中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

【關(guān)鍵詞】音樂 愉悅性 養(yǎng)生文化 關(guān)系

音樂對人身體的調(diào)節(jié)是多方面的，其可以使人的身心達(dá)到和諧的狀態(tài)，進(jìn)而延長人們的壽命。人們習(xí)慣用音樂來抒發(fā)感情，用音樂來表達(dá)意念，用音樂來鼓舞士氣，用音樂來愉悅生活，發(fā)揮其在養(yǎng)生文化中的愉悅功能。

1.音樂愉悅性養(yǎng)生作用的起源

音樂用自己獨(dú)有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈，因此，它在心靈的治愈上具有一定的功能，具有一定的保健作用，我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。 音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個重要分支，據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解，在千年以前，音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn)，《易經(jīng)》上有句話概括的十分準(zhǔn)確：“同聲相應(yīng)，同氣相求”，在很大程度上證明了我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早，而且意義深刻。春秋時期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家，他將人的疾病與音樂相聯(lián)系，并且采取音樂治療的方式，達(dá)到了治愈的目的，醫(yī)和也成為推動音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養(yǎng)生有獨(dú)到的見解，孔子就曾經(jīng)提倡：“中聲以節(jié)”，莊子的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”也對音樂養(yǎng)生的作用進(jìn)行了一番闡述。

2.音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

2.1 音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國最古老的文化之一，陰陽學(xué)說起源非常早，用萬物的對立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性，陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態(tài)平衡關(guān)系，而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，其貫穿整個中醫(yī)理論，是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進(jìn)行詳細(xì)的分析，認(rèn)為音樂是符合陰陽相生原理的，具體而言：“高為陽，低為陰；大調(diào)為陽，小調(diào)為陰；強(qiáng)為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機(jī)體陰陽出發(fā)，而音樂的陰陽正好可以彌補(bǔ)其不足，達(dá)到陰陽平衡，達(dá)到治愈疾病的目的。

2.2 音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通，出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說，即宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理，結(jié)合五音中的對立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達(dá)人們情感的，古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類，“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義，《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載：“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾，可用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也，哀者也，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂”一般而言，只要選好有針對性的音樂，其功能是非常明顯的，會收獲不同的養(yǎng)生效果。

3.音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

3.1 平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認(rèn)可，音樂的和諧與適中性可以感化人的情志，達(dá)到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻(xiàn)中曾對音樂愉悅性的平和心態(tài)進(jìn)行闡述，歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進(jìn)行分析，認(rèn)為其與人氣達(dá)到一種相接，可以緩解疾病。除此之外，他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修，司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述?？傊?，音樂的平和心態(tài)作用不容忽視，其可以增加血脈的暢通，可以讓人們精神愉悅，達(dá)到養(yǎng)生的目的。

第2篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

【關(guān)鍵詞】中西方；養(yǎng)生；差異

中圖分類號：R212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）10-0100-01

一、引言

對生命的關(guān)注和保養(yǎng)，是人類誕生以來的一種本能，也是各個不同民族共同的主題。養(yǎng)生指保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、頤養(yǎng)生命。中西方在其歷史發(fā)展的歷程中，由于各自的人文，地理的不同形成了各具特色的文化體系，其中有關(guān)養(yǎng)生的思想也各具特色，因此采用養(yǎng)生延年的手段和方法也不同。

二、中西方養(yǎng)生文化起源的差異

中國養(yǎng)生文化的起源始于春秋戰(zhàn)國時期。諸子百家的哲學(xué)思想對養(yǎng)生的形成產(chǎn)生了深刻的影響。儒家學(xué)說中的修身養(yǎng)性，養(yǎng)生延年，演練六藝，調(diào)養(yǎng)性情等產(chǎn)生了“形神合一，天人合一”的養(yǎng)生理論；道家的無為和樸素思想產(chǎn)生了自然養(yǎng)生、內(nèi)丹修煉、使氣血、經(jīng)脈通暢的體育養(yǎng)生理論，其實(shí)質(zhì)是調(diào)整人體內(nèi)分泌，練精化氣，練氣化神，以達(dá)身心氣血平衡的目的。在中國，由于有大量文獻(xiàn)記載和文物資料，所以我們能清楚地看到養(yǎng)生的發(fā)展歷史。春秋戰(zhàn)國時代，養(yǎng)生思想和養(yǎng)生理論已經(jīng)很豐富。出現(xiàn)了儒家，道家和醫(yī)家等不同的養(yǎng)生學(xué)說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確提出精神調(diào)攝，起居養(yǎng)生，飲食養(yǎng)生，養(yǎng)生，導(dǎo)引按蹺等方法；提出了養(yǎng)生的原則：適應(yīng)自然，順應(yīng)四時，調(diào)攝精神，保養(yǎng)正氣，節(jié)制飲食，固護(hù)脾胃，勞逸適度，不妄作牢，四時和序，起居有時，形神共養(yǎng)，協(xié)調(diào)陰陽，謹(jǐn)慎起居，調(diào)養(yǎng)臟腑，暢通經(jīng)絡(luò)，節(jié)欲保精，益氣調(diào)息，動靜適宜等

西方養(yǎng)生文化最早的記載可追溯到古希臘神話。埃及艷后克里奧佩德拉特別注重養(yǎng)生，平日飲食和生活起居都有專門的營養(yǎng)師為其出謀劃策。除此之外，埃及艷后還特別注重皮膚的保養(yǎng)，不惜耗費(fèi)巨資興建“香膏花園”，提取天然植物精油護(hù)膚、飲用，以保持容顏不老、香氣襲人、傾國傾城，而這也使得安東尼、凱撒大帝紛紛拜倒在她的石榴裙下。西方雖沒有一個與中國的“養(yǎng)生”可以完全對譯的詞語，但西方人同樣從古代開始就有保養(yǎng)身體的方法和對待生命的觀念。從《希波克拉底文集》到基督教《圣經(jīng)》，從古代希臘哲學(xué)家到現(xiàn)代西方百姓，都有豐富的對人體生命的論述和保身體的方法。

三、中西方養(yǎng)生觀念的具體差異

東方養(yǎng)生觀在于崇尚自然。陰陽平衡、天人合一是中醫(yī)養(yǎng)生觀的基礎(chǔ)。中醫(yī)認(rèn)為，天地是個大宇宙，人體是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)天人一體，養(yǎng)生要隨著四季的氣候變化、寒熱溫涼，做適當(dāng)調(diào)整，以達(dá)到人與自然的和諧，以及人體自身的平衡。中醫(yī)養(yǎng)生還注重身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養(yǎng)，更注意心靈的修煉調(diào)養(yǎng)，身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)其一，培養(yǎng)元?dú)狻Ｔ獨(dú)鉃樯?。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會氣阻傷身。人?yīng)求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養(yǎng)元?dú)狻Ｆ涠?，安靜通氣。每天白晝?nèi)缒鼙３执竽X安靜半小時或一小時，可充分發(fā)揮腦細(xì)胞的潛力，協(xié)調(diào)生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放松，氣血暢通，達(dá)到“心靜神安、老而不衰”的境界。其三，心平氣和。中醫(yī)認(rèn)為，與內(nèi)臟有直接關(guān)系，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽，調(diào)和六脈，祛病延年。其四，寬胃養(yǎng)氣。人類依靠腸胃以消化和吸收營養(yǎng)，寬胃養(yǎng)氣十分重要。飲食無節(jié)，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。其五，長嘯舒氣。長嘯時對鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。飯后茶余，閑庭信步，或低吟自己喜歡的詩詞，或哼唱小調(diào)，可舒暢心情，排除雜念。

西方養(yǎng)生經(jīng)過多年的科學(xué)驗(yàn)證，形成了一套獨(dú)特的養(yǎng)生觀念：想健康長壽，務(wù)必動用“保、活、轉(zhuǎn)、參、睡、調(diào)、聽”這七個字。“?！奔幢３执竽X的活力，用進(jìn)廢退。中老年人要多用腦，如堅(jiān)持讀報(bào)看書，繪畫下棋，培養(yǎng)各方面的興趣愛好。研究表明，一個經(jīng)常用腦65歲老人，其腦力并不比不愛動腦35歲的青年人差?！盎睢笔侵富顒邮种浮Ｋ自捳f心靈手巧，經(jīng)常活動手指，做兩手交替運(yùn)動可以刺激大腦兩半球，有健腦益智、延緩大腦衰老的作用?！稗D(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)換不同性質(zhì)的運(yùn)動。在較長時間的單調(diào)工作或讀書、寫作后，應(yīng)及時轉(zhuǎn)換另外不同性質(zhì)的活動，使大腦神經(jīng)松弛而不過分疲勞，使腦力保持最佳狀態(tài)。散步、做體操等是較好的轉(zhuǎn)換活動方式?！皡ⅰ奔磪⒓由鐣顒雍腕w育活動。結(jié)交年輕朋友，以接受青春活力的感染，經(jīng)常保持愉快的情緒，脫離孤僻的生活環(huán)境。積極有趣的體育活動，可促進(jìn)疲勞消除，體質(zhì)增強(qiáng)，身體更健康。“睡”即睡好覺。保證睡眠充足，中老年人要學(xué)會有規(guī)律地生活，合理安排作息時間，保證一天有8小時的睡眠時間?！罢{(diào)”是調(diào)節(jié)飲食。做到粗細(xì)混雜，葷素搭配，兼收并蓄，多吃維生素和礦物質(zhì)豐富的紅棗、牛奶、豆?jié){、蛋黃、桑葚、芥菜、芝麻、胡桃仁、百合、豬腦、豬心、木耳以及大部分蔬菜水果；少吃些動物脂肪和含糖類食物?！奥牎奔绰爟?yōu)美動聽的歌曲。優(yōu)美的旋律可調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人有一種心曠神怡的歡樂感覺。

四、結(jié)語

東西方養(yǎng)生都是在自然中尋找養(yǎng)生的辦法。兩者都是希望通過某種手段，使人們生活得更健康、更長壽、更快樂。如何能正確、有效地養(yǎng)生并不是哪一個國家的專利。世界各地在養(yǎng)生上都有著幾千年的傳統(tǒng)和渴望，都是希望通過某種手段來達(dá)到祛病、長壽的養(yǎng)生目的。今天，我們在研究和探討?zhàn)B生的意義時，不可忽視先人的養(yǎng)生理論和方法對后人的影響。珍惜生命，關(guān)注健康，已是廣大人民群眾追求幸福生活的美好愿望。在繼承古人養(yǎng)生理論和方法的同時，要去粗取精，去偽存真，古為今用，用科學(xué)的養(yǎng)生理論和方法，指導(dǎo)現(xiàn)代人們的養(yǎng)生觀念，達(dá)到強(qiáng)身鍵體，延年益壽的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小華，蔡藝.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想窺探[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，28（2）130-131.

第3篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；起源；文化價(jià)值；傳統(tǒng)文化

中國武術(shù)有著源遠(yuǎn)流長的歷史和博大精深的內(nèi)涵，是中華民族文明的瑰寶和勞動人民智慧的結(jié)晶。武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動項(xiàng)目，它蘊(yùn)含了豐富的中國文化思想。在漫長的發(fā)展過程中，逐漸發(fā)展為內(nèi)容深邃，廣博豐富，注重內(nèi)外兼修、身心一統(tǒng)、術(shù)道并重的體育項(xiàng)目。

1、武術(shù)的起源

武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史演變，它源于人們的生產(chǎn)生活，不同時代受到當(dāng)時社會發(fā)展與生產(chǎn)力水平的約束。不同的歷史階段，人們從事各種武術(shù)活動有著不同目的。武術(shù)的發(fā)展不斷滿足人們生活的各種需要。

1.1生產(chǎn)生活的需要

武術(shù)并不是憑空產(chǎn)生的，原始人類在與自然的搏斗中謀生，面對比自己強(qiáng)大的動物，只能靠智慧、技術(shù)、技巧彌補(bǔ)體能上的不足。 "物競天擇，適者生存"。要想生存就必須要具備自衛(wèi)的能力。在搏斗的過程中形成了奔跑、跳躍、滾翻、閃躲、拳打、腳踢等徒手的技擊動作，以及運(yùn)用石質(zhì)和木質(zhì)棍棒等工具的技能，不斷積累攻防經(jīng)驗(yàn)。這些攻防技能不斷發(fā)展，逐漸形成了武術(shù)的雛形，技擊技巧與武術(shù)意識開始萌生。

1.2軍事戰(zhàn)爭的需要

伴隨著冷兵器時代的不斷發(fā)展變化，軍事戰(zhàn)爭開始由簡單搏擊，到借助兵器使用逐漸發(fā)展為徒手和器械套路，武術(shù)在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展對于軍事戰(zhàn)爭起著十分重要的作用。原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。在部落戰(zhàn)爭中，遠(yuǎn)則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)斗的武器。原始戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展，為了作戰(zhàn)的需要，萌生了武舞又叫戰(zhàn)舞，不僅是武術(shù)擊次的演練，還有武藝表演起到宣揚(yáng)威武的作用。武術(shù)不斷豐富與充實(shí)了軍事技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的形式與內(nèi)容。

1.3原始信仰崇拜的需要

從原始人祭祀可以看出對武術(shù)的影響。武術(shù)起源于原始先祖的巫術(shù)、巫風(fēng)和圖騰崇拜。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內(nèi)容，人群以表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物[3]。

1.4養(yǎng)生娛樂的需要

民間武術(shù)娛樂使武術(shù)得到迅速發(fā)展。射禮、角抵、手搏、相撲、舞劍目的都是為了娛樂。隨著文化生活追求的擴(kuò)大與提高，出現(xiàn)了許多健身娛樂的武藝社團(tuán)。南宋時期都城臨安府出現(xiàn)了爭交的"角抵社"、"相撲社"射弩的有"錦標(biāo)社""川弩社"、"射水弩社""射弓踏弩社"、"川弩射弓社"；使棒的"英略社"等[4]。

2武術(shù)的文化價(jià)值

武術(shù)的發(fā)展有著博大精深的文化背景，與眾多學(xué)派之間相互交叉，不斷吸收精華形成了浩瀚繁多的拳種流派。它具有豐富的民族文化底蘊(yùn)，積淀了博大文化內(nèi)涵和一以貫之的文化命脈代代相傳，始終與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系[5]。

2.1 武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)

中國武術(shù)汲取了古典哲學(xué)的"道"、"氣"、"天人合一"、"太極陰陽""八卦五行"等觀念。在發(fā)展過程中，滲透著中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)用"道"表示宇宙萬物的根源。在古代武術(shù)理論中，"氣"被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精微所在。五行是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，"五行"在武術(shù)中最集中的表現(xiàn)為五行拳即形意拳。武術(shù)講究陰陽合一、道法自然、身心一統(tǒng)的原則。哲學(xué)的運(yùn)用使武術(shù)的思想理論不斷豐富，內(nèi)外兼修的作用更加有效。

2.2 武術(shù)與養(yǎng)生保健

武術(shù)作為一種健身手段，在古代就得到人們的重視。養(yǎng)生、導(dǎo)引與武術(shù)交叉、交流，體現(xiàn)在一個最重要的結(jié)合點(diǎn)，就是"三調(diào)"即"調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心"。華佗創(chuàng)編的《五禽戲》，馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》，戰(zhàn)國時期的《行氣玉配銘》等都體現(xiàn)了武術(shù)的養(yǎng)生效果。武術(shù)拳派受到養(yǎng)生、導(dǎo)引的影響很大，比如內(nèi)家拳表現(xiàn)最為明顯太極拳、八卦掌、形意拳等特別注重呼吸的調(diào)理與運(yùn)動節(jié)奏感的掌控。

2.3 武術(shù)與藝術(shù)美學(xué)

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在長期的發(fā)展過程中，逐漸融合中過傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的獨(dú)特神韻，形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。它的美學(xué)范圍極其廣泛，包含了形象美、神韻美、意境美等多個方面。武術(shù)的美在于獨(dú)特的意境，體勢，結(jié)構(gòu)，以及禮儀等方面。武術(shù)傾注著中華民族特有的氣質(zhì)，民族心理、民族審美與民族精神。它是融合運(yùn)動與修養(yǎng)、藝術(shù)為一體的多元交叉為一體的美學(xué)表現(xiàn)形式。

2.4武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

"拳起于易，理成于醫(yī)"武術(shù)在發(fā)展過程中汲取了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀，辯證觀。中醫(yī)與武術(shù)同屬于中國傳統(tǒng)人體文化，結(jié)合有關(guān)人體生理、病理及診治的理論，運(yùn)用武術(shù)技法，創(chuàng)造了武術(shù)獨(dú)特的保健養(yǎng)生套路。傳統(tǒng)中醫(yī)研究認(rèn)為：武術(shù)可以達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)的的效果。通過武術(shù)練習(xí)防治虛癥或?qū)嵃Y的疾病改善人的精血不足和臟腑功能低下，去除人體的"風(fēng)、寒、暑、濕、燥、及火氣"。另外，武術(shù)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的骨傷科也有一定關(guān)系。

3.武術(shù)的傳承與發(fā)展

主席說："中國武術(shù)是中國特有的文化，是中國的一種文化品牌，是中國傳統(tǒng)文化的代表，它具有深厚的文化底蘊(yùn)。"文化是塑造國家形象和增強(qiáng)國際影響力的有力支撐。因此，武術(shù)的傳播對于發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化與提升自身文化自信等方面發(fā)揮著重要的作用。隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施，我們需要更加全面了解武術(shù)的歷史發(fā)展與文化價(jià)值，深刻理解武術(shù)的源遠(yuǎn)流長與博大精深的意義。從而指導(dǎo)人們從新的視角領(lǐng)悟中國武術(shù)真諦。中國武術(shù)的起源與發(fā)展是武術(shù)的兩大問題。它深厚的文化底蘊(yùn)，值得我們不斷探索。只有挖掘其文化的發(fā)展土壤，借助時代的發(fā)展，不斷的增加自身文化自信，才能夠在世界得到不斷地傳播與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]郭玉成.中國武術(shù)傳播論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

[2] 蔣劍民.黃一棉，武術(shù)[M].合肥：黃山出版社，2012.3：1.

第4篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

【關(guān)鍵詞】《內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生思想；天人相應(yīng)；形神共養(yǎng)

健康長壽一直是醫(yī)學(xué)所追求的終極目標(biāo)，生、老、病、死亦是人類生命過程中所無法抗拒和改變的必然規(guī)律，但是通過恰當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生方法，人們可以達(dá)到預(yù)防疾病，延緩衰老和益壽延年的目的。中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)說起源很早，先秦時期《老子》、《莊子》、《呂氏春秋》等諸多著作中，均有不少有關(guān)養(yǎng)生理論和方法的闡述，但形成系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，則始自《內(nèi)經(jīng)》一書。養(yǎng)生理論在《內(nèi)經(jīng)》中散見于多篇并占有極其重要的地位，是其學(xué)術(shù)思想的重要組成部分，其所傳承的養(yǎng)生學(xué)思想是現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)之一，后世的養(yǎng)生家就是在其養(yǎng)生思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地發(fā)明了許多養(yǎng)生的理論和方法。

1 《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”的整體觀和自然觀

養(yǎng)生，即保養(yǎng)生命，又稱攝生。《內(nèi)經(jīng)》從“天人合一”的整體觀出發(fā)，從適應(yīng)外界環(huán)境的變化和保持健康的生活方式兩個方面闡述了養(yǎng)生的基本原則，充分反映出以內(nèi)因?yàn)橹鲗?dǎo)的辯證法思想。人與外在環(huán)境之間是一個整體，四時寒暑的變遷，晝夜晨昏的更替， 日月星辰的運(yùn)行，都在一定程度上影響著人的生理活動和病理變化；人體內(nèi)部的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血以及精神活動相互協(xié)調(diào)，也是一個整體?！秲?nèi)經(jīng)》中已經(jīng)形成了較為完備和系統(tǒng)的“形神共養(yǎng)”的養(yǎng)生觀，其宗旨是要求人們既要注意形體的養(yǎng)護(hù)，又要重視精神的調(diào)攝，使身體處于“形神兼俱”的和諧統(tǒng)一狀態(tài)[1]。只有保持內(nèi)外兩種整體的和諧，才能達(dá)到身心健康的目的。

2 《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生之道

2.1順應(yīng)自然，法于陰陽《素問?四氣調(diào)神大論》以“天人相應(yīng)”的整體觀為指導(dǎo)，對于《素問?上古天真論》所提到的“法于陰陽”作了進(jìn)一步的闡釋，體現(xiàn)了天人合一、人法自然的養(yǎng)生之道。它強(qiáng)調(diào)以“春生、夏長、秋收、冬藏”的四時氣象作類比來指導(dǎo)養(yǎng)生，提出了“四氣調(diào)神”的觀點(diǎn)，并從起居和調(diào)神等方面詳細(xì)論述了順應(yīng)四時養(yǎng)生的方法[2]：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”即養(yǎng)生保健要“順?biāo)臅r而適寒暑”，與天地陰陽保持協(xié)調(diào)平衡，以使人體內(nèi)外環(huán)境和諧統(tǒng)一，后世“冬病夏治”、“夏病冬治”之法亦立論于此。又《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門……逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，強(qiáng)調(diào)了四時陰陽對于人的重要性。四時氣象本于天，攝養(yǎng)之法在于人，除了順應(yīng)四時陰陽特點(diǎn)進(jìn)行保健，調(diào)攝情志，鍛煉身體之外，還要順應(yīng)四時節(jié)氣的變化進(jìn)行飲食調(diào)養(yǎng)并注意保養(yǎng)天真之氣，防御外邪，即“虛邪賊風(fēng)，避之有時”。

2.2調(diào)養(yǎng)精神情志中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“形神統(tǒng)一”，所謂的“形”指的是形體，而“神”則有廣義和狹義之分。廣義的神指人體生命活動的外在表現(xiàn)，狹義的神指人的精神意識思維活動。形為神之宅，神為形之主，無形則神無所附，無神則形無所主，中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“形神兼養(yǎng)”，只有做到“形與神俱”，人才能健康長壽?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視精神情志的調(diào)養(yǎng)，認(rèn)為它是養(yǎng)生的第一要義[3]?！端貑?上古天真論》曰：“夫上古之人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)……，恬淡虛無，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼……，是以嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以年能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！?指導(dǎo)人們要有合理的追求和正當(dāng)?shù)谋ж?fù)，不為世俗和功名利祿而苦惱，要學(xué)會知足常樂，淡泊名利，要有豁達(dá)的心態(tài)，才能健康長壽；《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“春三月……，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰……；夏三月……，使志無怒……；秋三月……，使志安寧……；冬三月……，使志若伏若匿，若有私意，若己有得?！敝赋隽嗣恳粋€季節(jié)的精神調(diào)攝之法。

《素問?舉痛論》曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上……思則氣結(jié)?！贝硕侮P(guān)于九氣為病的論述指出情志失調(diào)會導(dǎo)致氣機(jī)逆亂，從而發(fā)生多種疾病，這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)的“保持良好的情緒可使人體機(jī)能處于最佳狀態(tài)”的觀點(diǎn)是十分契合的，因此，精神情志的調(diào)養(yǎng)對于預(yù)防和治療疾病具有重要的臨床指導(dǎo)意義[4]。

2.3食飲有節(jié)，謹(jǐn)和五味脾胃為氣血生化之源，氣血是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，飲食是后天之源的根本，是化生氣血津液的物質(zhì)，因此，調(diào)和藥食五味是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。飲食有節(jié)提倡飲食有度、飲食無偏嗜。《素問?藏氣法時論》曰：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助……氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”強(qiáng)調(diào)藥物與食物配合可應(yīng)用于疾病的治療與康復(fù)；此外飲食五味還應(yīng)該多樣化，從而滿足機(jī)體對各種營養(yǎng)物質(zhì)的需求，使臟腑精氣充實(shí)；《素問?生氣通天論》曰：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸……謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命?！敝赋鏊幨澄逦镀葧Σ煌奈迮K，提出了“飲食有節(jié)”和“謹(jǐn)和五味”的養(yǎng)生理論，所以日常生活中要注意藥食性味的和調(diào)，不可太過或不及?！端貑?藏氣法時論》曰：“肝欲散，急食辛以散之……腎色黑，宜食辛?！碧岢鏊幬锖惋嬍扯紤?yīng)考慮到五臟所欲的問題，調(diào)治五臟所欲之藥的五味在配伍上要合理搭配[5]。此外，在藥物的應(yīng)用上要順應(yīng)時令，根據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》“春生、夏長、秋收、冬藏”的規(guī)律，利用四時陰陽升降來合理地選用藥物。在上述理論指導(dǎo)下，中醫(yī)食療學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并已成為中醫(yī)養(yǎng)生的重要手段之一。

2.4 和于術(shù)數(shù)，勞作有度術(shù)數(shù)，指古人用于鍛煉身體，調(diào)攝精神的一些養(yǎng)生方法和技術(shù)，如導(dǎo)引、按蹺和吐納等。和于術(shù)數(shù)就是指恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用養(yǎng)生的方法和技術(shù)。華佗十分重視體育運(yùn)動和勞動鍛煉，并根據(jù)禽獸的動作特點(diǎn)創(chuàng)造出了五禽戲以鍛煉身體和娛樂身心，他說：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳……譬如戶樞，終不朽耳?！盵6]現(xiàn)代社會所推崇的氣功、太極拳和散步等與古代養(yǎng)生的術(shù)數(shù)有相似之處，這些目前簡單易行和行之有效的健身方法，能夠起到調(diào)節(jié)機(jī)體新陳代謝，安神定志和按摩內(nèi)臟的功效。《素問?生氣通天論》曰：“起居苦驚，神氣乃浮?！闭f明過度的運(yùn)動和鍛煉是不利于健康的。

2.5 節(jié)欲保精腎為先天之本，生命之根，為元?dú)馑?，人體的衰老與腎精的保養(yǎng)密切相關(guān)，《內(nèi)經(jīng)》非常詳細(xì)地闡述了腎氣在人體生長、生殖、發(fā)育和衰老生理過程中所起的作用[6]?！端貑?上古天真論》曰：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也?！笨梢婐B(yǎng)生之道在于腎精的固攝，這一思想亦為后世醫(yī)家所重視?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》講到：“帝曰：調(diào)此二者（指人體之陰陽）奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此……老者復(fù)壯，壯者益治。”其有關(guān)房中養(yǎng)生術(shù)的具體內(nèi)容，是對我國房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)[7]。

3 結(jié)語

養(yǎng)生是從古至今人們一直探索和研究的課題，《內(nèi)經(jīng)》所闡釋的“天人合一”、“形神共養(yǎng)”的養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，這種哲學(xué)思想滲透到中醫(yī)養(yǎng)生理論的各個方面，在其觀點(diǎn)的影響下，中醫(yī)養(yǎng)生理論的建構(gòu)體系沒有割裂形神二者的關(guān)系，而是在形神一體的整體思維模式下，建立了更為全面和客觀的養(yǎng)生方法與原則?！秲?nèi)經(jīng)》養(yǎng)生觀是中醫(yī)養(yǎng)生理論建構(gòu)體系的重要組成部分，歷經(jīng)兩千多年仍顯示出勃勃生機(jī)，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天仍指導(dǎo)著人們的養(yǎng)生實(shí)踐，其價(jià)值值得后世進(jìn)一步發(fā)掘與提煉，我們應(yīng)繼續(xù)搜集、整理、研究，并使之豐富和完善，使古老的醫(yī)學(xué)繼續(xù)為人類的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]王洪圖.《王洪圖內(nèi)經(jīng)講稿》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社.2009,第一版:471

[3]裴媛.論《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志.2004,10(5):69-71

[4]黃劍.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生方法探討[J].河南中醫(yī),2008,28(4):8-10.

[5]程士德.《內(nèi)經(jīng)》[M].北京:人民衛(wèi)生出版社.2006,第二版:117

第5篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

目前，隨著生活水平的提高和養(yǎng)生意識的增長，越來越多的人看好藥膳保健，但在應(yīng)用中也存在一些誤區(qū)和偏差，常見的有以下數(shù)種：

誤區(qū)之一：藥膳等同于滋補(bǔ)食品。當(dāng)前人民生活水平普遍提高，紛紛為健康投資，盲目進(jìn)補(bǔ)之風(fēng)尤盛。實(shí)際上中醫(yī)傳統(tǒng)治療有“八法”，即汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、瀉，而補(bǔ)法不過是其中之一。因此養(yǎng)生保健也必須辨體質(zhì)、辨證象，而后才定虛實(shí)，確定是否需要滋補(bǔ)。至于藥膳，根據(jù)所用食物、藥物的不同，也有溫、清、補(bǔ)、瀉等區(qū)別。所以藥膳絕不等同于滋補(bǔ)食品。至于某些酒店的藥膳隨意亂放滋補(bǔ)藥，一桌人不管男女老少是否需要進(jìn)補(bǔ)都圍著吃，簡直是拿消費(fèi)者的健康開玩笑。

誤區(qū)之二：自己選購制作藥膳。由于藥膳所用原料既是藥物，也是食物，寓藥于食，因此不少人認(rèn)為藥膳不必醫(yī)生處方可以自己選購制作。其實(shí)藥膳應(yīng)用的關(guān)鍵是辨證，應(yīng)該請中醫(yī)師辨別體質(zhì)與證候的類型，然后選擇合適的藥膳，才能獲得良好的效果，否則無益而有害。而且，雖說藥膳所用多是亦藥亦食之品，但既有藥物的作用，就必然會有藥物的偏性。用之得當(dāng)，藥物的偏性可以治?。挥弥划?dāng)，藥物的偏性就會致病。

誤區(qū)之三：藥膳百病可醫(yī)。不可過分夸大藥膳的功能，認(rèn)為藥膳能夠醫(yī)治百病。藥膳的主要作用還是養(yǎng)生保健、強(qiáng)身健體，表現(xiàn)在對機(jī)體的調(diào)理，對疾病的預(yù)防，對慢性病以及病后的調(diào)養(yǎng)和康復(fù)等方面。在機(jī)體患病時，雖然可單獨(dú)使用藥膳療病，但大多時候藥膳要配合其他療法，只能起到輔助作用。若只進(jìn)藥膳，忽略或代替其他療法，難免貽誤病情。

誤區(qū)之四：藥膳眾人皆宜?？吹侥橙朔媚撤N藥膳后效果很好，便盲目效仿，殊不知不但對自己可能沒有作用，有時還會適得其反。比如北京的著名特色糕點(diǎn)——茯苓夾餅，它就是一道藥膳，適合于體虛、中醫(yī)辨證屬心脾兩虛（氣虛）者；而同樣是體虛乏力，但中醫(yī)辨證屬陰虛、陽虛、血虛者則均不適宜。藥膳施用時要考慮到個人的體質(zhì)情況，最好在醫(yī)生的指導(dǎo)下使用。

誤區(qū)之五：藥膳可長服久用。雖然藥膳對機(jī)體具有調(diào)整臟腑功能、補(bǔ)益氣血陰陽的作用，多用的是一些性味平和、對人體具有補(bǔ)益作用的藥物和食物。但藥膳有藥、食的共同作用，不僅能夠補(bǔ)益，并且能夠祛除病邪。除了常用的補(bǔ)益藥膳外，還有用于治療外感的發(fā)散風(fēng)寒藥膳，治療氣血瘀滯的行氣活血藥膳、治療水腫的利水祛濕藥膳等。這些藥膳均不宜長久服用，以免給機(jī)體帶來負(fù)面作用。

誤區(qū)之六：藥膳只宜冬季吃。“因時制宜”是中醫(yī)學(xué)的治則體系之一。根據(jù)不同的季節(jié)時令不同的氣候特點(diǎn)而施以不同性味功用的藥食，也是藥膳的原則之一。比如同是補(bǔ)益，夏天可用涼補(bǔ)，而冬天可用溫補(bǔ)等。

誤區(qū)之七：好的藥膳必價(jià)格不菲，選材稀有。持這一觀點(diǎn)的人可能受了藥膳起源的影響。在過去，藥膳只有那些帝王將相才能享受得起，所用的藥膳原料也是那些諸如人參、鹿茸、冬蟲夏草等名貴中藥以及山珍海味等食物，這就導(dǎo)致一些人覺得"藥膳肯定很貴"。隨著近年來人民生活水平的提高以及對藥膳研究的深入，物美價(jià)廉、適用于藥膳的藥材正日益走進(jìn)普通人的日常生活，比如山藥和百合就是其中的代表。

誤區(qū)之八：老人進(jìn)補(bǔ)應(yīng)多吃藥膳。老人和老年心腦血管病患者，不宜盲目進(jìn)補(bǔ)。因?yàn)槔先撕屠夏晷哪X血管病患者體內(nèi)多有淤血和痰濁等一些應(yīng)排出體外的廢物。盡管他們也有“虛”的一面，如心慌、面白、肢冷、氣短、乏力等不同表現(xiàn)，但他們的“虛”是因?yàn)轶w內(nèi)先有淤與痰這些病理產(chǎn)物，造成氣血流通受阻，從而導(dǎo)致的正氣虛衰。正確的方法是祛淤化痰，清除這些致病因子，而后方可達(dá)到氣通血活、臟腑功能正常的目的。

第6篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

聞名于世的湖南馬王堆出土的《五十二病方》，是我國現(xiàn)存的最早的中醫(yī)藥書籍，其中就記載了除疣消瘢的美容藥方。

在我國漢代以前就有打耳釘了，以穿耳戴環(huán)來顯示美。秦漢時期的藥學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》中，記錄了有美容作用的10余種藥物。如白芷、枸杞子、僵蠶、茯苓等。戰(zhàn)國后期的《山海經(jīng)》一書中，提到了治療面疣痤瘡、潤澤面膚的美容中藥。

晉代醫(yī)學(xué)家葛洪在《肘后備急方》中，介紹了鮮雞蛋清敷面治療面部瘢痕，也許這就是最早的面膜吧。其中“張貴妃面膏”、“令面白如玉色方”等驗(yàn)方，均被后人采用。

隋代以后，在中醫(yī)養(yǎng)生防病的醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，中醫(yī)美容有了發(fā)展與創(chuàng)新。醫(yī)書《諸病源候論》記載了氣功美容和按摩美容的內(nèi)容，尤其是按摩美容，一直發(fā)展沿用至今。

唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈曾概括了當(dāng)時唐人對美化外貌的生活需求：“面脂手膏，衣香澡豆，仕人貴勝，皆是所要?！痹谒摹秱浼鼻Ы鹨健?、《千金翼方》醫(yī)書中分別有面藥、婦人面藥等專門章節(jié)，收錄美容古方39首、美容中藥125種。唐代大詩人杜甫有《臘日》詩句為證，“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄”；詩人王建《宮詞》一詩中也有“浴堂門外抄召人，公主家人謝面脂”?？梢姰?dāng)時的習(xí)俗和中醫(yī)美容用品已開始普及，劑型已開始改革創(chuàng)新，有面膜、面脂、面膏、口脂、澡豆、衣香等多種劑型。也反映出當(dāng)時美容用品的調(diào)制已注意到配料的恰當(dāng)運(yùn)用，所采用的配料一般具有粘附和營養(yǎng)功能，所選用的美容藥方已初步體現(xiàn)中醫(yī)方劑學(xué)的“君臣佐使”多味藥的配伍原則。美容術(shù)也逐漸從單純的、經(jīng)驗(yàn)的方術(shù)，向綜合的、復(fù)雜的美容技術(shù)發(fā)展，例如將外洗、外敷、外搽藥劑，與內(nèi)服丸、散、膏、丹藥，以及食療、食養(yǎng)、按摩等方法結(jié)合起來。

至南宋時，已有關(guān)于唇裂修補(bǔ)術(shù)(見于《小兒衛(wèi)生總微論方》)和裝假眼(見于《南村輟耕錄》)的記載。北宋(公元992年)的《圣濟(jì)總錄》記載著用玉磨治療面部瘢痕，可算得上是現(xiàn)代磨削術(shù)的先導(dǎo)了?！妒惯|錄》中還記錄用中藥瓜蔞調(diào)敷面部的“佛妝”，其實(shí)就是現(xiàn)代稱為“倒膜”美容術(shù)的原始版。

元代已創(chuàng)始了鼻梁修補(bǔ)術(shù)。元明時期更是出現(xiàn)了諸多的美容宮廷秘方，如洗發(fā)散、孫仙少女膏、白面方等。《外科正宗》、《本草綱目》記載的美容方法和藥物，對后世已有較高的實(shí)用價(jià)值了。

第7篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：藏醫(yī)，養(yǎng)生旅游，甘肅省

一、藏醫(yī)養(yǎng)生文化和藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

藏醫(yī)養(yǎng)生文化起源于青藏高原，具有兩千多年的悠久歷史，是藏族人民在高寒缺氧的自然環(huán)境中，通過長期豐富的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，逐漸積累，不斷完善而形成的，是藏族先民留給世界的寶貴遺產(chǎn)之一。目前藏醫(yī)藥已用于某些慢性病和疑難雜癥的治療，國際上對藏醫(yī)藥的認(rèn)知逐步形成。藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)即將進(jìn)入黃金發(fā)展期。藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的發(fā)展，更是藏醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)潛力的進(jìn)一步釋放。

二、甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的發(fā)展優(yōu)勢

（一）資源優(yōu)勢

甘肅省博大精深的藏傳佛教文化、濃郁獨(dú)特的藏民俗文化和高原綠色生態(tài)資源，構(gòu)成了鮮明的地域特色，也使自身的藏醫(yī)養(yǎng)生旅游資源類型多樣，擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，具有巨大的開發(fā)潛力和發(fā)展空間，

（二）產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢

1、 特色的傳承模式--"曼巴扎倉"

曼巴扎倉的建立源于藏傳佛教的寺院教育， 它以寺院教育的獨(dú)特方式培養(yǎng)了一大批既有理論造詣、又富實(shí)踐能力的藏醫(yī)藥人員，其中成就卓著的名家學(xué)者層出不窮，這為甘肅省藏醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論實(shí)踐基礎(chǔ)。

2、在傳統(tǒng)中創(chuàng)新的藏醫(yī)院

甘肅省于1978年創(chuàng)建了全國第二所全民所有制藏醫(yī)院，藏醫(yī)院科室齊全，人才濟(jì)濟(jì)，自制藏藥有300余種，不少被載入《中華人民共和國藥典》，36種藏成藥及9種單味被收入六省區(qū)《藏藥標(biāo)準(zhǔn)》。

（3）藏醫(yī)藥服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成

改革開放以來，在黨和政府的大力支持下，甘肅省藏醫(yī)藥事業(yè)在科研、臨床、制劑研發(fā)等領(lǐng)域取得了矚目的成果，陸續(xù)建成36所藏醫(yī)藥機(jī)構(gòu)，累計(jì)培養(yǎng)了400多名藏醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員，藏醫(yī)藥科研水平和服務(wù)水平不斷提高，藏醫(yī)藥對外的知名度不斷提高，影響力不斷擴(kuò)大，當(dāng)?shù)氐牟蒯t(yī)藥服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成。

三、存在問題與制約因素

（一）市場認(rèn)知度低，對藏醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)知存在偏差

中國的養(yǎng)生旅游起步較晚，雖然近幾年發(fā)展速度較快，但與國外相比，只是一種粗放式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，雖然養(yǎng)生游的熱潮席卷中國，但人們對養(yǎng)生旅游的認(rèn)知度并不是很高，大多數(shù)人對藏醫(yī)養(yǎng)生的基本知識和原理的認(rèn)知有限，使人們對藏醫(yī)養(yǎng)生缺乏信任。

（二）缺乏相關(guān)配套設(shè)施及整合資源的有效途徑

以藏醫(yī)養(yǎng)生為主題的酒店、飯店在市場上還屬空白，藏醫(yī)養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)還都處在萌芽狀態(tài)，其服務(wù)設(shè)施的相對欠缺和滯后。雖然開發(fā)藏醫(yī)養(yǎng)生旅游為資源的整合提供了良機(jī)，但如何借助政府力量和市場的杠桿，來突破行政壁壘對資源整合的負(fù)面影響，這一問題懸而未決，也會制約甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的有序發(fā)展。

（三）缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)和專業(yè)人才的培育

目前藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的理論研究還少有涉及，缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的發(fā)展勢必會受到限制。在理論研究滯后于實(shí)踐發(fā)展的同時，甘肅省還面臨著專業(yè)人才嚴(yán)重短缺的尷尬局面，大部分從業(yè)人員都不具備專業(yè)的藏醫(yī)養(yǎng)生知識和和旅游服務(wù)技能，這直接影響了旅游消費(fèi)者的滿意度和忠誠度。

（四）行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不健全，法律法規(guī)不完善

藏醫(yī)養(yǎng)生旅游作為一種新興的旅游方式，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模尚未形成，更沒有相關(guān)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，這會嚴(yán)重影響藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的健康發(fā)展。若無完善的法律法規(guī)為其保駕護(hù)航，一旦產(chǎn)生糾紛，不管是旅游者還是旅游經(jīng)營者，其權(quán)益都將無法保障。

四、甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游開發(fā)對策與保障措施

（一）整合優(yōu)化藏醫(yī)養(yǎng)生旅游資源

為了加快甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游發(fā)展的步伐，旅游行政管理部門應(yīng)在原有旅游資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面調(diào)研，對自身的藏醫(yī)養(yǎng)生旅游制定一個系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，相關(guān)政府部門要出臺相應(yīng)的政策支持與保障措施，旅游企業(yè)要積極響應(yīng)、全面配合，多管齊下，將甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的發(fā)展提高到全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的高度。

（二）加快完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生旅游設(shè)施的轉(zhuǎn)型，要從居住設(shè)施、康體理療服務(wù)設(shè)施、生活服務(wù)設(shè)施等細(xì)節(jié)入手、層層突破，最終解決藏醫(yī)養(yǎng)生旅游目的地建設(shè)中環(huán)境氛圍營造、服務(wù)設(shè)施升級等問題。

（三）大力培養(yǎng)藏醫(yī)養(yǎng)生旅游專業(yè)人才

加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)，是發(fā)展甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游極其緊迫而又艱巨的任務(wù)，除了加強(qiáng)對現(xiàn)有從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)和大力引進(jìn)相關(guān)的專業(yè)人才之外，相關(guān)院校也應(yīng)順應(yīng)趨勢，積極與有關(guān)藏醫(yī)藥企業(yè)合作，共同商議人才培養(yǎng)方案，建立起一支既精通旅游業(yè)務(wù)，又諳熟必備語言和藏醫(yī)養(yǎng)生知識的專業(yè)人才隊(duì)伍，這是解決夏河縣藏醫(yī)養(yǎng)生旅游人才匱乏的有效途徑。

（四）提升藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的社會認(rèn)知度

提升大眾對藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的感知度與認(rèn)可度，具體可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：一是對政府和企業(yè)的宣傳，其目的是讓他們知道藏醫(yī)養(yǎng)生旅游具有廣闊的發(fā)展前景，重視并加強(qiáng)這方面的規(guī)劃與建設(shè)；二是對旅游者的宣傳，其目的是讓他們知道藏醫(yī)養(yǎng)生旅游除了具有旅游活動的一般功能外，還具有養(yǎng)生與保健特殊功能。

（五）加強(qiáng)藏醫(yī)養(yǎng)生旅游資源的保護(hù)

原生態(tài)的藏藥材資源是發(fā)展藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的根基，開展甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游就必須重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。首先要通過宣講和立法，提高當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)生態(tài)壞境的意識。其次是加強(qiáng)對藏醫(yī)養(yǎng)生旅游從業(yè)者的生態(tài)保護(hù)教育。再者要加強(qiáng)對游客以及潛在游客的生態(tài)保護(hù)教育。

五、結(jié) 語

隨著人們健康理念的日漸提升，養(yǎng)生觀念的不斷加強(qiáng)，藏醫(yī)養(yǎng)生旅游作為養(yǎng)生旅游的一種新形式，有著廣闊的開發(fā)潛力和市場前景。甘肅藏醫(yī)養(yǎng)生旅游資源得天獨(dú)厚，但由于缺乏整合及規(guī)劃，其資源價(jià)值沒有充分體現(xiàn)。本文分析了甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的發(fā)展優(yōu)勢，也指出了存在的一些問題和制約因素，對甘肅省藏醫(yī)養(yǎng)生旅游的開發(fā)對策和保障措施提出了一些建議。希望能拋磚引玉，讓藏醫(yī)養(yǎng)生旅游受到更多的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

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[3] 朱琳.西峽中醫(yī)養(yǎng)生旅游開發(fā)研究[D].河南大學(xué)，2013.

第8篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

氣功在我國有著悠久的歷史，古時也叫金丹之術(shù)，或內(nèi)丹，行氣導(dǎo)引之法。在20世紀(jì)八九十年代，全國掀起了一股“氣功熱”。1981年，中國中醫(yī)氣功科學(xué)研究會成立，時任科協(xié)主席的錢學(xué)森還在成立大會上發(fā)表了演講。當(dāng)時還有一場關(guān)于“特異功能”的論戰(zhàn)，否定派以人文學(xué)者葉圣陶為代表，主張?zhí)禺惞δ苁恰皞慰茖W(xué)”，在現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)這些言論很“丟臉”；而以自然科學(xué)家錢學(xué)森為代表的探索派則認(rèn)為，人類對自然界和人體的認(rèn)識還存在未知領(lǐng)域，不能妄下結(jié)論，應(yīng)繼續(xù)探索。這場論戰(zhàn)也使得氣功得到普通民眾的關(guān)注，在民間出現(xiàn)了練氣功的潮流。

隨著近期社會各界對氣功的關(guān)注，更多關(guān)于“氣功”的人和事被挖掘了出來，不少人練“氣功”著了魔。

“2006年9月7日這一天，我做夢有人召喚我，說我意神分離，才會得邪祟入體，要練氣功才能驅(qū)邪治病?！鄙虾Ｊ忻駝⒛尺@樣述說自己初次接觸氣功時似魔似幻的經(jīng)歷。“你看我氣色多紅潤，這都跟我練氣功有關(guān)?！眲⒛炒┲簧頌跚嗌木毠Ψ?，頭上戴著一頂紫色方帽，家里擺著一個蒲墊。

劉某說，他每天要練3次功，早、中、晚各一次，每次大約一到一個半小時，如今，練功已經(jīng)成為他生活的全部，修車鋪也交給兒子打理。據(jù)劉某的鄰居說，他自從練氣功以后，像變了一個人似的，整日閉門不出。他的妻子也和他離了婚?！奥犝f他練功后性情大變，還拒絕和妻子行房。老婆實(shí)在受不了就走了。”鄰居如是說道。而劉某的氣色也并非像他說的那樣紅潤，54歲的他，兩鬢斑白，皺紋爬滿額頭。

劉某的家人對他的怪異舉止十分不解。“我不明白他怎么參加個氣功培訓(xùn)班回來就變成另一個人似的。”妻子張某說。劉某經(jīng)常慫恿她練氣功，并且要求她跟著一起吃素，不能吃肉。自從丈夫癡迷練氣功之后，親戚都不敢登門?！案杏X他神神叨叨，走火入魔了，親戚來了他也不大理睬?！睆埬痴f，最終讓她決定和劉某離婚，是因?yàn)?010年她母親得了一場大病，她多次勸老公開車帶她去探望，都被劉某拒絕。

張某曾和兒子硬把劉某送到醫(yī)院檢查，當(dāng)?shù)弥亲鼍癫z查時，劉某勃然大怒，稱自己的本事比醫(yī)生大得多?！八蠼小医o醫(yī)生看病還差不多。我的氣功什么病都能治，我連鬼神都能看到’，后來只好由著他?！睆埬郴貞浀?。

劉某練氣功“走火入魔”，不僅害了自己，也破壞了整個家庭。

任何神化氣功的想法和行為都是錯誤的、不可取的，氣功只是一種強(qiáng)身健體的鍛煉方法，根本不存在氣功可以治病這一說，這只是利欲熏心的人用以獲取利益的噱頭。

氣功是一種以調(diào)整呼吸、身體活動和意識（即調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心）為手段，以強(qiáng)身健體、健身延年為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)與意氣相結(jié)合的肢體操作，如太極拳等。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進(jìn)行的氣功，如大家熟悉的打禪、樁功等。氣功有作用，但它的作用并不是無限的，一概肯定或是全盤否定，都不是對待氣功的科學(xué)態(tài)度。

氣功最初產(chǎn)生于“日出而作，日落而息”的原始生活中?！端貑枴ひ凭儦庹摗分袑懙溃骸巴湃司忧莴F之間，動作以避寒，陰居以避暑”。在勞動中，人不斷調(diào)整呼吸，達(dá)到最舒適的狀態(tài)，自然地形成一種節(jié)律：勞動時身體散熱，呼吸加深加快；一停下來，呼吸就變得平穩(wěn)，體內(nèi)余熱排出，身體變得涼爽。這種簡單的勞動和靜息方式便是氣功的起源。

“健身氣功是中華文化和中醫(yī)學(xué)的瑰寶，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，對人的養(yǎng)生、保健有巨大貢獻(xiàn)。一些病人通過練氣功，進(jìn)行心理調(diào)整，有了克服疾病的樂觀情緒，對于治療有很好的幫助，但是氣功只能作為一種輔助治療手段和養(yǎng)生鍛煉方法，不可能‘包治百病’?！蹦暇┲嗅t(yī)藥大學(xué)國家級重點(diǎn)學(xué)科“中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)”學(xué)術(shù)帶頭人謝英彪這樣說道。

生活中也有不少人因練習(xí)氣功而受益。

“練氣功的時候，整個人能夠靜下心來，什么都不想，感覺整個身體和心理達(dá)到了最佳的狀態(tài)，這是我多年來堅(jiān)持練習(xí)的最大原因?！币恢眻?jiān)持練功的張女士表示。對此，王先生也頗有一番感悟：“我認(rèn)為氣功是一種心理作用，經(jīng)過長時間練習(xí)，可以通過心理調(diào)節(jié)，調(diào)整人體各項(xiàng)機(jī)能，從而提高人體抵抗力，達(dá)到減少疾病發(fā)生的目的。從我的切身體會來說，氣功確實(shí)是輔助治療、強(qiáng)身健體的好方法。但也沒必要把它想得太玄，很大程度上來說，就是一種心理暗示。”

第9篇：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文

―、中醫(yī)院校留學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)

中醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)與社會科學(xué)的屬性，是多學(xué)科交互滲透的知識體系。其特點(diǎn)導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)專業(yè)的留學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的阻力遠(yuǎn)超過其他專業(yè)。

(一）年齡差異大,生源構(gòu)成復(fù)雜。

中醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生年齡差距較大，介于18名6歲之間。以我校2012至2014級77名港澳臺僑在校博士生為例（見表1）。這些學(xué)生入學(xué)前身份各異，從學(xué)籍表個人簡歷一欄可以看出，其中有應(yīng)屆碩士畢業(yè)生、中醫(yī)師、西醫(yī)師、國外中醫(yī)學(xué)院校負(fù)責(zé)人、養(yǎng)生從業(yè)者(如:保健按摩師、健康咨詢、保健藥品研發(fā)、美容師等入音樂家、會計(jì)師、機(jī)械師等（見表2）他們出于對中醫(yī)及中國文化的渴望與熱愛，選擇進(jìn)入我國中醫(yī)院校學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)。

    (二）中醫(yī)文化底蘊(yùn)匱乏。

中醫(yī)文化融合了古代的天文、地理、軍事等人文、自然、社會科學(xué)的優(yōu)秀成果，是集中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和以2012至2014級博士研究生為例(見表3），我們的學(xué)生來自英國、馬來西亞等，由于文化背景的巨大差異，他們對中國傳統(tǒng)文化并不十分熟悉,特別對中醫(yī)文化難以理解。他們即便通過一到兩年的漢語言學(xué)習(xí)，亦很難接受中醫(yī)藥理論知識。

（三）專業(yè)基礎(chǔ)知識薄弱。

由于中醫(yī)文化底蘊(yùn)的匱乏，留學(xué)生在幾年的中醫(yī)理論學(xué)習(xí)后，仍普遍呈現(xiàn)專業(yè)基礎(chǔ)知識薄弱的問題。而且，中醫(yī)理論與常識性的西醫(yī)認(rèn)識常相互碰撞，令留學(xué)生們質(zhì)疑中醫(yī)的科學(xué)性，影響了他們對中醫(yī)理論知識的理解，以上問題將直接導(dǎo)致留學(xué)生臨床技能學(xué)習(xí)與運(yùn)用的效果。

(四）學(xué)習(xí)目標(biāo)各異。

與學(xué)生交流的過程中發(fā)現(xiàn)，不同年齡段與不同行業(yè)的留學(xué)生構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)習(xí)的不同需求。如應(yīng)屆畢業(yè)生，出于升學(xué)的需要，把中醫(yī)學(xué)作為今后從業(yè)的方向；西醫(yī)師，希望將中醫(yī)方藥糅合進(jìn)平時的醫(yī)療救治工作中；養(yǎng)生從業(yè)者，希望深入學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生理念及方法，并根據(jù)境外的需求及其工作體驗(yàn)加以完善，而向境外推廣;另外，有一些留學(xué)生因?yàn)樽陨砑不级兄嗅t(yī)求診經(jīng)歷,在求診過程中探尋中醫(yī)的理論根源，希望能更好的為自己與家人提供保健方法,或就此轉(zhuǎn)行。

二、中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生教育教學(xué)過程中存在的問題

大學(xué)教育國際化要求高校要廣泛開展國際間的交流與合作，能夠?yàn)閷W(xué)生提供國際化的課程，培養(yǎng)出國際化通用人才。但是,由于中醫(yī)學(xué)專業(yè)的獨(dú)特性,在中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生教育教學(xué)過程中面臨了諸多困難。

(一）培養(yǎng)目標(biāo)難明確。

面對文化層次、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)能力各異的培養(yǎng)對象，在有限的辦學(xué)條件下，國內(nèi)尚未有關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一認(rèn)識，來規(guī)范培養(yǎng)過程,這直接影響了培養(yǎng)過程的有效實(shí)施。

(二）課程設(shè)置難合理。

1.中醫(yī)經(jīng)典課程。留學(xué)生由于文化背景，生活環(huán)境以及生活方式的不同，其邏輯推理和思維方式存在著明顯的差異,加上語言方面的問題，他們普遍認(rèn)為中醫(yī)理論深奧難懂。但是，中醫(yī)學(xué)經(jīng)典是中醫(yī)學(xué)的起源與精髓,對臨床有著重大的指導(dǎo)作用,是中醫(yī)教育必要的傳授內(nèi)容。因此,如何在諸多中醫(yī)經(jīng)典著作中，挑選可夯實(shí)學(xué)生理論基礎(chǔ)，切實(shí)指導(dǎo)臨床實(shí)踐的文獻(xiàn);如何開展中醫(yī)經(jīng)典課程的教學(xué)活動，成為難點(diǎn)。

2.人文素養(yǎng)課程。醫(yī)學(xué)作為科學(xué)與人文統(tǒng)一的綜合性學(xué)科,既要重視專業(yè)教育，又要重視人文素養(yǎng)為主的通識教育。境外對于人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有與國內(nèi)不同的見解，同時，中醫(yī)學(xué)具有濃厚的中國傳統(tǒng)特點(diǎn)，如何設(shè)置這些課程，既能滿足學(xué)生在境外工作生活中的需要，又能有助于中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)，成為難點(diǎn)。

3.西醫(yī)類課程。國內(nèi)的中醫(yī)教育，有的存在中西醫(yī)內(nèi)容比例不當(dāng)?shù)谋锥耍笔鹘y(tǒng)中醫(yī)特色由于各國的衛(wèi)生法規(guī)、政策的不同，中醫(yī)在各國的執(zhí)業(yè)情況存在很大差異。在大多數(shù)的國家、地區(qū)，中醫(yī)執(zhí)業(yè)者不可從事與西醫(yī)相關(guān)的活動,如西藥處方，實(shí)驗(yàn)室檢查等。但是，在科技發(fā)展日新月異的現(xiàn)實(shí)中,現(xiàn)代化的檢查手段普遍應(yīng)用于臨床，西藥的運(yùn)用在醫(yī)療環(huán)境中亦占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，如何設(shè)置西醫(yī)類課程，既避免通才教育的難以實(shí)施，又使學(xué)生在執(zhí)業(yè)中不處于被動，成為難點(diǎn)。

(三）中醫(yī)留學(xué)生教學(xué)師資隊(duì)伍難打造。

開展中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生教育，教師是骨干。留學(xué)生教育對教師的要求較高，既要求有一定的學(xué)術(shù)水平，又要求掌握一門或一門以上的外語;既要求有一定的教學(xué)能力，又要求有一定的國際活動能力。中醫(yī)界目前面臨著學(xué)科術(shù)語國際語言標(biāo)準(zhǔn)化的問題。中醫(yī)學(xué)中有大量富含哲理，寓意深刻的精煉論述，如何將這些知識用外語,通過符合境外文化內(nèi)涵的表述，使留學(xué)生理解領(lǐng)悟中醫(yī)精髓，成為難點(diǎn)。

三、中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生培養(yǎng)模式的改進(jìn)目標(biāo)與措施

留學(xué)生的規(guī)模，在一定程度上反映了高校在世界范圍內(nèi)的吸引力和國際化程度。為了增強(qiáng)中醫(yī)院校的綜合實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“辦學(xué)國際化、國際化辦學(xué)”的宏偉目標(biāo),筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個方面對中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生培養(yǎng)模式進(jìn)行改進(jìn)。

(一）確定“實(shí)基礎(chǔ)、強(qiáng)臨床、重經(jīng)典、活應(yīng)用”應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

2002年國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會制定“醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求”，從醫(yī)生的醫(yī)學(xué)知識、臨床技能、職業(yè)態(tài)度、行為和職業(yè)道德等七個領(lǐng)域提出了60項(xiàng)指標(biāo)。在制定中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目標(biāo)時，既要從中醫(yī)具有“人文科學(xué)和自然科學(xué)的雙重屬性”的自身特點(diǎn)出發(fā)，又要遵循中醫(yī)自身發(fā)展規(guī)律，同時還要適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式。在此標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,針對境外學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)明確的目的，即可獨(dú)立進(jìn)行醫(yī)療活動,確定注重實(shí)踐操作能力的培養(yǎng)目標(biāo)才符合國外中醫(yī)藥市場的需求。

(二）制定“多中醫(yī)、多引導(dǎo)、多見習(xí)、多實(shí)習(xí)”的教學(xué)計(jì)劃。

中醫(yī)教育要突出中醫(yī)特色,要遵循中醫(yī)教育的規(guī)律、原則和方法，要立足于中醫(yī)本身，增強(qiáng)中醫(yī)臨床實(shí)踐教學(xué),才能滿足培養(yǎng)應(yīng)用型中醫(yī)人才的需要。對于一些西醫(yī)基礎(chǔ)課程，如:分子生物學(xué)、免疫學(xué)等，選擇性的刪除;對于一些西醫(yī)臨床課程，如:西醫(yī)內(nèi)科學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)，選擇的削減課時。對于一些中醫(yī)基礎(chǔ)課程，如：中醫(yī)診斷學(xué)、中藥學(xué)，重視其實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)。

(三）打造具備雙語能力，教學(xué)水平一流，國際活動能力強(qiáng)的師資隊(duì)伍。

師資隊(duì)伍的建設(shè)需要按照“從基礎(chǔ)到臨床，從高級到低級”的學(xué)科層次及教學(xué)力量梯隊(duì)來制定培訓(xùn)計(jì)劃。培訓(xùn)方式包括“請進(jìn)來，走出去”?！罢堖M(jìn)來”旨在將境外相關(guān)行業(yè)的人員借助“海外名師”、“引智計(jì)劃”等平臺,邀請至境內(nèi)授課?！白叱鋈ァ敝荚跒榻處煷罱ǜ嘀T如“公派出國”、“國內(nèi)外英語授課培訓(xùn)”、“科研合作”等橋梁，將教師送至校外交流與學(xué)習(xí)。

四、中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生培養(yǎng)模式改革的成效評價(jià)

中醫(yī)學(xué)專業(yè)留學(xué)生培養(yǎng)模式改革的成效將從畢業(yè)學(xué)生就業(yè)情況，學(xué)生中國國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試通過率,教師外派人數(shù)及近年我校所獲得的境外學(xué)生教育教學(xué)成果等方面評價(jià)。