生命教育理念精選(九篇)

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第1篇：生命教育理念范文

生命教育理念，它既是一種方式，更是一種理念。生命教育理念的核心目標(biāo)是對(duì)生命的皈依。課堂必須洋溢著豐富情感，讓學(xué)生的自主探索與教師的引導(dǎo)點(diǎn)撥相和諧。這正是語(yǔ)文工作者所追求的語(yǔ)文生命課堂。生命理念下的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是自然真實(shí)，輕松和諧的。

一、探究意義

構(gòu)建生命教育理念的課堂需解決學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題，即當(dāng)前中小學(xué)生普遍存在著的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重問題，正是它使學(xué)生厭學(xué)，心理負(fù)擔(dān)過重，影響學(xué)生的正常發(fā)育。

1.在生命教育理念的課堂里，能夠?qū)崿F(xiàn)“教”和“學(xué)”高效率，使師生關(guān)系和諧，學(xué)生精神飽滿;再加上教師恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和引導(dǎo)，使學(xué)生思維積極。

2.構(gòu)建生命教育理念課堂是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的必然要求。人的全面和諧發(fā)展是指人的體能、技能、智能得到全面發(fā)展，是生理與心理的全面發(fā)展，是人的自然性、社會(huì)性、精神性的全面和諧。

3.構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)是構(gòu)建生命教育理念課堂。課堂是主戰(zhàn)場(chǎng)，課堂教學(xué)是主軍力，從而使校園充滿活力，根本上促進(jìn)學(xué)校事業(yè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

二、生命意識(shí)中的人文情懷

語(yǔ)文教材與其他學(xué)科的最大的區(qū)分在于人文情懷，在于語(yǔ)文課本中處處滲透著的人文素養(yǎng)。正如《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文的定義：“工具性與人文性的統(tǒng)一?！逼渲械摹叭宋男浴?，即是指語(yǔ)文這門學(xué)科的 “以人為本”。而語(yǔ)文課通過對(duì)學(xué)生閱讀、理解、寫作等基本能力的培養(yǎng)，使學(xué)生從中感受生命意識(shí)，張揚(yáng)生命活力，發(fā)掘出生命潛能的深層，從而提高生命的質(zhì)量。而生命教育的起點(diǎn)正是生命意識(shí)的培養(yǎng)。因此在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該把自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，將學(xué)生的生命意識(shí)喚醒，引導(dǎo)他們樹立其科學(xué)而完整的生命意識(shí)，例如在柳宗元的《江雪》一文中，“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，僅僅“絕”、“滅”兩字便使畫面寒氣入戶，一片白茫茫的雪景廣袤無(wú)垠，一種寂寥無(wú)人的幽靜之感便觸及骨髓。而正是此時(shí)，一葉扁舟，一位老翁，獨(dú)自垂釣。天地之間的空靈與靜謐，萬(wàn)籟俱靜。筆者僅用兩字便將學(xué)生置于詩(shī)句的畫面中，為他們張開了想象的翅膀。獨(dú)釣，老漁翁獨(dú)自釣的是什么呢？釣魚？或者釣一種心情？無(wú)聲勝有聲，僅此二字，便讓學(xué)生在體會(huì)出詩(shī)的生命，因此僅僅二十余字的詩(shī)便讓學(xué)生個(gè)性得以凸顯，生命的意識(shí)被強(qiáng)烈地喚醒。

三、學(xué)會(huì)欣賞生命

生命對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，因此生命滿足而有意義在個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的追求方面具有重要意義。學(xué)會(huì)享受生命的前提是學(xué)會(huì)欣賞生命，從而提升個(gè)人的精神境界。學(xué)生生命意識(shí)被喚醒之后，更重要的是我們引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生命的存在之趣，帶領(lǐng)他們感受和欣賞生命的美好。而隨著學(xué)習(xí)的深入和經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)生一定能培養(yǎng)出一雙發(fā)現(xiàn)生命之美的眼睛，從而去塑造懂得感受的心靈去發(fā)現(xiàn)和體味生命之真、人性之善、人生之美，從而建立起一種生命之美的正常感受機(jī)制?！吧逃币饬x之一在于通過對(duì)學(xué)生心靈世界的提升，促進(jìn)他們確立學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)與欣賞生命之美，在活潑健康的環(huán)境中體悟出生命的價(jià)值。而教師作為重要的引導(dǎo)者，在這一過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生通過讀書感受生命的美好，激發(fā)他們對(duì)生命的思考，從而更加珍惜生命、熱愛生命，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)體悟和品味教科書中的真諦，學(xué)會(huì)在人生重要的萌芽階段就學(xué)會(huì)去珍惜、欣賞和提升生命。讓學(xué)生通過課本懂得：生命是美好的，要學(xué)會(huì)欣賞;世界是美好的，要懂得珍惜。

四、建構(gòu)生命信仰，提高精神境界

小學(xué)生們是充滿生命張力的一代，因此我們更要引導(dǎo)好學(xué)生處理個(gè)體與群體之間的關(guān)系，懂得付出，學(xué)會(huì)感恩，展現(xiàn)自我，相信生命是我們對(duì)他們的培養(yǎng)目的。而現(xiàn)行的教材中往往存在被老師忽略的生命教育素材，而他們卻是教師構(gòu)建學(xué)生生命信仰的依據(jù)。充滿生命力的語(yǔ)文課堂是承載感性與人文文化的母體，它是生命、情感和知識(shí)的匯聚，是張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，提高學(xué)生精神境界的平臺(tái)。讓他們學(xué)會(huì)在這現(xiàn)實(shí)的世界上詩(shī)意地棲居，用自己的詩(shī)意人生去溫暖生命，去體會(huì)生命的智慧與感動(dòng)，從而去領(lǐng)悟語(yǔ)文生命課堂教學(xué)中生命的真正意義。

第2篇：生命教育理念范文

一、研究緣起

生命教育產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)60年代的美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)中后期，美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家基本上在中小學(xué)廣泛開設(shè)生命教育理念的課程學(xué)習(xí)，以期引導(dǎo)中小學(xué)生確立正確的態(tài)度保持生命、珍惜和尊重生命、張揚(yáng)與發(fā)展個(gè)性、挫折與逆境教育、追求生命的價(jià)值和意義。我國(guó)大陸則于20世紀(jì)90年代中期首次出現(xiàn)“生命教育”詞語(yǔ)，1997年，華東師范大學(xué)的葉瀾教授在《教育研究》上發(fā)表了《讓課堂煥發(fā)出生命活力》一文，開始研究生命與教育的關(guān)系。當(dāng)前，由于社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境變化的諸多原因，生命意識(shí)逐步滲透到人的內(nèi)心，生命教育逐漸走進(jìn)大中小學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的生命意識(shí)，顯然是教師的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也是尊重和關(guān)愛學(xué)生的前提和基礎(chǔ)。

近些年，生命教育理念備受教育學(xué)者和心理學(xué)者的關(guān)注，北京師范大學(xué)肖川博士認(rèn)為：“所謂生命教育就是為了生命主體的自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)。生命教育的宗旨就在于捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛質(zhì)，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值?！?/p>

小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義思想道德和健康的審美情趣，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)合作精神，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

已有的相關(guān)研究表明，語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文底蘊(yùn)使其成為開展學(xué)生生命教育的主陣地。語(yǔ)文教學(xué)幫助學(xué)生通過對(duì)文本的解讀，加深對(duì)社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生了解生命、感受生命、珍愛生命，過有意義、有尊嚴(yán)的生活。翟淑娟對(duì)生命教育理念下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究表明，生命教育理念運(yùn)用于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)勢(shì)非常明顯，教師可以通過注重“教”“學(xué)”結(jié)合、注重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)、注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、實(shí)施個(gè)性化教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)達(dá)到激發(fā)學(xué)生生命的潛能、讓學(xué)生感受生命的意義、讓學(xué)生的生命自由發(fā)展、凸顯生命靈動(dòng)的目的。

二、生命教育在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐

1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課本中的生命意識(shí)產(chǎn)生興趣

相關(guān)研究表明，蘇教版一至六年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文用書中識(shí)字、課文、練習(xí)、習(xí)作這四個(gè)部分所蘊(yùn)含的生命教育內(nèi)容共213篇，占四部分總篇數(shù)的42.39%，分別是識(shí)字3篇，課文132篇，練習(xí)65篇，習(xí)作13篇?？梢?，生命教育理念在語(yǔ)文教學(xué)中占有重要的組成部分。比如蘇教版小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)第15課《放小鳥》，作者用兒童語(yǔ)言精煉地表達(dá)了孩子對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)、對(duì)生命的尊重。蘇教版小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第4課《做一片美的葉子》，作者用比喻的手法讓孩子們感受到我們個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，文中的語(yǔ)言優(yōu)美，如“大樹把無(wú)數(shù)的葉子結(jié)為一個(gè)整體。無(wú)數(shù)的葉子在樹上找到了自己的位置”等，無(wú)不激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的感恩和熱愛。

2.注重對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的構(gòu)建

課堂是教師進(jìn)行教育教學(xué)的主陣地。教師的課堂引導(dǎo)對(duì)學(xué)生的影響是至關(guān)重要的。課堂評(píng)價(jià)也會(huì)直接影響教師的教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有重要的直接影響。教師需要充分把握課堂這一師生情感互動(dòng)的重要場(chǎng)所，通過課堂教學(xué)、課堂提問、課堂評(píng)價(jià)、課堂輔導(dǎo)，把積極的人生觀、價(jià)值觀和崇高的生命理念潛移默化地傳遞給學(xué)生。

3.課外閱讀和實(shí)踐中豐富學(xué)生的生命情感

閱讀不單純是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的重要元素，而且閱讀會(huì)影響人的一生，白巖松曾說(shuō)：閱讀是生命前行的動(dòng)力，閱讀是人生回望時(shí)的坐標(biāo)。閱讀不僅可以積累知識(shí)，而且可以激發(fā)人的情感，激揚(yáng)人的生命和潛能。要充分了解不同年齡階段、不同年級(jí)的學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，推薦符合學(xué)生心理特點(diǎn)和情感共鳴的閱讀書籍，在讀書過程中提高學(xué)生對(duì)生命的理解和尊重。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)還包括課堂之外的各種體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，可以適當(dāng)增加學(xué)生情感體驗(yàn)和情緒表達(dá)的機(jī)會(huì)，可以設(shè)計(jì)以生命教育為主題的單元活動(dòng)，通過游戲、演講、繪畫、情景劇編排等豐富多彩的方式，促進(jìn)學(xué)生的生命意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作、人際互動(dòng)中體驗(yàn)生命的意義和美好，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、熱愛生命。

三、踐行生命教育理念的思考

基于小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐，為更好地把生命教育理念滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，首先應(yīng)該從自身做起，樹立良好的生命意識(shí)，把以人為本的理念落實(shí)到教育教學(xué)中去，身體力行，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。

其次，在不斷地提高業(yè)務(wù)水平的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)和積累教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，真正成為一名懂得學(xué)生內(nèi)心語(yǔ)言的語(yǔ)文教師。小學(xué)生的身心發(fā)展屬于童年期，這個(gè)時(shí)期學(xué)生的記憶量增加，記憶的主要方式逐漸從無(wú)意識(shí)記憶向有意識(shí)的記憶轉(zhuǎn)變，抽象記憶的發(fā)展也逐漸超過形象記憶，因此，針對(duì)這一階段小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，要逐步幫助學(xué)生樹立正確的生命意識(shí)，激發(fā)學(xué)生尊重生命、熱愛生命的情懷。

總之，要積極探索更加豐富多彩的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的熱情和信心，使學(xué)生收獲對(duì)生命的感悟、收獲知識(shí)、收獲成長(zhǎng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]翟淑娟.生命教育理念下的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究[D].廣西師范大學(xué)，2014.

第3篇：生命教育理念范文

一、教學(xué)中轉(zhuǎn)換教學(xué)行為，開發(fā)實(shí)驗(yàn)教學(xué)是大勢(shì)所趨

面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。美國(guó)課程學(xué)家多爾認(rèn)為，在現(xiàn)代課程中，教師是“嚴(yán)等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的糾織者、指導(dǎo)者、參與者。新課程要求教師由傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者，一個(gè)非常重要的任務(wù)就是為學(xué)生提供合作交流的空間與時(shí)間，這種合作交流的空間與時(shí)間是最重要的學(xué)習(xí)資源。在教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合作交流的時(shí)間，同時(shí)教師還必須給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供充足的時(shí)間，教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā)。而實(shí)驗(yàn)教學(xué)恰恰給我們提供了這樣一個(gè)教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索的平臺(tái)利空間，引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括方法利思維，同時(shí)也包括做人的價(jià)值，引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種啟迪，學(xué)生迷路時(shí)教師不是輕易的告訴方向，而是引導(dǎo)他辨明方向：引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種激勵(lì)，當(dāng)學(xué)生登山畏懼時(shí)，教師不是拖著走，而是點(diǎn)起他內(nèi)在的精神力量，鼓勵(lì)他不斷的向上攀登。因此，開發(fā)實(shí)驗(yàn)教學(xué)止是在新課程改革中應(yīng)運(yùn)而生的，是人勢(shì)所趨的有效的教學(xué)方法。

二、實(shí)施生命教育，建構(gòu)有“生命力”和體驗(yàn)式的課堂

生命教育是教師的人格引導(dǎo)利學(xué)生人格自主建構(gòu)的過程，是一個(gè)不完美的人引領(lǐng)著另一群更不完美的人追求完美的過程，更是一種喚醒、一種引導(dǎo)、一種激勵(lì)，利一種對(duì)活。生命教育要求教師建構(gòu)有生命力的課堂，就是要建構(gòu)有生命力的課堂，有生命力的課堂是多樣化的課堂、體驗(yàn)式的課堂、生成性的課堂，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生參與知識(shí)的建構(gòu)、親歷實(shí)踐過程、領(lǐng)悟知識(shí)的內(nèi)在規(guī)律、掌握科學(xué)的結(jié)論、感受豐富的情感、形成個(gè)性化理解，以此達(dá)到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效轉(zhuǎn)化，促進(jìn)良好思維品質(zhì)形成，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的教學(xué)和育人的目的。

三、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培育學(xué)生的主體精神

興趣是最好的老師，初中生的好奇心理是由他們的年齡特點(diǎn)決定的。而直觀性教學(xué)如數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是吸引學(xué)生注意力，然后產(chǎn)生聯(lián)想、概括利抽象的最好方法。

例如，“等式性質(zhì)”、“不等式性質(zhì)”、“二元一次方程”等內(nèi)容的導(dǎo)出，教師可以設(shè)計(jì)利用天平的平衡、不平衡來(lái)說(shuō)明等式，不等式的基本性質(zhì)，而學(xué)生對(duì)天平感覺新奇，必然會(huì)對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生濃厚興趣，而這種教學(xué)沒計(jì)必然可以讓學(xué)生較生動(dòng)、具體地體驗(yàn)等式性質(zhì)的“來(lái)歷”，當(dāng)教師將蘋果、梨、橘子幾種水果帶入教室，形象的代替抽象的字母a、b、c來(lái)說(shuō)明問題時(shí)，學(xué)生能夠更加形象地將數(shù)學(xué)知識(shí)和生活聯(lián)系到一起，這樣當(dāng)教師把其抽象成為數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，學(xué)生才并不感覺陌生，理解起來(lái)也會(huì)更加容易。

四、加深對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解、鞏固，反映教育的豐富內(nèi)涵

數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是幫助學(xué)生理解和鞏固數(shù)學(xué)知識(shí)的一種有效方法。學(xué)生通過動(dòng)手動(dòng)腦去制作、設(shè)計(jì)、發(fā)現(xiàn)，通過探討、歸納總結(jié)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。由于數(shù)學(xué)中有許多問題來(lái)源于實(shí)踐，教師可以指導(dǎo)學(xué)生親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，或者是借助于軟件平臺(tái)進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，通過學(xué)生動(dòng)手操作，探究問題，體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，為深入理解概念、定理等新知?jiǎng)?chuàng)造條件。

如，在進(jìn)行“無(wú)理數(shù)的概念”教學(xué)時(shí)，設(shè)計(jì)如下的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)：課前準(zhǔn)備一把剪刀、兩張同樣大小的正方形紙片(邊長(zhǎng)視為1)、計(jì)算器。讓學(xué)生利用這些工具剪拼出面積為2的正方形；提出富有挑戰(zhàn)性的問題：“拼得的正方形的面積是多少？”“它的邊長(zhǎng)是多少？”……估計(jì)√2的值在哪兩個(gè)整數(shù)之間？”“能用分?jǐn)?shù)表示嗎？”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)與探索。在探索了以上幾個(gè)問題的基礎(chǔ)上，學(xué)生真實(shí)體會(huì)到了面積為2的正方形的邊長(zhǎng)不能用有理數(shù)來(lái)表示，但它確實(shí)存在，切身感受到除有理數(shù)外還有一類數(shù)，引出概念“無(wú)理數(shù)”。

五、突破教學(xué)難點(diǎn)，點(diǎn)化學(xué)生的精神生命

對(duì)于教學(xué)中的一些疑難點(diǎn)，在分析問題的過程中，如不借助于一定的實(shí)驗(yàn)手段，就很難達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。像兒何中的動(dòng)態(tài)問題，一直是教學(xué)的難點(diǎn)，學(xué)生不是很容易接受，但動(dòng)點(diǎn)問題卻是培養(yǎng)學(xué)生觀察分析問題能力的有效題目，如果借助有效的教學(xué)工具，比如幾何畫板，設(shè)計(jì)合理的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生自己動(dòng)手探索動(dòng)態(tài)過程，教學(xué)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，能夠使復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。

六、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)生命的全面發(fā)展

第4篇：生命教育理念范文

論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來(lái)開展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

Keywords：life

Philosophy of life

Humanistic

Constructivism

Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to

education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity

of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying

theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來(lái)開展教育， 來(lái)喚醒生命意識(shí)， 啟迪精神世界， 開發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來(lái)，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學(xué)說(shuō)。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來(lái)自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來(lái)解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來(lái)建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺又超過一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過內(nèi)心體驗(yàn)和直覺去把握，自己通過自己的體驗(yàn)和直覺去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過自己的活動(dòng)過程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng); 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性， 不存在至高無(wú)上或權(quán)威的知識(shí)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過程。

因此，如果說(shuō)生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無(wú)意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說(shuō)，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來(lái)發(fā)展的可能性及其樂觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說(shuō)教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來(lái)的。因而， 知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無(wú)限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽見的話語(yǔ)或所見到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)……意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來(lái)關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

第5篇：生命教育理念范文

關(guān)鍵詞 生命健康幸福

人類生存發(fā)展的要素，它屬于個(gè)人和社會(huì)。以往人們普遍認(rèn)為"健康就是沒有病的，有病就不是健康"。隨著科學(xué)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，現(xiàn)代健康觀告訴我們，健康已不再僅僅是指四肢健全，無(wú)病或虛弱，除身體本身健康外，還需要精神上有一個(gè)完好的狀態(tài)。人的精神、心理狀態(tài)和行為對(duì)自己和他人甚至對(duì)社會(huì)都有影響，更深層次的健康觀還包括人的心理、行為的正常和社會(huì)道德規(guī)范及生殖健康、環(huán)境因素的完美?？梢哉f(shuō)，健康的含義是多元的、相當(dāng)廣泛。健康是人類永恒的主題。

一、平衡飲食

一是“飲”的問題。

第一，綠茶；第一，綠茶里有茶多酚抗癌；消除菌斑；提高血管韌性。第二，綠茶里有氟堅(jiān)固牙齒。第三，綠茶本身含茶單寧。是提高血管韌性，使血管不容易破裂。

第二，紅葡萄酒；紅葡萄的皮上有種逆轉(zhuǎn)醇。這逆轉(zhuǎn)醇是抗衰老的，所以人們愛喝。逆轉(zhuǎn)醇還是抗氧化劑，常喝紅葡萄酒的人不易得心臟病。

第三，豆?jié){；豆?jié){里含的是寡糖，它100％能被吸收，而且豆?jié){里還含有鉀、鈣、鎂等，鈣的含量比牛奶多。牛奶里沒有抗癌物質(zhì)，而豆?jié){里有5種抗癌物質(zhì)。其別是異黃酮，專門預(yù)防、治療乳腺癌、直腸癌、結(jié)腸癌。

第四，酸奶；酸奶是維持菌群平衡的。是讓有益的細(xì)菌生長(zhǎng)，而把有害的細(xì)菌消滅，所以吃酸奶少得病。功效：緩解牛奶不適應(yīng)癥；抗菌整腸、維持平衡；降低膽固醇和血氨；增強(qiáng)人體免疫力。忌：空腹不宜喝酸奶；酸奶不能加熱喝；飲后要用白開水漱口。

第五，骨頭湯；骨頭湯里含延年益壽的膠質(zhì)物質(zhì)，所以世界各國(guó)家都有骨頭湯街，而中國(guó)沒有。最近蘇州、南京城里有了，北京還是沒有。功效：含琬膠，琬膠是延年益壽的；另外骨頭湯含有豐富的鈣質(zhì)，可以補(bǔ)鈣。

第六，蘑菇湯。蘑菇能提高免疫功能。功效：常吃不感冒。是保健品。

二是“食”的問題。

谷類里第一就是老玉米，它是“黃金作物”。老玉米里含有大量的卵磷脂、亞油酸、谷固醇、維生素E，可以避免高血壓和動(dòng)脈硬化。

谷類里第二是蕎麥?，F(xiàn)在很多人都是“三高”，即高血壓、高血脂、高血糖。而蕎麥恰恰是“三降”，他降血壓、降血脂、降血糖。

谷類里第三要提的是白薯、紅薯、山藥和土豆。原來(lái)他們“三吸收”；吸收水分，吸收脂肪和糖類，吸收毒素。吸收水分腸道，不易得直腸癌、結(jié)腸癌；吸收脂肪和糖類不易得糖尿??；吸收毒素，不易發(fā)生胃腸道炎癥。

最后提到小米?！侗静菥V目》已經(jīng)說(shuō)明白了，小米能除濕、健脾、鎮(zhèn)靜、安眠。蘿卜、南瓜、苦瓜、西紅柿、大蒜、黑木耳和花粉，都是有益保健的食物。

胡蘿卜?！侗静菥V目》里說(shuō)它是養(yǎng)眼蔬菜。晚上看不到東西的夜盲癥吃了好。第一，胡蘿卜它養(yǎng)粘膜不易感冒。第二，胡蘿卜是美容菜，養(yǎng)頭發(fā)、養(yǎng)皮膚。常吃健美。第三，它有點(diǎn)抗癌作用，而且對(duì)眼睛特別好。胡蘿卜不怕高溫，多高溫度營(yíng)養(yǎng)也不受損失。

黑木耳。黑木耳使血不粘稠。是美國(guó)心臟病專家發(fā)現(xiàn)的。心肌梗死雖然沒治，但完全可以預(yù)防。有的大夫告訴你吃阿司匹林，阿司匹林使血不粘稠，不得心肌梗死。但吃阿司匹林的后果是眼底出血?，F(xiàn)在很多人眼底出血，所以吃阿司匹林不如吃黑木耳。

花粉。具有治療、健美、維持體型。這就是花粉的三大作用。

據(jù)文獻(xiàn)記載，治前列腺病藥的成分，最早就是在花粉里發(fā)現(xiàn)的，如果用花粉治不好，藥怕是也解決不了，最后就是腎功能衰竭，尿血，然后腎腫瘤。其次，不少人胃腸道紊亂，女同胞特別多，造成習(xí)慣性便秘。如果吃瀉藥，容易得直腸癌、結(jié)腸癌?；ǚ塾袀€(gè)名字叫“腸道警察”，吃了花粉以后，“警察”可以維持腸道秩序，避免了紊亂。

二、有氧運(yùn)動(dòng)

不要早上鍛煉。晚上12點(diǎn)到凌晨3點(diǎn)，雷打不動(dòng)要睡覺。一條原則性的經(jīng)驗(yàn)：不建議老年人早上做劇烈運(yùn)動(dòng)。

開窗時(shí)間，上午9點(diǎn)至11點(diǎn)，下午2點(diǎn)至4點(diǎn)。因?yàn)樯衔?點(diǎn)以后污染空氣下沉了，污染物質(zhì)減少了，沒有粉塵現(xiàn)象。早上起來(lái)開窗戶，不要在窗前大喘氣，否則致癌物質(zhì)、粉塵物質(zhì)都跑到你肺里了，容易得肺癌。來(lái)自國(guó)外的警告說(shuō)，早上6點(diǎn)至9點(diǎn)，是最危險(xiǎn)的致癌時(shí)刻。

早起早睡身體好――不能一概而論。夜晚，你在家吸了一肚子二氧化碳，呼吸道里的毒素有100多種，一大早，又跑到小樹林里，而早晨的樹林也全是二氧化碳，不利健康。到樹林里，必須等到太陽(yáng)出來(lái)后，日光跟葉綠素起反應(yīng)，才能產(chǎn)生氧氣。陽(yáng)光不出來(lái)，樹林里全是二氧化碳的時(shí)候，容易中毒，容易得癌癥。

三、心理狀態(tài)

長(zhǎng)壽老太太最大的優(yōu)點(diǎn)，就是從年輕時(shí)就喜歡笑，到老了還笑，所以活得長(zhǎng)。笑，在國(guó)際上已經(jīng)成為健康的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。保健的第三個(gè)里程碑，是心理狀態(tài)問題。如果心理狀態(tài)不好，那你白吃白鍛煉了，這是很重要的。

生氣容易得腫瘤，全世界都知道。斯坦福大學(xué)做了個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)：把鼻管擱在鼻子上讓你喘氣，然后再把鼻管放在冰水里十分鐘。如果冰水不改變顏色，說(shuō)明你心平氣和；如果冰水變白了，說(shuō)明你很內(nèi)疚；如果冰水變紫了，說(shuō)明你很生氣。把那紫色的冰水抽出1～2毫升給小老鼠打上，1～2分鐘后小老鼠就死了。所以，生氣容易得腫瘤，這是個(gè)很嚴(yán)重的問題。我勸大家，誰(shuí)讓你生氣，你別生氣。如果你實(shí)在憋不住，我告訴大家，你看一下表，別超過5分鐘，超過5分鐘要壞事――血變紫了。

心理學(xué)會(huì)提出了五個(gè)避免生氣的方法：一是躲避；二是轉(zhuǎn)移，人家罵你，你去下棋、釣魚，沒聽見；三是釋放，但要注意：人家罵你，你又去罵別人，這不叫釋放，釋放是找知心朋友談?wù)?，要不然擱在心里是要得病的； 四是升華，就是人家越說(shuō)你不好，你越好好干；五是控制，就是你怎么罵我都不怕，這是最主要的一個(gè)方法。小平同志做得最好，三起三落永不要求。非洲一位總統(tǒng)問小平同志有什么好經(jīng)驗(yàn)，他就回答一句話：“忍耐”?！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空?！比棠筒皇悄康?，是策略。

四、總結(jié)

不要死于無(wú)知。

不要拿別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。

天天有個(gè)好心情45之前是青壯年；45－60為中年；60－75為中老年；76－90為老年。

人類的壽命應(yīng)為生長(zhǎng)期的5－7倍，即100－175歲。

參考文獻(xiàn):

[1]新編大學(xué)體育(第三版)[M].大連理工大學(xué)出版社,2009-7.

第6篇：生命教育理念范文

論文摘要：“主體性”是人在與客體的交互作用中得到發(fā)展的自由、自主和超越的綜合特性．是入的精神生命之所在。將“主體性”理念融于道德教育是人尋求自身價(jià)值、完善生命意義之使然。主體道德教育著力在起點(diǎn)上．把學(xué)生看作實(shí)現(xiàn)生命意義的主體性存在；在教育過程中，以主體性的方式對(duì)學(xué)習(xí)者的生命型人格進(jìn)行引導(dǎo)和建構(gòu)：對(duì)教育終極目標(biāo)的追求上，則意在提升學(xué)習(xí)者的生命型人格與德性品質(zhì)，推動(dòng)學(xué)習(xí)者向善。其全程凸顯了大寫的“人”．是對(duì)生命的追尋和顯現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)．教育越發(fā)背負(fù)著提高人之生命質(zhì)量的神圣使命“學(xué)生是教育活動(dòng)的主體”這一思想已經(jīng)在學(xué)校教育實(shí)踐中逐步確立。然而．這一切只存在于一般的課堂教學(xué)中——學(xué)校道德教育仍然把學(xué)生當(dāng)作接受各種規(guī)范教育的客體．當(dāng)作“無(wú)德”或有待著色的白板。雖然有過一些相關(guān)改革．但終歸只流于形式——學(xué)生的主體性一直沒有被提升到生命意義的高度教育的過程雖然是在提倡學(xué)生的自由、自主和創(chuàng)造性．但其實(shí)質(zhì)卻依然是在為“培育有用之人”．“培養(yǎng)英雄”等“無(wú)我”的目標(biāo)而努力道德教育課是在宣揚(yáng)“英雄”“圣人”的故事．是在傳授“愛國(guó)經(jīng)”，然而，故事也好，“經(jīng)文”也好，學(xué)生只會(huì)在看熱鬧，他們非但無(wú)法真正體會(huì)“道德”的究竟．反而學(xué)會(huì)了“偽飾”或“盲從”。因此，重新審視主體性道德教育的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和目標(biāo)；探求主體性與生命。生命與道德教育的關(guān)系，從而揭示主體道德教育的生命性實(shí)質(zhì)成為研究的必要本文意在回答以下的問題：主體性與生命有什么樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?它們對(duì)道德教育意味著什么?主體道德教育的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)如何定位，何以體現(xiàn)?希望通過對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，再次明晰主體性、生命化理念對(duì)道德教育的深刻意義，使道德教育的開展真正是為了學(xué)生．為了讓他們真正成為一個(gè)人。引導(dǎo)他們追尋自我選擇的有價(jià)值人生。

一、主體性：精神生命的形與質(zhì)

(一)主體性及其內(nèi)在特征

主體性．是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性．是在與客體的相互作用中得到發(fā)展的人的自由、自主、和超越的綜合特性。其中，“超越”作為主體性發(fā)展的高級(jí)要求。是主體性得以凸顯的最為重要的因素其表現(xiàn)為個(gè)體能夠以理性自覺的態(tài)度批判和反思各種規(guī)范、現(xiàn)象和問題，能夠?qū)ξ遥M(jìn)而對(duì)選擇的意義有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)換句話說(shuō)，“超越”就是尋求意向、行為的“自我管理”和意義的“自我實(shí)現(xiàn)”，就是對(duì)人的自然性的不滿足、否定和揚(yáng)棄它是人的一種理性自覺。是人在適度自由、自主的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的“自我與人我”的統(tǒng)一。所以，超越性凸顯的關(guān)鍵即在于自覺性、批判性和創(chuàng)造性的施展。擁有超越性的人不但具有較高的主我意識(shí)，不但能夠認(rèn)識(shí)到“我是活動(dòng)的主導(dǎo)者”．而且能將自我看作待為提升的對(duì)象．自覺指導(dǎo)自我發(fā)展；同時(shí)，也將他人看作與自身共生共存的主體和合作的伙伴．而不是被利用的工具

具備完整意義上的“主體性”．個(gè)體才有望在施展充分自由、自主性的同時(shí)，將自己融于社會(huì)共同體中．才有望具備一種終極關(guān)懷意識(shí)。有自由、自主性的意識(shí)．但缺乏以理智為前提的超越性．個(gè)體往往局限于“情感欲望的釋放．進(jìn)而不可避免地招致其思想和行為的盲目和混亂，成為自身欲望的奴隸．而無(wú)法作為真正意義的主體來(lái)生活：個(gè)體由于自然條件和內(nèi)在條件的局限．他們對(duì)自由和自主的單純追求有時(shí)是盲目的甚至是非理性的尤其對(duì)兒童而言，他們?cè)缙陔A段的未成熟性、非理智性，往往決定其對(duì)自由、自主的追求是混沌的。在沒有理性突顯的情況下，他們自由、自主性的施展，一定意義上帶有個(gè)體化的主觀意向。這即是說(shuō)，絕對(duì)化的“自由”和“自主”觀念的個(gè)體要么不存有“主體性”的觀念．要么則將主體性推向“唯我獨(dú)尊”的局面：他們對(duì)“主體性”的意念．是將“我”作為絕對(duì)意義的主體．其對(duì)人際關(guān)系的理解是“我對(duì)你”的關(guān)系——自身以外的事物包括他人在內(nèi)．均被當(dāng)作靜態(tài)的等待認(rèn)識(shí)和改造的“客體”。可見．盡管“自由性”和“自主性”的提倡可以克服現(xiàn)象中“無(wú)我”和“異化”等“無(wú)人”的問題．但是在沒有理性或者其他具有更高自覺性力量引導(dǎo)的情況下．很容易導(dǎo)致人的“自我中心性”．個(gè)體呈現(xiàn)“癲狂”的生命形態(tài)——作為理性自覺的一種形態(tài)．“超越性”應(yīng)該是主體性的核心要義．而主體性則是自由、自主及超越的有機(jī)聯(lián)合

以上分析可以看出．主體性體現(xiàn)為一種善或者美。其表明．人作為社會(huì)共同體的成員．是平等相待．互尊互重的否則．那些擁有絕對(duì)自由的人很可能將他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己個(gè)人利益的工具這即意味著．一部分人成為活動(dòng)的“主動(dòng)體”．而另一部分人則淪為被動(dòng)．從而他們的自由受到前者的限制．其進(jìn)一步發(fā)展的自主性與超越性也就無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)所以．從社會(huì)共同體層面提出人的“主體性”．一定意義上．正是探求人與人的內(nèi)在和諧正是由于主體性突顯這樣一種善或美．使其自然地與人的生命尤其是精神生命擁有了某種巧妙的通約性．成為精神生命的核心特征和外在表象。

(二)“主體性”與精神生命的關(guān)聯(lián)性

“什么是生命”在不同的學(xué)科或?qū)W術(shù)背景下均有不同的闡釋隨著西方生命哲學(xué)的發(fā)展以及我國(guó)生命化教育理念的大力提倡．人們?nèi)缃褚褜⑸飳W(xué)的“生命”概念與西方生命哲學(xué)中的“生命”內(nèi)涵予以融合和提升．將“生物性”生命拓展為自然性生命和精神性生命的統(tǒng)一．或者是自然生命、價(jià)值生命和社會(huì)生命的統(tǒng)一而就精神性生命的實(shí)質(zhì)以及它與“主體性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性．可從以下兩個(gè)方面理解：

一方面．如果說(shuō)人的生命是集自然性生命和精神性生命于一體的類生命的話．那么．精神生命作為人的生命特質(zhì)，就是人的價(jià)值生命和社會(huì)生命的綜合。如此，人自身生命意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)即主要體現(xiàn)于精神生命的施展中而精神生命的實(shí)質(zhì)一定意義上就主要體現(xiàn)為．一定社會(huì)活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的自主性、獨(dú)創(chuàng)性及自我超越性。這表明，我們的生命不僅僅意味著“活著”、“生存”，不僅表現(xiàn)為“新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育”，還意味著精神上的自主性、開放性以及社會(huì)中的互動(dòng)性與合作性等等正是由于人精神生命的不斷施展．人的生命才被看作“自在”的生命。人才被看作“自為”的存在．才有了對(duì)諸如“主體性”地位等的探求。

既然精神生命的施展離不開人的自主性、獨(dú)創(chuàng)性及自我超越性的釋放那么．“主體性”就在綜合自由、自主和超越性的特征上與人的精神生命具有了必然的通約性所以．“主體性”某種意義上即是精神生命的重要體現(xiàn)和核心特征之所在——主體性的發(fā)揚(yáng)．主體性的實(shí)現(xiàn)．很大意義上就是生命意義的自我完成．是生命力量的開掘和提取——“主體性”與人之“生命”二者“你中有我．我中有你”另一方面．同“主體性”一樣．“精神生命是什么”的問題也可以用一句話回答：精神生命體現(xiàn)為一種善這不是對(duì)精神生命內(nèi)涵的界定，而是對(duì)其體現(xiàn)的力量的概括?！吧啤痹谔K格拉底看來(lái)．就是對(duì)任何人有益的東西“一切可以達(dá)到幸福而沒有痛苦的行為都是好的行為．就是善和有益”。他還認(rèn)為，美就是善。認(rèn)為善是至高無(wú)上的宗教．是指導(dǎo)人們思想和行為的唯一東西亞里士多德則在前人基礎(chǔ)上，把善看作是生活中實(shí)現(xiàn)的美好的可能的生活狀態(tài)。我國(guó)的思想家們也將善看作一種高尚、純粹、美好的東西所以，精神生命作為一種美好的向上的力量．即是一種善如此．同為善的體現(xiàn)者，主體性與精神生命的共通性是不言而喻的——人的生命意義的實(shí)現(xiàn)過程就是人的主體性的體現(xiàn)．“主體性”是人的精神生命的形與質(zhì)。

二、精神生命：道德教育目標(biāo)之內(nèi)核

道德教育不是簡(jiǎn)單的思想品德的提升教育．學(xué)習(xí)者也不是生而無(wú)德或是有待著色的白板人的生命是向善的．這不僅要求個(gè)體自我內(nèi)在精神境界的提升．也要求個(gè)體成為社會(huì)共同體中的一員．具備一種終極關(guān)懷意識(shí)——個(gè)體在提升自我內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)．還應(yīng)具備一定的責(zé)任意識(shí)倘若脫離社會(huì)共同體這個(gè)大背景．僅僅是內(nèi)在品格的提升并不能完全說(shuō)明此人是一個(gè)有德之人正像麥金太爾認(rèn)為的．真正的德性不僅維持實(shí)踐．使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益．而且也使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在對(duì)相關(guān)類型的善的追求中支撐我們．并且還把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們意在說(shuō)明，德性包含三個(gè)維度的意味：實(shí)踐共同體之間的你我互利：自我認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)：對(duì)善的認(rèn)識(shí)和追求。因此．對(duì)于道德的衡量，如今已經(jīng)不再僅僅是“愛國(guó)”、“無(wú)私”等就能說(shuō)明的．道德是為了人更好地生活魯潔教授即認(rèn)為．道德是要人循著做成一個(gè)人的目的去生活道德所關(guān)注的是怎樣使人活得更像一個(gè)人．它所確定的是人的生活原則、生活的根本方向它所涉及的是整體生活的善圈。

那么。道德教育究竟是什么?它的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)義是什么?西方包括國(guó)內(nèi)一些學(xué)者都認(rèn)為．道德表現(xiàn)為一個(gè)人使自己成為一個(gè)像樣的人人的存在是依存性的．是一種共在狀態(tài)這就決定了他們對(duì)道德教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)集中于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的需要：學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力的形成以及學(xué)生普遍化的道德建構(gòu)從總體上看．道德教育作為一種求善的活動(dòng)．是建構(gòu)主體自我道德人格與尋求道德共契的統(tǒng)一道德教育是始終圍繞“人”而展開的由此．道德教育就在于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自我提升內(nèi)在的品質(zhì)和外在的德性。其中．內(nèi)在品質(zhì)是主體性道德人格的生發(fā)．而外在的德性．則是主體在外部行為活動(dòng)中顯現(xiàn)的道德品性．它通常取決于個(gè)體自身對(duì)群體或社會(huì)中道德問題的認(rèn)識(shí)程度．即一定的德性智慧人道德的好與壞．善與惡．往往在于是否會(huì)給社會(huì)其他群體成員帶來(lái)不便或者傷害所以．生命作為一種善．成為道德教育的可能關(guān)注點(diǎn)。

“精神生命”既然表明人之所以為“人”的重要特性．而道德教育也正是“為了人”的教育．那么，“人”就是德育的出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)精神生命之“主體性”在道德教育中的施展與提升．即是學(xué)習(xí)者理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力的顯現(xiàn)．是學(xué)習(xí)者融于現(xiàn)實(shí)．成為一個(gè)人的重要指標(biāo)魯沽教授在《做成一個(gè)人——道德教育的根本指向》中指出，人從自然性中走出來(lái)．走上了道德為他們鋪設(shè)的成人之道．由偶然的人成為必然的人．這就是要使道德對(duì)于人性的自覺設(shè)定植根于個(gè)體內(nèi)在的良心和人生信仰．把一條成人之路構(gòu)筑在人的心中……對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言．要使自覺的人性設(shè)定成為衡量是非善惡的根本尺度．促使整個(gè)社會(huì)生活秩序都能朝著有利于人的生成發(fā)展、自由解放的方向運(yùn)行，必須有道德教育的參與。可見．道德教育區(qū)別于其他種類的教育活動(dòng)即在于它將人的知、情、意、行統(tǒng)歸于“品格”的向度，統(tǒng)歸于自覺的人性的發(fā)掘道德教育是專門的向善的教育．而不是單純地填充知識(shí)、培養(yǎng)技能。它把“建構(gòu)真正的人”作為自己的終極目標(biāo)．是為了讓學(xué)習(xí)者去獲得人的本質(zhì)．實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值．完成人的使命還需強(qiáng)調(diào)的是．道德教育要求實(shí)現(xiàn)或建構(gòu)的“人”是一個(gè)主體人．而不單單是個(gè)體人或社會(huì)人——主體人區(qū)別于“個(gè)體人”即在于，他是擁有理性自由、自主的“合法性存在”。也就是作為持有“我、你”人際關(guān)系之信念，存有人類共契道德之價(jià)值觀念的個(gè)體而存在．而不是完全生活在“自我”的世界里．不是道家所主張的出世的“逍遙人”；主體人區(qū)別于“社會(huì)人”．則在于，其不是“無(wú)我”的存在，社會(huì)人只是主體人生活于社會(huì)中體現(xiàn)的其中一面極端化的社會(huì)人甚至是為社會(huì)而存在的“工具人”．而主體人卻是人生意義的自我掌控者．他們會(huì)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是為了我以及與我同在的人更好地生活而存在．而不是相反——只有意識(shí)到主體人與個(gè)體人、社會(huì)人的區(qū)別．我們才能更深刻地理解生命化理念對(duì)教育．對(duì)道德教育的切深意義．才會(huì)進(jìn)一步明確．“生命”作為道德教育目標(biāo)之必然內(nèi)核的原因所在。

三、主體道德教育：彰顯生命的意義

如果說(shuō)道德教育的“意味”在于凸顯人的精神生命的話．那么作為精神生命的實(shí)質(zhì)特征——主體性自然成為道德教育施展的重心之所在因此．生命化教育視野中的道德教育在形式上體現(xiàn)的就是一種主體性的道德教育，也即“主體道德教育”主體道德教育是什么?筆者認(rèn)為，其突出三個(gè)維度：

首先．起點(diǎn)上．把學(xué)習(xí)者從真正意義上看作具體的“生命人”．看作是待發(fā)掘其生命意義的主體性存在主體性道德教育的初衷即是使學(xué)習(xí)者成為道德教育的主體．而不是有待改造或加工的客體或材料施教的前提．要求引導(dǎo)者明確學(xué)習(xí)者的人格傾向、道德需求和道德認(rèn)知水平等。

其次．在過程中．以主體性的方式對(duì)學(xué)習(xí)者主體性人格進(jìn)行引導(dǎo)和建構(gòu)這即是倡導(dǎo)教育者充分尊重學(xué)習(xí)者的主體性，讓他們?cè)诘掠顒?dòng)中進(jìn)行自我體驗(yàn)、自覺探索。同時(shí)．教育者則順應(yīng)情境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)關(guān)心，使他們富有責(zé)任感、義務(wù)感，具有自信心、創(chuàng)新思維以及公平、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)。

結(jié)果上．則是把提升學(xué)習(xí)者生命型人格與德性品質(zhì)以及推動(dòng)學(xué)習(xí)者向善．作為終極目標(biāo)。主體性道德教育的最終落腳點(diǎn)在道德教育．它是在推動(dòng)學(xué)習(xí)者主體性人格．進(jìn)而使道德教育的實(shí)質(zhì)和價(jià)值得以凸顯．使道德教育真正為了“人”。

所以．主體道德教育始終圍繞著的是具體的人．始終不能忽視的是人的主體性的發(fā)揮，始終是在以“主體性”為內(nèi)線．施展學(xué)習(xí)者的生命靈動(dòng)。學(xué)習(xí)者的價(jià)值生命在這里得到良好凸顯。因而，要發(fā)掘?qū)W習(xí)者的生命性．幫助他們實(shí)現(xiàn)生命的意義．就必然會(huì)探求．道德教育能做些什么?道德教育能夠突出表現(xiàn)出或挖掘出學(xué)習(xí)者哪方面的生命品性?有研究者認(rèn)為，主體道德教育是以受教育者的內(nèi)在道德需求為出發(fā)點(diǎn)．根據(jù)受教育者已經(jīng)形成的思維習(xí)慣、認(rèn)知方式、人格傾向、價(jià)值觀念和情操修養(yǎng)，通過教育者在德育過程中的主動(dòng)性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性作用的發(fā)揮．激發(fā)受教育者的主體意識(shí)．培養(yǎng)受教育者的主體性人格，完善受教育者的美好德性。這一定義。代表了多數(shù)研究者對(duì)主體道德教育的看法．其突出強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在道德需求：學(xué)習(xí)者已有的道德經(jīng)驗(yàn)和道德認(rèn)知：學(xué)習(xí)者的主體性并將道德教育的目標(biāo)歸位于美好德性的養(yǎng)成。

但是．上述定義，倘若從主體性固有的內(nèi)在生命性特征看，卻忽視了重要的一點(diǎn)：生命的主體性．決定人的生命意義的實(shí)現(xiàn)只能是“建構(gòu)”．而不是“無(wú)事生非”．不是訓(xùn)練或培養(yǎng)等外在添加的東西。教育者秉持建構(gòu)的理念則同時(shí)說(shuō)明他(她)是帶著與學(xué)習(xí)者共同交流對(duì)話的態(tài)度展開教學(xué)的．對(duì)于師生關(guān)系的理解是“我與你”的主體間性的關(guān)系．如此，師生雙方才可能跨越情感上的阻隔。為生命的釋放營(yíng)造寬松和諧的氛圍：“培養(yǎng)”等詞匯本身就已經(jīng)在意念上造成“我對(duì)你”的人際關(guān)系分離的局面．其即是已經(jīng)承認(rèn)教師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)．學(xué)生只是有待教師著色的白板因而．從實(shí)際意義上看．學(xué)生的主體性并沒有真正得到他們的承認(rèn)．更不用說(shuō)具體主體性教育的展開個(gè)體生命意義的實(shí)現(xiàn)等諸如此類目標(biāo)的達(dá)成了個(gè)體主體性發(fā)揮得如何．一定程度上決定了其是否成為一個(gè)人．成為一個(gè)超越自然生命展現(xiàn)精神生命的人．而這正是道德教育被進(jìn)一步冠之以“主體性”屬性的原因所在。

由此，不論對(duì)主體性道德教育的理解．還是具體的實(shí)施，均不離其“展現(xiàn)生命意義”的宗旨“生命只‘應(yīng)該’在生命位于生命價(jià)值系列中的更高位置時(shí)．并在能自由支配有用事物的程度上制造有用事物．享受愜意事物”．閻這是舍勒在批判現(xiàn)實(shí)道德價(jià)值觀中“有用價(jià)值凌駕于生命價(jià)值之上”時(shí)做的論述，這也從一個(gè)側(cè)面表明．真正好的事物或者價(jià)值導(dǎo)向更在于它能更多意義上使人獲得精神生命的自我滿足感．否則．就會(huì)顛覆價(jià)值本身的真正意義．諸如道德教育之類的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)為無(wú)人的教育?；谶@一原因?qū)χ黧w道德教育的提倡，最終歸旨即在于彰顯生命的意義主體道德教育是生命發(fā)掘的必然選擇人的生命意義的實(shí)現(xiàn)是主體性道德教育的終極價(jià)值，而不是條件性價(jià)值。主體道德教育尋求的是人的精神性的滿足感．是為了人能更好地生活

參考文獻(xiàn)

[1](美)A·麥金太爾．德性之后[M]．龔群等譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社．1995．277．

[2][3]魯潔．做成一個(gè)人——道德教育的根本指[J]．教育研究，2007(11)：13—15．

第7篇：生命教育理念范文

關(guān)鍵詞：革命歷史紀(jì)念館 大學(xué)生愛國(guó)主義教育 愛國(guó)主義教育基地

1、有效建立起紀(jì)念館機(jī)制

在實(shí)踐中很多革命歷史紀(jì)念館都是處于一種“守株待兔”的模式，通過改革開放的發(fā)展，革命歷史紀(jì)念館方面可以采取主動(dòng)，變“等待”為“邀請(qǐng)”。具體做法是紀(jì)念館方面成立大學(xué)生聯(lián)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)小組，全權(quán)負(fù)責(zé)大學(xué)生聯(lián)絡(luò)事宜的領(lǐng)導(dǎo)、組織、監(jiān)督、檢查等統(tǒng)籌工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)與區(qū)內(nèi)外的各個(gè)高校及大學(xué)生團(tuán)體建立直接的契約合作關(guān)系。契約合作的重點(diǎn)和原則宜以“社會(huì)效益第一，經(jīng)濟(jì)效益第二”為行動(dòng)的導(dǎo)向，對(duì)所有合作高校和學(xué)生團(tuán)體一律實(shí)行免費(fèi)服務(wù)政策。不僅僅免門票，也要免相關(guān)的導(dǎo)游講解服務(wù)。契約合作的形式除了建立愛國(guó)主義教育基地以外，宜應(yīng)允許和鼓勵(lì)諸如館校共建社會(huì)實(shí)踐基地、紅色旅游基地、學(xué)生課外活動(dòng)基地等形式的存在和發(fā)展。不過，紀(jì)念館方面在與各高校和學(xué)生團(tuán)體建立合作關(guān)系時(shí)，須對(duì)每所合作高校和學(xué)生團(tuán)體每學(xué)期至少要在革命歷史紀(jì)念館開展一次以上的學(xué)生活動(dòng)有個(gè)硬性要求，以形成有效的聯(lián)系機(jī)制。在這個(gè)問題上，大學(xué)生方面（無(wú)論是校方還是學(xué)生團(tuán)體一方）也可以采取“主動(dòng)走出去、積極迎進(jìn)來(lái)”的策略，結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，與紀(jì)念館方面合作，積極開辟建立革命歷史紀(jì)念館教育、教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)開展基地。

2、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍

依托革命歷史紀(jì)念館開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，必須建立起由政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各主管部門協(xié)調(diào)配合、各高校積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，形成強(qiáng)有力的組織保障體系，定期召開各方參與的聯(lián)席會(huì)議，協(xié)商研究解決紀(jì)念館建設(shè)、紀(jì)念館服務(wù)、紀(jì)念館開展愛國(guó)主義教育工作等重大問題。在這方面，紀(jì)念館主管部門一定要切實(shí)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，并要在紀(jì)念館的領(lǐng)導(dǎo)班子配備、人員編制、隊(duì)伍培訓(xùn)和職工待遇等方面給予足夠的關(guān)心和支持。同時(shí)，考慮到紀(jì)念館在進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育及精神文明建設(shè)的過程中不會(huì)產(chǎn)生太大的經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)，政府部門有必要也必須從其公益性質(zhì)和教育性質(zhì)出發(fā)，不斷加大對(duì)紀(jì)念館建設(shè)的投入力度。當(dāng)然政府也可通過市場(chǎng)化運(yùn)作手段，積極鼓勵(lì)社會(huì)力量、民間資本參與紀(jì)念館的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)和發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，紀(jì)念館建設(shè)是愛國(guó)主義環(huán)境建設(shè)。因此我們有必要認(rèn)真研究紀(jì)念館的環(huán)境及其特點(diǎn)，弄清愛國(guó)主義教育與環(huán)境的辯證關(guān)系，努力創(chuàng)造良好的愛國(guó)主義教育環(huán)境氛圍。

3、增強(qiáng)紀(jì)念館方面的吸引力和感召力

為有效吸引大學(xué)生到革命歷史紀(jì)念館參觀游覽，紀(jì)念館方面在綜合運(yùn)用“聲、光、電”手段辦好基本陳列的同時(shí)，可重點(diǎn)在資源整合、隊(duì)伍建設(shè)、宣傳推介方面等方面做文章。革命歷史紀(jì)念館的現(xiàn)有館藏資源主要以紅色歷史資源為主，體現(xiàn)紅色地方特色和現(xiàn)代化建設(shè)成就的資源不多。筆者建議紀(jì)念館方面在紅色旅游線路的設(shè)計(jì)與組合上，能夠聯(lián)合旅游界、教育界的相關(guān)部門和人士，把革命歷史紀(jì)念館作為一個(gè)節(jié)點(diǎn)鏈接到紅色旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條上，以旅游的名義增強(qiáng)紀(jì)念館對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的吸引力和感召力，以更好地把歷史和現(xiàn)代、紅色資源和旅游資源、紅色資源和現(xiàn)代化建設(shè)資源有效整合起來(lái)。在隊(duì)伍建設(shè)上，筆者建議紀(jì)念館方面重點(diǎn)抓好講解員隊(duì)伍建設(shè)。講解員的主要工作是講解服務(wù)，但面對(duì)不同的參觀對(duì)象，講解員必須能夠在熟練把握講解詞的基礎(chǔ)上靈活講解，增強(qiáng)針對(duì)性。尤其是在面對(duì)思想活躍的當(dāng)代大學(xué)生時(shí)，講解員不但要告訴其“是什么”，而且要告訴其“為什么”；不但要跟他講“過去”，而且得跟他講“現(xiàn)在”和“未來(lái)”?；诖耍o(jì)念館方面必須從講解詞、禮貌禮儀、革命知識(shí)、當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、心理學(xué)知識(shí)等方面加強(qiáng)、提高、改善講解員的知識(shí)結(jié)構(gòu)和講解水平，并根據(jù)實(shí)際需要，定期或不定期地派他們出去學(xué)習(xí)或請(qǐng)專家給他們開相關(guān)的培訓(xùn)課。在宣傳推介上，紀(jì)念館一方面可以愛國(guó)主義教育基地史實(shí)為題材，通過編排文藝節(jié)目，制作公益廣告，出版優(yōu)秀圖書，創(chuàng)作影視作品等，不斷增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性，一方面可通過對(duì)報(bào)紙、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒資源的進(jìn)一步整合，不斷加大宣傳介紹紀(jì)念館資源及其開展教育活動(dòng)情況和效果的力度，及時(shí)反映社會(huì)各界（尤其是教育界和學(xué)生）的建議和呼聲，逐步擴(kuò)大紀(jì)念館的影響。在這個(gè)問題上，大學(xué)方面（無(wú)論是校方還是學(xué)生團(tuán)體一方）可在學(xué)生宣傳、組織、動(dòng)員上給予紀(jì)念館方面以大力的支持和密切的配合。

總之，依托革命歷史紀(jì)念館開展大學(xué)生愛國(guó)主義教育，既是政府和革命歷史紀(jì)念館的歷史責(zé)任和使命，又是廣西各高校進(jìn)行愛國(guó)主義教育基地建設(shè)暨大學(xué)生思想政治教育工作的政治任務(wù)和課題。它不僅需要整合、調(diào)動(dòng)紀(jì)念館和高校的資源和力量，而且需要調(diào)動(dòng)、整合政府、輿論媒體及相當(dāng)一部分社會(huì)的資源和力量；不僅需要通過開展活動(dòng)達(dá)到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義公民教育的效果和目的，而且需要通過滿足大學(xué)生的個(gè)性需求來(lái)增強(qiáng)活動(dòng)媒介的針對(duì)性、實(shí)用性和有效性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐春波.大學(xué)生愛國(guó)主義教育接受規(guī)律探析[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，（4）.

第8篇：生命教育理念范文

關(guān)鍵詞：革命歷史紀(jì)念館；愛國(guó)主義教育；愛國(guó)主義教育基地

愛國(guó)主義是一種以熱愛和忠誠(chéng)祖國(guó)為內(nèi)容的比較穩(wěn)定的情感、思想和行為，是一種團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)歷史進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的基本規(guī)范。愛國(guó)主義教育是一定社會(huì)的教育者通過一定的教育內(nèi)容、方法和手段，對(duì)受教育者施加有目的的愛國(guó)主義思想影響、培養(yǎng)人們的愛國(guó)情感、增強(qiáng)人們的愛國(guó)意識(shí)、引導(dǎo)人們開展愛國(guó)行動(dòng)的一種實(shí)踐活動(dòng)。愛國(guó)主義教育基地是政治社會(huì)化的產(chǎn)物，是主流意識(shí)形態(tài)社會(huì)化和開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)的重要物質(zhì)載體和場(chǎng)域，擔(dān)負(fù)著以高尚的精神塑造人的歷史重任。

首先，加強(qiáng)館?；?dòng)，開展愛國(guó)主義教育活動(dòng)和實(shí)踐。在這方面，我們要善于把紀(jì)念館方面靜態(tài)的紅色歷史資源活動(dòng)起來(lái)，把高校方面豐富的教育和學(xué)生資源調(diào)動(dòng)活躍起來(lái)，把紀(jì)念館方面和高校方面的資源高效流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的滲透方式，潛移默化地對(duì)當(dāng)代學(xué)生展開形式多樣的愛國(guó)主義公民教育，以最終實(shí)現(xiàn)“把學(xué)生的愛國(guó)熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)，引導(dǎo)和凝聚到為祖國(guó)統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)、為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來(lái)”的目標(biāo)。具體而言，紀(jì)念館方面可在和各高校建立有效聯(lián)系的基礎(chǔ)上，通過開展紀(jì)念館資源進(jìn)高校、革命電影進(jìn)高校、專家學(xué)者送報(bào)告、主題征文比賽在高校、研討會(huì)與紅歌會(huì)競(jìng)等多種活動(dòng)形式，有效的將歷史與現(xiàn)在拉近距離、將靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合起來(lái)、將革命精神與創(chuàng)新意識(shí)合而為一，進(jìn)一步豐富和優(yōu)化紀(jì)念館紅色歷史資源的內(nèi)涵和品質(zhì)。高校方面，除了利用豐富的教育教學(xué)資源進(jìn)行愛國(guó)主義課堂講授、結(jié)合重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日和節(jié)假日進(jìn)行各種慶祝、紀(jì)念活動(dòng)等外，還可根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的內(nèi)部需要，積極依托革命歷史紀(jì)念館開展學(xué)生所喜聞樂見的第二課堂活動(dòng)，如組織學(xué)生進(jìn)行有關(guān)革命與創(chuàng)業(yè)的演講和辯論、邀請(qǐng)專家學(xué)者開主題報(bào)告會(huì)、組織學(xué)生參觀旅游、組織學(xué)生開展班團(tuán)日活動(dòng)、組織紅歌會(huì)活動(dòng)、組織學(xué)生進(jìn)行暑期社會(huì)實(shí)踐等，通過活動(dòng)載體讓學(xué)生自愿走進(jìn)紅色歷史資源富集的革命歷史紀(jì)念館，自覺接受“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的紅色愛國(guó)主義教育。此外，高校與紀(jì)念館方面可以互派黨史研究和思想政治教育等方面的專家，以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)；也可以相互借鑒彼此的活動(dòng)形式和載體，以達(dá)到共同依托革命歷史紀(jì)念館開展學(xué)生愛國(guó)主義公民教育的目的。

其次，建立有效溝通合作機(jī)制。具體做法是紀(jì)念館方面成立學(xué)生聯(lián)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)小組，全權(quán)負(fù)責(zé)學(xué)生聯(lián)絡(luò)事宜的領(lǐng)導(dǎo)、組織、監(jiān)督、檢查等統(tǒng)籌工作。領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，負(fù)責(zé)與區(qū)內(nèi)外的各個(gè)高校及學(xué)生團(tuán)體建立直接的契約合作關(guān)系。契約合作的重點(diǎn)和原則宜以社會(huì)效益第一，經(jīng)濟(jì)效益第二為行動(dòng)的導(dǎo)向，對(duì)所有合作高校和學(xué)生團(tuán)體一律實(shí)行免費(fèi)服務(wù)政策。不僅僅免門票，也要免相關(guān)的導(dǎo)游講解服務(wù)。因?yàn)橹灰o(jì)念館方面能把足夠多的學(xué)生吸引到百色，即使門票和導(dǎo)游服務(wù)收益為零，單單學(xué)生在百色地區(qū)的剛性消費(fèi)亦足以彌補(bǔ)革命歷史紀(jì)念館的經(jīng)濟(jì)收益。況且革命歷史紀(jì)念館的建館初衷根本并非單為了追求經(jīng)濟(jì)利益。契約合作的形式除了建立愛國(guó)主義教育基地以外，宜應(yīng)允許和鼓勵(lì)諸如館校共建社會(huì)實(shí)踐基地、紅色旅游基地、學(xué)生課外活動(dòng)基地等形式的存在和發(fā)展。不過，紀(jì)念館方面在與各高校和學(xué)生團(tuán)體建立合作關(guān)系時(shí)，須對(duì)每所合作高校和學(xué)生團(tuán)體每學(xué)期至少要在革命歷史紀(jì)念館開展一次以上的學(xué)生活動(dòng)有個(gè)硬性要求，以形成有效的聯(lián)系機(jī)制。在這個(gè)問題上，學(xué)生方面也可以采取“主動(dòng)走出去、積極迎進(jìn)來(lái)”的策略，結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，與紀(jì)念館方面合作，積極開辟建立革命歷史紀(jì)念館教育、教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)開展基地。

最后，加強(qiáng)化組織保障，創(chuàng)設(shè)環(huán)境氛圍。依托革命歷史紀(jì)念館開展學(xué)生愛國(guó)主義教育，必須建立起由政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各主管部門協(xié)調(diào)配合、各高校積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，形成強(qiáng)有力的組織保障體系，定期召開各方參與的聯(lián)席會(huì)議，協(xié)商研究解決紀(jì)念館建設(shè)、紀(jì)念館服務(wù)、紀(jì)念館開展愛國(guó)主義教育工作等重大問題。在這方面，紀(jì)念館主管部門一定要切實(shí)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，并要在紀(jì)念館的領(lǐng)導(dǎo)班子配備、人員編制、隊(duì)伍培訓(xùn)和職工待遇等方面給予足夠的關(guān)心和支持。同時(shí)，考慮到紀(jì)念館在進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育及精神文明建設(shè)的過程中不會(huì)產(chǎn)生太大的經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)，政府部門有必要也必須從其公益性質(zhì)和教育性質(zhì)出發(fā)，不斷加大對(duì)紀(jì)念館建設(shè)的投入力度。當(dāng)然政府也可通過市場(chǎng)化運(yùn)作手段，積極鼓勵(lì)社會(huì)力量、民間資本參與紀(jì)念館的建設(shè)、運(yùn)營(yíng)和發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，紀(jì)念館建設(shè)是愛國(guó)主義環(huán)境建設(shè)。因此我們有必要認(rèn)真研究紀(jì)念館的環(huán)境及其特點(diǎn)，弄清愛國(guó)主義教育與環(huán)境的辯證關(guān)系，努力創(chuàng)造良好的愛國(guó)主義教育環(huán)境氛圍。

總之，革命歷史紀(jì)念館作為我國(guó)第二批百個(gè)愛國(guó)主義教育示范基地之一，從建館之初就承擔(dān)著緬懷先烈、記載歷史、傳承精神、教育后代的光榮使命。依托革命歷史紀(jì)念館開展學(xué)生愛國(guó)主義教育，既是踐行《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的要求，又是實(shí)施《、中央文明辦、國(guó)家發(fā)改委、教育部等關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)愛國(guó)主義教育基地工作的意見》的實(shí)際舉措，更是高校進(jìn)行思政政治教育活動(dòng)和實(shí)踐的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[3]路景山.建設(shè)林則徐愛國(guó)主義教育基地的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2007，（2）.

第9篇：生命教育理念范文

[關(guān)鍵詞]生命教育；臺(tái)灣；倫理教育；死亡教育

[中圖分類號(hào)]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4604(2007)12-0046-03

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)自1997年年底開始在教育系統(tǒng)推行生命教育。1998年，臺(tái)灣從中學(xué)一年級(jí)開始實(shí)施生命教育；2010年，“學(xué)校生命教育項(xiàng)目小組”成立。生命教育正式被納入小學(xué)至大學(xué)16年的學(xué)校教育體系之中，但是這項(xiàng)規(guī)劃沒有將幼兒教育包括在內(nèi)；2001年被定為“生命教育年”，臺(tái)灣開始在包括幼兒園在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)中全面推行生命教育。為了提升幼兒園教師編撰幼兒生命教育教材的水平。促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)能力的發(fā)展，2001年“與生命有約――幼兒生命教育教學(xué)觀摩暨研討會(huì)”在臺(tái)北市召開，與會(huì)人員以臺(tái)北市公、私立幼兒園教師為主。會(huì)議期間，有研究者對(duì)與會(huì)人員發(fā)放調(diào)查問卷，試圖了解臺(tái)灣幼兒園教師在幼兒園實(shí)施生命教育的現(xiàn)狀。從回收的140份問卷來(lái)看。有高達(dá)85％的教師表示自己曾在幼兒園實(shí)施過生命教育；而15％未曾實(shí)施過生命教育的教師則將未實(shí)施生命教育的原因歸結(jié)為幼兒階段不適合實(shí)施生命教育、生命教育的概念太過抽象、不清楚生命教育所包含的內(nèi)涵、不知道該如何進(jìn)行生命教育等。雖然這是一項(xiàng)非正式調(diào)查，但是從中我們可以粗略地了解臺(tái)灣幼兒園教師實(shí)施生命教育的狀況。根據(jù)這一調(diào)查結(jié)果，筆者認(rèn)為幼兒園教師對(duì)生命教育內(nèi)涵的理解和把握程度會(huì)直接影響到他們進(jìn)一步思考與規(guī)劃如何在幼兒園中開展生命教育。了解生命教育是什么，這是幼兒園教師在幼兒園實(shí)施生命教育的先決條件。

幼兒階段是一個(gè)人各種能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何將生命教育融入幼兒教育之中，這是近幾年臺(tái)灣幼教工作者積極研究的一項(xiàng)課題。該課題包括生命教育圖畫書的編繪、生命教育系統(tǒng)課程和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、在具體教學(xué)情境中實(shí)施生命教育課程以及教師對(duì)生命教育的反思等內(nèi)容。

本文嘗試就生命教育的理念與內(nèi)涵、臺(tái)灣生命教育的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀以及存在的問題等方面進(jìn)行深入探討。

一、生命教育的理念與內(nèi)涵

不論是中文的“生命教育”，還是英文的“l(fā)ifeeducation”。都是很新的概念。由于文化與社會(huì)情境不同。各個(gè)國(guó)家或地區(qū)對(duì)這個(gè)概念的理解會(huì)有較大的出入，即使在臺(tái)灣，學(xué)者們對(duì)這個(gè)概念的詮釋也是五花八門的。

對(duì)生命教育的內(nèi)涵雖然眾說(shuō)紛紜，但綜觀各家之言，筆者認(rèn)為生命教育應(yīng)該是全人教育，教育的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生以“愛”和“尊重”的信念來(lái)面對(duì)生命。生命教育的目標(biāo)在于使人認(rèn)識(shí)生命、愛惜生命、欣賞自己、關(guān)懷他人、拓展正向的人際關(guān)系，同時(shí)還能與自然和諧共存。能正確認(rèn)識(shí)自己與世界的關(guān)系。增進(jìn)生活智慧。

在臺(tái)灣，生命教育的內(nèi)涵涉及面十分廣泛，包含倫理教育、宗教教育、死亡教育等范疇，但大致可以分為以下五個(gè)維度：(1)宗教取向：探討生命的意義以及宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系，體會(huì)到生命的價(jià)值。(2)職業(yè)取向：著重認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)技能，對(duì)自己的生涯作適當(dāng)?shù)囊?guī)劃，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。(3)生活取向：著重培養(yǎng)解決生活問題的能力，如生活適應(yīng)能力、人際互動(dòng)能力等。(4)生理健康取向：著重探討預(yù)防疾病、維護(hù)健康、重視環(huán)保等議題，增進(jìn)生理、心理健康。(5)生死取向：認(rèn)識(shí)生命存在的意義與價(jià)值，并能珍惜生命，尊重生命。

二、臺(tái)灣生命教育的發(fā)展歷程

1996～1999年是臺(tái)灣生命教育的萌芽期。[2]當(dāng)時(shí)。臺(tái)中市曉明女中將實(shí)施多年的倫理教育概念進(jìn)行擴(kuò)充，提出生命教育的基本理念，率先開始實(shí)施生命教育。這一時(shí)期生命教育的核心精神為“認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、欣賞生命、尊重生命”四大理念。生命教育教材由12個(gè)單元組成，即生死尊嚴(yán)、信仰與人生、良心的培養(yǎng)、能思會(huì)辯、敬業(yè)樂業(yè)、社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)正義、全球倫理與宗教、欣賞生命、做自己真好、生于憂患、生存教育、人活在關(guān)系中等。這些教學(xué)活動(dòng)淺顯易懂，廣受學(xué)生的歡迎，也為生命教育的推廣奠定了良好的基礎(chǔ)。但也有學(xué)者認(rèn)為，生命教育的四大理念與內(nèi)涵仍嫌粗略，缺乏完整的理論論述體系，還有待進(jìn)一步厘清與擴(kuò)展，以推動(dòng)生命教育在臺(tái)灣的發(fā)展。

1999～2002年，臺(tái)灣生命教育進(jìn)入百花齊放期。臺(tái)灣地區(qū)以生命教育為主題的書面出版物有200～240種之多。而且有逐年增加的趨勢(shì)。許多學(xué)者及文教機(jī)構(gòu)紛紛依照自己對(duì)生命教育的理解。提出各種類似但也有相當(dāng)差異的生命教育理念。這使得生命教育的內(nèi)涵更加不確定，極大地影響了生命教育在臺(tái)灣的普及。

不少人把生命教育與預(yù)防自殺畫上等號(hào)，一想到生命教育便聯(lián)想到預(yù)防自殺的問題。大約在1997年，臺(tái)灣地區(qū)發(fā)生了多起學(xué)生自殺或殺害他人的事件，造成社會(huì)的震驚，因此，如何幫助學(xué)生珍愛生命就成為推動(dòng)生命教育開展的主要社會(huì)因素。然而，生命教育的目的不僅僅是預(yù)防自殺，否則其內(nèi)涵就太過狹窄。要讓青少年遠(yuǎn)離傷害或暴力，其根治的方法在于防患未然，引導(dǎo)青少年建立正面的人生觀。與同伴、家庭及社會(huì)建立互愛互助的關(guān)系。因此，生命教育應(yīng)致力于這些根本問題的解決，而非消極地預(yù)防自殺。

2002～2004年為臺(tái)灣生命教育的整合共識(shí)期。通過不斷溝通與交流，2003年孫效智等20余位學(xué)者逐漸形成了對(duì)生命教育的共識(shí)。共同提出“生命教育教學(xué)資源建構(gòu)計(jì)劃”。將生命教育分為三大領(lǐng)域，即人生終極關(guān)懷領(lǐng)域，包含人生哲學(xué)、生死關(guān)懷及宗教教育；倫理教育領(lǐng)域，包含基本倫理、兩性與婚姻倫理及生命與科技倫理教育；人格統(tǒng)整與靈性發(fā)展領(lǐng)域，包含教育學(xué)理論等，從而相對(duì)完整地呈現(xiàn)了生命教育的理念與內(nèi)涵。

三、臺(tái)灣生命教育的實(shí)施現(xiàn)狀

目前臺(tái)灣主管生命教育工作的最高行政機(jī)構(gòu)為“教育部生命教育委員會(huì)”，下設(shè)四個(gè)工作小組，分別為研究、發(fā)展及評(píng)估組，課程與教學(xué)推廣組，9幣資及人力培訓(xùn)組以及宣傳推廣組。各組根據(jù)不同的主題，研討不同的方案，以此作為生命教育委員會(huì)研討生命教育政策的重要參考依據(jù)。

2001年被定為“生命教育年”后。臺(tái)灣各類教育機(jī)構(gòu)全面推行生命教育。當(dāng)年7月，政府部門對(duì)外公布“生命教育中程計(jì)劃(2001～2004)”，該計(jì)劃共提出六項(xiàng)生命教育目標(biāo)，分別為：(1)生命教育與終身學(xué)習(xí)密切結(jié)合。(2)生命教育必將成為學(xué)校教育的重心。(3)家庭、學(xué)校與社會(huì)共同推行生命教育。(4)重視生命質(zhì)量的時(shí)代來(lái)臨。(5)學(xué)校提供

多元學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生多元智能。(6)兼具學(xué)生科技與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。目前該計(jì)劃已實(shí)施完畢。但上述六項(xiàng)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)率相當(dāng)?shù)?。主要原因在于相關(guān)行政人員更替頻繁，計(jì)劃執(zhí)行單位未能落實(shí)。雖然中程計(jì)劃未能達(dá)成原定目標(biāo)，但是臺(tái)灣教育行政部門仍然持續(xù)推進(jìn)一些生命教育的相關(guān)計(jì)劃，取得了一定效果。

目前在幼兒教育領(lǐng)域，許多一線幼兒園教師投身于生命教育實(shí)踐，主要采用主題教學(xué)的形式，以自己任教的班級(jí)幼兒為研究對(duì)象。開展生命教育研究。幼兒園教師的研究主題以人與自己、人與他人、人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系為主，研究方法也日益多元化。雖然幼兒園現(xiàn)有的生命教育活動(dòng)缺乏整體的主題設(shè)計(jì)，但其教育價(jià)值與意義仍值得肯定。筆者也從人與自己、人與他人、人與自然環(huán)境、人與生命的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)了相關(guān)的生命教育活動(dòng)，運(yùn)用圖畫書作為教學(xué)活動(dòng)、親子互動(dòng)、師幼互動(dòng)的載體。采取行動(dòng)研究的方式。在幼兒園中開展生命教育實(shí)踐研究，以期能為臺(tái)灣幼兒園生命教育實(shí)踐活動(dòng)的開展提供參考。

臺(tái)灣民間也有許多以推行生命教育為主要宗旨的團(tuán)體。這些團(tuán)體舉辦了各種生命教育研討活動(dòng)，以教師生命教育研討為主，以學(xué)生夏令營(yíng)及家長(zhǎng)研討為輔。民間團(tuán)體的推動(dòng)雖然對(duì)生命教育理念的推廣很有幫助。但是在應(yīng)對(duì)生命教育面臨的主要挑戰(zhàn)(如社會(huì)支持度低、師資培育的挑戰(zhàn)及教材編寫與制作的挑戰(zhàn)等)方面，似乎貢獻(xiàn)不大。許多民間團(tuán)體經(jīng)常舉辦以校長(zhǎng)、教師或家長(zhǎng)為主的生命教育研討活動(dòng)，但是各團(tuán)體所秉承的生命教育理念仍有相當(dāng)大的差異。比如慈濟(jì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的生命教育理念著重于生命關(guān)懷。對(duì)各種倫理思辨主題的討論較少，而且通常將生命教育視為課外活動(dòng)內(nèi)容，較少?gòu)?qiáng)調(diào)生命教育在正式課程中的重要地位。其余團(tuán)體在開展生命教育的過程中也有類似問題。因此，各個(gè)民間團(tuán)體的主要功能在于推廣生命教育的理念。提高人們對(duì)生命教育重要性的認(rèn)識(shí)，但是在其他方面貢獻(xiàn)有限。

四、討論與建議

近十年來(lái)。臺(tái)灣的生命教育取得了較大的發(fā)展。但其面臨的問題與挑戰(zhàn)也必須加以正視與解決。

1　生命教育所面臨的主要挑戰(zhàn)在于社會(huì)支持度低。雖然很多人贊同生命教育的理念。但很少有人認(rèn)真思考生命教育的意義。也很少有人知道落實(shí)生命教育需要投入多少資源。其主要原因在于臺(tái)灣社會(huì)的主流思想是物化的功利主義，相當(dāng)漠視人文素養(yǎng)的提升。因此。爭(zhēng)取臺(tái)灣社會(huì)對(duì)生命教育的支持及認(rèn)同，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變社會(huì)的主流思想，已經(jīng)成為推行生命教育過程中的一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱難的任務(wù)。

2　培育具備啟發(fā)生命智慧能力的教師。顯然是一項(xiàng)不容易的工作。因?yàn)橐环矫嬉性敢獗慌嘤慕處?，另一方面要有適當(dāng)?shù)呐嘤n程。目前臺(tái)灣還沒有這樣的課程規(guī)劃及設(shè)計(jì)，所以師資培育應(yīng)成為普及生命教育的一項(xiàng)優(yōu)先工作。