托的不是工藝美術(shù)文化，而是工藝美術(shù)技藝。而民俗文化是工藝美術(shù)文化的兩大來(lái)源之一。于是乎，有圖必有意，有意必吉祥地媚俗；于是乎，天龍捧珠、彩鳳點(diǎn)頭、祥禽瑞獸百般地頌德。極盡諧音影射之能事。這些能人真不易，在缺撼的工藝美術(shù)文化不能有效地反作用于工藝美術(shù)技藝的時(shí)候，在已經(jīng)變化了的時(shí)代，僅憑借一個(gè)帝王文化，一個(gè)民俗文化，就打拼到了現(xiàn)在，盡管拼得非常慘烈。其中的一些人還被評(píng)為了大師。他們是掌握工藝美術(shù)技藝的人，也是被工藝美術(shù)文化的缺撼害苦了的人。更有甚者把弘揚(yáng)工美文化的韁繩也套在他們的脖子上；最慘的是他們自己也自認(rèn)為是掌握著工藝美術(shù)文化的人。魯迅有一句名言“我以我血薦軒轅”，他們就是這樣的人。

中國(guó)在原始社會(huì)就產(chǎn)生了空殼泥丸、項(xiàng)鏈、玉器、陶飾、編織、骨飾等等工藝美術(shù)萌芽。中國(guó)工藝美術(shù)文化以中國(guó)文化為母體；是以物的形式藝術(shù)地表現(xiàn)中國(guó)文化及文化的現(xiàn)象。工藝美術(shù)為中國(guó)的主流文化所不恥，不恥就不恥吧，儒家罵也就算了，還不行，隋大業(yè)元年（605年）設(shè)立了科舉制度，政教一體。官家和儒家穿起一條褲子來(lái)了。讀書考官“學(xué)而優(yōu)則仕”?？疾簧系模プ鲩T客、去做“雅”事、去做“藝”事，就是不做工藝美術(shù)。文化人都不沾邊的文化，真是不文化。等到科舉制度被廢除的時(shí)候，已經(jīng)是1905年9月2日了。讀書做不了官了，這回中國(guó)文人總有入工藝美術(shù)行的了吧。這幫酸人，寧肯蹲在郵局門口代人寫信、辦報(bào)紙、教書、務(wù)農(nóng)、棄筆從戎去玩命……干什么的都有，干工藝美術(shù)的有沒(méi)有？時(shí)間長(zhǎng)了總會(huì)有。可是時(shí)間不長(zhǎng)，十年后一場(chǎng)改變中國(guó)命運(yùn)，而延續(xù)工藝美術(shù)不文化的偉大運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。這就是。提出了砸爛孔家店的口號(hào)，開創(chuàng)了。工藝美術(shù)真倒霉，好不容易等到取消科舉制度，文化人做不了官，早晚有入行的吧。偏偏國(guó)學(xué)又被埋葬了。只能把最后一點(diǎn)希望，寄托在學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)，又失去做官機(jī)會(huì)的最后一批文人身上。嘿！緊接著又打了四十多年的仗，把五四前學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)的這批人給耗老了。再入行的即使有文化人，也是新文化培養(yǎng)出來(lái)的文化人了，對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。大部分人的《愚公移山》是從“毛選”里知道的，沒(méi)有幾個(gè)知道是出自《列子傳》。

國(guó)粹文化被封存了快一百年了。其間不時(shí)地出現(xiàn)一股股逆流，提倡讀經(jīng)，要把國(guó)學(xué)、文昌文化再搬出來(lái)。為什么呢？因?yàn)槟抢锎_有精華。有人借用恩格斯的話：倒洗澡水時(shí)，把嬰兒也倒掉了。矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉。要不要撿回來(lái)，不要，也沒(méi)必要。因?yàn)橹袊?guó)新文化體系，已經(jīng)確立，已經(jīng)與當(dāng)今的社會(huì)有機(jī)地結(jié)合在一起，任何恢復(fù)舊文化的企圖，都是逆歷史潮流而動(dòng)。時(shí)代也不允許舊文化成為與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的文化。冷藏的文化就像是專門為工藝美術(shù)準(zhǔn)備的一座寶藏。不使就白白浪費(fèi)了千百年來(lái)的文化沉淀。時(shí)代會(huì)創(chuàng)作出一群能想到挖掘這座寶藏的人。怎么去使用？在目前是一個(gè)輕而易舉的事情。盡管在世的活人都是新文化培養(yǎng)出來(lái)的現(xiàn)代的人。傳統(tǒng)文化的社會(huì)氛圍已經(jīng)一去不復(fù)返了；我們也不指望挖出一具掌握著傳統(tǒng)文化的僵尸來(lái)?，F(xiàn)代文化人，就是開創(chuàng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的主力軍。時(shí)代的發(fā)展使事情的解決，變得簡(jiǎn)單易行。在科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造藝術(shù)。把有用的信息找出來(lái)，歸納綜合成工藝美術(shù)有用的素材，使之與載體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這就是一門工藝美術(shù)的學(xué)問(wèn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二十多年，為我們鍛造了工藝美術(shù)品生產(chǎn)鏈。我們抓住設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，走“隨俗雅化和物以載道”兩條設(shè)計(jì)道路。成本手段，市場(chǎng)游戲規(guī)則使工藝美術(shù)行業(yè)內(nèi)的對(duì)手處在同一水平線上。誰(shuí)能憑借著使中國(guó)傳統(tǒng)文化向中國(guó)工藝美術(shù)文化轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中文商的類型。琳瑯滿目的工藝美術(shù)品市場(chǎng)中，想買工藝美術(shù)品的人卻認(rèn)為沒(méi)什么東西可買，最大的文人工藝品市場(chǎng)是一塊空白。這真是天大的市場(chǎng)商機(jī)。

中國(guó)幾千年的文化寶庫(kù)，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的創(chuàng)作源泉。由于它的塵封使之既古老又新鮮、愈久彌堅(jiān)，從中國(guó)文化中派生的工美文化是無(wú)限的。除非我們沒(méi)能力，要么是爆發(fā)，要么是平庸。不能用“怕仿”來(lái)掩蓋開發(fā)能力的低下，設(shè)計(jì)的空間是無(wú)限的。文化含量本身也是仿制的屏障。有人仿，說(shuō)明我們有實(shí)力。當(dāng)然還是有一個(gè)自我保護(hù)的問(wèn)題。但這只是后續(xù)問(wèn)題，是發(fā)展中的問(wèn)題。

工藝美術(shù)文化是存在缺撼的文化，而恰恰是這種文化的缺撼，成為當(dāng)代人今天大暴發(fā)的機(jī)會(huì)。一個(gè)工藝美術(shù)的文化時(shí)代不可避免地要到來(lái)，伴隨而來(lái)的是如天文數(shù)字般的文人工藝品的產(chǎn)生。中國(guó)工藝美術(shù)的新時(shí)代的誕生，就像是孕育千年，蠕動(dòng)于母腹，即將一朝分娩的胎兒。

參考文獻(xiàn)

[1]、李硯祖.《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)》[M]，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[2]、汪寧生.《從原始記事到文字發(fā)明》考古學(xué)報(bào)，1981年1期.

[3]、宋兆霖.《巫與巫術(shù)》[J]，四川民族出版社，1992（01）.

第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國(guó)民族藝術(shù)的主要代表，它的藝術(shù)構(gòu)造、表現(xiàn)形式以及鮮明的民族特色，無(wú)一不是勞動(dòng)人民多姿多彩生活的藝術(shù)寫照。在信息復(fù)雜、生活節(jié)奏快速的今天，設(shè)計(jì)概念已經(jīng)深入到我們生活的各個(gè)角落。1998年教育部正式用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)取代了“工藝美術(shù)”專業(yè)，標(biāo)志著傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步淡出了人們的視線。但是作為一種歷史和傳統(tǒng)的文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域其存在價(jià)值和傳承意義仍值得我們當(dāng)代設(shè)計(jì)者深入思考與研究。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、工藝與審美充分融合的藝術(shù)，不僅要滿足人們以使用為目的的生活需求，還需承載人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是以功能為核心，協(xié)調(diào)產(chǎn)品、使用者和環(huán)境三者之間的相互關(guān)系，滿足人們生產(chǎn)和生活需求，將社會(huì)美學(xué)和技術(shù)科學(xué)相融合，有目的和意識(shí)的人類生產(chǎn)活動(dòng)。它遵循了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)因素的核心觀念，在滿足使用功能的前提下注重體現(xiàn)形式美感，是最活躍生產(chǎn)力之一。由此來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是在社會(huì)物質(zhì)生活中完善功能與形式美感的結(jié)合。歷經(jīng)時(shí)光荏苒，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的一門藝術(shù)，有著鮮明的民族傳統(tǒng)風(fēng)格和深厚的歷史文化積淀，具有了對(duì)萬(wàn)物尊重、包容以及溝通、協(xié)調(diào)的思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)則建立在工業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，是社會(huì)和歷史文化積淀的產(chǎn)物，涉及到社會(huì)的諸多方面。二者都是對(duì)文化的凝煉和運(yùn)用，都具有對(duì)藝術(shù)審美的追求和發(fā)展趨勢(shì)。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，它們之間具有緊密的傳承關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化的鏈接

傳統(tǒng)工藝美術(shù)既體現(xiàn)人們生活狀態(tài)與審美情趣的變化，又展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的運(yùn)用能力。我們研究其起源、發(fā)展、演變的進(jìn)程，也是了解一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，悠久的歷史和人文特色造就了種類繁多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，比如北京的景泰藍(lán)、南京的云錦、揚(yáng)州的漆器、景德鎮(zhèn)的陶瓷等，既有獨(dú)到的工藝特色，又創(chuàng)立了自身品牌，更充分體現(xiàn)了所承載的地域文化價(jià)值。工藝美術(shù)產(chǎn)品對(duì)歷史文化的主要體現(xiàn)之一是在其裝飾紋樣上。最早的造物多使用幾何紋飾及部分具象事物，如菱形紋、人面魚網(wǎng)紋等，之后逐漸演變?yōu)槭褂脠D騰紋樣，如龍鳳紋、饕鬄紋等，后又發(fā)展為表現(xiàn)人與生活場(chǎng)景的紋樣，如農(nóng)耕、狩獵、歌舞等，用自然景象表達(dá)情感的紋樣，如花卉、春夏秋冬等。這一系列圖形紋樣的變化折射出人們從最初對(duì)自然和生命的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)情感和生命的熱愛(ài)，最后是升華為“天人合一”的意境表現(xiàn)和精神追求，充分體現(xiàn)了不同時(shí)代特定的價(jià)值觀念和審美意識(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化善于吸收和包融的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)體是在英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”基礎(chǔ)上建立發(fā)展起來(lái)的，并已逐步進(jìn)入成熟期，是以西方文化為支撐的設(shè)計(jì)體系。推動(dòng)和發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要加強(qiáng)國(guó)際交流，保持與西方設(shè)計(jì)同步發(fā)展，更需要建立和完善自身特色。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸納先進(jìn)文化，使二者高度融合，同時(shí)獲得時(shí)代性的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化視覺(jué)化的產(chǎn)物，傳承它的民族藝術(shù)與歷史文化精華，在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化印跡和體現(xiàn)民族特色，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

二、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒

無(wú)論傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都具有同時(shí)滿足人們對(duì)使用功能的需求和對(duì)精神上美的享受，都是精神和物質(zhì)活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。二者都是在借鑒已成熟的工藝技術(shù)和表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代因素，創(chuàng)造新的造物風(fēng)格與審美追求。它們都以技術(shù)為基礎(chǔ)支撐，技術(shù)因素直接影響到產(chǎn)品的功能、質(zhì)量及審美水平，在制作過(guò)程中，技術(shù)可行性成為首要因素。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中提出的“無(wú)偽則性不能自美”“玉卮無(wú)當(dāng)，不如瓦器”，還是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中倡導(dǎo)的“形式追隨功能”，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了造物和設(shè)計(jì)活動(dòng)的進(jìn)本原則與本質(zhì)追求，強(qiáng)調(diào)了實(shí)用性、技術(shù)性的重要性?！肮I(yè)化”與“機(jī)械化”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本特征，而傳統(tǒng)工藝品是指技術(shù)上工藝復(fù)雜且不易用機(jī)器取代，風(fēng)格上體現(xiàn)地域特色，反映中國(guó)文化精神的陳設(shè)欣賞性手工藝品，主要涉及燒造、鍛冶、織染、編扎、雕刻等工藝，歷經(jīng)代代相襲、傳承，歲歲沿革、創(chuàng)新，技術(shù)越趨科學(xué)、合理，產(chǎn)品越趨精美、完善，展現(xiàn)出了手工藝高超的技巧性和對(duì)藝術(shù)的理想化追求。現(xiàn)代化社會(huì)節(jié)奏快、資訊發(fā)達(dá)，高度的科技化使生活秩序化、機(jī)械化，人們厭倦了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)化、產(chǎn)品化所帶來(lái)的視覺(jué)重復(fù)和審美疲勞，希望看見(jiàn)更多個(gè)性化、唯一化，既體現(xiàn)人們對(duì)自然的鐘愛(ài)又能寄托情感色彩的設(shè)計(jì)作品。因此，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素，尤其是將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)、審美情趣相結(jié)合，表現(xiàn)新的造物追求和理想，追求設(shè)計(jì)產(chǎn)品在整體風(fēng)格和細(xì)節(jié)表現(xiàn)上的藝術(shù)水準(zhǔn)與鮮明特色也已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展新方向。比如在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)雕刻的技術(shù)技巧、形式效果通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備表現(xiàn)在石材、瓷磚、木材、玻璃等諸多裝飾面材上，不但保留了材料原有的使用功能，還大大提高了材料的裝飾效果。又如當(dāng)下熱議的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，那些成功的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相當(dāng)一部分都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品為藍(lán)本，通過(guò)優(yōu)化其工藝或藝術(shù)效果，并與現(xiàn)代審美和生活需求相結(jié)合而完成的，給旅游、家居、裝飾等行業(yè)帶來(lái)了新的活力?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不僅僅體現(xiàn)的是技術(shù)技巧的繼承和運(yùn)用，還蘊(yùn)藏著一系列人文價(jià)值和意義。這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

三、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)審美情趣的發(fā)展

陳之佛先生在《應(yīng)如何發(fā)展我國(guó)工藝美術(shù)》一文中指出：“必須認(rèn)清工藝美術(shù)的本質(zhì)，工藝美術(shù)是什么？工藝美術(shù)是一種實(shí)用的美術(shù)，就因?yàn)槭菍?shí)用美術(shù)，所以它的內(nèi)容，必定含有‘實(shí)用’與‘美’兩個(gè)要素。”從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展來(lái)看，最初造物的裝飾部分不是附加，而是和使用功能有機(jī)統(tǒng)一的。隨著社會(huì)的發(fā)展，工藝美術(shù)產(chǎn)品的變化不僅僅表現(xiàn)在造型、材質(zhì)和紋樣等視覺(jué)方面，還體現(xiàn)在使用功能的不斷優(yōu)化和提升方面，表達(dá)了造物者“實(shí)用和美觀并重”的指導(dǎo)思想，折射出中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)“外觀與內(nèi)涵”“物質(zhì)與精神”“技術(shù)與藝術(shù)”等追求“和諧、統(tǒng)一”的審美情趣。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品重視選材，精于運(yùn)用材料的天然品質(zhì)，在造型或裝飾上充分體現(xiàn)材質(zhì)美。同時(shí)，傳統(tǒng)造物通常會(huì)借助造型、質(zhì)感或紋飾來(lái)喻示觀念和意義，重視造物帶給人們的感官愉快與情感滿足，體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物“大匠不雕”“天人合一”的審美訴求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)是建立在發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)械加工能力基礎(chǔ)上，針對(duì)于資源逐步匱乏的現(xiàn)象和日益增強(qiáng)的節(jié)能環(huán)保要求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更注重使用人造材料和復(fù)合材料，產(chǎn)品的特點(diǎn)是在設(shè)計(jì)上要求規(guī)范化和科學(xué)化，在生產(chǎn)上適合模塊化和批量化，能最大限度地降低生產(chǎn)成本，且有一定使用周期的快消品。當(dāng)今社會(huì)人們崇尚自由化、多元化、藝術(shù)化的生活方式，人們既要欣賞現(xiàn)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚、科技之美，也需要享受傳統(tǒng)的自然、質(zhì)樸、藝術(shù)之美，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣恰恰可以彌補(bǔ)現(xiàn)代工業(yè)制造造成的技術(shù)與藝術(shù)的脫節(jié)和對(duì)立，以及由此引起的消費(fèi)者藝術(shù)審美趣味的衰落。中國(guó)傳統(tǒng)工藝博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅代表著中國(guó)人在不同時(shí)期的審美情趣，更是中國(guó)人對(duì)于美好生活的期盼和熱愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力和審美特色在這個(gè)全球化和多元化的時(shí)代應(yīng)該得到更好的傳承和發(fā)展。

四、傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族文化精神的弘揚(yáng)

民族文化精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支撐，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，形成了自身獨(dú)特的中國(guó)民族文化精神。張道一先生曾說(shuō)過(guò)：“……民間工藝美術(shù)與其它民間藝術(shù)一樣，是最生動(dòng)、最豐富、最質(zhì)樸、最健康的民族文化。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)飽含著鮮明的民族情感、民族氣派和誘發(fā)真善美的藝術(shù)精神……”中國(guó)人民追求和平美好的生活，具有良好的生活態(tài)度，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)能長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展，恰恰是體現(xiàn)了中國(guó)精神“和諧、含蓄、內(nèi)斂、雅致”的文化精髓。自改革開放以后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)入中國(guó)，取代了傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為主流，并逐步被社會(huì)接納、認(rèn)可。由于發(fā)展時(shí)間短，同時(shí)受西方文化的影響，使得我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，尚未能構(gòu)成具有自身特色的設(shè)計(jì)體系。任何一個(gè)國(guó)家都有著自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，就可以形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)體系。中國(guó)文化博大精深，我們應(yīng)有效的傳承和弘揚(yáng)民族文化精神，豐富中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的精神語(yǔ)言與表現(xiàn)形式，打造具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，設(shè)計(jì)具有中國(guó)民族文化特色的藝術(shù)產(chǎn)品，讓負(fù)載著民族文化精神的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)真正走入世界先進(jìn)行列。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的產(chǎn)物，既是造物也是傳承文明。保護(hù)并傳承傳統(tǒng)工藝美術(shù)，明確中國(guó)設(shè)計(jì)特色，表現(xiàn)時(shí)代人文精神，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)提升自身實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際影響力都具有重要價(jià)值和意義，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑞茲曼•大衛(wèi)，王栩?qū)幾g.《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[2]田自秉.《中國(guó)工藝美術(shù)史》.上海：東方出版中心，2001.

[3]尹定邦.《設(shè)計(jì)學(xué)概論》.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

第4篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，起源，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是貫穿并主導(dǎo)整個(gè)20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)形式，幾乎涉及到意識(shí)形態(tài)的所有范疇?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是其中的重要組成部分，具有特定的內(nèi)容和實(shí)用性、功能性、形式服從功能、批量化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和為大眾服務(wù)等特征。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的摸索過(guò)程，工業(yè)革命的完成，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景和歷史條件。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以英國(guó)為首的大部分歐洲國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，各國(guó)工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化成果膨脹，徹底摧毀了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的手工業(yè)設(shè)計(jì)形式隨之失去了存在和生長(zhǎng)的土壤，而當(dāng)時(shí)盛行過(guò)分裝飾、矯揉造作的歐洲維多利亞裝飾風(fēng)格，與社會(huì)發(fā)展很不相符。工業(yè)革命背景下，英國(guó)女王于1851年在倫敦舉行了世界上第一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品國(guó)際博覽會(huì)。博覽會(huì)的展覽大廳由英國(guó)建筑師約瑟夫·派克斯頓設(shè)計(jì)，采用鋼材和30萬(wàn)塊玻璃完成，材料特殊，造型奇特，采光良好，被戲稱水晶宮。它的創(chuàng)新之舉在于兩種新材料的應(yīng)用和采用重復(fù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制單元構(gòu)件，被稱為是20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的開山之作。博覽會(huì)上的眾多展覽品中，工業(yè)產(chǎn)品外形丑陋，而傳統(tǒng)手工藝品精雕細(xì)刻，兩者之間形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種現(xiàn)象引起了許多知識(shí)分子的思索，一方面，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，總結(jié)出了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)存在的兩個(gè)問(wèn)題：一是機(jī)械產(chǎn)品質(zhì)量低下、外型丑陋，二是大批工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏既定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，折衷主義盛行，缺乏統(tǒng)一風(fēng)格。另一方面，他們排斥工業(yè)化，都是機(jī)械否定者，認(rèn)為是機(jī)械帶走了曾經(jīng)的美麗，一時(shí)間言論紛飛。其中，英國(guó)著名評(píng)論家約翰·拉斯金提出，藝術(shù)家都應(yīng)該參與工業(yè)品的設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品更美的形式；藝術(shù)和技術(shù)應(yīng)該互相結(jié)合；設(shè)計(jì)應(yīng)該從自然界汲取營(yíng)養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。他的理論引起了大眾的廣泛關(guān)注，成為之后英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，也為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的萌芽創(chuàng)造了條件，至此，眾多設(shè)計(jì)家的思索拉開了設(shè)計(jì)界改革的序幕。

興起于19世紀(jì)的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和威廉·莫里斯的出現(xiàn)，使得拉斯金的思想從理論付諸到實(shí)踐中。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的在于提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝生產(chǎn)，具有忠實(shí)自然、反對(duì)矯揉造作、講究簡(jiǎn)單樸實(shí)的特點(diǎn)。莫里斯設(shè)計(jì)的紅屋，設(shè)計(jì)風(fēng)格清新自然，是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的典型代表作。同時(shí)，莫里斯還提出了民主思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中應(yīng)注重實(shí)用性和美觀性相結(jié)合，主張?jiān)O(shè)計(jì)風(fēng)格的整體性和統(tǒng)一性，具有一定的進(jìn)步性。但是，他依舊主張手工藝生產(chǎn)，恐懼機(jī)械生產(chǎn)，對(duì)大工業(yè)持反對(duì)態(tài)度，使之不能成為真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)潮流。

19世紀(jì)末美國(guó)和歐洲許多國(guó)家在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響下，掀起了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涉及領(lǐng)域廣泛，是一場(chǎng)承上啟下的運(yùn)動(dòng)。它完全放棄了對(duì)任何一種形式的追求和參照，主張曲線，造型自由流暢，反對(duì)直線和幾何造型，主張自然主義，反對(duì)機(jī)械和工業(yè)化生產(chǎn)，帶有更多的幻想和唯美色彩。法國(guó)巴黎艾菲爾鐵塔，便是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的精彩代表作。許多設(shè)計(jì)具有一定的進(jìn)步意義，預(yù)示著新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。

20世紀(jì)初，設(shè)計(jì)的發(fā)展由量變飛躍為質(zhì)變，很多國(guó)家早期的設(shè)計(jì)探索成果，可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的雛形，尤其以德國(guó)、荷蘭、俄國(guó)最為顯著。德國(guó)彼得·貝倫斯是世界上最早從事功能化工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)家，被稱為現(xiàn)代主義之父。他于1909年為德國(guó)電器工業(yè)公司設(shè)計(jì)的廠房，完全擯棄了以往舊的建筑形式，采用鋼筋、混凝土等材料和幕墻結(jié)構(gòu)，使廠房極具實(shí)用性，是現(xiàn)代主義幕墻式建筑的最早雛形，為以后功能主義原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；他于1900年出版的《慶祝藝術(shù)與生活—作為文化最高象征的演藝事業(yè)的審視》一書中，全部采用無(wú)裝飾線字體，版面簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)風(fēng)格樸素，為以后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的發(fā)展圈定了大的方向。他的很多設(shè)計(jì)思想在以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中逐步得到充實(shí)，是真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奠定人。

美國(guó)設(shè)計(jì)家伊蘭克·賴特、蘇格蘭的察爾斯·馬金托什以及其參與的格拉斯哥四人設(shè)計(jì)集團(tuán)、維也納的分離派運(yùn)動(dòng)等，都在一定程度上對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索，他們的成果為日后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。賴特的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的功能主義傾向，主張有機(jī)設(shè)計(jì)，具有現(xiàn)代主義的特征；格拉斯哥四人在平面設(shè)計(jì)中的象征主義、采用幾何造型、采用黑白為基本色彩和馬金托什著名高背椅的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)單、高度裝飾的平面特征，也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)萌芽時(shí)期的一個(gè)鮮明組成部分。

眾多設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸成熟，與以后逐步發(fā)展起來(lái)的俄國(guó)構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和德國(guó)工業(yè)同盟之后的包豪斯，共同掀起了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，他們的設(shè)計(jì)思想則構(gòu)成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想體系。20世紀(jì)30年代以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)蓬勃發(fā)展起來(lái)，進(jìn)而影響了全世界。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

一、工藝美術(shù)品的價(jià)值轉(zhuǎn)換

文化產(chǎn)業(yè)是以精神消費(fèi)為主要生產(chǎn)目的、以符號(hào)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)內(nèi)容、以創(chuàng)意管理為主要治理模式的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)。包括工藝美術(shù)品在內(nèi)的文化產(chǎn)品具有三種價(jià)值，分別為膜拜價(jià)值、展示價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值。在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略下，就是要運(yùn)用文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)的手段，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的多元運(yùn)營(yíng)，以故事驅(qū)動(dòng)為核心，以生活方式為載體，針對(duì)市場(chǎng)需求，將這三種文化價(jià)值融合為一種多元復(fù)合的立體體驗(yàn)和交感體驗(yàn)。

我們知道，藝術(shù)曾作為巫術(shù)、神秘主義、皇權(quán)崇拜和宗教神學(xué)的工具，參與生活實(shí)踐；之后，藝術(shù)逐步獨(dú)立，某種神秘的沉思冥想保留在物態(tài)形式的器物之中，即藝術(shù)品原作。在人與藝術(shù)品原作的交流中，等級(jí)制、神權(quán)等客觀社會(huì)條件映射到藝術(shù)品中，而顯現(xiàn)人自身的謙卑。瓦爾'特本雅明（WalterBenjamin）曾提出，藝術(shù)品原作具有“光韻”（aura）效應(yīng)，這種效應(yīng)產(chǎn)生膜拜價(jià)值，來(lái)自于獨(dú)一無(wú)二的原真性和此時(shí)此地的在地性。“光韻”來(lái)自于純藝術(shù)品。在一定距離之外、但感覺(jué)上如此貼近實(shí)物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)，人們?cè)讵?dú)特的藝術(shù)品面前經(jīng)驗(yàn)了一種敬畏感和神圣感。觀賞者親臨獨(dú)一'無(wú)二。、原真藝術(shù)品所體驗(yàn)到的敬畏感與崇拜感，就是膜拜價(jià)值。膜拜價(jià)值具有原真性、唯一性、在地性的特點(diǎn)。一般來(lái)講，作為可復(fù)制性的工藝美術(shù)品，不具有“光韻”，但可以借鑒純藝術(shù)的“光韻”效應(yīng)，通過(guò)建立榮譽(yù)制度和品牌塑造，打造工藝美術(shù)家和工藝美術(shù)品的膜拜價(jià)值。

隨著機(jī)械復(fù)制技術(shù)逐漸介入藝術(shù)復(fù)制和藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)品原作的“光韻”衰竭，每件藝術(shù)品實(shí)物的復(fù)制品克服了獨(dú)一無(wú)二性，藝術(shù)品的膜拜價(jià)值被面向大眾傳播的展示價(jià)值所取代。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，器物中的神學(xué)力量進(jìn)一步退化，復(fù)制技術(shù)讓藝術(shù)品原作得以親近于普羅大眾，也使藝術(shù)品原作的“光韻”消散殆盡。展示價(jià)值在機(jī)械復(fù)制時(shí)代無(wú)比增長(zhǎng)。藝術(shù)品供人觀賞，不復(fù)具有神圣性和神秘性，藝術(shù)品的展示價(jià)值滿足著大眾展示和觀看自身形象的需要。復(fù)制技術(shù)滿足現(xiàn)代人渴望貼近對(duì)象，通過(guò)占有對(duì)象復(fù)制品來(lái)滿足占有對(duì)象本身的欲望。摹本代替了獨(dú)一無(wú)二的存在，被復(fù)制的對(duì)象恢復(fù)了青春，而傳統(tǒng)走向整體的崩潰。展示價(jià)值具有技術(shù)性、復(fù)制性和在場(chǎng)性的特點(diǎn)。工藝美術(shù)品的最大價(jià)值在于復(fù)制性的規(guī)模效益。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下，工藝美術(shù)品的這種可復(fù)制性要平衡手工復(fù)制與機(jī)械復(fù)制，兼顧藝術(shù)性和效率性，對(duì)工藝美術(shù)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行價(jià)值鏈分析，保留某些流程的手工環(huán)節(jié)，在某些環(huán)節(jié)適當(dāng)引進(jìn)機(jī)械生產(chǎn)和高技術(shù)生產(chǎn)。

隨著數(shù)字時(shí)代和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)品在地性的膜拜價(jià)值和在場(chǎng)性的展示價(jià)值讓渡給了在線性的體驗(yàn)價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值指文化消費(fèi)者從文化產(chǎn)品或服務(wù)中所體味到的源于個(gè)體身心感受的價(jià)值，包括了感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和精神體驗(yàn)，而精神體驗(yàn)又產(chǎn)生了與“光韻”體驗(yàn)同樣效果的膜拜價(jià)值。體驗(yàn)價(jià)值具有娛樂(lè)性、參與性、互動(dòng)性、時(shí)尚性的特點(diǎn)。這時(shí)，文化產(chǎn)品的價(jià)值循環(huán)產(chǎn)生了。在這種生生不息的價(jià)值循環(huán)中，從膜拜價(jià)值、展示價(jià)值到體驗(yàn)價(jià)值，再回到膜拜價(jià)值，就產(chǎn)生了價(jià)值創(chuàng)新的機(jī)會(huì)，從而有了形成新的商業(yè)模式的可能。工藝美術(shù)品的價(jià)值提升難度在于如何增加工藝品的體驗(yàn)價(jià)值，既要考慮到多重感官的復(fù)合體驗(yàn)，又要結(jié)合時(shí)尚趨勢(shì)和當(dāng)下生活習(xí)慣。李連杰發(fā)起的壹基金公益基金會(huì)在四川汶川地震后積極介入災(zāi)區(qū)的婦女幫扶和災(zāi)后振興，實(shí)施“壹基金羌繡幫扶計(jì)劃”，培養(yǎng)和扶持繡娘，推動(dòng)羌繡的刺繡元素融合進(jìn)旁氏、愛(ài)馬仕等國(guó)際時(shí)尚品牌和伊利諾伊等高檔家具，既保持羌繡古韻，又落腳現(xiàn)代生活，使羌繡的品種突破了傳統(tǒng)的飾品，變得時(shí)尚高雅，走進(jìn)現(xiàn)代生活。

二、工藝美術(shù)品的全產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈思維

工藝美術(shù)品可以與純藝術(shù)聯(lián)姻，作為純藝術(shù)的“光韻”膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)換為可復(fù)制性的展示價(jià)值的物質(zhì)載體，又可以塑造自身的膜拜價(jià)值，進(jìn)行價(jià)值鏈經(jīng)營(yíng)。工藝美術(shù)品通過(guò)主題借用、符號(hào)提煉，結(jié)合材料加工和工藝手法，最后通過(guò)作品呈現(xiàn)將藝術(shù)品原作的“光韻”復(fù)制為限量的工藝品。通過(guò)這樣的“光韻”復(fù)制，讓工藝美術(shù)品為純藝術(shù)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)找到了商業(yè)模式一一“一源多用”。

“一源多用”（OneSourceMulti-Use，OSMU）是韓國(guó)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)精髓。所謂一源，即一種文化資源，在商業(yè)環(huán)境下通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)經(jīng)營(yíng)，將影視、出版、電影、游戲、漫畫、主題公園、觀光旅游等都結(jié)合起來(lái)。韓國(guó)一源多用的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)策略是對(duì)美國(guó)迪士尼文化價(jià)值創(chuàng)造模式的借鑒。1957年，華特'迪士尼（WalterDisney）擬定了迪士尼娛樂(lè)帝國(guó)的愿景路線，界定出公司最重要的戰(zhàn)略資產(chǎn)：經(jīng)由故事驅(qū)動(dòng)和版權(quán)運(yùn)營(yíng)，迪士尼將電視、音樂(lè)、電影、出版、漫畫、周邊商品授權(quán)等相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，融合發(fā)展。比如，電視可以為電影宣傳、提供主題、將長(zhǎng)度較長(zhǎng)的戲劇類電視拍攝成電影等。

“一源多用”的商業(yè)模式體現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值思維，進(jìn)而推動(dòng)了第六產(chǎn)業(yè)的復(fù)合經(jīng)營(yíng)。全產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈即縱向價(jià)值鏈、橫向產(chǎn)業(yè)鏈和協(xié)同產(chǎn)業(yè)鏈；第六產(chǎn)業(yè)，即第一產(chǎn)業(yè)+第二產(chǎn)業(yè)+第三產(chǎn)業(yè)，也可以是1.5產(chǎn)業(yè)（農(nóng)林牧業(yè)及其深加工）+4.5產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)及其品牌化），2.5產(chǎn)業(yè)（工業(yè)及其設(shè)計(jì)）+3.5產(chǎn)業(yè)（物流及服務(wù)），或3產(chǎn)業(yè)+3產(chǎn)業(yè)。第六產(chǎn)業(yè)表達(dá)了產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)跨界的創(chuàng)新觀念，即以文化符號(hào)為鏈接、文化品牌為綱領(lǐng)，推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、特色加工業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的跨界共生，大力推進(jìn)“文化的產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)的文化化”的協(xié)同發(fā)展，將第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)融合為第六產(chǎn)業(yè)。從這個(gè)意義上來(lái)講，工藝美術(shù)品可以為地方產(chǎn)業(yè)服務(wù)，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將地方文化資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值提升相結(jié)合，通過(guò)工藝美術(shù)品介入社區(qū)營(yíng)造，統(tǒng)合區(qū)域內(nèi)的“人、文、地、景、產(chǎn)”，構(gòu)建地方區(qū)域的文化生態(tài)，讓工藝美術(shù)品的發(fā)展道路可以走得更遠(yuǎn)。

三、工藝美術(shù)品的商業(yè)模式

工藝美術(shù)品如何運(yùn)用企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生可持續(xù)的效應(yīng)，是習(xí)慣于作坊式、家庭式的傳統(tǒng)工藝品業(yè)面臨的轉(zhuǎn)型。文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是要擺脫產(chǎn)品的短期經(jīng)營(yíng)，過(guò)渡到長(zhǎng)期的品牌經(jīng)營(yíng)。文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)最重要的就是確定管理模式和商業(yè)模式。

管理模式是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，包括管理體系（包括向外延伸的管理系統(tǒng)，其要點(diǎn)是管理所依存的文化特點(diǎn)和資源條件。如我們中國(guó)人的管理模式可能跟韓國(guó)人有很大區(qū)別，這一部分是由我們文化的特點(diǎn)以及與市場(chǎng)環(huán)境相關(guān)的資源條件包括職業(yè)經(jīng)理人的發(fā)達(dá)程度決定的。同樣在華人區(qū)，大陸、臺(tái)灣、香港的管理模式就有很大區(qū)別）、治理結(jié)構(gòu)（指企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)，包括國(guó)有企業(yè)、家族企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)和所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的委托的治理結(jié)構(gòu)）和管理方法（主要是指企業(yè)的管理方法，包括權(quán)威性和民主性管理等管理風(fēng)格、授權(quán)的程度、核心競(jìng)爭(zhēng)力的特點(diǎn)等）。除了個(gè)別國(guó)有工藝品公司外，大部分工藝品業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體離這樣的現(xiàn)代文化企業(yè)制度還有一段距離，可以采取品牌公司+個(gè)體手工藝者或工藝品業(yè)合作社（協(xié)會(huì)）等過(guò)渡形式，逐漸向合伙人制的企業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)移，最終轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)。當(dāng)然，在筆者看來(lái)，這種現(xiàn)代工藝美術(shù)企業(yè)既是一種文化企業(yè)，追求傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，又是一種社會(huì)企業(yè)，以區(qū)域內(nèi)的工藝美術(shù)從業(yè)者的共同富裕為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。

商業(yè)模式也叫做盈利模式，就是企業(yè)用于可盈利的方法，是可以模仿借鑒的。商業(yè)模式與管理模式的不同在于，管理模式是抽象的，商業(yè)模式是具體的，就是一定要找到可盈利的點(diǎn)。管理模式差異很大，商業(yè)模式則是同質(zhì)化的，無(wú)論在什么地方，所用的商業(yè)模式、盈利模式基本上是一樣的。所謂本土化是管理模式的本土化，全球化是商業(yè)模式的全球化。管理模式要求管理符合當(dāng)?shù)貤l件，稱之為本土化。商業(yè)模式則相反，有許多共通性因素。比如講國(guó)際接軌，實(shí)際上是經(jīng)營(yíng)能力和商業(yè)模式的國(guó)際接軌，而不是要求管理模式跟國(guó)際一樣。管理模式受文化、市場(chǎng)、資源條件等因素的影響，所以管理模式不可能相同。但是，商業(yè)模式是要經(jīng)由固定的公式做出來(lái)的，如信息的收集、投入產(chǎn)出比的計(jì)算、最后盈利預(yù)期等等。我們過(guò)去講管理的本土化的時(shí)候，確切地說(shuō)法應(yīng)該是：西方管理的中國(guó)化，盈利模式的全球化。所以，商業(yè)模式一個(gè)很重要的特點(diǎn)是可借鑒性。商業(yè)模式的借鑒可產(chǎn)生非常大的好處。所以一個(gè)企業(yè)最重要的就是結(jié)合商業(yè)模式建設(shè)自己獨(dú)特的管理模式，而管理模式的建設(shè)核心就是企業(yè)文化。工藝品業(yè)要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，可以減少品牌宣傳、渠道建設(shè)、市場(chǎng)推廣的費(fèi)用投入；通過(guò)發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的長(zhǎng)尾效應(yīng)，針對(duì)利基市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)微盈利、長(zhǎng)期性的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)。

其實(shí)，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)步入后工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的組織形態(tài)都在往小型化、靈活性和網(wǎng)絡(luò)化方向轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會(huì)民主化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下的必然結(jié)果。既然大多數(shù)文化企業(yè)的特點(diǎn)是“小型化、散落型、網(wǎng)絡(luò)狀”不一定要把這些小微企業(yè)往“規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)、集中化”的方向發(fā)展壯大。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不要再認(rèn)為“小的就是弱的”而要認(rèn)為“小的就是美的”不一定要做大做強(qiáng)，但一定要共同繁榮，形成創(chuàng)意生態(tài)，讓大大小小的文化企業(yè)實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值整合。因此，工藝品小業(yè)主可以以工作室的方式，依附于品牌企業(yè)或互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，集中在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、工藝技藝和品牌的內(nèi)涵建設(shè)方面，發(fā)揮協(xié)同效用。

四、國(guó)際工藝品牌法藍(lán)瓷的商業(yè)創(chuàng)新

國(guó)際工藝品牌法藍(lán)瓷是以瓷器為載體，以文化為靈魂，以品牌為依托，面向國(guó)際市場(chǎng)的知名瓷器工藝品企業(yè)。瓷器是中國(guó)文化的象征，曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間是西方對(duì)于中國(guó)精致生活的想象和模仿。清朝乾隆以后中國(guó)的瓷器江河日下，而西方瓷器奮起直追。據(jù)記載，16世紀(jì)到18世紀(jì)，中國(guó)外銷至歐洲的陶瓷有三億件，而自2003年至今的十年間，中國(guó)外銷陶瓷達(dá)到了百億件，但每件瓷器的平均單價(jià)只有0.3美元。法藍(lán)瓷品牌創(chuàng)立于2001年，十余年間，創(chuàng)始人陳立恒跨越了西方數(shù)百年的品牌經(jīng)營(yíng)歷程，以豐富的造型、絢麗的色彩、溫潤(rùn)的質(zhì)感重塑了中國(guó)瓷器的尊嚴(yán)，“讓世界看到了法藍(lán)瓷、看到了東方哲思與文創(chuàng)融會(huì)的無(wú)限可能”法藍(lán)瓷以“逍遙自在、處處關(guān)懷”的仁者胸懷為核心，追求“天地?zé)o處不靈感”的“道法自然”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將大自然的花草豐姿、蟲鳥律動(dòng)、原野的奔放以立體造型呈現(xiàn)于作品之中，將藝術(shù)帶入生活。這種創(chuàng)意巧思與優(yōu)雅風(fēng)格是和那些形色單調(diào)、遠(yuǎn)離生活的傳統(tǒng)瓷器截然不同的。

法藍(lán)瓷的創(chuàng)新理念符合文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)新的四條法則。第一，創(chuàng)新價(jià)值，法藍(lán)瓷的作品不是簡(jiǎn)單的對(duì)生活原物的復(fù)制或?qū)?jīng)典藝術(shù)的復(fù)制，而是全新的創(chuàng)造；其次，象征價(jià)值，法藍(lán)瓷的每一件瓷器似乎都在講一個(gè)故事、一段情感，講這個(gè)瓷器背后的生活，而且還把陶瓷作為中國(guó)人的一種生活方式引入方方面面；第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值，每個(gè)人都可以而且應(yīng)當(dāng)無(wú)差別的獲得超過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)年限的傳統(tǒng)藝術(shù)品，法藍(lán)瓷要把這些藝術(shù)品進(jìn)行量產(chǎn)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)新也是十分必要的；第四，全產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值。法藍(lán)瓷以“仁”為核心理念，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)瓷器古典優(yōu)雅的品格，體現(xiàn)了華人的審美情趣，卻綜合了中西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出頗受消費(fèi)者喜愛(ài)的時(shí)尚特點(diǎn)；法藍(lán)瓷蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了一種全球化的“親切、時(shí)尚、感人”的人文精神，而人文精神本身是中華文化最大的特征之一；法藍(lán)瓷緊攥的“天、地、人、真、善、美”等追求是一種普世價(jià)值，因?yàn)檫@種價(jià)值彰顯的是文化的軟實(shí)力，能喚起人們對(duì)根和美感的共同追求，有很深厚的底蘊(yùn)和傳承基礎(chǔ)，所以法藍(lán)瓷不只是一件普通的瓷器，而是文化內(nèi)涵增值器。⑥英國(guó)創(chuàng)意戰(zhàn)略學(xué)者克里斯比爾頓（ChrisBilton）提出了文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)創(chuàng)新的六度法則：第一度為“價(jià)值創(chuàng)新”，創(chuàng)造或延長(zhǎng)價(jià)值鏈；第二度為“成本創(chuàng)新”，縮短價(jià)值鏈；第三度為“容量創(chuàng)新”，拓寬價(jià)值鏈；第四度為“市場(chǎng)創(chuàng)新”，改變營(yíng)銷方式；第五度為“邊界創(chuàng)新”，混合不同價(jià)值鏈；第六度為“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”，不斷審視和超越自我。自從2001年成立以來(lái)，無(wú)論從產(chǎn)品的生產(chǎn)、品牌的打造還是從市場(chǎng)的開拓來(lái)講，法藍(lán)瓷始終與創(chuàng)意和創(chuàng)新保持著最為緊密的關(guān)系。法藍(lán)瓷商業(yè)創(chuàng)新的六度法則主要表現(xiàn)在如下：第一，克里斯比爾頓將價(jià)值創(chuàng)新定義為發(fā)現(xiàn)新的東西或者對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)更有價(jià)值的東西，簡(jiǎn)言之，就是創(chuàng)造或延伸價(jià)值鏈。法藍(lán)瓷的價(jià)值創(chuàng)新根植于國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)藝術(shù)品，比如，將梵高、郎世寧等歷史上優(yōu)秀藝術(shù)家作品的價(jià)值重新用瓷器的語(yǔ)言來(lái)展示。

第二，如果依靠市場(chǎng)拍賣對(duì)原作進(jìn)行體驗(yàn)和掌握的方式來(lái)欣賞藝術(shù)作品，只能算作傳統(tǒng)的紅海戰(zhàn)略的表達(dá)方式之一，而不能稱為成本創(chuàng)新。法藍(lán)瓷的作品全部取材自大自然，傳承中國(guó)古老瓷藝傳統(tǒng)，有些系列作品更是用西方藝術(shù)風(fēng)格來(lái)重新詮釋中國(guó)古代藝術(shù)名作。法藍(lán)瓷通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的再創(chuàng)造，在適度降低成本的前提下，極大高度地提升商品價(jià)值，可謂成本創(chuàng)新。

第三，容量創(chuàng)新就是在某種小范圍內(nèi)可操作的模式下，嘗試著去滿足特定消費(fèi)群體的期待。法藍(lán)瓷設(shè)定了專門尋求限量級(jí)藝術(shù)品、較受歡迎的產(chǎn)品類型和價(jià)位的商業(yè)模式，想辦法推出剛好能適應(yīng)特定消費(fèi)群體在一定時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)能力的產(chǎn)品，并盡全力把設(shè)定的產(chǎn)品在固定時(shí)間內(nèi)賣光，以增加產(chǎn)品的收藏價(jià)值。

第四，市場(chǎng)創(chuàng)新指的是發(fā)現(xiàn)新的有價(jià)值的市場(chǎng)銷售方法，并重新定義從產(chǎn)品到流程重組到市場(chǎng)的全過(guò)程，其目的在于轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品的看法和使用產(chǎn)品的方式。市場(chǎng)創(chuàng)新就是改進(jìn)價(jià)值鏈?zhǔn)蛊涓淤N近消費(fèi)者。法藍(lán)瓷的市場(chǎng)創(chuàng)新主要表現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念、制瓷工藝、營(yíng)銷手段、市場(chǎng)開拓等方面。

第五，邊界創(chuàng)新就是將價(jià)值鏈中從生產(chǎn)到消費(fèi)的不同階段混合起來(lái)，為的是發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造在消費(fèi)者眼中完全嶄新的產(chǎn)品或體驗(yàn)。法藍(lán)瓷的邊界創(chuàng)新重點(diǎn)表現(xiàn)在與時(shí)尚品牌的聯(lián)合、與博物館和美術(shù)館的合作、現(xiàn)代陶瓷制作技術(shù)與古代名書畫結(jié)合等方面。

第六，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是創(chuàng)意戰(zhàn)略創(chuàng)新的最后一個(gè)法則，指的是發(fā)展創(chuàng)新并把它投入市場(chǎng)以發(fā)展更深層次的創(chuàng)新過(guò)程中的學(xué)習(xí)。法藍(lán)瓷發(fā)展的過(guò)程即是個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程，既有產(chǎn)品投入市場(chǎng)前的學(xué)習(xí)，又有在市場(chǎng)上成功后的學(xué)習(xí)，還有在市場(chǎng)上“失敗”后的學(xué)習(xí)。

文化產(chǎn)業(yè)的核心特點(diǎn)在于獲得獨(dú)創(chuàng)性、有市場(chǎng)價(jià)值的內(nèi)容創(chuàng)意。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式在于協(xié)同創(chuàng)新，既要面向藝術(shù)創(chuàng)意，又要面向科技創(chuàng)新；既要面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，又要面向國(guó)際市場(chǎng)；既要面向家居市場(chǎng)，又要面向收藏市場(chǎng)。與此同時(shí)，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)要與農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，利用其渠道、市場(chǎng)和營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的綜合效益。

第6篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

關(guān)鍵詞：紡織；纖維；毛織物

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0048-02

近年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)界引進(jìn)的各種不同形式西方纖維藝術(shù)展覽，在高校的纖維藝術(shù)教學(xué)所使用的教材中只介紹或者重點(diǎn)介紹了西方的壁毯歷史和編織工藝技法，如克里姆、奧比松、高比林等，很少提及中國(guó)傳統(tǒng)紡織纖維與現(xiàn)代纖維藝術(shù)之間的承接關(guān)系。

奧比松是法國(guó)中部的傳統(tǒng)壁毯編織工藝，是在臥式的織機(jī)上由經(jīng)線和緯線平面交織的“通經(jīng)斷緯”的彩色緯線圖樣。而中國(guó)傳統(tǒng)紡織的織繡技藝之一緙絲采用的是通經(jīng)斷緯的織造技術(shù)，并且從當(dāng)前出土文物的發(fā)現(xiàn)看，中國(guó)的緙毛要早于緙絲，在新疆就發(fā)現(xiàn)了漢代和南北朝時(shí)期的緙毛織物。但宋代的緙絲織造技術(shù)是令人驚嘆的技藝，并且有不少的傳世作品，上海博物館藏有南宋的緙絲名手朱可柔作品《蓮塘乳鴨圖》運(yùn)絲如運(yùn)筆，中國(guó)畫的神韻俱全。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)精華都是可以在現(xiàn)代的纖維設(shè)計(jì)中借鑒學(xué)習(xí)的。舉此例子是說(shuō)明既然中世紀(jì)的奧比松、高比林等古典工藝手法的發(fā)展歷史被西方藝術(shù)家編排于纖維藝術(shù)的歷史演變過(guò)程之中，那么我國(guó)纖維藝術(shù)尋其源頭也有其悠久的歷史。

本文中西紡織纖維藝術(shù)之比較著重于比較兩者的紡織纖維工藝設(shè)計(jì)歷史有兩點(diǎn)目的，一是為了證實(shí)雖有不同的曲折螺旋的發(fā)展方式，但不能否認(rèn)的是中國(guó)有纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史；二是為了讓中國(guó)纖維設(shè)計(jì)師能認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)的染織歷史有很多借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴資源，應(yīng)當(dāng)根植于傳統(tǒng)才能創(chuàng)新未來(lái)。當(dāng)然這里會(huì)有人對(duì)紡織、染織、纖維等概念提出異議，認(rèn)為現(xiàn)代的纖維藝術(shù)是新藝術(shù)。本人認(rèn)為既然纖維藝術(shù)能把西方的紡織纖維的歷史作為纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史，為何我們不能把中國(guó)的染織歷史作為紡織纖維的歷史，并且傳統(tǒng)的織造技術(shù)和現(xiàn)代的纖維設(shè)計(jì)工藝手法在織造以及編織技巧上都有很多共通之處。

一、西方紡織纖維歷史簡(jiǎn)述

公元前1000年左右，斯堪的納維亞半島的人大量使用了羊毛纖維編織。公元前1100年至公元200年，秘魯南部海岸的帕拉卡斯人有很高水平的編織技藝。雖然這些工藝手法很早就在世界上產(chǎn)生了，但是在西方直到中世紀(jì)普及繁榮。12世紀(jì)至15世紀(jì)之間，掛毯作為宗教文化的載體裝飾于冰冷的哥特式宗教建筑中。題材內(nèi)容多為宗教場(chǎng)面神話故事，也表現(xiàn)貴族歡宴、田園牧歌等生活場(chǎng)面，技術(shù)精湛，尺幅比較巨大，跟同時(shí)代的雕塑、繪畫等工藝美術(shù)在風(fēng)格特點(diǎn)上很近似。17、18世紀(jì)巴洛克、洛可可藝術(shù)風(fēng)格盛行，具有實(shí)用性和裝飾性的壁毯模擬油畫畫面更加精細(xì)，后來(lái)產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)以及再?zèng)]有富人的定制需求，這種奢華的風(fēng)格壁毯逐漸銷聲匿跡。19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，莫里斯提倡簡(jiǎn)樸、實(shí)用、裝飾，突破了仿制油畫效果的局限，開創(chuàng)了新的發(fā)展前景。20世紀(jì)初受立體主義的影響，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院進(jìn)行了創(chuàng)意實(shí)踐，用編織材料創(chuàng)造并超越本身，把模仿畫面放到了挖掘纖維材料特性上。受抽象風(fēng)格的影響，壁掛終于有了現(xiàn)代意義。20世紀(jì)30年代，法國(guó)掛毯大師呂爾薩開設(shè)了現(xiàn)代壁掛織造廠順應(yīng)時(shí)展。20世紀(jì)50年代以后，國(guó)際性大融合成為潮流，各種抽象主義、表現(xiàn)主義在各個(gè)領(lǐng)域異?；钴S，壁掛纖維藝術(shù)也從傳統(tǒng)壁掛的二維平面走向了三維空間，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)多的發(fā)展，逐漸成為國(guó)際造型藝術(shù)的一個(gè)門類。

二、中國(guó)紡織纖維歷史簡(jiǎn)述

距今1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代仰韶文化骨針、陶紡輪、石紡輪、龍山文化的骨梭，織造絲和麻織物相繼發(fā)掘出來(lái)。公元前1600年商朝殷墟出土的青銅鉞上有包裹用的幾何菱形連續(xù)的回紋織物，麻布染色同時(shí)繪有黑白線條。公元前1100年，西周染織工藝有了專門分工，植桑養(yǎng)蠶發(fā)達(dá)，此時(shí)不僅絲織種類增多，并且已將毛織物染色，手繪和刺繡都相當(dāng)成熟。公元前700年左右的春秋戰(zhàn)國(guó)紡紗織造普及，品類繁多，織造精良。公元前200年左右的秦漢時(shí)期，染織生產(chǎn)分官營(yíng)和私營(yíng)，品種繼續(xù)增多有經(jīng)錦、圈絨錦等，花紋在以前幾何紋的基礎(chǔ)上動(dòng)物花卉紋樣增多。此后經(jīng)歷魏晉南北朝，公元618年唐朝時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰，染織分工很細(xì)，絲麻類生產(chǎn)遍布全國(guó)，漢錦為經(jīng)錦，唐代為緯錦，能織出更復(fù)雜華麗的織錦，毛織、絲毯設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)管理生產(chǎn)。公元900年左右五代十國(guó)兩宋染織在唐代的基礎(chǔ)上又有發(fā)展，最有特點(diǎn)的是緙絲多織造繪畫書法惟妙惟肖。元代的毛織工藝發(fā)達(dá)，羊毛種類居多。明清時(shí)期蘇州織造、南京云錦聞名全國(guó)，在前代的積累之上刺繡還出現(xiàn)了四大名繡。1984年中國(guó)工藝美術(shù)總公司和中央工藝美術(shù)學(xué)院主辦了“首屆壁掛藝術(shù)展”，1985年法國(guó)纖維藝術(shù)家萬(wàn)曼先生來(lái)到中國(guó)，帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，先后到北京地毯研究所和壁掛中心開展創(chuàng)作活動(dòng)等，接踵而來(lái)的各種和國(guó)際壁掛、軟雕塑的展覽交流，直至2000年終于迎來(lái)了北京的洛桑國(guó)際纖維藝術(shù)展，中國(guó)設(shè)計(jì)師快速反應(yīng)接納吸收西方的設(shè)計(jì)思維迅速融入國(guó)際纖維設(shè)計(jì)大環(huán)境。

三、中西紡織纖維藝術(shù)之初步比較結(jié)論

從工藝美術(shù)史比較中西纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

一是發(fā)展規(guī)律比較相同，都經(jīng)歷的最初的簡(jiǎn)單織造，到技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、圖案種類增加，技術(shù)達(dá)到一個(gè)高峰因?yàn)闅v史政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思潮的推動(dòng)又有大的進(jìn)展。

二是目前纖維設(shè)計(jì)史中國(guó)染織設(shè)計(jì)史被排除在外的原因可能是設(shè)計(jì)原材料不以毛纖維為主。西方纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)因地域氣候，多產(chǎn)羊毛，麻類，所以紡織纖維多采用羊毛材質(zhì)，而中國(guó)最早繅絲養(yǎng)蠶所以絲織最發(fā)達(dá)最突出，所以世界關(guān)注中國(guó)絲織品的時(shí)候忽略了毛織品，毛紡織和絲綿麻的織造技術(shù)很多都是共通的。

三是不得不承認(rèn)目前的纖維設(shè)計(jì)作品放眼望去，確實(shí)有很多不論題材構(gòu)成形式包括審美都受西方設(shè)計(jì)思潮的影響，但不是絕對(duì)的，因?yàn)樯硖幨裁礃拥奈幕諊?，終究是跳不脫的，總會(huì)有她的深深地印記的，也應(yīng)從近些年所展出的作品看到，有很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品，并且西方的作品有一些也受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

目前經(jīng)濟(jì)全球化，藝術(shù)信息的交流迅速，所以中西之間纖維藝術(shù)的交流平臺(tái)是很開放順暢自然的環(huán)境，此時(shí)需要抓緊這個(gè)時(shí)機(jī)，吸收蘊(yùn)化西方的纖維設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，但重要的一點(diǎn)是不能盲目跟從，丟失了自己可以創(chuàng)新的傳統(tǒng)的精湛技藝是不可取的，希望能根植于傳統(tǒng)，開創(chuàng)有中國(guó)特色的紡織纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林樂(lè)成，王凱.纖維藝術(shù)[M].上海畫報(bào)出版社.2006.

第7篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

[關(guān)鍵詞]設(shè)計(jì)理念 少即多 有機(jī)功能主義 人性化

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師在空間作品構(gòu)思過(guò)程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，而且能令作品具有個(gè)性化、專業(yè)化和與眾不同的效果。人類的設(shè)計(jì)理念是從低級(jí)到高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、單一到重疊、連貫到網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程的總和。從最初水、火、土的交融與變化，到批量化大規(guī)模的生產(chǎn)，日用陶瓷作為生活必需品伴隨人們走過(guò)千年，從外形、裝飾、成型技法因工藝限制而簡(jiǎn)單到現(xiàn)代材料工藝的多選擇性，都是人類設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)變的結(jié)果。日用陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展史就是一部設(shè)計(jì)觀念史，每一種新形式的出現(xiàn)都是其設(shè)計(jì)觀念改變、發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。在近現(xiàn)展過(guò)程中，經(jīng)歷了“功能決定形式、功能與形式并存、設(shè)計(jì)人性化、設(shè)計(jì)個(gè)性化、綠色設(shè)計(jì)”等等理念。

一、形式主導(dǎo)功能

19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，是起源于英國(guó)的一場(chǎng)設(shè)計(jì)改良運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金，運(yùn)動(dòng)主要人物是藝術(shù)家、詩(shī)人威廉·莫里斯。其直接反應(yīng)到日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念上就是精美、典雅、創(chuàng)新，要有符合其推崇的自然法則的裝飾美感。從總體上說(shuō)，這一時(shí)期英國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)受東方風(fēng)格影響比較大?！肮に嚸佬g(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陶瓷設(shè)計(jì)以小批量生產(chǎn)為主，主要是陳設(shè)與玩賞的藝術(shù)陶瓷，陶瓷設(shè)計(jì)家與制作者們忙于高溫釉及窯變等品種的實(shí)驗(yàn)?？死锼苟喾颉さ氯R賽、馬克·馬歇爾和科爾曼等人設(shè)計(jì)已帶有明顯的植物有機(jī)形態(tài)的特點(diǎn)，具有“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的典型痕跡特征。但“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)對(duì)于工業(yè)化的反對(duì)，對(duì)于機(jī)械的否定，對(duì)于大批量生產(chǎn)的否定，都沒(méi)有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格，過(guò)于強(qiáng)調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的費(fèi)用，也就沒(méi)有可能為低收入的平民百姓所享有。

二、功能主導(dǎo)形式

隨著工業(yè)化的擴(kuò)展， 20世紀(jì)初期設(shè)計(jì)師們對(duì)骨灰瓷的探索日趨成熟，特別在20年代，伴隨世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮、科學(xué)技術(shù)的突破，設(shè)計(jì)目的在于改善人們的生活質(zhì)量，最為突出的是德國(guó)包豪斯學(xué)院對(duì)產(chǎn)品功能及理性設(shè)計(jì)理念的推崇。20世紀(jì)初民主思想深入人心，受德國(guó)工業(yè)同盟的影響，使得丹麥、英國(guó)、瑞典等國(guó)在1911-1915年相繼成立了類似工業(yè)同盟的工業(yè)設(shè)計(jì)組織，促進(jìn)設(shè)計(jì)與企業(yè)的關(guān)系，促使陶瓷產(chǎn)品日用化、批量化，提升陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平，這一時(shí)期的代表公司有：羅森塔爾、阿爾茨堡、埃斯申貝奇等等。而另一方面，設(shè)計(jì)奉行功能至上的理念，各種藝術(shù)、設(shè)計(jì)觀念都受到?jīng)_擊，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不例外，體現(xiàn)得最明顯的就是過(guò)去繁縟細(xì)膩的裝飾被簡(jiǎn)化，甚至裝飾都成為多余，設(shè)計(jì)觀念走上了功能大于形式的軌道。由博格勒設(shè)計(jì)的《摩卡機(jī)器》，林迪格設(shè)計(jì)的《花器、水罐、可可壺》，都是造型簡(jiǎn)潔、功能至上、乏于裝飾的日用陶瓷產(chǎn)品。

三、功能與形式并重

科學(xué)技術(shù)、材料、工藝不斷被研究與運(yùn)用在制作過(guò)程中，無(wú)裝飾、重功能的日用陶瓷產(chǎn)品已經(jīng)難以滿足消費(fèi)者的需求，人們需要產(chǎn)品不僅有良好的使用性能，同時(shí)具有美觀的裝飾。此外，貿(mào)易面向全球開展也要求世界各地在經(jīng)受國(guó)際主義風(fēng)格影響下重視本民族地域文化，保持自身優(yōu)勢(shì)。在此期間，歐洲各國(guó)迅速建立各類設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)并且舉辦了一系列設(shè)計(jì)大展，這些展覽把北歐的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)推向高峰，因其追求功能與形式并重、強(qiáng)調(diào)“人情味”、簡(jiǎn)約與永恒的設(shè)計(jì)理念刺激和影響了工業(yè)設(shè)計(jì)的后續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期的代表作品有：羅森塔爾旗下designs設(shè)計(jì)的“Chips，Dips+More”瓷盤，造型獨(dú)特，可以放置水果或各類小吃，功能多且食物之間不會(huì)混合在一起，是新奇的造型與強(qiáng)大功能的完美結(jié)合?！盀樯疃O(shè)計(jì)”和有機(jī)功能主義的設(shè)計(jì)理念在形式與功能并重的設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)而生，這些觀念指導(dǎo)下的日用陶瓷產(chǎn)品將文化性和藝術(shù)性與實(shí)用功能完善結(jié)合。

四、人性化設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重產(chǎn)品的實(shí)用性、舒適性、情感性、精神性，可以說(shuō)其設(shè)計(jì)觀念由簡(jiǎn)單的美觀實(shí)用原則走向了除此之外蘊(yùn)含多元精神文化因素的人性化。從70年代開始，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在日用陶瓷制造中的廣泛運(yùn)用，使全新的造型和表現(xiàn)方式不斷被挖掘出來(lái)，對(duì)人體工程學(xué)、視知覺(jué)、心理學(xué)的深入研究，也使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)越來(lái)越合理，越來(lái)越貼近人的需求。芬蘭的金槍魚設(shè)計(jì)公司是功能與形式人性化設(shè)計(jì)的最佳代表，其陶瓷作品堅(jiān)持使用全手工制作，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，力求造型的突破，他們?cè)O(shè)計(jì)的“暖”系列胡桃木瓷具，采用陶瓷和木材結(jié)合的方式制作，木材可隨意拆卸，不僅解決了燙手的問(wèn)題，還增加了保溫效果，粗獷的壺蓋和光滑的壺身形成鮮明的對(duì)比。在此期間，功能主義、情感化和無(wú)障礙設(shè)計(jì)作為人性化設(shè)計(jì)理念的思想基礎(chǔ)，指導(dǎo)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

自從陶瓷產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)以來(lái)，現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的演變由以上幾種設(shè)計(jì)理念組成，現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)理念的演變路線就是由功能和形式再到人。它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系，沒(méi)有明顯的時(shí)間或是層次的界限，是人類進(jìn)行日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)的不同指導(dǎo)思想。

參考文獻(xiàn)

[1]楊永善.《說(shuō)陶論藝》[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.2001

[2]李硯祖.《裝飾之道》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2001

[3]李彬彬.《設(shè)計(jì)心理學(xué)》[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社.2001

第8篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

一、打好理論基礎(chǔ)

每接手一屆新的高一學(xué)生，我首先讓學(xué)生了解什么是美術(shù)，美術(shù)包括什么以及素描與美術(shù)的關(guān)系。美術(shù)，是以一定的物質(zhì)材料，塑造可視的平面或立體形象，以反映客觀世界和表達(dá)對(duì)客觀世界的感覺(jué)的一種藝術(shù)形式。因此，美術(shù)又被稱為“造型藝術(shù)”“空間藝術(shù)”。美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)。

二、訓(xùn)練基本繪畫技巧

當(dāng)高一新生素描還無(wú)任何基礎(chǔ)的時(shí)候，我培養(yǎng)學(xué)生首先練素描線。一幅好的素描畫都是由無(wú)數(shù)條深淺不同的線條組成的。當(dāng)學(xué)生將美術(shù)用具準(zhǔn)備齊全后，我首先讓學(xué)生用2B鉛筆練習(xí)素描線條。練習(xí)橫線、豎線、斜線的畫法，整整一至兩節(jié)課后，學(xué)生方可掌握其要領(lǐng)，接下來(lái)我講解并演示幾何形體的畫法。幾何形體是任何復(fù)雜形體的基礎(chǔ)，諸如立方體、圓球體、圓柱體、圓錐體等。我一般先演示立方體的畫法，并強(qiáng)調(diào)繪畫要點(diǎn)。學(xué)生學(xué)畫素描不僅要練手，更要練眼的觀察、比較，練腦的思維。畫立方體，首先要認(rèn)識(shí)它，研究和掌握立方體的形體結(jié)構(gòu)、比例、透視變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，然后再去表現(xiàn)它，運(yùn)用造型規(guī)律、法則及造型語(yǔ)言等，在畫面上真實(shí)地塑造和再現(xiàn)物象。對(duì)工藝美術(shù)來(lái)講，造型能力是創(chuàng)造能力和設(shè)計(jì)能力的同義語(yǔ)。剛剛開始學(xué)習(xí)素描的學(xué)生，需要一個(gè)過(guò)程，一般需要三到四周，學(xué)生才能掌握素描要領(lǐng)。初學(xué)者以掌握造型基本規(guī)律、培養(yǎng)素描造型能力為目的。

三、不間斷進(jìn)行督促

職業(yè)教育的學(xué)生上繪畫課需要教師的督促，完成一幅好的習(xí)作，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種動(dòng)力。所以上素描課正常情況下，我都愿意給學(xué)生改畫，讓學(xué)生以最快的速度領(lǐng)悟素描的要領(lǐng)，讓他們將進(jìn)步變動(dòng)力，對(duì)學(xué)習(xí)逐漸產(chǎn)生興趣。通常一個(gè)班級(jí)中剛開始會(huì)有幾個(gè)對(duì)美術(shù)領(lǐng)悟能力較高的學(xué)生，也就是當(dāng)教師在演示繪畫的過(guò)程中，他們可以較輕松地完成目標(biāo)。所以，在教學(xué)中，我會(huì)先帶繪畫好的學(xué)生，讓尖子生更優(yōu)秀，讓班級(jí)里有較多的尖子生，再讓尖子生帶動(dòng)其他學(xué)生，這樣班級(jí)會(huì)形成你幫我、我?guī)湍?，大家共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的好氛圍。在素描課上，會(huì)出現(xiàn)個(gè)別問(wèn)題學(xué)生，我都會(huì)利用課后時(shí)間跟他們談心，讓學(xué)生敞開心扉，把我當(dāng)姐姐，講出內(nèi)心的想法，我再動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生明白高中學(xué)習(xí)正是他們學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是他們追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)理想的最佳階段。人生最怕錯(cuò)過(guò)，世上沒(méi)有“后悔”二字，與學(xué)生打成一片，對(duì)我上課教學(xué)有很大好處。作為教師，我漸漸地也把上課當(dāng)成享受！

四、以素描為基礎(chǔ)，逐漸提升學(xué)生的繪畫能力

隨著基礎(chǔ)素描的不斷學(xué)習(xí)，我們迎來(lái)了靜物寫生。靜物寫生是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描的重要內(nèi)容之一。靜物寫生對(duì)提高素描造型的認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)能力以及審美判斷能力等有著重要的促進(jìn)作用。其中，第一節(jié)講的就是靜物的配置與構(gòu)圖。靜物配置，是指為賦予靜物以一定的思想內(nèi)涵和審美情趣進(jìn)行的靜物搭配與布置。生活不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。那么，我們的雙手同樣可以創(chuàng)造美。在靜物配置時(shí)，要合理合情。如，我們將菜刀、蔬菜、雞蛋、土陶油罐配置在一起感覺(jué)是合理的；如果把蔬菜、陶土、油罐和一本書、一支筆配置在一起，肯定使人感到不合理了。情呢，就是物與人的關(guān)系，比如，將小提琴、琴譜、高腳玻璃杯配置成靜物，是不是會(huì)給你無(wú)限聯(lián)想？賦予情感性的靜物配置，將增強(qiáng)我們作畫的興趣和表現(xiàn)欲望，也更能促進(jìn)造型技能、技巧的提高。生活是美好的，我們熱愛(ài)它，當(dāng)你飽含深情地布置生活中的一角時(shí)，靜物也會(huì)美起來(lái)！學(xué)生在學(xué)習(xí)配置靜物時(shí)很感興趣，也愿意親自去實(shí)踐。

第9篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的范文

“應(yīng)該講我們是沒(méi)法（憑空）創(chuàng)造所謂的現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文明的。我們只能在文化文明這條延長(zhǎng)線上繼續(xù)完成著我們?nèi)祟悜?yīng)該走的路。從這個(gè)意義上講，沒(méi)有人能超越，也沒(méi)有人能把自己放在這個(gè)時(shí)代之外來(lái)看待這個(gè)時(shí)代。”1——黑川雅之（日）

1原始社會(huì)的平民設(shè)計(jì)

追溯設(shè)計(jì)的起源，我們通常會(huì)想到從遠(yuǎn)古先民日常生活所用的石器、木器、陶器中尋找。設(shè)計(jì)是人的活動(dòng)，與人的生活息息相關(guān)?！霸O(shè)計(jì)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期人類對(duì)石器的有意識(shí)、有目的的加工制作2”。可以說(shuō)，只要打上人類思想烙印的東西都是設(shè)計(jì)過(guò)的。

原始社會(huì)中，人們集體勞作，共同享受勞動(dòng)成果，設(shè)計(jì)器物也是共用的。由于生產(chǎn)力水平低，人們改造自然的能力有限，設(shè)計(jì)能力更多地體現(xiàn)在人的手工制作能力。原始社會(huì)的設(shè)計(jì)是屬于社會(huì)大多數(shù)人的設(shè)計(jì)，是大眾化的、平民化的。

2奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的平民設(shè)計(jì)

階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)掌握在少數(shù)統(tǒng)治者手里，他們享有一切社會(huì)活動(dòng)的優(yōu)先權(quán)。階級(jí)社會(huì)的設(shè)計(jì)行為主要是為宮廷權(quán)貴、上層階級(jí)服務(wù)的，先滿足了少數(shù)人的需求之后，才是人民大眾的。一方面是由于生產(chǎn)力低，人們生活水平不高，只有在滿足第一需求“生存”的情況下，才可能有精神方面的更高要求；另一方面統(tǒng)治階級(jí)掌握社會(huì)的權(quán)力財(cái)富，在不斷滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，更多的是追求享樂(lè)、炫耀等精神需求。統(tǒng)治者錦衣玉食大修宮殿使得設(shè)計(jì)行為得以完成實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)對(duì)象，所以等級(jí)社會(huì)的設(shè)計(jì)是為少數(shù)人服務(wù)的，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是不平等的設(shè)計(jì)，非平民的設(shè)計(jì)。

在中國(guó)歷史上從殷周時(shí)期就存在民為邦本的治國(guó)思想，但這些只是為了興國(guó)即維護(hù)統(tǒng)治秩序，“并不是給民以人格尊嚴(yán)和監(jiān)督統(tǒng)治者政治的權(quán)利”3，并不是讓民眾享有設(shè)計(jì)服務(wù)的權(quán)利。“重民只是手段，而不是目的4”。“哲學(xué)意義上的美學(xué)、政治意義上的傳播和實(shí)用意義上的設(shè)計(jì)是等價(jià)的5”。

“古往今來(lái)的經(jīng)典建筑、家具、平面設(shè)計(jì)、服裝等等，其實(shí)都不是大眾享有的，而是為權(quán)貴的?，F(xiàn)代主義的一個(gè)核心內(nèi)容就是要改變?cè)O(shè)計(jì)為權(quán)貴的這種數(shù)千年的歷史，而是企圖讓設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)6”。

工業(yè)革命以前，“18世紀(jì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)主要是基于手工業(yè)為中心的活動(dòng)，并且設(shè)計(jì)者和制作者往往是同一人，并沒(méi)有精細(xì)的職業(yè)分工。而設(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象，也僅僅是權(quán)貴和上層貴族階級(jí)，對(duì)于平民大眾并沒(méi)有設(shè)計(jì)可言7”。

3工業(yè)革命以后的平民設(shè)計(jì)

著名的英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的理論指導(dǎo)人約翰·拉斯金（John·Ruskin）認(rèn)為：“藝術(shù)家已經(jīng)脫離了日常生活，只是沉醉在古希臘和意大利的迷夢(mèng)之中，這種只能被少數(shù)人理解，為少數(shù)人感動(dòng)，而不能讓人民大眾了解的藝術(shù)有什么用呢？真正的藝術(shù)必須是為人民創(chuàng)作的，如果作者和使用者對(duì)某件作品不能有共鳴，并且都喜歡它，那么這件作品即使是天上的神品也罷，實(shí)質(zhì)上只是一件十分無(wú)聊的東西8”。

在工業(yè)革命時(shí)期，由于蒸汽機(jī)的發(fā)明，動(dòng)力問(wèn)題得到解決，各種發(fā)明創(chuàng)造層出不窮。人們渴望生活水平的提高，而這些是以各種物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，同時(shí)也就擴(kuò)大了對(duì)各種新事物的需要。為了滿足這種需要，在當(dāng)時(shí)條件下，只有大規(guī)模的批量生產(chǎn)，這樣才能真正做到拉斯金所主張的“設(shè)計(jì)要為人民大眾”。

由此看來(lái)，這應(yīng)該是最早的設(shè)計(jì)以“民”為本的觀點(diǎn)，也最早回答了“設(shè)計(jì)為誰(shuí)服務(wù)”這個(gè)問(wèn)題?！白鳛樽钤缙诘纳鐣?huì)主義者，拉斯金的設(shè)計(jì)理論具有強(qiáng)烈的民主和社會(huì)主義的色彩。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，反對(duì)精英主義設(shè)計(jì)。他說(shuō)：以往的美術(shù)都被貴族的利己主義所控制，其范圍從來(lái)沒(méi)有擴(kuò)大過(guò)，從來(lái)不去使群眾得到快樂(lè)，去利于他們。與其生產(chǎn)豪華的產(chǎn)品，倒不如做些實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品為好9”。

眾所周知，英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的另一位代表人物威廉·莫里斯在建成紅屋后，自己動(dòng)手設(shè)計(jì)了墻紙、地毯、餐具、燈具、家具等家居用品到室內(nèi)，風(fēng)格統(tǒng)一，引起設(shè)計(jì)界廣泛的興趣與稱頌，使他感到“社會(huì)上對(duì)于好的設(shè)計(jì)、為大眾的設(shè)計(jì)的廣泛需求，他希望能夠?yàn)榇蟊娞峁┰O(shè)計(jì)服務(wù)，為社會(huì)提供真正的好的設(shè)計(jì)，改變?cè)O(shè)計(jì)中流行的矯揉造作方式，反對(duì)維多利亞風(fēng)格的壟斷，也抵御來(lái)勢(shì)洶洶的工業(yè)化風(fēng)格10”。

然而這場(chǎng)轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)卻充滿了矛盾，主張“設(shè)計(jì)要為人民大眾”，又反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)；主張“藝術(shù)要與技術(shù)相結(jié)合”、“與工業(yè)相結(jié)合”，又強(qiáng)調(diào)手工技術(shù)和手工業(yè)；主張“美術(shù)家要從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，又反對(duì)“純藝術(shù)”。拉斯金、莫里斯所倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的最可貴之處是在設(shè)計(jì)理念上的一些新的觀點(diǎn)——“設(shè)計(jì)要為人民大眾”、“設(shè)計(jì)要與工業(yè)結(jié)合”、“美術(shù)要與技術(shù)結(jié)合”、“美術(shù)家要參與設(shè)計(jì)”、“師從自然”、“反對(duì)純藝術(shù)”等。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)處在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期與工業(yè)文明時(shí)期的過(guò)渡階段，在設(shè)計(jì)理念上是屬于工業(yè)文明時(shí)期的，在設(shè)計(jì)實(shí)踐上是屬于農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的。也就是在理念上是本著為“民”設(shè)計(jì)，然而實(shí)踐卻是相反的。

4當(dāng)代的平民設(shè)計(jì)

“如果說(shuō)手工制作是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的設(shè)計(jì)行為，那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)才是工業(yè)文明時(shí)期的設(shè)計(jì)行為?！?1

既然工業(yè)文明是設(shè)計(jì)以“民”為本的歷史前提，那么由此可以判斷現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是以“民”為本的真正的設(shè)計(jì)實(shí)踐。那么現(xiàn)代設(shè)計(jì)史就應(yīng)該是一部“以‘民’為本的設(shè)計(jì)史”？

從20世紀(jì)開始，進(jìn)入現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)階段，它是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來(lái)的，“其中包括精神上的思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新材料——鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材的運(yùn)用；新的形式——反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把幾千年以來(lái)的設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，也把幾千年以來(lái)建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了12”。

勒·柯布西耶編著的《走向新建筑》是現(xiàn)代建筑史上一部宣言式的革命著作，是典型的現(xiàn)代主義觀點(diǎn)。“我們想到了房子里的居民和城市里的群眾”13，還提出“必須樹立大批生產(chǎn)的精神面貌，建造大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，住進(jìn)大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌，喜愛(ài)大批生產(chǎn)的住宅的精神面貌14”。他提出了這樣一種咄咄逼人、高度理性的設(shè)計(jì)觀念，同時(shí)也創(chuàng)造了很多成功的作品。

經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)后的重建以及工業(yè)文明的洗禮，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解，階層的概念取代了階級(jí)的概念?！捌降?、尊重、和平、寬容、清雅樸素和自然的價(jià)值觀深入社會(huì)各個(gè)階層”15，平民化的概念逐步影響社會(huì)的各個(gè)方面，形成良好的社會(huì)秩序。

設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了另外一種力量，他們認(rèn)為“現(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以致無(wú)法設(shè)計(jì)，它對(duì)機(jī)械的崇拜壓制了人類思想的創(chuàng)造發(fā)明力。同時(shí)它忽略了給予物體個(gè)人的感情和復(fù)雜意義，認(rèn)為只有一種設(shè)計(jì)方法是對(duì)的和適當(dāng)?shù)模@種觀念無(wú)疑是錯(cuò)誤的16”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了以“民”為本，卻忽略了大眾的審美。

“1952年底，在倫敦的當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院（InstituteofContemporaryArt），一群年輕的畫家、雕塑家、建筑師和評(píng)論家成立了一個(gè)‘獨(dú)立團(tuán)體’（IndependentGroup）。他們圍繞大眾文化（如電影、小說(shuō)、廣告機(jī)器之美）進(jìn)行探討，其中一個(gè)議題就是如何把大眾文化引入美學(xué)領(lǐng)域中來(lái)。他們開始關(guān)注周圍的生活和事物，在創(chuàng)作的作品中也漸漸開始形成日后波普藝術(shù)和設(shè)計(jì)的許多語(yǔ)匯和傾向17”。他們主張“設(shè)計(jì)價(jià)值可以不必普遍化，應(yīng)該合理地少注重些功能，多注重消費(fèi)者的愿望和需求18”。“漢密爾頓給波普下的定義是：通俗的（為廣大觀眾設(shè)計(jì)的）、短暫的（短期方案）、易忘的（可消費(fèi)的）、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的（對(duì)象是青年）、機(jī)智詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有刺激性的和冒險(xiǎn)性的、大企業(yè)式的19”。

波普設(shè)計(jì)的審美觀是迎合大眾的，設(shè)計(jì)作品也是屬于大眾消費(fèi)層次的，那么波普設(shè)計(jì)是否真正實(shí)現(xiàn)了平民設(shè)計(jì)？然而波普設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)，它是瞬時(shí)的，可消費(fèi)的，年輕的，是短暫的以“民”為本的設(shè)計(jì)，是部分的以“民”為本的設(shè)計(jì)，是不全面的以“民”為本的設(shè)計(jì)。

后現(xiàn)代主義始于20世紀(jì)40年代，從70年代開始成為主要力量。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義一樣不僅僅是設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)，是屬于意識(shí)形態(tài)的范疇。它的影響比現(xiàn)代主義更大，存在于各個(gè)領(lǐng)域，建筑、科學(xué)、批評(píng)理論、哲學(xué)和文學(xué)等。

在20世紀(jì)60年代末，美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克（Victor·Papanek）出版了《為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)》（Designfortherealworld）?！霸摃刑接懥嗽O(shè)計(jì)師面臨的最緊迫的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的社會(huì)及理論價(jià)值。巴巴納克認(rèn)為，設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，也不是在包裝和風(fēng)格方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革過(guò)程中的元素20”。然而“就像無(wú)法改變某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，社會(huì)的貧富、人類的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平同樣是設(shè)計(jì)師無(wú)力改變的，那么我們有能力做些什么呢21”？

“亞洲經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，少數(shù)人短期致富，成為社會(huì)廣為羨慕和追求的‘新型貴族’，以至于將這種‘新貴族’意識(shí)播撒至幾乎所有的領(lǐng)域”22。“盲目的追求豪華與高檔并走向奢侈誤導(dǎo)了大眾的價(jià)值觀，逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)的生活而進(jìn)入誤區(qū)23”。早在70年代，“美國(guó)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)范性的指導(dǎo)建議就提到了‘反對(duì)過(guò)度的奢華，與對(duì)產(chǎn)品外在的盲目追求，同時(shí)主張考慮對(duì)環(huán)境生態(tài)的保護(hù)’，但直到今天，在全球各個(gè)角落，無(wú)不將能買得起用得起大眾所無(wú)法承受的商品當(dāng)作是一種自身地位與高貴的顯示，而平民階層也刻意地模仿著這種近似扭曲的消費(fèi)心理24”。

從原始社會(huì)時(shí)期樸實(shí)的平民設(shè)計(jì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)非平民的設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)理念平民化，現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)實(shí)踐平民化，以及波普設(shè)計(jì)的審美取向平民化，到現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的各種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，人性化設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)、非物質(zhì)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展等等，都是或多或少與設(shè)計(jì)以“民”為本有一定的聯(lián)系。設(shè)計(jì)以“民”為本一直都存在著，但卻很少被真正提到一個(gè)理論高度，更沒(méi)有被當(dāng)作某個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)或風(fēng)格而推廣開。

參考文獻(xiàn)

1．《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11

2．《工業(yè)設(shè)計(jì)史》何人可主編北京理工大學(xué)出版社2000.8

3．《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社2002

4．《情趣的設(shè)計(jì)世界——張劍產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品選》張劍福建美術(shù)出版社2005.7

5．《新平民化意識(shí)——一種新的人居環(huán)境設(shè)計(jì)觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3

6．《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11

7．《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念波普設(shè)計(jì)》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.8

注釋：

1《思想的設(shè)計(jì)》吳晨榮著上海書店出版社2005年7月第一次版11頁(yè)

2《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.1168頁(yè)

3《中國(guó)文化導(dǎo)論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁(yè)

4《中國(guó)文化導(dǎo)論》李宗桂編著廣東人民出版社2002.12358頁(yè)

5《黑格曼與他的學(xué)生們Students&FonsHickman》何見(jiàn)平編著中國(guó)青年出版社2004.98頁(yè)

6《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社200246頁(yè)

7《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社200247頁(yè)

8《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社200253頁(yè)

9《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社200254頁(yè)

10《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社200255頁(yè)

11《設(shè)計(jì)之思》王晏飛

12《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》王受之編著中國(guó)青年出版社2002108頁(yè)

13《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學(xué)出版社200416頁(yè)

14《走向新建筑》【法】勒·柯布西埃編著陳志華譯陜西師范大學(xué)出版社2004256頁(yè)

15《新平民化意識(shí)--一種新的人居環(huán)境設(shè)計(jì)觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3

16《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11142頁(yè)

17《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念波普設(shè)計(jì)》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.83頁(yè)

18《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著湖南科學(xué)技術(shù)出版社2003.11150頁(yè)

19《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念波普設(shè)計(jì)》張承志編著江蘇美術(shù)出版社2001.87頁(yè)

20《工業(yè)設(shè)計(jì)史》何人可主編北京理工大學(xué)出版社2000.8204頁(yè)

21《情趣的設(shè)計(jì)世界--張劍產(chǎn)品設(shè)計(jì)作品選》張劍福建美術(shù)出版社2005.731頁(yè)

22《新平民化意識(shí)--一種新的人居環(huán)境設(shè)計(jì)觀》陳六汀《裝飾》1999NO.3