人文主義教育的特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)班級管理；人文主義教育；新教學(xué)理念
G625.1
隨著素質(zhì)化教育的進(jìn)一步推廣，在各階段的教學(xué)中均開始實(shí)施，在真正的素質(zhì)教育中更注重的是學(xué)生的人生觀、價值觀及身心健康等多方面的發(fā)展，而這些也正是人文主義教育的觀點(diǎn)和理念。這種教育方法正在逐漸深入到教育界，應(yīng)該從小學(xué)開始塑造學(xué)生的個性，教師加強(qiáng)對學(xué)生的人文主義關(guān)懷，充分的肯定和尊重學(xué)生的個性發(fā)展及尊嚴(yán)。在小學(xué)班級管理中應(yīng)該形成逐漸滲透的形勢，對學(xué)生樹立正確的人生觀和價格觀有一定的幫助，同時對小學(xué)生的身心健康及人格魅力的建立也是至關(guān)重要。但在班級管理中實(shí)施人文主義教育則需要教師格外注重學(xué)生的心里變化和生活學(xué)習(xí)狀態(tài)。
一、在小學(xué)班級管理中實(shí)施人文主義教育的作用
在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中，教師們更注重的往往是小學(xué)生對知識學(xué)習(xí)的情況，而在人文主義教育方面開展的較為薄弱，可以夸張的說更多的是為了考試而學(xué)習(xí)，并在日常的學(xué)習(xí)中使用較為嚴(yán)格的手段進(jìn)行班級管理，如此教育方式削弱了小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，在完全被動的狀態(tài)下接受知識，對學(xué)生的素質(zhì)教育沒有任何的幫助。而小學(xué)階段正是學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和開拓思路的最佳時期，教師更應(yīng)該注重學(xué)生的人文主義教育，理解小學(xué)生的思想，并尊重他們的天性，充分發(fā)揮小學(xué)生的創(chuàng)造力和熱情，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，為日后的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
（一）鼓勵學(xué)生擁有多樣化的興趣愛好
現(xiàn)在的小學(xué)生由于從小接受良好的教育，自身養(yǎng)成了較強(qiáng)的個性，并掌握了多樣化的興趣愛好，這對于小學(xué)生的未來發(fā)展是有利的因素。教師在對小學(xué)生的日常教育中，不能為了不影響學(xué)習(xí)時間而抑制學(xué)生的多樣化興趣發(fā)展。作為一名小學(xué)班級的管理者，應(yīng)該充分的認(rèn)識到一名優(yōu)秀的人才不僅僅是有優(yōu)越的成績，在綜合素質(zhì)發(fā)展的今天，多樣化的興趣愛好同樣可以成就一名學(xué)生。因此，作為教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識的同時發(fā)展多樣化的興趣愛好，并為自己最終感興趣的事情而努力和奮斗。人們常說“360行，行行出狀元”，確實(shí)如此，每一名學(xué)生只要努力相信都會在自己感興趣的行業(yè)中做出貢獻(xiàn)。
（二）充分發(fā)揮小學(xué)生的天性
由于小學(xué)生的年齡因素，他們往往不能夠很長時間集中精力，比較貪玩和好動。這是他們的天性，作為小學(xué)生的班級管理者，不能夠因此就責(zé)罰和嚴(yán)厲批評小學(xué)生，甚至認(rèn)為這樣的小學(xué)生是沒有未來的，這種思想在人文主義教育理念中是及其錯誤的思想。而真正的人文主義教育者是應(yīng)該充分的認(rèn)識到小學(xué)生固有的天性，并對這些天性在正確的引導(dǎo)下形成有利于未來發(fā)展的因素，促進(jìn)小學(xué)生的更大進(jìn)步。
二、在小學(xué)班級管理中開展人文主義教育理念
（一）建立和諧友好的班級風(fēng)氣和氛圍
在小學(xué)班級管理中引入人文主義教育理念，首先需要建立和諧友好的班級風(fēng)氣和氛圍，這對于人文主義教育的引入十分必要。因?yàn)橐粋€班級的良好風(fēng)貌是全體學(xué)生在潛移默化的狀態(tài)下共同營造的，是體現(xiàn)著班級整體氛圍和文化的表現(xiàn)，是學(xué)生正確的思想和進(jìn)步的心態(tài)創(chuàng)造出來的。和諧友好的班級氛圍能夠誘發(fā)每位學(xué)生正能量的體現(xiàn)，有利于班級的整體管理和學(xué)生的健康成長。如何建立和諧友好的班級氛圍，則首先需要在教師的帶領(lǐng)下，通過一些能夠代表班級形象的事物讓學(xué)生感覺到班級的榮譽(yù)感，形成班級的團(tuán)體意識，比如可以建立一個班徽，只有班級內(nèi)的學(xué)生才可以得到這枚班徽，通過這樣的方式讓學(xué)生感覺到集體的概念，并注重集體榮譽(yù)感的建立，在此過程中找到歸屬感，從而讓學(xué)生間更為親密，增加了學(xué)生的交流和溝通，真正將班級建立成一個大家庭。在這樣和諧友愛的大家庭中學(xué)習(xí)生活，形成互相幫助、互相關(guān)懷的人文主義氛圍。
（二）根據(jù)學(xué)生個體差異，采取針對性教學(xué)
對于每位小學(xué)生的興趣愛好和性格特點(diǎn)各有不同，教師在人文主義教育中應(yīng)該采取針對性教學(xué)、因材施教是十分必要的。分別針對學(xué)生的興趣愛好、接受能力、以及個性差異分別制定教學(xué)方案，并展開不同的教育方式和方法。最大化發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長，促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展；對于學(xué)生的小缺點(diǎn)應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生如何規(guī)避和改正。適合的教學(xué)手段是能夠促進(jìn)不同個性的學(xué)生同時發(fā)揮積極性。
（三）培養(yǎng)小學(xué)生的自主意識習(xí)慣
對于小學(xué)班級的管理，如果采取生硬的手段開展則會達(dá)不到預(yù)期的效果，事倍功半。所以在管理中更應(yīng)注重學(xué)生自主意識的培養(yǎng)，包括自主學(xué)習(xí)意識和自主發(fā)展意識，將對學(xué)生品格的塑造和自信心的建立有一定的幫助，同時還能夠通過自主的學(xué)習(xí)來更深入的理解知識，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造力。教師在此過程中應(yīng)該尊重學(xué)生對新鮮事物的好奇心里，鼓勵學(xué)生通過自我驗(yàn)證實(shí)現(xiàn)自主研究，形成更深層次的學(xué)習(xí)。另一方面，學(xué)生的自主能力同樣可以理解為學(xué)生的自控能力，這種能力的養(yǎng)成對學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和成長都有幫助，因?yàn)閷W(xué)生能夠?qū)ψ晕业男袨檫M(jìn)行控制，代表著極強(qiáng)的自我管理和自我約束，對學(xué)生正確的人生觀和價值觀的形成做了鋪墊。
（四）小學(xué)生優(yōu)良品德的教育
小學(xué)生正是對事物形成判斷能力的時期，此階段需要注重小學(xué)生的優(yōu)良品德的教育，而作為教師，在教書育人過程中，首先需要以自身樹立榜樣，因?yàn)槠返陆逃怯酥?，教的專業(yè)知識和能力固然重要，但為學(xué)生樹立高尚的人格魅力同樣重要，所以在小學(xué)班級管理中的另一重點(diǎn)便是為學(xué)生樹立品德，因?yàn)榘嗉壒芾碚呤前嗉壍撵`魂人物，他的品德直接影響著學(xué)生品德的發(fā)展，讓學(xué)生在積極的和正確的人生觀和價值觀的氛圍中學(xué)習(xí)和成長是至關(guān)重要的。
總之，教育是國之根本，人文主義教育便是如此，在教人之前必先育人，并明白做人的基本道理。在小學(xué)班級管理中引入人文主義教育，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為素質(zhì)過硬、道德高尚的社會人才。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。
在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點(diǎn)問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。
一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵
從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。
我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：
1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會的良性運(yùn)行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責(zé)任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。
2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會意義。
3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。
4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。
二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)
1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。
從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認(rèn)同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會主義核心價值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>
2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。
著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）?！贝送猓S炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化。”
教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。
3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運(yùn)動，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這是大勢所趨。
三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略
1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。
2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標(biāo)?！皭坌?、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標(biāo)體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。
3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長遠(yuǎn)思考。
另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學(xué)中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對學(xué)生、對社會、對國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。
5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。
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第3篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
隨著時代的快速發(fā)展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養(yǎng)專門的技術(shù)型人才。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過硬專業(yè)知識，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。
一.人文主義的內(nèi)涵
人文主義是在文藝復(fù)興時期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對理性進(jìn)行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進(jìn)行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。
二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生的能力
針對語文課程，有的學(xué)生愛慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領(lǐng)悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設(shè)置動手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動的對語文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對文化知識理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語文課堂上，學(xué)生并沒有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對語文引起重視以培養(yǎng)語文能力，需要教師對學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語言進(jìn)行說明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說明，使學(xué)生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對語文引起足夠的重視。同時，教師進(jìn)行語文的教學(xué)時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。
2.培養(yǎng)學(xué)生的審美
語文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語文教材中的課文都是經(jīng)過教育專家悉心挑選出來的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會在文章中學(xué)到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對人文主義的特點(diǎn)，對學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺階。語文課本中的文章，對培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對事物的認(rèn)知能力和對世界的理解能力。
3.營造強(qiáng)大的人文氛圍
在語文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動，并強(qiáng)調(diào)每個學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂學(xué)習(xí)，健康成長。
中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對他人的尊重，對自我的正確認(rèn)識。
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第4篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教學(xué) 人文主義教育 課程設(shè)置 自我意識社會環(huán)境
教育部《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）提出了語文課程的基本理念，即全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確把握語文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開放而有活力的語文課堂。中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)中增加了文學(xué)鑒賞、情感體驗(yàn)和作品內(nèi)涵領(lǐng)悟等能力要求。
人文主義教育是歐洲文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級思想家提倡的新文化、新思潮。它代表資產(chǎn)階級的利益和需求，以資產(chǎn)階級的個人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價值和力量，推崇人的個性和諧發(fā)展。隨著人文主義教育思想的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人文主義教育注重發(fā)展個體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果陶冶人和教育人。
在教學(xué)中，現(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)生個性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展的需要。在課程安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性和情感性相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同的學(xué)生提供相適用的課程。它充分考慮學(xué)生的個體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)教育，使每個學(xué)生的潛力得到最大限度的發(fā)掘。筆者現(xiàn)從中學(xué)語文課程設(shè)置、中學(xué)生自身發(fā)展特點(diǎn)和當(dāng)前社會環(huán)境三方面對中學(xué)語文教學(xué)引入人文主義教育的重要性進(jìn)行闡釋。
一
在中學(xué)語文課程設(shè)置中，詩歌、散文、小說及戲劇等不同文學(xué)樣式的引入，需要學(xué)生在語言文字的意義與情感內(nèi)涵方面的體會能力、寫實(shí)與虛構(gòu)的分辨能力，以及自身創(chuàng)新能力的進(jìn)一步提升。如果在教學(xué)中只是注重課堂訓(xùn)練與講解，學(xué)生自身很難體會到文章作者在文字中蘊(yùn)含的信息和情感，更不用說體會作者的文字技巧了?！拔膶W(xué)來源于生活，但又高于生活”，這句話對于學(xué)生來說，不能僅僅停留在字面意思上，還要對其親身體會。而中學(xué)生無論在社會經(jīng)驗(yàn)還是人際交往的程度上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于成人，因此，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在語文教學(xué)中，增加必要的背景知識介紹及簡單地現(xiàn)實(shí)聯(lián)系對學(xué)生開闊視野，提高理解能力和創(chuàng)新能力都是有益處的。譬如莎士比亞的《威尼斯商人》節(jié)選，表面上看整篇文章刻畫了一個極度吝嗇而又心胸狹窄、報(bào)復(fù)心極強(qiáng)的猶太人夏洛克和誠實(shí)信用、珍重友情的威尼斯商人安東尼奧。作品的內(nèi)容在許多學(xué)生看來是可笑而不真實(shí)的，認(rèn)為這個故事只是作者憑空想象出來的。但是如果學(xué)生能夠了解當(dāng)時的歐洲社會背景和宗教背景，了解當(dāng)時歐洲政府對猶太人的歧視和排斥，學(xué)生就不難想象為什么夏洛克會有如此之變態(tài)的報(bào)復(fù)心理。此外，在學(xué)生學(xué)習(xí)文本之前，讓其針對社會借貸現(xiàn)象做一個小小的調(diào)查，對比調(diào)查結(jié)果和課文中夏洛克提到的借款條款，這樣既可以讓學(xué)生加深對作者極力刻畫的夏洛克的貪婪的理解，又可以體會到作品創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，有利于學(xué)生對復(fù)雜的社會現(xiàn)象進(jìn)行正確的分析和判斷。值得一提的是，故事的結(jié)局凸顯法律文件文字嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋匾?，引?dǎo)學(xué)生在練習(xí)寫作的過程中注重自身表達(dá)的準(zhǔn)確性。
二
提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，對作品的情感體驗(yàn)和內(nèi)涵領(lǐng)悟，很大程度上是學(xué)生自我意識的提高。美國心理學(xué)家埃里克森（E.H.Erikson）認(rèn)為人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的行程和發(fā)展過程分為嬰兒期、兒童期、學(xué)齡初期、學(xué)齡期、青春期、成年早期、成年期和成熟期八個階段。從本質(zhì)上講，社會環(huán)境決定了與任何階段相聯(lián)系的危機(jī)能否被積極地解決。中學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入青春期，面臨自我同一性和角色混亂的沖突，主要任務(wù)是建立一個新的同一性或自己在別人眼中的形象，以及在集體社會中所占的情感位置。
在這個時期，中學(xué)生大部分時間是在校園學(xué)習(xí)，教學(xué)對學(xué)生的積極引導(dǎo)對于學(xué)生自我同一性和角色定位起著相當(dāng)重要的作用。語言文字作為人類交際中最重要的工具和信息載體，在學(xué)生自我意識的發(fā)展過程中，語文教學(xué)被賦予了引導(dǎo)學(xué)生樹立健全的世界觀、人生觀和價值觀的重要責(zé)任?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，只要學(xué)生能夠用恰如其分的語言將其要表達(dá)的思想和情感表述出來，教師除了進(jìn)行積極的引導(dǎo)之外，沒有必要再進(jìn)行強(qiáng)制統(tǒng)一。對于異議的提出，歡迎學(xué)生進(jìn)行基于客觀現(xiàn)實(shí)的自我闡述，幫助其建立自身獨(dú)特的角色定位。
三
另外，社會環(huán)境的變化對中學(xué)語文教學(xué)提出了新的要求。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日漸增強(qiáng)，國際交流愈加深化，新興媒體傳播方式涌現(xiàn)，對中國傳統(tǒng)語言文字應(yīng)用產(chǎn)生巨大影響。許多網(wǎng)絡(luò)流行語或是方言，或是不符合傳統(tǒng)語言結(jié)構(gòu)，或是錯別字，比如，網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)行的“有木有”，是由地方方言演化而來的（普通話夾雜方言），就是“有沒有”的意思，是咆哮體中的一種。同時，外語教育給傳統(tǒng)語言帶來的影響也不可輕視，比如，經(jīng)常聽到學(xué)生說的“吐槽”，來源于日本漫才（類似于中國的相聲）里的“ツッコミ”，是指從對方的語言或行為中找到一個漏洞或者關(guān)鍵詞作為切入點(diǎn)，發(fā)出帶有調(diào)侃意味的感慨或疑問，普通話里相當(dāng)于相聲的“捧哏”。
中學(xué)語文教育作為基礎(chǔ)語文教學(xué)的基礎(chǔ)階段的一部分，對于奠定學(xué)生扎實(shí)的語言功底起著至關(guān)重要的作用。中學(xué)生的好奇心較強(qiáng)，對于新奇事物很容易接受，在當(dāng)今對傳統(tǒng)語言的學(xué)習(xí)，反而會造成一定的負(fù)面影響。然而隨著語言的發(fā)展，不少原來的網(wǎng)絡(luò)流行語被收錄到字典中，如“給力”、“宅男”、“宅女”等。因此，在語文教學(xué)中，若學(xué)生出現(xiàn)此類偏好，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)赜枰砸龑?dǎo)，在遵循傳統(tǒng)語言的規(guī)范的同時，保持其語言的清新性和獨(dú)特性，保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新的積極性。
綜上所述，在中學(xué)語文教學(xué)中堅(jiān)持人文主義教育思想，使中學(xué)生在現(xiàn)今快速發(fā)展的復(fù)雜社會環(huán)境中，奠定堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)語言文化知識基礎(chǔ)，開闊視野，建立健全人格，從而提高語文素養(yǎng)，提高文字的鑒賞能力和內(nèi)在領(lǐng)悟能力，達(dá)到語文新課標(biāo)提出的標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn).2011.
[2]曹孚.外國教育史.人民教育出版社，1979.
[3]百度百科：人文主義教育http：///subview/229803/6133546.htm？fr=aladdin（引用日期，2014-4-19）.
第5篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：教育心理學(xué)化；心理學(xué)；教育學(xué)
收稿日期：2006―09―15
作者簡介：徐立穩(wěn)（1980-），男，漢族，河北唐山人，河北大學(xué)教育學(xué)院2004級碩士研究生，研究方向：外國教育史。
教育心理學(xué)化思潮形成于18世紀(jì)末，于19世紀(jì)前期達(dá)到，從歐洲開始，影響整個世界。教育心理學(xué)化的核心是使教育（主要是教學(xué)）過程建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來，表現(xiàn)在教育目的、教學(xué)原則、教學(xué)程序、課程設(shè)計(jì)上，都以心理學(xué)為依據(jù)。廣義上講，教育心理學(xué)化就是教育理論和實(shí)踐要符合心理學(xué)的客觀規(guī)律，也可以說是心理學(xué)知識在教育領(lǐng)域內(nèi)的融合與滲透。教育心理學(xué)化是一個不斷發(fā)展的過程。
一、哲學(xué)記述――對靈魂的關(guān)注
古代教育思想還在萌芽階段，哲學(xué)心理學(xué)就已經(jīng)被許多思想家應(yīng)用于教育領(lǐng)域，教育心理學(xué)化傾向嶄露頭角。蘇格拉底創(chuàng)立的“助產(chǎn)術(shù)"不僅是一種啟發(fā)、導(dǎo)引的教學(xué)方法，而且與現(xiàn)代心理咨詢的 “面談法"一脈相承，是現(xiàn)代西方心理咨詢的源頭。在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前，心理學(xué)理論被描述為哲學(xué)，心理的概念被描述為靈魂。柏拉圖認(rèn)為教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，即：靈魂在環(huán)境刺激下的演變，如其所言：“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面"。①亞里士多德是古希臘文明的集大成者，有人認(rèn)為他所著的《論靈魂》，是一本最古老的心理學(xué)論著。他把靈魂按照“自然等級”區(qū)分為三種水平，并實(shí)施三方面的教育：首先，人有植物的靈魂，對人體進(jìn)行肉體營養(yǎng)和繁殖，為了使肉體不斷完善，應(yīng)該進(jìn)行體育鍛煉；其次，人有動物的靈魂，人有感覺、愿望、知識，通過智育則可以達(dá)到真理的大門；再次，人有理性的靈魂，能夠判斷是非、區(qū)別善惡，進(jìn)行德育可使其達(dá)到完善的境界。他的《論靈魂》為德育、智育和體育的和諧進(jìn)行提供了哲學(xué)心理學(xué)依據(jù)。這種由靈魂認(rèn)識來引發(fā)的教育理論也可以稱其為是“教育心理學(xué)化”的起源和萌芽。由此可見，在古代思想家們涉及教育的論述中，就已經(jīng)有了心理學(xué)化的傾向，但只是停留在偉大人物的先知先覺。此時的心理學(xué)思想主要依附于哲學(xué)論斷之中，是對人的靈魂的關(guān)注。心理學(xué)認(rèn)識還很寬泛，只有一個大體輪廓，是零散的哲學(xué)記述，未形成明確的概念和系統(tǒng)的理論。
二、人文主義運(yùn)動中的醞釀――對本性的尊重
世界歷史在向近代化邁進(jìn)的時刻，以“尊重人、注重人性”為核心的人文主義文化在啟蒙運(yùn)動中得以弘揚(yáng)，教育也深深地帶上人文主義色彩。18世紀(jì)的教育家們也開始關(guān)注人的本性，發(fā)展人的個性，形成近代自然主義教育思想，開始把視線放到學(xué)生的心理領(lǐng)域，主張?jiān)谧鹬刈匀环▌t的基礎(chǔ)上，考慮兒童的心理特征，珍視兒童的心理發(fā)展規(guī)律，孕育了教育心理學(xué)化的思想。
夸美紐斯是人文主義教育運(yùn)動中典型的代表，認(rèn)為“教育是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)"。②在《大教學(xué)論》中他以兒童心理為依據(jù)提出教育遵循自然的原則，第一次從感覺論出發(fā)來論證直觀教學(xué)，認(rèn)為“一切知識都是從感官的感知開始的”；而且在科目的編排上，夸美紐斯也十分強(qiáng)調(diào)依據(jù)心理發(fā)展的年齡特征進(jìn)行有序排列，以學(xué)生的整體發(fā)展為指向。這些思想為教育心理學(xué)化打開了思維空間。
18世紀(jì)，盧梭的自然主義教育思想誕生，推動了近代兒童觀的巨大轉(zhuǎn)變以及自然主義教育思潮的廣泛興起，使對人的自然本性的探討進(jìn)一步具體化為對兒童心理的認(rèn)識。他把適應(yīng)兒童的本性和心理特征描述為遵循“自然”，要求按照兒童身心的自然發(fā)展施教。在《愛彌兒》中他系統(tǒng)地?cái)⑹隽藘和鲿r期心身發(fā)展的特點(diǎn)，以及與之相適應(yīng)的教育任務(wù)、內(nèi)容和方法，并提出許多具體的建議。后世教育家追隨盧梭，重視研究兒童的身心特點(diǎn)，并以此作為教育的科學(xué)依據(jù)，為教育心理學(xué)化搭橋鋪路。“從這個意義上講，夸美紐斯的實(shí)在論、盧梭的自然主義都是教育心理學(xué)化思潮的早期表現(xiàn)形式，也可以說是教育心理學(xué)化思潮的直接先驅(qū)?！雹?/p>
這時教育心理學(xué)化傾向初露頭角，在教育目的、課程編排、教學(xué)原則等方面都有所論述。由于心理研究的缺乏，人文主義教育家對教學(xué)過程和教學(xué)方法的認(rèn)識還停留在表面的“自然”現(xiàn)象，“自然”的概念較為模糊，不足以清晰、準(zhǔn)確地表現(xiàn)兒童的心理狀態(tài)、心理特征和心理發(fā)展。人文主義的巨浪掀翻了千百年來封建宗教神學(xué)觀念對兒童天性的壓抑，堅(jiān)持人性教育代替了神性教育，使兒童的身心得到解放，加速了教育心理學(xué)化進(jìn)程。教育家們在人文主義的大旗下，對兒童人性給予高度的尊重，開始關(guān)注兒童的興趣、思維、年齡特征。正因?yàn)樗麄冊谵Z轟烈烈的人文主義運(yùn)動中大刀闊斧、旗幟鮮明地為尊重人性而倡導(dǎo)遵循心理學(xué)規(guī)律，才使教育心理學(xué)化的思想應(yīng)時而動、呼之欲出。
三、思潮的興起――對心理的提倡
在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)變革和人類知識急劇膨脹的形勢下，教育事業(yè)何去何從的發(fā)展前景及其應(yīng)對的機(jī)遇和挑戰(zhàn)成為教育心理學(xué)化思想誕生的現(xiàn)實(shí)前提。以洛克為代表的英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、以萊布尼茨為代表的理性主義哲學(xué)和以康德等人為代表的德國唯心主義哲學(xué)成為教育心理學(xué)化思想的重要資源。他們集中精力于研究認(rèn)識活動中的主體因素，即人的認(rèn)識能力、認(rèn)識過程和認(rèn)識界限，在此思想基礎(chǔ)上，心理學(xué)傾向日益明朗，教育心理學(xué)化思想逐步明確。伴隨著裴斯泰洛齊振臂高呼的“教育心理學(xué)化”口號，教育心理學(xué)化思想開始形成，眾教育家紛紛響應(yīng)，于19世紀(jì)前期達(dá)到，由此喚起了人們對心理學(xué)概念的覺醒。裴斯泰洛齊的教育心理學(xué)化思想主要是指教學(xué)方面：首先，教育目的和教育理論指導(dǎo)要以兒童本性發(fā)展的自然法則為基礎(chǔ)，“道德教育的任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的各種天賦道德力、喚起道德情感、養(yǎng)成道德行為……智育的任務(wù)是激發(fā)兒童的各種天賦才能”；④其次，教育內(nèi)容的選擇與編制要適合兒童的學(xué)習(xí)規(guī)律；再次，教學(xué)原則和教學(xué)方法也要心理學(xué)化，如其所言“把教學(xué)與我的心智的本性，我的周圍環(huán)境以及我與別人的交往都協(xié)調(diào)起來"；最終使兒童成為自己的教育者。但“裴斯泰洛齊并沒有形成系統(tǒng)的心理學(xué)理論，未能使豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，他的主張大體上還只是一種未經(jīng)系統(tǒng)闡釋的‘天才的預(yù)見’……正是這種預(yù)見，提示了近代教育發(fā)展和人類教育認(rèn)識發(fā)展的客觀趨勢，激勵著后代教育家們沿著他所開創(chuàng)的思想道路進(jìn)行探索”。
直接接過教學(xué)心理學(xué)化大旗的是三位德國教育家：赫爾巴特、福祿培爾和第斯多惠，他們分別在各自研究領(lǐng)域進(jìn)一步發(fā)展了斐斯泰洛齊的思想，從而使教育心理學(xué)化成為一種思潮和教育運(yùn)動。赫爾巴特提出“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者言明目的，后者指明途徑、手段”，“在他看來觀念是全部心理活動的基本元素，統(tǒng)覺則是使這些元素相互聯(lián)系的‘鏈’，……觀念和統(tǒng)覺交織在一起，形成全部的心理活動”。他把統(tǒng)覺心理學(xué)直接運(yùn)用到教育、教學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)知、情、意、的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而提出通過教學(xué)進(jìn)行道德教育的主張，即：教育性教學(xué)原則。他還依據(jù)統(tǒng)覺理論提出教學(xué)形式階段理論――明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法，每一環(huán)節(jié)都涉及用何種方法和材料來推進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，這是在嚴(yán)格按照心理過程的規(guī)律對教學(xué)中一切因素和活動進(jìn)行高度抽象的基礎(chǔ)上，建立一種明確和規(guī)范的教學(xué)程序模式的嘗試。赫爾巴特通過自己的教育實(shí)踐和理論探索，建了完整的理論體系，于1806年發(fā)表了《普通教育學(xué)》，將教育理論研究扎根在現(xiàn)實(shí)的“心理學(xué)"土壤中，“完成了教育學(xué)和心理學(xué)在理論上的結(jié)合"。
福祿培爾的貢獻(xiàn)主要在幼兒教育領(lǐng)域，他進(jìn)一步修正了裴斯泰洛齊機(jī)械論的心理學(xué)觀點(diǎn)，更深入地揭示了兒童心理及其發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性，從而在根本上推動了教育心理學(xué)化思想的發(fā)展。第斯多惠主要在師范教育領(lǐng)域，他提出教育適應(yīng)文化的原則，把發(fā)展人所固有的自動性作為教育的重要任務(wù)，也就意味著把心理發(fā)展作為教育的直接目標(biāo)和教學(xué)工作的首要目的。第斯多惠把“發(fā)展性教學(xué)”原則作為全部教學(xué)理論的核心，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步全面闡述了關(guān)于教學(xué)方法、教師素質(zhì)等問題的主張。如其所言“一切學(xué)校教學(xué)的發(fā)展性的(鍛煉性的)目的永遠(yuǎn)也不應(yīng)忽視”。
這一時期教育心理學(xué)化發(fā)展成為一種思潮，并且逐步滲透到教育研究的各個領(lǐng)域，形成了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)程序心理學(xué)化的開端。教育心理學(xué)化思潮的興起“標(biāo)志著以單純經(jīng)驗(yàn)和純粹思辨為依據(jù)進(jìn)行教育、教學(xué)理論研究的時代的終結(jié)，標(biāo)志著一個把教育問題作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)問題加以研究、并努力提供可靠和確定的理論基礎(chǔ)這樣一個新階段的開始”。
教育心理學(xué)化思潮的影響促成了教育學(xué)和心理學(xué)兩門學(xué)科的確立，也正是在兩門學(xué)科獨(dú)立的基礎(chǔ)上，教育心理學(xué)化才走上了科學(xué)研究的道路。
注釋：
①〔古希臘〕柏拉圖.郭斌和譯.理想國〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986，291.
②〔美〕S•E•佛羅斯特.吳元訓(xùn)等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)〔M〕.北京：華夏出版社，1987，77.
第6篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
合作學(xué)習(xí)是小組或團(tuán)隊(duì)為了完成共同任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。它的意義也是顯而易見的，如有助于培養(yǎng)學(xué)生合作精神、團(tuán)隊(duì)意識和集體觀念，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的競爭意識和能力，從而使他們成為創(chuàng)新人才。但是小組合作學(xué)習(xí)中流于形式或作用不大等弊端也經(jīng)常出現(xiàn)在歷史課堂教學(xué)中，具體來說有以下幾方面：
（1）時間問題：當(dāng)前一堂課只有40分鐘時間，在很多時候僅完成教學(xué)任務(wù)就已經(jīng)捉襟見肘，但有限的40分鐘若留給學(xué)生足夠的合作與討論的時間，就有可能會不能完成教學(xué)任務(wù)。因此，教師應(yīng)有全局意識，通盤考慮。
（2）討論過多：不考慮學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，都一概套用小組合作學(xué)習(xí)，似乎只有讓學(xué)生合作討論，才能解決問題。這樣，反而使學(xué)生喪失了參與討論的興趣，浪費(fèi)教學(xué)時間。
（3）每課都合作討論：合作學(xué)習(xí)只是其中一種形式，并非適合所有的教學(xué)內(nèi)容，不一定每節(jié)課都要用。因此，合作學(xué)習(xí)的恰當(dāng)時機(jī)有五個：一是個人操作無法完成時；二是個人探索有困難需要幫助時；三是意見不一，有必要爭論時；四是在人人都需要內(nèi)化知識時；五是當(dāng)學(xué)生獲得成功的樂趣需要和大家分享時。
二、人文主義教育的回歸
隨著課改的深入，提高素質(zhì)教育成為每位教師的共識。然而，由于中考指揮棒的影響，部分教師片面追求考試成績，并圍繞考試來構(gòu)建教學(xué)體系，安排教學(xué)內(nèi)容的教育。它偏重智育，忽視德育、體育、美育和勞動教育。作為歷史學(xué)科更要全面實(shí)現(xiàn)其教育功能，在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用，而不能成為應(yīng)試教育的犧牲品，因噎廢食，得不償失。
人文主義教育有助于培養(yǎng)愛國主義精神。教師要充分利用歷史教育素材，因?yàn)闅v史學(xué)科具有理論的科學(xué)性、史料的真實(shí)性和內(nèi)容的客觀性等特點(diǎn)，在道德情感領(lǐng)域的教育中有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：真實(shí)、感人、可信。同時，教師在課堂教學(xué)中還要充分利用歷史教育素材對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，通過形象、具體、深動的人物事件去感染、熏陶人，在潛移默化中使學(xué)生的愛國主義得到滋潤和升華。如中國近代史，近代中國長期遭受列強(qiáng)的欺凌與瓜分，眾多仁人志士挺身而出。從這些歷史素材中，教育學(xué)生“忘記過去就意味著背叛”，要樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷，從而激發(fā)他們的內(nèi)驅(qū)力，自覺地樹立起立志報(bào)效祖國、努力學(xué)習(xí)的雄心壯志。
人文主義教育有助于塑造健全的人格。初中生正處于從少年期向青年期的發(fā)展階段，是從幼稚走向成熟的一個過渡時期，其生理和心理處于急劇變化。初中歷史學(xué)科為培養(yǎng)學(xué)生人文精神提供了可行性，能讓他們了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，感受人文精神的熏陶，進(jìn)行人格的塑造與培養(yǎng)。
歷史課程是國民素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程。但長期以來，受應(yīng)試教育的影響，這一課程定位在教育教學(xué)實(shí)踐過程中遭到冷落。其最終結(jié)果是“人性”被泯滅，“個性”被扼殺，“情感和精神”被否定，被訓(xùn)化成機(jī)械的“機(jī)器”。隨之而來，對社會也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。因此，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，落實(shí)人文教育，把握教材主題，挖掘人文思想。
三、多媒體與導(dǎo)學(xué)案整合
在當(dāng)下課改模式中，多媒體與導(dǎo)學(xué)案不可或缺，兩者的整合取得了很好的教學(xué)效果。多媒體教學(xué)優(yōu)點(diǎn)很多，以其信息量大、形象直觀等被越來越多的歷史教師所采用。運(yùn)用多媒體教學(xué)有利于歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，提供豐富的歷史學(xué)習(xí)材料，促進(jìn)學(xué)生歷史思維的發(fā)展。因此，多媒體已成為歷史教師的左膀右臂。除了多媒體教學(xué)，學(xué)校還大力推行導(dǎo)學(xué)案教學(xué)模式，導(dǎo)學(xué)案能突出學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
第7篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：人文主義 教育 滲透 語文課堂
一、前言
隨著教育的不斷改革，在進(jìn)行語文課堂的教學(xué)過程中，人們不僅僅需要重視對于知識的教育，還應(yīng)當(dāng)將人文主義融入其中。
二、語文課堂上注重體現(xiàn)人文關(guān)愛，塑造學(xué)生的美好人格
我們的語文教學(xué)要充滿人文精神，所謂人文精神就是說我們的語文課堂應(yīng)當(dāng)充滿激情，從而給學(xué)生傳播美好的人文精神，以此來塑造學(xué)生美好的人格。教師在課堂上要用豐富的語言啟迪學(xué)生的智慧，用富有哲理的思想感染學(xué)生，召喚學(xué)生懂得自尊自愛，從而促進(jìn)學(xué)生主動地富有創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生的良好發(fā)展。要積極引導(dǎo)學(xué)生敢于創(chuàng)新，敢于懷疑和批判，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和見解，教育學(xué)生要有博愛寬大的心，懂得理解他人，尊重他人，寬容他人，用欣賞的眼光看待人生，積極學(xué)習(xí)。所以說，語文課上教師如果能積極引導(dǎo)，在潛移默化中就培養(yǎng)了學(xué)生的美好人格。
在語文課堂上，不管是學(xué)生與學(xué)生之間，還是教師與學(xué)生之間，或者是學(xué)生與文本之間都存在著人文關(guān)愛的因素，學(xué)生與學(xué)生在一起學(xué)習(xí)一起讀書，一起游戲，學(xué)生與教師一起學(xué)習(xí)，一起討論，一起研究問題等等，這都是一個非常和諧非常融洽的場面，在此之間，學(xué)生，教師與書本之間互相交流，互相合作，都應(yīng)該是積極主動的，而不是被動的，人與人之間，人與課本之間都有一種濃郁的文化氣息。那么作為課堂活動的組織者與引導(dǎo)者，教師要運(yùn)用有效的教學(xué)方法，良好的教學(xué)情境去激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)生去感悟人生的真諦，去體會人性之美，去領(lǐng)略人情之美、人格之美以及精神之美。那么在中學(xué)語文教材中，有許多的優(yōu)秀文章，他們有的是有純真深厚的感情，有的是富有哲理的思索，有的是美妙絕倫的意境之美，令我們振奮，令我們深思，令我們流連往返，或者是啟發(fā)我們深省。教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀欣賞學(xué)習(xí)研究挖掘的同時，觸發(fā)學(xué)生的感情，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智慧，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識人生，學(xué)會做人。[1]
三、提高教師的人文素養(yǎng)
1.教師要具有豐厚的人文精神
語文學(xué)科中有著豐富的人文精神和人文理念，深遠(yuǎn)的影響著學(xué)生的精神領(lǐng)域。語文教師擔(dān)當(dāng)著教書育人、傳承祖國優(yōu)秀文化的重任。因此，教師就要提高自身的人文素養(yǎng)，具有濃厚的人文精神，重視自身修養(yǎng)在潛移默化中對學(xué)生起到的作用。如果教師只是站在局外人的角度在教學(xué)過程中傳授生硬的理論知識，教學(xué)效果就無疑難以達(dá)到理想。首先教師要讓自己感染到課文的思想感情，用自己的真情實(shí)感感染學(xué)生、打動學(xué)生，自己真正融入到教學(xué)情景中，以此促進(jìn)學(xué)生的人文精神。
2.教師要充分挖掘教材的人文內(nèi)涵
初中語文教材中人文資源浩如煙海、豐富多彩，上下縱橫千萬里，可追溯五千年歷史，涉及古今中外。因此，教師在語文課堂教學(xué)中，應(yīng)注意深度挖掘教材中蘊(yùn)涵著的情感，挖掘人文精神在教材內(nèi)容中的體現(xiàn)，對學(xué)生曉之以理，動之以情，并加以使用帶有詩意、富有靈性的教學(xué)語言，指導(dǎo)學(xué)生引發(fā)出富有自己個性的想象，從而使他們的眼界得以拓寬，優(yōu)秀民族文化的精髓得以吸收，領(lǐng)悟到生命價值的真諦，升華熱愛生活的情感，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的良好的教學(xué)效果。另外，在條件具備的情況下，還應(yīng)適度對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，將學(xué)生的日常生活以及學(xué)習(xí)中的體會和經(jīng)驗(yàn)引申到教材中，與教材中的人文精神融合，這樣就能使人文精神的培養(yǎng)功能在語文教學(xué)中得以充分的發(fā)揮。
3.教師要有閱讀精神
許多經(jīng)驗(yàn)表明：語文教師自身閱讀的質(zhì)量與數(shù)量是語文教育質(zhì)量的關(guān)鍵。對于大多數(shù)語文教師來說，如果他沒有閱讀，他就會沒有深刻的思想，就更不會有精神的發(fā)育和心靈的成長。一個語文教師只有重視閱讀，在生活中真正把閱讀視為自己的一種生活態(tài)度，他才能保持心情的寧靜，心態(tài)的從容，頭腦的理智和人文胸懷的開放，進(jìn)而才可能有培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的態(tài)度和行為。但是據(jù)我在工作中的了解，語文教師的閱讀情況在現(xiàn)實(shí)中并不樂觀，很多教師依然在用自己求學(xué)時代所閱讀的書籍維持自己的閱讀水平。他們甚至認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，認(rèn)為作為教師，他們只需要指導(dǎo)、監(jiān)督學(xué)生的閱讀，從來不會懷疑他們自身的閱讀水平與質(zhì)量。
四、尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出的“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”，反映了以人的發(fā)展為本位的課程觀。長期以來，我們的語文教學(xué)總是重認(rèn)知輕情感，重理性輕感性、重分析輕綜合，這種以學(xué)科知識為本位的教育觀無視學(xué)生的個性特點(diǎn)。不利于學(xué)生的個性發(fā)展。學(xué)習(xí)是學(xué)生個性化的行為，注重學(xué)生的個性培養(yǎng)，是素質(zhì)教育最基本的要求。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容作出有個性的反應(yīng)，發(fā)表自己獨(dú)特的見解，說出自己不同的感受。[2]
例如，在教學(xué)《小獅子愛爾莎》時，當(dāng)討論作者為什么要把小獅子放回大自然時，有的學(xué)生很快從文中找到了答案，可有的學(xué)生卻提出了不同看法說：“我認(rèn)為作者沒必要把愛爾莎放回大自然，因?yàn)閻蹱柹钤谧髡呱磉呥^得很快樂，作者又很愛它。”馬上就有一位同學(xué)站起來說：“我覺得愛爾莎回到大自然很危險，它長期生活在人身邊，肯定會斗不過其它野獸。”“文中說，這是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，拿愛爾莎做實(shí)驗(yàn)，我覺得這也是在傷害動物?！本瓦@樣課堂上像炸開了鍋，有站在作者這邊的，有支持這位學(xué)生的，脆臨時開了一個小小辯論會，主題就是：“把愛爾莎放回大自然，好還是不好？”我這樣做既是為了保護(hù)這位學(xué)生充滿個性的理解力。也是為了創(chuàng)造條件讓大家暢所欲言，把自己的獨(dú)特感受說出來。正是在不同見解的碰撞中，學(xué)生感受到了思考給自己帶來的學(xué)習(xí)樂趣。
五、結(jié)語
總的來說，將人文主義融入到語文教學(xué)課堂中，不僅僅需要加強(qiáng)對學(xué)生的引導(dǎo)，教師本身也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，以便更好地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。[3]
參考文獻(xiàn)：
[1]高曉東 淺談高中語文人文主義教育 [J] 《空中英語教室?校本教研》 -2012年5期-
第8篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
生活能力和綜合素質(zhì)是現(xiàn)代人基本素質(zhì)中不可缺少的重要組成部分。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)已成為學(xué)校素質(zhì)教育的迫切需要和重要內(nèi)容。初中生逐步擴(kuò)展的生活是思想品德課程構(gòu)建的基礎(chǔ)，人的思想品德是通過對生活的認(rèn)識和實(shí)踐逐步形成的。在現(xiàn)代科學(xué)人文主義教育觀的倡導(dǎo)下，教育者既要尊重科學(xué)的價值，強(qiáng)調(diào)科技教育，又強(qiáng)調(diào)道德教育，關(guān)注學(xué)生學(xué)會關(guān)心，學(xué)會負(fù)責(zé)、學(xué)會有人情味。人文主義教育是為培養(yǎng)完善的人格而不懈的努力，著眼于提升人的物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量，重視把教育和生產(chǎn)相結(jié)合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神，重視道德教育，培養(yǎng)人關(guān)心自己同時關(guān)心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責(zé)任感，為建立一個人文化的社會而努力。初中生生活范圍逐步擴(kuò)大,需要處理的各種關(guān)系日益增多，使思想品德獲得健康發(fā)展，正是思想品德課程的基本理念之一。生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中離不開人文教育的內(nèi)容，學(xué)會理解、學(xué)會寬容、學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存成為現(xiàn)代人文教育的主要內(nèi)容。在教育功能上，人文教育既重發(fā)展人也重發(fā)展社會；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,課堂再現(xiàn)生活的真實(shí),為學(xué)生正確認(rèn)識自我,處理好與他人、與國家和社會的關(guān)系。總而言之，科學(xué)人文主義教育觀在實(shí)踐上是既教人會做人，又教人會做事。對此，初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)已提出了明確而具體的要求，“回歸生活、感知生活、享用生活、發(fā)展生活”，教育生活觀的基本理念“為了生活而教育”、“依據(jù)生活而教育”已成為全體教師的共識。
二、現(xiàn)代中學(xué)生思想的時代局限
1.情感獨(dú)占和情感冷漠的心理傾向
現(xiàn)代初中生中，大部分是獨(dú)生子女，從小生長在過于優(yōu)越的環(huán)境中，享受父母及整個家庭過分的寵愛，青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長大，久而久之就淡化了對他人對家庭對社會對國家的責(zé)任，取而代之的是自我意識的膨脹，形成了許多獨(dú)生子女所常有的通病，具有情感獨(dú)占和情感冷漠的特點(diǎn)，獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺愛，我們的使得獨(dú)生子女體現(xiàn)出道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏，加上許多父母為了自己的子女不惜重金進(jìn)行智力投資，望子成龍之心極為迫切，而對子女的思想品德是否健康發(fā)展卻充耳不聞。而有些教師也只注重學(xué)生的智力發(fā)展，把學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣看作是評定一個學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倫理道德的變化、社會觀念的趨向及多元化社會的形成都影響這學(xué)生的情感走向，這些加大了學(xué)校德育工作的難度。。從心理學(xué)的角度講社會責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個人對自己的言論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增大，當(dāng)我們的社會趨利輕義，每個人都希望人人為我，卻很少考慮我為人人，結(jié)果社會上處于一種自私自利的情況青少年在成長的過程中也逐漸學(xué)會從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)來選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益突顯出來，青少年的理想隨之弱化，個人獨(dú)立性與自主性逐漸增強(qiáng)后，在孜孜追求物質(zhì)利益的過程中他們自然越來越強(qiáng)烈地感到社會理想、社會責(zé)任感只是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。
2.價值觀的多元化和混亂狀態(tài)
經(jīng)過30多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，正經(jīng)歷著前所未有的經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型。這一切都在影響、改變著人們的需要，極大地促進(jìn)了個人需要的發(fā)展，人的需要更加具有多層次性、無限性、廣泛性和復(fù)雜性，進(jìn)而影響人們的價值選擇趨向多元化。當(dāng)代中國價值選擇多元化并趨于實(shí)惠，在處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，新的核心價值體系未完全建立之前，多樣性的價值選擇和多維性、寬容性的價值評價，往往會導(dǎo)致判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的模糊、相對化困境，使人們感到困惑，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流、東方和西方、理想與現(xiàn)實(shí)的夾縫中，處在不確定和茫然狀態(tài)中無所適從。社會的多元化既豐富了學(xué)生的思想，促進(jìn)了學(xué)生從多角度多層面的了解社會，又導(dǎo)致了思想潮流的多元化，多元化思潮沖擊著學(xué)校和家庭，同時又給學(xué)生的個性成長和性格培養(yǎng)帶來了更多的變數(shù)。是非善惡界線模糊，個體自利意識高漲，個人價值選擇的重利傾向相應(yīng)地會導(dǎo)致價值選擇混亂、社會輿論評價莫衷一是，缺乏共識，容易讓學(xué)生善惡是非產(chǎn)生混淆。
3、青少年人生價值觀的異化
人生價值觀是一個人對人生的目的、意義和道德的根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是一個生命意識、生存意識凸顯的時代，關(guān)注人類生活，關(guān)注人的生命，已成為人們探索人生價值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來的較為豐富的物質(zhì)生活的同時，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。價值觀的異化體現(xiàn)在行為與認(rèn)識的脫節(jié)：對“對人生的價值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，又對崇尚自我完全拋棄社會國家利益的私利主義嗤之以鼻。現(xiàn)實(shí)的踐行中，順應(yīng)并且認(rèn)同了較低的社會道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年在認(rèn)識與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個人價值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個人的學(xué)識、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個人的道德品質(zhì)沒有直接關(guān)系。人生價值觀向金錢和個人傾斜，同時以知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為特征的全球化浪潮也在深刻地影響和改變著人們的需要及滿足，以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂、流行音樂、流行舞蹈為特征的西方大眾文化對思想正在影響走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中國傳統(tǒng)的道德精神教義，西方文化的滲透是整個西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年，人生觀、價值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會責(zé)任感和使命感被個人主義和享樂主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。
三、學(xué)生生活能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)的途徑
為了更有效地在初中思想品德教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和綜合素質(zhì)，提高人文素養(yǎng)，筆者以思想品德拓展課為教學(xué)平臺，汲取生活中的素材，展開實(shí)踐活動，努力讓學(xué)生掌握一定的生活能力和綜合知識，著力提升學(xué)生良好的生活品質(zhì)和人文素養(yǎng)。
1、以人文教育為核心，促進(jìn)學(xué)生的生活能力的提高
美國教育學(xué)家杜威曾提出“學(xué)習(xí)即生活”的教育思想。生活能力的內(nèi)涵是什么?目前理論界的界定多種多樣，大體可以概括為以下幾點(diǎn):生活自理能力、勞動能力以及社會實(shí)踐能力，即面對生存應(yīng)有的智慧；.較強(qiáng)的人際交往能力。如具有同情心，關(guān)懷體諒他人；具有正義感，尊重人權(quán)，憎惡錯誤行為；具有開朗樂觀的品格，熱愛生活，樂于奉獻(xiàn)；自立能力，自我控制能力，具有責(zé)任感和自助精神；正確獲取和選擇自己需要信息的能力；學(xué)會學(xué)習(xí)和健體的能力等等。可見生活能力是一種健全人格的素質(zhì)和能力，是一個人生存的前提、發(fā)展的條件。觀念是行動的靈魂，觀念是行動的先導(dǎo)。教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，人文主義教育觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在教育中的重要作用，科學(xué)人文主義教育觀的生活認(rèn)識論，注重使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活背景中學(xué)習(xí)思想品德學(xué)相關(guān)知識，倡導(dǎo)學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中理解教育的真正內(nèi)涵，例如生活中挫折無處不在,在每一個人的成長過程中,都無法避免生活的各種困難和挫折。生活中的挫折讓學(xué)生擁有學(xué)會反思的智慧。讓學(xué)生在挫折中不僅要學(xué)會堅(jiān)強(qiáng),更要在挫折中學(xué)會反思。要培養(yǎng)學(xué)生具有樂觀開朗的性格，首先就要應(yīng)該的是挫折感，在課堂上，筆者邀請班里能夠正確面對挫折的同學(xué)介紹經(jīng)驗(yàn),給班里的同學(xué)以借鑒。然后組織同學(xué)認(rèn)真思考生活中常見的挫折,共同尋求解決的辦法。凡是能夠聯(lián)系學(xué)生實(shí)踐的教育內(nèi)容，筆者盡量讓學(xué)生以主體的角色參與進(jìn)來，在小組討論分析的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對生活常識有了更清晰完整的認(rèn)識；重新認(rèn)識了生活的內(nèi)涵，在自己今后的生活中，知道養(yǎng)成良好生活態(tài)度、生活習(xí)慣密切聯(lián)系，并懂得了珍惜生命、關(guān)愛他人，提升了自身的綜合生活能力。
第9篇：人文主義教育的特點(diǎn)范文
一、高職體育教育中滲透人文教育的意義
我國的高職院校主要的教育目的是為社會培養(yǎng)更多的全能型的人才，隨著現(xiàn)在的社會對于人才的要求越來越高并且對于人才的綜合素質(zhì)要求也在逐漸的增加，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提升，高職教育中離不開人文教育的逐漸滲透。教師通過對學(xué)生進(jìn)行不斷的人文知識的滲透，是學(xué)生逐漸的認(rèn)識到自己的真正價值，并且樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，能夠讓學(xué)生知道社會上生存的基本要領(lǐng)。并且透過對于人文知識的滲透，不但的培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神以及樂于奉獻(xiàn)的生活態(tài)度，不斷的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提升學(xué)生的人生追求，增強(qiáng)學(xué)生的奮斗精神。對于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進(jìn)行突出，并且重視學(xué)生的學(xué)習(xí)地位，讓學(xué)生主動的認(rèn)識到自己在學(xué)習(xí)中的主要地位，不斷的提升學(xué)生的自我意識。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創(chuàng)新自己的教學(xué)方式，利用實(shí)際的教學(xué)情況進(jìn)行教學(xué)的分析，積極的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)生對于體育的學(xué)習(xí)興趣，不斷的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進(jìn)行人文滲透，不僅有效的提升了教學(xué)的質(zhì)量以及教學(xué)方式的創(chuàng)新，加大了學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑，是促進(jìn)高職院校體育教育以及高職院校本身發(fā)展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進(jìn)行教學(xué)，對于高職院校來講具有非常重要的意義。
二、高職院校人文滲透的方針策略
（一）人文滲透著重的突出學(xué)生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統(tǒng)教育中，教師是教學(xué)的主體，并且教學(xué)中的所有的活動都是有教師進(jìn)行支配，學(xué)生只是不斷的配合教師的教學(xué)活動。所有的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式都是由教師進(jìn)行決定。但是對于現(xiàn)在的教學(xué)形式來講，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以及逐漸的不能很好的適應(yīng)了，學(xué)生對于傳統(tǒng)的教學(xué)形式更是不感興趣，這樣就會嚴(yán)重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進(jìn)行改善與創(chuàng)新，突出學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，改變教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，將教學(xué)的內(nèi)容主要圍繞學(xué)生開始，尊重學(xué)生在教學(xué)中的地位，不管是教學(xué)的內(nèi)容還是關(guān)于教學(xué)的方式，教師都要積極的配合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動的將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來，這樣就可以不斷的促進(jìn)高職教育的發(fā)展。
（二）積極的落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念
在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學(xué)的主要教學(xué)觀念，并且按照不同的教學(xué)方式以及學(xué)生的要求和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)生的教育方式以及教學(xué)環(huán)境等的選擇，積極的實(shí)現(xiàn)教學(xué)中學(xué)生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學(xué)生的高職體育學(xué)習(xí)中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現(xiàn)出來。教師將學(xué)生的主體地位進(jìn)行突出，并且教師需要充分的掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求，以及學(xué)生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學(xué)生進(jìn)行不同的教育，對學(xué)生進(jìn)行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學(xué)校在教學(xué)方式以及相關(guān)的管理制度中逐漸的進(jìn)行改進(jìn)，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。
（三）采用具有人文化教學(xué)的內(nèi)容
在高職體育教育中，教師設(shè)定人文主義教育內(nèi)容，不斷的增加學(xué)生在體育教育方面的鍛煉以及學(xué)習(xí)，努力的提升學(xué)生對于體育教育的興趣以及積極性。在進(jìn)行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內(nèi)容進(jìn)行教育，選擇一些學(xué)生樂于接受的教學(xué)內(nèi)容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學(xué)生來講，在很多的方面相對于高校的學(xué)生比較自卑，不管是在學(xué)習(xí)上還是在心理素質(zhì)上。人文教育比較注重高職學(xué)生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學(xué)生的自尊心以及學(xué)生的綜合素質(zhì)，這樣在以后的就業(yè)中對學(xué)生有很大的幫助。教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇時，掌握住學(xué)生的心理變化，不斷的在教學(xué)中逐漸的提升學(xué)生的學(xué)習(xí)以及綜合素質(zhì)。
結(jié)束語
