社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第2篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

Abstract Through contrasting the latest developing status of current social psychology between the East and the West， this paper rethinks the problems which exist in current social psychology studies and proposes the new orientations for development of Chinese current social psychology：（1） Return to realistic questions and build a solid theoretical foundation and framework； （2） Reform the research methods and use big data to analyze； （3） Integrate the theories of social psychology and analyze from cultural perspective.

Key words current social psychology； new orientations； big data； cultural perspective

1 國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀對(duì)比

1.1 國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

近幾年，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域正迅速擴(kuò)展。2010年至今，發(fā)表在國(guó)外學(xué)術(shù)理論期刊上的有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的文章有9000多篇。研究主題按頻次排列包括刻板印象、社會(huì)互動(dòng)、歸因、態(tài)度、社會(huì)群體、情感、動(dòng)機(jī)、個(gè)性、群體認(rèn)同、偏見(jiàn)、歸屬、自尊、社會(huì)地位、道德等。需要注意的是，國(guó)際社會(huì)心理學(xué)的研究越來(lái)越注重文化和性別因素的影響，對(duì)社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)知覺(jué)、自我認(rèn)識(shí)、態(tài)度改變、從眾行為、團(tuán)體過(guò)程、人際吸引、社會(huì)支持、親社會(huì)行為、攻擊行為以及偏見(jiàn)等方面的性別和文化差異進(jìn)行了大量的研究。例如不同文化中的整體性和分析性思維、使用社會(huì)神經(jīng)科學(xué)的方法研究歸因中的文化差異、自利歸因的文化差異等。

此外，近5年國(guó)外社會(huì)心理學(xué)研究的應(yīng)用性更強(qiáng)、內(nèi)容更細(xì)，主要涉及5個(gè)模塊，健康管理、組織管理、環(huán)境研究、法律和市場(chǎng)營(yíng)銷等方面。健康管理模塊主要包括心理社會(huì)因素對(duì)健康的影響，如負(fù)性生活事件、知覺(jué)壓力、刻板印象威脅、社會(huì)支持等，其涉及的病癥包括癌癥和心血管疾病等。組織管理模塊主要涉及激勵(lì)與員工心理、領(lǐng)導(dǎo)勝任力、組織文化。性別與領(lǐng)導(dǎo)力方面，提出了一些新的理論，如“玻璃懸崖”（glass cliffs）理論。關(guān)于環(huán)境研究，阿倫森（2014）在其《社會(huì)心理學(xué)》（第八版）中將這一模塊稱為“人類的可持續(xù)未來(lái)”，涉及內(nèi)容包括噪音、污染、擁擠對(duì)個(gè)體心理的影響，以及環(huán)境保護(hù)等。法律模塊主要涉及目擊者證詞、陪審團(tuán)的集體決策過(guò)程。例如邦德（Bond）和德保羅（DePaulo）在2008年做的關(guān)于判別謊言的個(gè)體差異研究，以及格拉爾茨（Geraerts）等人2007年做的關(guān)于恢復(fù)性記憶的研究。此外，市場(chǎng)營(yíng)銷在近幾年成為了社會(huì)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)，Ivanic等人（2014）通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法探究了廣播員的口音所形成的刻板印象對(duì)聽(tīng)眾評(píng)估電臺(tái)廣告的可信度、聽(tīng)眾對(duì)廣播員的態(tài)度和聽(tīng)眾購(gòu)買廣告產(chǎn)品或服務(wù)的可能性的影響作用，Malhotra等人（2007）則通過(guò)在英國(guó)四個(gè)呼叫中心大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)在或外在獎(jiǎng)勵(lì)與員工情感性、規(guī)范性和持久性承諾之間的聯(lián)系，Osman等人（2015）同樣通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式研究態(tài)度、情感評(píng)價(jià)和習(xí)慣養(yǎng)成對(duì)模式選擇行為的影響。

研究方法方面，除了傳統(tǒng)的觀察法、相關(guān)法、實(shí)驗(yàn)法和元分析等研究方法，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域興起了一些新的研究方法，如跨文化研究、進(jìn)化心理學(xué)和社會(huì)神經(jīng)科學(xué)，例如哈蒙?瓊斯（Harmon-Jones）關(guān)于失調(diào)和減少失調(diào)時(shí)腦活動(dòng)差異的實(shí)驗(yàn)。

縱覽近5年的社會(huì)心理學(xué)研究，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)研究成為了國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的主要研究方法，在國(guó)外社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中愈發(fā)受到重視與推崇。但大量采用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究存在諸多的缺陷。早在20世紀(jì)末，Aroldo Rodrigues和Robert V.Levine（1999）就發(fā)表了“反思實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的100年”的文章，并對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行了批判和反思。

1.2 國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)狀

以中國(guó)知網(wǎng)為例，2010年至今，國(guó)內(nèi)有關(guān)社會(huì)心理學(xué)的研究有260多篇，2014年出現(xiàn)明顯激增，從2013年的48篇到2014年的89篇，以樂(lè)國(guó)安、張世富和俞國(guó)良、葉浩生等學(xué)者為主要代表。國(guó)內(nèi)并沒(méi)有專門的社會(huì)心理學(xué)刊物，就近5年中國(guó)健康心理學(xué)雜志在社會(huì)心理學(xué)方面的文章看，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)研究的內(nèi)容主要包括社會(huì)支持、情緒情感、性別角色、主觀幸福感、從眾行為、學(xué)習(xí)或職業(yè)倦怠、網(wǎng)絡(luò)成癮和壓力等，7成以上研究的對(duì)象均為大學(xué)生。國(guó)內(nèi)社會(huì)心理研究多使用相關(guān)法和實(shí)驗(yàn)法，其中，相關(guān)法使用更為頻繁。

盡管已經(jīng)歷30多年的發(fā)展，但對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的成熟與迅速擴(kuò)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)心理學(xué)的研究雖有部分理論和測(cè)量工具方面的創(chuàng)新，但無(wú)論是從量上還是質(zhì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，研究對(duì)象局限，研究方法落后，研究?jī)?nèi)容多照搬國(guó)外研究，研究結(jié)果信效度存在質(zhì)疑（例如研究結(jié)果無(wú)法重復(fù)）。此外，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展還面臨著諸多其它的問(wèn)題，例如評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊、欠缺有效研究工具，以及教學(xué)科研體系不完善等。可以說(shuō)，整體而言，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展仍處于“摸索階段”。

2 當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究中的問(wèn)題

2.1 研究對(duì)象

無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，研究人員在對(duì)象的選擇上都傾向于采取方便取樣的方式，其中，大學(xué)生最受青睞。為了取樣的便利性，研究人員通常會(huì)通過(guò)相熟的老師或同學(xué)將某一班級(jí)的學(xué)生作為研究被試，類似這樣的情況屢見(jiàn)不鮮，在心理學(xué)本科大學(xué)生中最為普遍。這種做法不僅會(huì)降低研究的外部效度，還會(huì)面臨倫理問(wèn)題，如被試參與實(shí)驗(yàn)可能是迫于壓力而非自愿、保密性和匿名性受到威脅、被試面對(duì)某些特殊問(wèn)題時(shí)隱瞞實(shí)情或服從研究者目的等（高華， 2009）。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，這種做法會(huì)對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究的廣度和應(yīng)用價(jià)值造成不良影響，也不利于中國(guó)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系的整體發(fā)展。

2.2 研究方法

國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義，實(shí)驗(yàn)研究泛濫。主流的社會(huì)心理學(xué)為了量化社會(huì)行為的研究，把社會(huì)行為孤立在實(shí)驗(yàn)室中，觀察環(huán)境變量和行為之間的關(guān)系。然而，社會(huì)心理現(xiàn)象實(shí)則難以數(shù)量化和操作化，例如幽默、攻擊和順從等。這些社會(huì)行為的定義隨文化情境的不同而不同，根本無(wú)法精確的測(cè)量（葉浩生，2004）。其二，社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是人，不是自然科學(xué)研究的物。人是特定社會(huì)歷史時(shí)期社會(huì)協(xié)商和建構(gòu)的產(chǎn)物，受文化歷史因素的塑造和影響。因此，社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究結(jié)論只適用于某一特定的文化歷史背景，是相對(duì)的。其三，用單一因素來(lái)解釋社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象是很困難的，而且一些因素往往成為其他因素或行為的調(diào)節(jié)變量或中介變量（劉長(zhǎng)江，2007）。面臨著方法上的窘境，國(guó)外社會(huì)心理學(xué)界自20世紀(jì)末就已經(jīng)開(kāi)始了反思，并嘗試探索新的研究之路。而國(guó)內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上這一步伐，大多是根據(jù)國(guó)外已有的研究成果和數(shù)據(jù)進(jìn)行理論上的探索與批判。

2.3 研究?jī)?nèi)容

對(duì)比國(guó)外社會(huì)心理學(xué)的研究，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的研究缺乏穩(wěn)固的本土化理論根基和理論框架。許波認(rèn)為，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，儒、道、佛三家思想相拒而相和，儒家又久居我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主流學(xué)派之位，擁有著濃厚倫理色彩的儒家心理學(xué)也就成為中國(guó)本土傳統(tǒng)心理學(xué)主要的思想和理論根基（許波，2005）。而彭艷琴則認(rèn)為，有著上千年發(fā)展歷史的佛教專門研究的就是如何解決人的精神問(wèn)題（彭彥琴，2011）。還有一些學(xué)者認(rèn)為，道家文化對(duì)于緩解人們心理壓力有著不可忽視的作用（周慧和陳萍，2005）。在關(guān)于本土社會(huì)心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家們?cè)噲D找出各家思想中一切與心理學(xué)相關(guān)之處，而這種做法實(shí)則非常盲目，且很可能陷入重復(fù)做工的境地。從古至今，中國(guó)思想學(xué)術(shù)流派何其多，每個(gè)派別又有各自繁雜的理論觀點(diǎn)。但這些觀點(diǎn)并非完全獨(dú)立，以儒、佛、道三教為例，自佛教傳入中國(guó)后，三教在新的社會(huì)環(huán)境中出于生存、發(fā)展的共同需要而相互融攝、相互滲透、相互補(bǔ)充，在思想層面上開(kāi)始了深層的、廣泛的、有機(jī)的融合，逐漸形成了以儒學(xué)為主體，佛、道為輔翼的“三教合一”的思想文化格局（張玉璞，2011）。因此，在進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)研究之前，若先對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建，研究則會(huì)事半功倍，研究的系統(tǒng)性和效率也會(huì)大大提高。

2.4 研究工具及評(píng)價(jià)體系

發(fā)展至今，仍有不在少數(shù)的心理學(xué)家們將西方心理學(xué)的研究量表直接移植到我國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究之中，或是只對(duì)西方量表進(jìn)行本土化的修訂或制作。而中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)區(qū)別于西方心理學(xué)，其人文性質(zhì)更為濃厚，其中許多觀點(diǎn)都帶有極強(qiáng)的價(jià)值規(guī)范性和理想主義色彩。這種急于用問(wèn)卷和量表來(lái)證明研究假設(shè)的做法表明，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究從原理、策略、工具到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都仍未擺脫西方的定量思維的桎梏。因此，推進(jìn)西方量表的本土化、開(kāi)發(fā)具有中國(guó)特色的測(cè)量工具和建立有效的評(píng)價(jià)體系是我國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

2.5 學(xué)科建設(shè)

在當(dāng)前的教學(xué)科研體系中，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)與西方相比，處于明顯的弱勢(shì)地位。從教材、課程設(shè)置、師資配備、科研基金項(xiàng)目設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)，整個(gè)中國(guó)心理學(xué)體系仍是以西方心理學(xué)為主導(dǎo)（汪新建和柴民權(quán)，2014）。這樣直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國(guó)本土的社會(huì)心理學(xué)研究缺乏了解和興趣，從而間接阻礙了本土社會(huì)心理學(xué)的研究和發(fā)展。因此，要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展，就必須改變教學(xué)科研體系的現(xiàn)狀，推進(jìn)教材的編制、改變?cè)械恼n程和科研基金項(xiàng)目設(shè)置，并培養(yǎng)和引進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)人才。

3 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的新方向

3.1 回歸現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，構(gòu)建穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)和理論框架

在美國(guó)，社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科地位比較高，這主要源自于其應(yīng)用價(jià)值為美國(guó)社會(huì)做出的實(shí)際貢獻(xiàn)。美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)非常強(qiáng)烈，其研究成果的應(yīng)用性也非常高，因此受到了美國(guó)政府和民眾的高度擁護(hù)。而國(guó)內(nèi)的社會(huì)心理學(xué)研究則一直未擺脫西方思想的限制，也未形成基于我國(guó)本土特色的、穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，而多是將國(guó)外已有的研究和結(jié)果生搬硬套到國(guó)內(nèi)。因此，從中國(guó)人的社會(huì)心理和文化出發(fā)，對(duì)中國(guó)百家的思想理論進(jìn)行歸納、整合和提煉，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)理論框架的構(gòu)建是必然而緊迫的。而就近5年的文獻(xiàn)發(fā)表情況看，我國(guó)社會(huì)心理學(xué)的研究也更多地從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，為提高研究的應(yīng)用價(jià)值而努力。

3.2 研究方法的變革及大數(shù)據(jù)的使用

以往的社會(huì)心理學(xué)通?；趩?wèn)卷、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、抽樣調(diào)查和實(shí)驗(yàn)室研究分析心理數(shù)據(jù)，而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，真實(shí)、準(zhǔn)確、及時(shí)的大數(shù)據(jù)樣本將為社會(huì)心理學(xué)研究方法的變革帶來(lái)嶄新機(jī)遇。借助大數(shù)據(jù)，社會(huì)心理學(xué)能夠在很大程度上擺脫對(duì)實(shí)體實(shí)驗(yàn)室的依賴，最大限度、最為高效地?cái)U(kuò)充潛在的研究對(duì)象，使社會(huì)心理學(xué)的研究不再只局限于實(shí)驗(yàn)室小樣本或問(wèn)卷調(diào)查采集的隨機(jī)樣本，從而面向盡可能全面的數(shù)據(jù)、趨近于總體的樣本，這就使社會(huì)心理學(xué)的研究基礎(chǔ)發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)還能夠?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)的研究提供更為多樣化、異質(zhì)化的樣本，并使研究者擺脫時(shí)間、空間的限制，盡可能避免社會(huì)期許效應(yīng)，最大程度規(guī)避研究對(duì)象在測(cè)試過(guò)程中受到的各種復(fù)雜、無(wú)關(guān)干擾。

在我國(guó)，已有不少學(xué)者投身大數(shù)據(jù)的洪流，利用新的研究方法開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)研究。例如，清華大學(xué)彭凱平教授建立了“行為與大數(shù)據(jù)研究實(shí)驗(yàn)室”、中國(guó)科學(xué)院心理學(xué)研究所蔡華儉教授創(chuàng)建了“云端心理實(shí)驗(yàn)室”、朱廷劭教授基于大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)了“國(guó)人心理地圖”，這些有價(jià)值的嘗試都將帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)心理學(xué)朝向大數(shù)據(jù)時(shí)代邁進(jìn)。

3.3 社會(huì)心理學(xué)理論的整合及文化視角

第3篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際

關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)心理學(xué)；實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)；知識(shí)可視化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）14-0110-02

一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

社會(huì)心理學(xué)雙實(shí)教學(xué)模式的構(gòu)建并不僅是簡(jiǎn)單地在課程教學(xué)中增加實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐兩個(gè)教學(xué)模塊，而是以先進(jìn)教育理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育技術(shù)為支撐，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力為主線，科學(xué)系統(tǒng)地建構(gòu)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式。這種模式通過(guò)提出針對(duì)性的教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方案，合理安排教學(xué)計(jì)劃等，提高學(xué)生緊密聯(lián)系社會(huì)問(wèn)題、快速準(zhǔn)確掌握知識(shí)、形成技能、學(xué)以致用的能力。

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景設(shè)計(jì)成現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。

實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績(jī)考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評(píng)價(jià)與考核等步驟來(lái)完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。知識(shí)可視化于2004年由國(guó)外學(xué)者Epler M J和Burkard RA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫(huà)的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。1909年杜威在美國(guó)科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問(wèn)題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國(guó)著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書(shū)籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。項(xiàng)目式教學(xué)（Project-Based Learning，簡(jiǎn)稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過(guò)他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬(wàn)義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案。“一個(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證?！叭齻€(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。科學(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問(wèn)題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫(xiě)該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國(guó)社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國(guó)社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過(guò)50%。我國(guó)教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。

借鑒國(guó)內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問(wèn)題導(dǎo)入―理論探討―心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開(kāi)課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過(guò)這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來(lái)又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過(guò)相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)反饋。對(duì)雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)及反饋是調(diào)整完善教改模式、確保其良性運(yùn)行的關(guān)鍵，根據(jù)反饋結(jié)果，調(diào)整教改思路、修訂教學(xué)計(jì)劃、健全教學(xué)手段，才能保障社會(huì)心理學(xué)教改工作的順利開(kāi)展，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的人才。對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的評(píng)價(jià)及反饋可以從四種渠道收集信息，即社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)、專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)、學(xué)生對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)。社會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)，包括社會(huì)對(duì)學(xué)校和學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的總體印象和評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐態(tài)度的評(píng)價(jià)，對(duì)實(shí)際操作能力和實(shí)戰(zhàn)能力的具體評(píng)價(jià)；教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)包括對(duì)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的綜合能力評(píng)價(jià)，以及實(shí)踐內(nèi)容對(duì)學(xué)生的適宜程度、實(shí)踐教學(xué)效果的評(píng)價(jià)；專家對(duì)雙實(shí)教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)校從事教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控工作的專家組織對(duì)教學(xué)改革的評(píng)價(jià)，包括實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間安排是否合理，實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的比例分配是否合理、實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容安排是否合理等；學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)是指學(xué)生對(duì)教學(xué)活動(dòng)的興趣和效果評(píng)價(jià)，對(duì)教師的滿意度評(píng)價(jià)等。

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第5篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會(huì)心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識(shí)可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱?chǎng)景設(shè)計(jì)成現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會(huì)心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對(duì)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問(wèn)題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐能力，提高社會(huì)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績(jī)考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評(píng)價(jià)與考核等步驟來(lái)完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會(huì)觀摩和社會(huì)實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會(huì)調(diào)研和社會(huì)義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)服務(wù)社會(huì)的能力。

二、借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識(shí)可視化理論。

知識(shí)可視化于2004年由國(guó)外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識(shí)或程序性知識(shí)（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識(shí)可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的視覺(jué)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識(shí)可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫(huà)的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識(shí)可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。

1909年杜威在美國(guó)科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會(huì)的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識(shí)，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過(guò)程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問(wèn)題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國(guó)著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來(lái)解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識(shí)。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺(tái)，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識(shí)共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書(shū)籍資料）必要的指導(dǎo)。

3.項(xiàng)目式教學(xué)（PBL）理論。

項(xiàng)目式教學(xué)（Project－BasedLearning，簡(jiǎn)稱PBL），是一種以學(xué)生為主體、以項(xiàng)目為中心、以實(shí)踐為主線的教育模式，要求學(xué)生圍繞某一個(gè)具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目組成小組，通過(guò)他人（同伴或教師）的協(xié)助或指導(dǎo)，利用廣泛的學(xué)習(xí)資源，在實(shí)踐中體驗(yàn)、在探索中創(chuàng)新，解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，從而獲得必要的知識(shí)和技能。項(xiàng)目式教學(xué)一般可分為選擇項(xiàng)目主題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開(kāi)展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流、項(xiàng)目評(píng)價(jià)與反思等幾個(gè)階段。從這幾個(gè)階段看，每一個(gè)階段都需要學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要自主完成。因此，PBL有助于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與合作創(chuàng)新精神。

三、雙實(shí)教學(xué)模式的實(shí)踐應(yīng)用

管靜、萬(wàn)義平在對(duì)財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建的探討中，提出了“一個(gè)目標(biāo)、兩個(gè)保證、三個(gè)結(jié)合、四個(gè)層次”實(shí)踐教學(xué)體系方案。“一個(gè)目標(biāo)”是培養(yǎng)財(cái)務(wù)管理應(yīng)用能力。“兩個(gè)保證”一是實(shí)踐計(jì)劃保證，二是實(shí)踐教材保證。“三個(gè)結(jié)合”是能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育相結(jié)合、課內(nèi)與課外相結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合。科學(xué)建構(gòu)雙實(shí)教學(xué)體系，就要提出針對(duì)性的雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計(jì)雙實(shí)教學(xué)計(jì)劃，策略落實(shí)雙實(shí)教學(xué)安排，多渠道提供教學(xué)效果評(píng)價(jià)與反饋。

1.雙實(shí)教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)總體目標(biāo)是科學(xué)系統(tǒng)地構(gòu)建實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)模式，培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型、創(chuàng)新型心理學(xué)人才；教學(xué)子目標(biāo)是促進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的整合；促進(jìn)觀察與分析社會(huì)心理問(wèn)題實(shí)際能力的提高；提高心理專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)和解決問(wèn)題的能力。進(jìn)一步將子目標(biāo)細(xì)化明確，我們編制了具體的社會(huì)心理學(xué)課程技能項(xiàng)目清單。在設(shè)計(jì)編寫(xiě)該實(shí)驗(yàn)實(shí)踐類技能項(xiàng)目清單時(shí)，遵循了“兩性一論”原則，“兩性”是指一方面要掌握研究社會(huì)心理學(xué)理論的技能和方法，另一方面還要掌握將社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用到日常生活中的技能，“一論”是指技能條目的設(shè)計(jì)要以社會(huì)心理學(xué)研究的方法論為基礎(chǔ)。

2.雙實(shí)教學(xué)安排。

國(guó)外大學(xué)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都在時(shí)間上有明確規(guī)定。比如英國(guó)社會(huì)工作專業(yè)訓(xùn)練的實(shí)習(xí)占全部課時(shí)的50%；美國(guó)社會(huì)工作碩士生兩年課程中每周有三天到機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)、兩天在校內(nèi)上課，實(shí)習(xí)時(shí)間超過(guò)50%。我國(guó)教育部規(guī)定大學(xué)本科生四年期間實(shí)踐與實(shí)習(xí)時(shí)間不少于一年，多數(shù)學(xué)校人文社科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)占總學(xué)時(shí)的比例為1/3左右，個(gè)別專業(yè)比如藝術(shù)類專業(yè)可以達(dá)50%。借鑒國(guó)內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，雙實(shí)教學(xué)時(shí)間大概占整個(gè)課程教學(xué)時(shí)間的50%，考核占40%。教學(xué)安排如下圖，按照問(wèn)題導(dǎo)入—理論探討—心理實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐的模式進(jìn)行教學(xué)。問(wèn)題導(dǎo)入部分是讓學(xué)生在開(kāi)課階段初期集中地提出并在其后隨時(shí)提出有關(guān)社會(huì)心理的實(shí)際問(wèn)題，結(jié)合于講授教材的有關(guān)章節(jié)，準(zhǔn)備相關(guān)案例分析。正式上課時(shí)，結(jié)合案例以及近期新聞和社會(huì)熱點(diǎn)，作為引入。并在學(xué)生討論后，對(duì)案例和事件進(jìn)行深入評(píng)論，將實(shí)際聯(lián)系到本堂課程的知識(shí)理論。通過(guò)這種從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生中來(lái)又回到學(xué)生中去的做法，達(dá)到有的放矢解決學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。理論探討部分以教師講授展示為主，向?qū)W生系統(tǒng)傳授經(jīng)典的社會(huì)心理概念、實(shí)驗(yàn)、理論和前沿進(jìn)展，為全員參與的形式；采用課前社會(huì)心理學(xué)前沿報(bào)告、小組討論促使學(xué)生通過(guò)相互討論和深入分析，豐富相關(guān)知識(shí)的支架，加深理解，引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的理論解釋現(xiàn)實(shí)話題，促進(jìn)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)向?qū)W生個(gè)人知識(shí)體系的轉(zhuǎn)化，并且能夠形成社會(huì)心理學(xué)的思維方式和應(yīng)用能力。同時(shí)，雙實(shí)教學(xué)改革還豐富了教學(xué)手段，引入課前社會(huì)新聞心理評(píng)析、小組討論、社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、觀摩學(xué)習(xí)、自我分析報(bào)告等多種行之有效的教學(xué)方法。其中，前三種方法針對(duì)課程實(shí)驗(yàn)，側(cè)重對(duì)理論知識(shí)的系統(tǒng)和深入理解；后四種方法應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，側(cè)重于社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)與自我心態(tài)的調(diào)節(jié)。

3.雙實(shí)教學(xué)模式的評(píng)價(jià)反饋。

第6篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

“全民偷菜”現(xiàn)象產(chǎn)生與流行的社會(huì)心理學(xué)分析

人類本能的“喜新厭舊”的基本心理傾向。①社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人――美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥獨(dú)孤在1908年出版的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中就曾經(jīng)將“求新”本能和“好奇”情緒、“反感”本能和“厭惡”情緒列為人類主要的本能和基本的情緒之中。②托馬斯也提出了人類對(duì)于“新鮮經(jīng)驗(yàn)的欲望”是人最主要的四大基本愿望之一。E?博格達(dá)斯提出時(shí)尚是人類“追求冒險(xiǎn)和新奇經(jīng)驗(yàn)”的沖動(dòng)作用。③由此得出,當(dāng)今社會(huì)民眾的求新、求奇、冒險(xiǎn)以及厭惡陳舊的心理使全民對(duì)“偷菜”這一時(shí)尚游戲情有獨(dú)鐘,“偷菜”成為當(dāng)今社會(huì)民眾本能驅(qū)使的行為之一。也正是這種心理機(jī)制造成了“全民偷菜”的獨(dú)特性,即“標(biāo)新”、“入時(shí)”。

人類“伸張自我”、“表現(xiàn)地位和個(gè)性”、“希望自由進(jìn)步”的沖動(dòng)心理。④在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“自我”受到社會(huì)文化、道德規(guī)范、法律的約束,壓抑了“自我”的很多欲望,使“自我”不得不戴著面具生活,其個(gè)性得不到張揚(yáng),不易受到重視和尊重,或多或少都存在失落感。而在“偷菜”這一時(shí)尚游戲里,大家可以不受條條框框的規(guī)定,大大方方地展示“自我”的另一面,甚至可以大模大樣地去“偷竊”別人的東西賣錢積累財(cái)富,換來(lái)公眾的認(rèn)同,讓公眾關(guān)注自我,表現(xiàn)自己的個(gè)性,伸張自我,追求自由進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)越于他人的自我感覺(jué)和價(jià)值。

大眾人際關(guān)系由“疏離”到“歸屬團(tuán)隊(duì)”的心理需要。人際關(guān)系的冷漠與勢(shì)利是人類文明發(fā)展的副產(chǎn)品,也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的重要社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中不少人都感到人際關(guān)系的復(fù)雜、功利主義的蔓延以及強(qiáng)烈的疏離感、孤獨(dú)感。現(xiàn)實(shí)的團(tuán)隊(duì)總是被這樣那樣的問(wèn)題所困擾,很顯然,相當(dāng)多的人對(duì)現(xiàn)實(shí)的團(tuán)隊(duì)心生恐懼和排斥,當(dāng)然也不會(huì)從中得到溫暖,獲得歸屬感。但歸屬集體,是人類的本能訴求,幾千年的人類發(fā)展史就是人類從個(gè)體到群體到形成復(fù)雜的社會(huì)組織的過(guò)程?！巴挡恕庇螒蚍浅Ｗ⒅亍皡⑴c性”和“互動(dòng)性”,開(kāi)設(shè)了“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”,網(wǎng)民會(huì)成為名副其實(shí)的“農(nóng)場(chǎng)主”,自己制訂農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃并親身實(shí)踐,親嘗農(nóng)場(chǎng)勞作、管理和收獲的歡樂(lè)?！稗r(nóng)場(chǎng)主”通過(guò)自己全身心投入和與朋友們之間積極的“偷菜互動(dòng)”,構(gòu)筑了一種集體生活的“真實(shí)團(tuán)隊(duì)”氛圍,釋放了現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的心理疏離和孤獨(dú)感,充分感受到歸屬團(tuán)隊(duì)的溫暖和自如,滿足了“農(nóng)場(chǎng)主們”的情感交流和互動(dòng)的內(nèi)在心理需要。

大眾的模仿與趨同心理。⑤模仿是人類有意或無(wú)意地對(duì)某種刺激作出相類似反應(yīng)的行為模式,是“人的一種自然傾向”,正像古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說(shuō)的“人之所以異于禽獸,就是因?yàn)樯朴谀７隆?。社?huì)學(xué)家塔爾德還專門出版了《模仿律》一書(shū),提出了時(shí)尚是模仿的結(jié)果,是人們?cè)谑艿綇?qiáng)大的“向上意識(shí)”的支配作用下采取的模仿行為,是自上而下的縱向傳播過(guò)程。與此同時(shí),社會(huì)心理學(xué)家班杜拉結(jié)合人類的認(rèn)知過(guò)程,提出了學(xué)習(xí)理論,認(rèn)為人類通過(guò)后天的學(xué)習(xí),在社會(huì)榜樣力量的影響下,學(xué)習(xí)模仿,使時(shí)尚被社會(huì)大眾接納,并得到最終的傳播推廣。除了人類模仿的心理機(jī)制影響外,英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥獨(dú)孤認(rèn)為,人類有著合群的本能、服從的本能,也是時(shí)尚的心理機(jī)制之一。合群、服從是社會(huì)大眾,也即“偷菜”這一時(shí)尚游戲的趕潮者們?yōu)榱饲蟮门c周圍人們保持一致,而不得不選擇的行為。因?yàn)椤巴挡恕边@一時(shí)尚游戲是一種社會(huì)力量,這股力量會(huì)對(duì)人們形成無(wú)形的壓力,是人們難以抗衡的壓力,因此,人們?yōu)榱饲蟮门c大眾的一致,也會(huì)先后步入趕潮者的行列,成為推波助瀾的大眾力量。

當(dāng)前中國(guó)人的社會(huì)性焦慮心理。當(dāng)前中國(guó)人的焦慮心理已彌漫于社會(huì)各個(gè)階層,“偷菜”狂熱中反映的正是一種社會(huì)性焦慮。當(dāng)今社會(huì),貧富差距和社會(huì)不公平現(xiàn)象普遍存在,再加之職場(chǎng)和人生壓力,很多民眾產(chǎn)生了程度不同的心理落差和挫折,有的甚至由此產(chǎn)生迷惘感和失敗感。未畢業(yè)的大學(xué)生憂慮就業(yè),已就業(yè)的大學(xué)生“蟻?zhàn)濉睘閾碛幸婚g屬于自己的“蝸居”黯然神傷,小攤販為守住自己的攤子而費(fèi)盡心機(jī),藍(lán)領(lǐng)擔(dān)心裁員,礦工為生命安全而擔(dān)憂,高強(qiáng)度而緊張的工作使白領(lǐng)心力交瘁。就是相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一些群體,如“先富起來(lái)”的人們起初擔(dān)心“原罪”,后來(lái)又害怕“仇富”,官員也據(jù)說(shuō)成了一個(gè)危險(xiǎn)系數(shù)最高的行業(yè),等等。透過(guò)這些焦慮的紛亂表象,一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題已經(jīng)呼之欲出:當(dāng)代人之所以焦慮,就因?yàn)槿狈?duì)生活安寧、穩(wěn)定的一種預(yù)期。在社會(huì)性焦慮彌漫的地方,成員對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感降低,成員之間的緊張關(guān)系隨之加劇,整個(gè)社會(huì)的和諧程度無(wú)法提高。

理性評(píng)估“全民偷菜”現(xiàn)象的影響

“全民偷菜”現(xiàn)象積極的社會(huì)作用。馬斯洛提出,人的最高層次的需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要,自我實(shí)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),都是人生的最高追求。⑥但現(xiàn)實(shí)總是無(wú)比殘酷,自我實(shí)現(xiàn)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)總是“遙不可及”的。而“偷菜”這樣的開(kāi)心游戲滿足了自我實(shí)現(xiàn)和成就欲,不論是對(duì)個(gè)人的心理,還是民眾的社會(huì)心理,都起到了積極的作用?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈,人們?cè)诠ぷ髦械呐ξ幢啬塬@得立竿見(jiàn)影的成效,職業(yè)規(guī)劃和理想屢屢碰壁,而在“偷菜”游戲中,人們可以輕而易舉得到大筆的“虛擬財(cái)富”和相應(yīng)的“社會(huì)地位”,這可以填補(bǔ)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的焦灼和失意感,緩解壓力。網(wǎng)絡(luò)上流行這樣一句話:“哥玩的不是偷菜,是寂寞?！碑?dāng)今社會(huì),快節(jié)奏的生活和無(wú)形的社會(huì)壓力,讓大家每天在奔波中變得茫然、無(wú)趣。集體的“偷菜”游戲,可以讓大家變得有事可做,調(diào)劑單調(diào)的生活,成為人際關(guān)系的劑?！胺N菜”、“搶車位”游戲主要存在于SNS網(wǎng)站,網(wǎng)站好友基本是現(xiàn)實(shí)生活中所熟悉的人。許久未聯(lián)系的同學(xué)、朋友都可以通過(guò)這個(gè)游戲增加聯(lián)系,加深感情;與陌生人見(jiàn)面也可以以此作為話題進(jìn)行交流;現(xiàn)實(shí)生活中社交能力較弱的人,也能借助游戲找到與他人的共同話題,拉近相互間的距離。

“全民偷菜”現(xiàn)象的消極作用。首先,長(zhǎng)時(shí)間迷戀“偷菜”游戲,會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)生活中更自閉、更壓抑,孤獨(dú)感更強(qiáng),從而降低處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力,也影響人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中建立正常、融洽的社交關(guān)系?！巴挡恕碑吘故翘摂M的網(wǎng)絡(luò)游戲,作為社會(huì)人最終要回歸社會(huì)。迷戀網(wǎng)絡(luò)成了部分現(xiàn)代人的一種心理“怪病”,網(wǎng)上偷菜加劇了這種“病態(tài)”,讓“寂寞”占據(jù)了自己的心靈,宅男宅女們變得不擅交往,不善言辭,內(nèi)心也變得自我封閉。其次,網(wǎng)絡(luò)種菜是“健康殺手”。很多網(wǎng)民整天守著菜園,一坐就是幾個(gè)小時(shí),半夜睡覺(jué)那是家常便飯,凌晨三四點(diǎn)還要定鬧鐘叫醒自己,只為趁“夜深人靜”時(shí)偷到人家菜地里成熟的蔬菜。如此夜以繼日,勢(shì)必身心疲憊、精力透支。另外,網(wǎng)絡(luò)“偷菜”偷得多了,日久天長(zhǎng),潛移默化,勢(shì)必會(huì)影響人的價(jià)值觀和道德觀。從網(wǎng)上偷菜開(kāi)始,有可能演變成網(wǎng)下偷菜、偷錢、偷車。網(wǎng)友在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里不需要遵守社會(huì)公德,可以隨意去竊取別人的勞動(dòng)成果,不勞而獲,還不會(huì)受到懲罰,這肯定會(huì)對(duì)民眾造成一些潛移默化的負(fù)面影響,助長(zhǎng)民眾在現(xiàn)實(shí)生活中為滿足私欲而行為不當(dāng)甚至不擇手段。

建議

積極投入日常真實(shí)的社會(huì)生活。回歸自然、向往田園是人們現(xiàn)在追逐的一個(gè)潮流,“偷菜”的過(guò)程正是養(yǎng)眼的過(guò)程,不同的菜地里種的不同植物,有蔬菜有水果還有花卉,到眾多網(wǎng)友地里一邊尋找可偷摘的機(jī)會(huì),一邊欣賞品種多樣的植物,在伸手采摘的過(guò)程中也享受到一種走進(jìn)大自然的愉悅和莊稼喜獲豐收的樂(lè)趣?！巴挡恕边@種小游戲特別打動(dòng)人心,就是因?yàn)槊咳诵闹卸加幸粋€(gè)田園夢(mèng),都向往簡(jiǎn)單、悠閑的農(nóng)家生活。但現(xiàn)實(shí)中卻天天生活在鋼筋水泥的高樓大廈之中,基本不可能擁有一片屬于自己的世外桃源。如果真的想填補(bǔ)這一現(xiàn)實(shí)空缺,我們不妨培養(yǎng)自己的其他興趣愛(ài)好,比如到純樸的鄉(xiāng)下進(jìn)行農(nóng)家旅游、到寧?kù)o的植物園賞花、買花種花、進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)、發(fā)展藝術(shù)愛(ài)好、和朋友一起聊天等,積極投入現(xiàn)實(shí)生活,在現(xiàn)實(shí)生活中尋找綠色、寧?kù)o、健康。

著力打造和諧、平等的社會(huì)輿論環(huán)境。當(dāng)今中國(guó),民眾信仰的迷失日益嚴(yán)重,民眾的心理迷惘來(lái)自社會(huì)環(huán)境的不協(xié)調(diào)。而這種不協(xié)調(diào)主要是大眾的價(jià)值觀與政府主流的宣傳不協(xié)調(diào),問(wèn)題就出在主流價(jià)值觀高高在上、盛氣凌人的表現(xiàn)方式上。上綱上線的宣傳詞語(yǔ)、虛無(wú)縹緲的精神世界、不可一世的政治姿態(tài),這一切都使得當(dāng)今社會(huì)民眾心生反感。以“偷菜”為例,大眾之所以會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣,很大程度上是因?yàn)樗p松、自然、悠閑、生活化的形式。大眾文化時(shí)代的到來(lái),使得大眾的聲音有了更多的表達(dá)渠道,有利于形成和諧、平等的社會(huì)輿論環(huán)境。也只有在這樣的環(huán)境中,人才能更加尊重別人,“全民偷菜”現(xiàn)象才能向著更健康、有益的方向發(fā)展。

注 釋:

①⑤沙蓮香:《社會(huì)心理學(xué)》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年版,第294～295頁(yè)。

②麥獨(dú)孤:《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》,《中文版譯序》,第8頁(yè)。

③④周曉虹:《時(shí)尚現(xiàn)象的社會(huì)心理學(xué)分析》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》,1994(5)。

⑥馬斯洛著,許金聲等譯:《動(dòng)機(jī)與人格》,北京:華夏出版社,1987年版,第62頁(yè)。

第7篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

一、有關(guān)接近性的多學(xué)科理解

在新聞學(xué)語(yǔ)境里，接近性是新聞價(jià)值的重要構(gòu)成要素之一。一般而言，包括時(shí)新性、重要性、顯著性、接近性、趣味性五個(gè)方面。所謂新聞價(jià)值中的接近性，指事實(shí)因在地理上或心理上與接受者十分接近，自然地能夠引起受眾的普遍關(guān)注。[1] 具體而言，地理的接近一般指事實(shí)發(fā)生地點(diǎn)與接受者自身所處的地理位置十分接近，接受者十分容易在生活上受到影響，因此對(duì)其更加重視。而心理的接近，則一般指發(fā)生的事實(shí)比較容易引起接受者的情感共鳴，使相關(guān)類型的人群比較容易產(chǎn)生興趣。這種基于心理的因素而產(chǎn)生的共鳴既可能來(lái)自于性別、年齡，也可能來(lái)自于職業(yè)、種族，抑或人生經(jīng)歷和政治信仰等等。換句話來(lái)說(shuō)，新聞接近性的核心其實(shí)指的就是新聞事件與新聞受眾之間的距離關(guān)系，其內(nèi)涵，既可以是事實(shí)產(chǎn)生或發(fā)生的空間與新聞傳播指向空間的關(guān)系，也可以是事實(shí)本身產(chǎn)生的作用和影響與人們利益的關(guān)聯(lián)程度，還可以是新聞事實(shí)與人們?cè)谛睦砩?、情感上的距離關(guān)系[2]。在新聞價(jià)值的五個(gè)要素中，接近性并不是最重要的，甚至也不是必不可少的，但如果運(yùn)用得當(dāng)，同樣能達(dá)到很好的效果。

除了新聞學(xué)，在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，甚至旅游管理學(xué)等諸多研究領(lǐng)域中，同樣也牽涉到接近性的問(wèn)題。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，接近性是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種常見(jiàn)現(xiàn)象，可泛指一切接近現(xiàn)象。如年齡上的接近、性別上的接近、文化程度上的接近興趣愛(ài)好上的接近等等。

對(duì)于很多社會(huì)心理學(xué)家而言，人際間的接近性是極富吸引力的研究課題。前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家GM安德列耶娃著有《社會(huì)心理學(xué)》一書(shū)。在這部社會(huì)心理學(xué)著作中，安德烈耶娃花費(fèi)了一章的篇幅，從口頭交際、非口頭交際、動(dòng)覺(jué)學(xué)、時(shí)空組合等多個(gè)角度，論述了人們的接近的行為。她最終的結(jié)論是：人們所有的接近性行為，對(duì)于信息譯碼的最佳化有著十分重要的作用[3]。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家SE泰勒等人調(diào)查也表明，尤其是在人們具有相似的態(tài)度和目標(biāo)時(shí)，接近性能夠?qū)θ穗H吸引起作用。從物理距離上來(lái)講，居住距離越近，個(gè)體之間越容易發(fā)生接觸，從而影響到了交往利益和成本的平衡[4]。另一個(gè)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家邁爾斯，在其經(jīng)典著述《社會(huì)心理學(xué)》中也有相似的發(fā)現(xiàn)：兩個(gè)人能否成為朋友，接近性是一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)源。[5]在他看來(lái)，雖然接近也有可能引發(fā)個(gè)體之間的猜疑和敵意，因?yàn)橄喈?dāng)大比例的攻擊和謀殺都發(fā)生在彼此居住很近的人們中間，但相比較而言，個(gè)體之間越是接近，越容易使彼此產(chǎn)生喜歡。

與此同時(shí)，一些旅游學(xué)研究學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，游客在心理接受上也普遍存在著受接近性影響的現(xiàn)象，旅游目的地與游客在某些方面越接近，游客對(duì)旅游目的地的感受便越積極，越正面，尤其是文化方面的接近性，對(duì)潛在游客的自我一致性感知、目的地態(tài)度和旅游意向有顯著的正向影響 [6]。游客自身的文化修養(yǎng)如果與目的地的文化素質(zhì)越貼近，就越容易產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而，就越容易對(duì)該旅游目的地產(chǎn)生更好的印象，更高的評(píng)價(jià)，更積極的態(tài)度，以及到該目的地旅游的更強(qiáng)烈意愿。

接近性現(xiàn)象同樣存在于人類的教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中。前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家MN季亞琴科在其著作《高校教育心理學(xué)》中，提出接近性其實(shí)就是教育過(guò)程中群體和集體心理泛化的表現(xiàn)，本質(zhì)指的教師和學(xué)生之間 心境、意見(jiàn)、自覺(jué)性、友誼、團(tuán)結(jié)的水平和同情、厭惡等種種相互關(guān)系[7]。更加通俗地來(lái)說(shuō)，接近性教學(xué)法其實(shí)指的就是在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源等方面的選擇上，注意與學(xué)生的心理、情感，所學(xué)專業(yè)以及專業(yè)所對(duì)應(yīng)的工作行業(yè)的社會(huì)性質(zhì)等相吻合或接近，從而激發(fā)教師和學(xué)生的共鳴，增強(qiáng)教學(xué)感染力。

二、地方院校新聞傳播學(xué)教學(xué)中的接近性運(yùn)用

新聞傳播學(xué)專業(yè)教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，除了注重培養(yǎng)學(xué)生的采、編、播、攝等專業(yè)技能，對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力要求較高外，還十分注重培養(yǎng)學(xué)生的新聞敏感。相應(yīng)地，新聞傳播學(xué)類專業(yè)學(xué)生大多都思維活躍，關(guān)心時(shí)事，對(duì)身邊的社會(huì)變化比較留心。這一點(diǎn)，為教師在日常教學(xué)中引入接近性原則提供了天然的便利。新聞價(jià)值理論中的接近性，主要有地理上和心理上兩個(gè)方面的考量，對(duì)于地方高校中占主體地位的本地學(xué)生而言，心理上的接近性往往與地理上的接近性密切相關(guān)。日常教學(xué)實(shí)踐中，最具可操作性的，也是地域上的接近性。

1.教學(xué)案例的選擇上，盡可能地采用當(dāng)?shù)亟?jīng)典新聞案例

案例教學(xué)是高校教育中一種越來(lái)越受到重視的教學(xué)方法，日常授課中，也不乏需要大量的案例。新聞傳播學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，便是為新聞與傳播事業(yè)培養(yǎng)決策型和應(yīng)用型的人才。作為一門社會(huì)科學(xué)，其具有極強(qiáng)的實(shí)踐性要求，其培養(yǎng)目標(biāo)。該專業(yè)的學(xué)術(shù)，離開(kāi)大學(xué)從事工作之后，應(yīng)該能夠在盡可能短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)社會(huì)和所在的工作環(huán)境，面臨各種復(fù)雜情況也能果斷地正確采取對(duì)策。因此，在日常教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用甚至是加強(qiáng)案例教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生的思維訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，幫助他們熟練掌握分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法和技巧，越發(fā)顯得尤其必要[8]。當(dāng)然，在案例的選擇上，除了那些具有國(guó)際或全國(guó)意義上的重大性、顯著性經(jīng)典案例外，也要充分考慮地方院校所在省、市或地區(qū)較為典型和代表性的新聞案例。地方院校學(xué)生多以本地學(xué)生為主，其對(duì)當(dāng)?shù)氐男侣剷r(shí)事當(dāng)然更為關(guān)注，選用當(dāng)?shù)匦侣劙咐o助宗教學(xué)，更接地氣，更合實(shí)際，可以充分利用地域的接近性。

2.實(shí)踐教學(xué)的安排上，積極引導(dǎo)學(xué)生多做與當(dāng)?shù)貙?shí)際密切相關(guān)的選題

地方院校隸屬各地，無(wú)論是地理環(huán)境還是世俗風(fēng)情都具有鮮明的地方特色。當(dāng)?shù)匦侣剛鞑?、文化出版等企事業(yè)單位，也主要以服務(wù)當(dāng)?shù)貫橹饕谥?，其產(chǎn)品內(nèi)容主要反映當(dāng)?shù)貙?shí)際。新聞傳播學(xué)類專業(yè)實(shí)踐性強(qiáng)，有關(guān)采、編、播、攝等各種實(shí)踐課的選題安排，教師應(yīng)該有意識(shí)地跟當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生多做有關(guān)當(dāng)?shù)貙?shí)際的選題設(shè)計(jì)。此類選題，因?yàn)槎酁楸镜卦掝}，或者與學(xué)生所在的家庭利益相關(guān)，或者能夠激發(fā)學(xué)生的價(jià)值共振，或者能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，也能最大程度地發(fā)揮接近性教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)。

3.在校企合作的層面上，積極吸納地方新聞工作戰(zhàn)線的專家作為校外師資來(lái)源

新聞傳播學(xué)類專業(yè)的特點(diǎn)，要求包括地方院校在內(nèi)的各個(gè)高校一定不能閉門辦學(xué)，必須本著校企合作、聯(lián)合辦學(xué)的原則，走出校園，走向社會(huì)，同當(dāng)?shù)匦侣勑麄鞑块T或文化出版機(jī)構(gòu)密切合作，共同培養(yǎng)學(xué)生。相對(duì)于地方院校自身師資長(zhǎng)期局限于象牙塔內(nèi)，理論水平雖然有足夠保障，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)普遍比較欠缺的特點(diǎn)，本地新聞宣傳部門或文化傳播企事業(yè)單位的一線專家或工作者，不僅具有豐富的實(shí)踐動(dòng)手能力，也具有豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期培養(yǎng)出來(lái)的過(guò)人政治敏感?？梢砸蚤_(kāi)設(shè)講座，舉辦經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，甚至聘請(qǐng)為專業(yè)課教師的方式，將他們請(qǐng)上講臺(tái)，充分利用近水樓臺(tái)先得月的接近性優(yōu)勢(shì)，最大便利地為地方院校新聞傳播類專業(yè)的學(xué)生傳授實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。

4.在教學(xué)語(yǔ)言的組織安排上，適當(dāng)將地方方言引入課堂

第8篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

人格心理學(xué)

釋義：人們特有行為模式內(nèi)部?jī)A向的一種心里學(xué)。人格表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織。

這些推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略結(jié)盟的企業(yè)管理者，在人格上是有共性的：他們擁有弗洛伊德（Sigmund Freud）指出人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我當(dāng)中代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則和自我理想的超我（superego）， 作為是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，他們努力實(shí)踐馬斯洛需求層次理論中的自我實(shí)現(xiàn)需求（Selfactualization），針對(duì)于至善至美的最高人生境界獲得的需求，尋求對(duì)社會(huì)世界產(chǎn)生極大價(jià)值的“高峰經(jīng)驗(yàn)”。

通常，他們傾向于跟與自己類似價(jià)值觀及人格的人找到共鳴，在共嗚底下透過(guò)或互補(bǔ)、或加強(qiáng)彼此的特性，產(chǎn)生更大的價(jià)值。結(jié)盟是一種商業(yè)利益的“共鳴”，也是一種人格和情懷上的共鳴。

消費(fèi)心理學(xué)

釋義：消費(fèi)心理學(xué)是研究人們?cè)谏钕M(fèi)過(guò)程中，在日常購(gòu)買行為中的心理活動(dòng)規(guī)律及個(gè)性心理特征。

顧客普遍認(rèn)為企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟能產(chǎn)生品牌效應(yīng)、創(chuàng)造更大的價(jià)值，更能滿足顧客需求。企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟以其產(chǎn)品和服務(wù)為載體，通過(guò)其新品牌向顧客提供有形的使用價(jià)值和無(wú)形的精神價(jià)值；另一方面，顧客通過(guò)對(duì)于品牌的消費(fèi)行為回報(bào)企業(yè)，對(duì)企業(yè)及其品牌產(chǎn)生信任、忠誠(chéng)和依賴，這是消費(fèi)心理學(xué)者提出的“顧客心理契約”（Psychological Contract），而企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟能在消費(fèi)者中形成的“顧客心理契約”。是一般品牌的數(shù)倍。

社會(huì)心理學(xué)

釋義：社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。

現(xiàn)代企業(yè)資源觀（RBV）之父杰恩·巴尼（Jay B. Barney）認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)成功的企業(yè)聯(lián)盟 ，其內(nèi)部成員之間的相互信任通常被視為必要的前提。另一方面，企業(yè)聯(lián)盟的失敗大多也被歸結(jié)為聯(lián)盟內(nèi)部缺乏相互信任。

組織心理學(xué)

釋義：組織心理學(xué)是一門研究組織管理中的心理及文化現(xiàn)象及行為規(guī)律的學(xué)科，通過(guò)改善組織的環(huán)境、條件、人際關(guān)系、文化，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，達(dá)到個(gè)人和組織共同發(fā)展。

企業(yè)聯(lián)盟背后的成功基石，從組織心理或組織行為的角度必須考慮以下五點(diǎn)：

以愿景管理為聯(lián)盟之間企業(yè)的愿景、使命、價(jià)值觀的整合與重塑；

以文化管理促進(jìn)聯(lián)盟后的新企業(yè)文化定義及所有參與者對(duì)新文化的接受度；

透過(guò)變革管理使管理層和所有其他員工改變心態(tài)和行為， 真正做到彼得·德魯克提出的“走在變革的前面”， 接受并擁抱聯(lián)盟后的改變；

第9篇：社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)象范文

第一印象所產(chǎn)生的作用稱之為首因效應(yīng)。指的是在有效交往過(guò)程中，社會(huì)知覺(jué)對(duì)象給知覺(jué)者留下的第一印象對(duì)社會(huì)知覺(jué)者的影響作用?，F(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究都證明：人在初次交往中給對(duì)方留下的印象很深刻，人們會(huì)自覺(jué)地依據(jù)第一印象去評(píng)價(jià)一個(gè)人，今后交往中的印象都被用來(lái)驗(yàn)證第一印象。人在交往中給對(duì)方留下的第一印象的好與壞，關(guān)系到今后人們對(duì)其評(píng)價(jià)如何，它往往決定著今后人際交往和人際關(guān)系。第一印象不好，彼此以后可能就不會(huì)繼續(xù)交往，也很難結(jié)成良好的人際關(guān)系。

了解首因效應(yīng)的意義在于能使我們自覺(jué)地利用這一社會(huì)心理效應(yīng)，為我們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作服務(wù)，幫助我們順利地進(jìn)入人際交往。這一方面的意義，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者和管理工作者來(lái)說(shuō)，尤為重要。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和管理活動(dòng)等現(xiàn)實(shí)人際交往活動(dòng)中，給交往對(duì)象留下好的第一印象，對(duì)于工作順利、有效開(kāi)展起著不可低估的積極影響作用。開(kāi)端不好，就是今后花上十倍的氣力，也很難消除其消極影響。所以，在現(xiàn)實(shí)交往中，務(wù)必在“慎初”上下功夫，力爭(zhēng)給人們留下好的第一印象。

近因效應(yīng)

所謂近因效應(yīng)，指的是在交往過(guò)程中最近一次接觸給人留下的印象對(duì)社會(huì)知覺(jué)的影響作用。

首因效應(yīng)一般在對(duì)陌生人的知覺(jué)中起重要作用，而近因效應(yīng)則在熟悉的人之間起重要作用。在經(jīng)常接觸、長(zhǎng)期共事的人之間，彼此之間往往都將對(duì)方的最后一次印象作為認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的依據(jù)。并常常使彼此的人際交往和人際關(guān)系發(fā)生質(zhì)和量的變化。現(xiàn)實(shí)生活中的友誼破裂、夫妻反目、朋友絕交等，都與近因效應(yīng)有關(guān)。

近因效應(yīng)使我們僅僅根據(jù)人的一時(shí)一事去評(píng)價(jià)一個(gè)人或人際關(guān)系，割裂了歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，妨礙我們客觀地、歷史地看待人和客觀事實(shí)，常常造成人與人之間的心理沖突，影響了我們對(duì)人和事作出客觀、正確的評(píng)價(jià)和判斷，對(duì)我們的實(shí)際工作和生活有著消極的影響。

暈輪效應(yīng)

暈輪效應(yīng)，亦稱光環(huán)效應(yīng)。它指人們看問(wèn)題時(shí)，像日暈一樣，由一個(gè)中心點(diǎn)逐步向外擴(kuò)散成越來(lái)越大的圓圈，是一種在突出特征這一暈輪或光環(huán)的影響下而產(chǎn)生的以點(diǎn)代面，以偏概全的社會(huì)心理效應(yīng)。

我們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)他人的知覺(jué)大多數(shù)都受著這種效應(yīng)的影響。由于它使得人們僅僅根據(jù)人的某一突出特點(diǎn)去評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)和對(duì)待人，如某人一次表現(xiàn)好，就認(rèn)為他一切皆優(yōu)，犯了一次錯(cuò)誤，就說(shuō)他一貫表現(xiàn)差等等。所以，暈輪效應(yīng)是一種把我們引入對(duì)人知覺(jué)誤區(qū)的常見(jiàn)的社會(huì)心理效應(yīng)。

在對(duì)人的外表特征的知覺(jué)中，如對(duì)人的容貌的識(shí)記，暈輪效應(yīng)具有一定的積極作用，為我們提供了一定的方便。暈輪效應(yīng)的消極作用往往在判斷一個(gè)人的道德品質(zhì)或性格特征時(shí)表現(xiàn)得最為明顯。它妨礙我們?nèi)ト娴赜^察、評(píng)價(jià)人，使我們不能從消極品質(zhì)突出的人身上發(fā)現(xiàn)其積極的品質(zhì)和優(yōu)點(diǎn)，也不能在積極品質(zhì)突出的人身上看到其缺點(diǎn)和不足，對(duì)人作出“一無(wú)是處”或“完美無(wú)缺”的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，一無(wú)是處和完美無(wú)缺的人都是不存在的。所以，暈輪效應(yīng)其危害是一葉障目，不見(jiàn)泰山。以點(diǎn)代面，以偏概全，容易影響對(duì)人的評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性和可信度。

認(rèn)識(shí)和掌握這一社會(huì)心理效應(yīng)，有助于我們克服看待別人的偏見(jiàn)，也有利于我們了解別人產(chǎn)生偏見(jiàn)的原因。這一點(diǎn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者尤為重要。

定型效應(yīng)

所謂“定型”，是指在人們頭腦中存在的，關(guān)于某一類人的固定形象。人的頭腦中的定型多得數(shù)不勝數(shù)：不同年齡、不同職業(yè)、不同社會(huì)地位、不同籍貫、不同民族、不同性別的人，在人們頭腦中都有一個(gè)固定形象。如知識(shí)分子是戴著眼鏡、面色蒼白的“白面書(shū)生”形象；農(nóng)民是粗手大腳、質(zhì)樸安份的形象，山東人常被認(rèn)為豪爽正直且能吃苦耐勞，等等。

定型效應(yīng)，亦稱社會(huì)刻版印象，指的是人們?cè)谝?jiàn)到他人時(shí)，常常會(huì)自覺(jué)地根據(jù)人的外表行為特征，結(jié)合自己頭腦中的定型，對(duì)人進(jìn)行歸類，以此來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，如見(jiàn)到一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)、身材高大、穿著運(yùn)動(dòng)服的人，就很自然地認(rèn)為他必定是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員。

人頭腦中存在的定型是人們以往經(jīng)驗(yàn)的反映，但由于在各類人當(dāng)中廣泛存在著的差異性及社會(huì)發(fā)展變化的影響，同一類人的形象不可能是一樣的，也不可能是固定不變的，即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)期和不同的環(huán)境下也會(huì)發(fā)生語(yǔ)言、行為甚至性格等方面的變化，此所謂“仕別三日，當(dāng)刮目相看”。例如，擺脫貧困走上了富裕之路的農(nóng)民的形象，與過(guò)去相比，就有著天壤之別。所以，以不變的固定形象為依據(jù)去認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別，不斷變化著的人們及其行為方式，顯然會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致作出錯(cuò)誤的判斷和決策。由此可見(jiàn)，定型效應(yīng)也是一種使人產(chǎn)生偏見(jiàn)的社會(huì)心理效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)者和管理工作者必須在實(shí)際生活和工作中自覺(jué)克服這一效應(yīng)給我們帶來(lái)的消極影響，力求歷史地、全面地、正確地認(rèn)識(shí)我們周圍的人和事，減少判斷和決策的失誤。

皮格馬利翁效應(yīng)

1968年，美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾和賈可布森做了個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們來(lái)到一所小學(xué)，隨意從每班抽3名學(xué)生共18人寫(xiě)在一張表格上，極為認(rèn)真地告訴校長(zhǎng)、老師，并透露給這些學(xué)生說(shuō)，這些名單上的學(xué)生被鑒定為“新近開(kāi)的花朵”，具有在不久將來(lái)產(chǎn)生“學(xué)業(yè)沖刺”的潛力。其實(shí)，這份學(xué)生名單是隨意擬定的，根本沒(méi)有依據(jù)智能測(cè)驗(yàn)的結(jié)果。但八個(gè)月后再次進(jìn)行智能測(cè)驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了奇跡：凡被列入此名單的學(xué)生，不但成績(jī)提高很快，而且性格開(kāi)朗，求知欲望強(qiáng)烈，與教師的感情也特別深厚。再后來(lái)這18人全都在不同的崗位上干出了非凡的成績(jī)。羅森塔爾和賈可布森借用希臘神話中一王子的名字，將這個(gè)實(shí)驗(yàn)命名為“皮格馬利翁效應(yīng)”。傳說(shuō)皮格馬利翁愛(ài)上了一座少女塑像，在他熱誠(chéng)的期望下，塑像變成活人，并與之結(jié)為夫妻。為什么會(huì)出現(xiàn)這種奇跡呢？由于羅森塔爾和賈可布森都是著名心理學(xué)家，教師對(duì)他們提供的名單深信不疑，于是在教育過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生一種積極的情感，即對(duì)名單上的學(xué)生特別厚愛(ài)。教師們掩飾不住的深情在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言、笑貌、眼神等表現(xiàn)出來(lái)。在這種深情厚愛(ài)的滋潤(rùn)下，學(xué)生自會(huì)產(chǎn)生一種自尊、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)的心理，在這種心理的推動(dòng)下，他們有了顯著進(jìn)步。這一效應(yīng)就是期望心理中的共鳴現(xiàn)象。運(yùn)用到管理工作中，就要求領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬要投入感情、希望和特別的誘導(dǎo)，使下屬得以發(fā)揮自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

“皮格馬利翁效應(yīng)”告訴我們?cè)诠芾砉ぷ骱腿穗H交往中，一旦好意知覺(jué)對(duì)方，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地寄以期望，對(duì)方會(huì)產(chǎn)生出相應(yīng)于這種期望的特性，如領(lǐng)導(dǎo)在交辦某一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，不妨對(duì)下屬說(shuō)：“我相信你一定能辦好”、“你是會(huì)有辦法的”、“我想早點(diǎn)聽(tīng)到你們成功的消息”等等，這樣，下屬就會(huì)朝你期望的方向發(fā)展，人才也就在期待中得以產(chǎn)生。

馬太效應(yīng)

在《新約·馬太福音》中有這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)?！?973年，美國(guó)科學(xué)史研究者默頓用這幾句話來(lái)概括一種社會(huì)心理現(xiàn)象：“對(duì)已有相當(dāng)聲譽(yù)的科學(xué)家做出的科學(xué)貢獻(xiàn)給予的榮譽(yù)越來(lái)越多，而對(duì)那些未出名的科學(xué)家則不承認(rèn)他們的成績(jī)?！蹦D將這種社會(huì)心理現(xiàn)象命名為“馬太效應(yīng)”。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，“馬太效應(yīng)”是個(gè)既有消極作用又有積極作用的社會(huì)心理現(xiàn)象。其消極作用是：名人與無(wú)名者干出同樣的成績(jī)，前者往往上級(jí)表?yè)P(yáng)，記者采訪，求教者和訪問(wèn)者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂?shù)仫h來(lái)，結(jié)果往往使其中一些人因沒(méi)有清醒的自我認(rèn)識(shí)和沒(méi)有理智態(tài)度和居功自傲，在人生的道路上跌跟斗；而后者則無(wú)人問(wèn)津，甚至還會(huì)遭受非難和妒忌。其積極作用和啟示是：其一，要根據(jù)每個(gè)人的實(shí)際能力，委以相應(yīng)的工作，授以相應(yīng)的職務(wù)；其二，可以防止社會(huì)過(guò)早地承認(rèn)那些還不成熟的成果或過(guò)早地接受貌似正確的成果；其三，“馬太效應(yīng)”所產(chǎn)生的“榮譽(yù)追加”和“榮譽(yù)終身”等現(xiàn)象，有利于運(yùn)用目標(biāo)激勵(lì)機(jī)制，獎(jiǎng)勤罰懶，優(yōu)勝劣汰，對(duì)無(wú)名者有巨大的吸引力，促使無(wú)名者去超越名人過(guò)去的成果才能獲得向往的榮譽(yù)。從這個(gè)意義上講，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)上的突破還真與“馬太效應(yīng)”有點(diǎn)關(guān)系。

鯰魚(yú)效應(yīng)

挪威人在海上捕得沙丁魚(yú)后，如果能讓它活著抵達(dá)港口，賣價(jià)就會(huì)比死魚(yú)高出好幾倍。但多年來(lái)只有一只漁船能成功地帶著活魚(yú)回港。該船船長(zhǎng)一直長(zhǎng)期嚴(yán)守成功秘密，直到他死后，人們?cè)诖蜷_(kāi)他的魚(yú)槽時(shí)，才發(fā)現(xiàn)魚(yú)槽里只不過(guò)是多了一條鯰魚(yú)。原來(lái)當(dāng)鯰魚(yú)裝入魚(yú)槽后，由于環(huán)境陌生，就會(huì)四處游動(dòng)，而沙丁魚(yú)發(fā)現(xiàn)這一異己分子后，也會(huì)因受到威脅而緊張起來(lái)，加速游動(dòng)，如此一來(lái)，沙丁魚(yú)便活著回到了港口。這就是所謂的“鯰魚(yú)效應(yīng)”。運(yùn)用這一效應(yīng)，通過(guò)個(gè)體的“中途介入”，對(duì)群體起到威脅和競(jìng)爭(zhēng)作用，它符合現(xiàn)代管理的原則。這種方法能夠使人產(chǎn)生緊迫感和危機(jī)感，從而更好地工作。

霍布森選擇效應(yīng)

1631年，英國(guó)劍橋商人霍布森販馬時(shí)，把馬匹放出來(lái)供顧客挑選，但附加一個(gè)條件即只許挑選最靠近門邊的那匹馬。顯然，加上這個(gè)條件實(shí)際上就等于不讓挑選。對(duì)這種沒(méi)有選擇余地的所謂“選擇”，后人譏諷為“霍布森選擇效應(yīng)”。社會(huì)心理學(xué)家指出：誰(shuí)如果陷入“霍布森選擇效應(yīng)”的困境，就不可能進(jìn)行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、生活和工作。道理很簡(jiǎn)單：好與壞、優(yōu)與劣，都是在對(duì)比選擇中產(chǎn)生的，只有擬定出一定數(shù)量和質(zhì)量的方案供對(duì)比選擇、判斷，才有可能做到合理。如果一種判斷只需要說(shuō)“是”或“非”的話，這能算是判斷嗎？只有在許多可供對(duì)比選擇的方案中進(jìn)行研究，并能夠在對(duì)其了解的基礎(chǔ)上判斷，才算得上判斷。因此，沒(méi)有選擇余地的“選擇”，就等于無(wú)法判斷，就等于扼殺創(chuàng)造。

霍桑效應(yīng)