對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟精選(九篇)

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第1篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

關(guān)鍵詞：職專學(xué)生；不良品行；糾正教育

        我國的教育方針明確指出，學(xué)校教育要注重學(xué)生德智體美勞等方面的全面發(fā)展，中等職業(yè)學(xué)校也不例外，在進(jìn)行智育教育的同時(shí)，必須加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。目前，一些職專學(xué)生中存在著不良品行，這種不良品行違犯了社會(huì)期望和社會(huì)規(guī)范。根據(jù)職專學(xué)生的年齡特點(diǎn)，主要存在以下六種不良品行，下面一一做以探索，并提出糾正與教育方法。

        一、吸煙酗酒不良品行糾正與教育

        職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于學(xué)習(xí)壓力比普通高中學(xué)生小，人際交往多，吸煙酗酒現(xiàn)象比較普遍，有些同學(xué)吸煙酗酒成癮，以吸煙酗酒為美，認(rèn)為吸煙酗酒有風(fēng)度，有男子漢氣質(zhì)。針對(duì)這些情況，學(xué)校加強(qiáng)禁煙禁酒很有必要，第一，重視人文環(huán)境建設(shè)。學(xué)校爭創(chuàng)“無煙學(xué)?！薄Ｔ趯W(xué)校中要求學(xué)生不吸煙不酗酒，全體教職工首先不吸煙不酗酒，作他們的表率。第二，重視家庭環(huán)境，家長吸煙酗酒不僅危害自己，也容易使子女沾染不良行為，要教育引導(dǎo)家長要逐步做到不吸煙不酗酒，并嚴(yán)格要求和監(jiān)督子女。第三，心理治療方法，比如通過而造成火災(zāi)的電影故事和生活中發(fā)生的火災(zāi)危害，讓他們產(chǎn)生厭惡心理。對(duì)有些同學(xué)以吸煙酗酒為榮是有風(fēng)度的心態(tài)，應(yīng)通過有效教育，使其改變價(jià)值取向，讓他們知道吸煙酗酒是一種不良習(xí)慣，讓他們明了吸煙酗酒是一種貌似瀟灑實(shí)則害人害己的行為，有效防止學(xué)生的吸煙酗酒現(xiàn)象。

        二、網(wǎng)癮不良品行糾正與教育

        隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)遍及家家戶戶和社會(huì)各個(gè)角落，但是，網(wǎng)絡(luò)在帶給人們大量信息資源的同時(shí)，也存在大量不健康的網(wǎng)游、網(wǎng)站、網(wǎng)頁對(duì)學(xué)生造成危害，比如，因迷戀網(wǎng)絡(luò)造成視網(wǎng)膜裂孔、割腕自殺、家庭暴力、離家出走、仇恨老師、跳樓自盡等都或多或少發(fā)生過，針對(duì)不健康網(wǎng)游對(duì)社會(huì)及學(xué)生造成危害這一現(xiàn)實(shí)，首先應(yīng)該有公共政策，而公共政策的制定應(yīng)更多地考慮到學(xué)生受害者，限制淡化學(xué)生網(wǎng)游，使其健康發(fā)展。其次是要大力呼喚網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感和產(chǎn)業(yè)道德感，關(guān)心學(xué)生的成長。

        三、不良性行為糾正與教育

        由于受到不良社會(huì)風(fēng)氣影響，加上心理和生理的特殊階段，使部分學(xué)生產(chǎn)生性意識(shí)性沖動(dòng)，如果引導(dǎo)不好，會(huì)產(chǎn)生不正當(dāng)性行為。學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生的心理生理教育，使其明確人生發(fā)育各個(gè)階段的特點(diǎn)，了解人體生長過程中各種變化，使他們對(duì)性不產(chǎn)生神秘感。加強(qiáng)德育教育，嚴(yán)禁黃色、物品在學(xué)生中流傳，注意觀察男女學(xué)生之間是否有過于密切的行為，如果有的話要及時(shí)教育引導(dǎo)，使之明確什么是真正的友誼。

  四、欺騙行為糾正與教育

        職業(yè)學(xué)校學(xué)生的欺騙行為主要包括說謊和考試作弊。眼下不少學(xué)生說話行事不講誠實(shí)，不起好作用，犯錯(cuò)或違規(guī)，可以堂而皇之地用一個(gè)謊言來搪塞；交往中違約失信，難有發(fā)自內(nèi)心的愧疚和歉意。班主任調(diào)查處理偶發(fā)事件，最感迷惑或頭痛的是：知情者不講真話，目擊者不提供實(shí)情，個(gè)別班干部會(huì)昧著良心，給那些損人利己者保駕護(hù)航。從中表明，孰是孰非，沒有原則；誠實(shí)與否，視同草芥。那些有害集體和公眾利益的違規(guī)行為，那些造成負(fù)面影響的不良風(fēng)氣，屢見不鮮；見了不以為怪，不予抵制，任其蔓延。對(duì)學(xué)生欺騙行為進(jìn)行矯正，首先要進(jìn)行誠實(shí)教育，誠信是立身之本，是事業(yè)成功的保證，是維系人與人之間的紐帶。要讓他們懂得誠實(shí)是心靈美得的一種表現(xiàn)。其次，減少欺騙產(chǎn)生的機(jī)會(huì)，這就要求在教育學(xué)生時(shí)，家長和老師不要過于苛刻，嚴(yán)要有度，教育要注重方法。

        五、偷竊行為糾正與教育

        偷竊的

動(dòng)機(jī)主要是物質(zhì)動(dòng)機(jī)或者說是物質(zhì)利益，而且偷竊具有感染性，比如學(xué)生宿舍某同學(xué)丟東西之后，他會(huì)有意識(shí)的或報(bào)復(fù)性的拿別同學(xué)同樣的或價(jià)值更高的東西。因此必須加強(qiáng)對(duì)他們的教育，嚴(yán)防偷竊現(xiàn)象的發(fā)生。偷竊行為的矯正，首先是教育治療。對(duì)于職業(yè)學(xué)校學(xué)生這種年齡段來說，教育過程中就注意價(jià)值觀教育和法治教育。價(jià)值教育就是通過價(jià)值觀辨別的方法，使有偷竊行為的學(xué)生改變價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到偷竊行為的危害。法制教育就是加強(qiáng)學(xué)生法制觀念和守法意識(shí)，明確法律的強(qiáng)制力和威懾力，讓法律約束其行為。其次，采取懲罰的方法，當(dāng)學(xué)生有偷竊行為時(shí)，則給以精神上譴責(zé)、物質(zhì)和活動(dòng)方面的限制。通過以上矯正方式，逐步改掉偷竊行為，完善其人格。

        六、暴力行為糾正與教育

        職業(yè)學(xué)校的暴力行為在近幾年發(fā)展越來越快，主要表現(xiàn)在學(xué)校中拉幫結(jié)伙，以大欺小，甚至在班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校中形成小團(tuán)伙或是學(xué)校學(xué)生和一些不良嗜好的青年相結(jié)合。他們經(jīng)常以暴力行為威脅和欺負(fù)其他小同學(xué) ，強(qiáng)索錢物，打架斗毆，嚴(yán)重影響職業(yè)學(xué)校的教學(xué)秩序，也給學(xué)生造成心理壓力，使學(xué)校的發(fā)展受到不良影響。對(duì)有暴力行為的學(xué)生，應(yīng)從其產(chǎn)生這種行為和基本原因出發(fā)，制定嚴(yán)格的管理措施，加強(qiáng)個(gè)別教育，及時(shí)和家長聯(lián)系，協(xié)同管理。第一，采取示范教育，讓有攻擊行為的同學(xué)生活在團(tuán)結(jié)友愛文明禮貌的學(xué)生群體中，比如采取調(diào)整宿舍、小組和座位，使其攻擊對(duì)象消失，同時(shí)在示范教育的過程中，多讓這些同學(xué)觀察其他有攻擊行為的同學(xué)是如何受到懲罰和批評(píng)的。在這一過程中，老師要關(guān)心有加，及時(shí)給以鼓勵(lì)，使之堅(jiān)定信心爭取去掉攻擊行為。第二、創(chuàng)造非攻擊環(huán)境，學(xué)校老師特別是班主任老師和學(xué)生家長協(xié)同。在學(xué)校中每天給他們以適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)任務(wù)和行為目標(biāo)，并指定其與優(yōu)秀學(xué)生和班干部做伴，并和家長聯(lián)系好，讓其放學(xué)及時(shí)回家，減少其在社會(huì)獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)間。家長也可以和學(xué)校建立“情況聯(lián)系卡”，以督促教育轉(zhuǎn)化他們。

        總之，學(xué)校、家庭、社會(huì)宜協(xié)調(diào)一致，從長遠(yuǎn)著眼，橫下心來，創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境條件，營造育人氛圍,讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐, 拓寬他們的生活空間，要讓傳統(tǒng)美德在學(xué)生心田扎根，用感悟和體驗(yàn)豐富他們的人生，以糾正不良品行，培養(yǎng)合格的祖國建設(shè)者和接班人。

[參考文獻(xiàn)]

第2篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)　非主題文化　傳播

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務(wù)、非主題活動(dòng)，非主題環(huán)境創(chuàng)設(shè)、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風(fēng)景、非主題聚會(huì)、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡(luò)上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應(yīng)該是一種與主題文化相對(duì)的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準(zhǔn)確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時(shí)提倡“回歸”自然，強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對(duì)社會(huì)過于單一化意識(shí)的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識(shí)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對(duì)現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體、本質(zhì)的追問，否認(rèn)中心、整體性、認(rèn)識(shí)性、客觀性，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事務(wù)、對(duì)象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對(duì)象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強(qiáng)調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對(duì)真理符合論，也在網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達(dá)就認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個(gè)性的和沒有個(gè)性的都能成為非主題活動(dòng)的受邀者，德里達(dá)認(rèn)為事物不存在一個(gè)固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動(dòng)的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動(dòng)取得了主題活動(dòng)所不可能取得的效果。

當(dāng)然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時(shí)，元敘述的社會(huì)語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識(shí)的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動(dòng)者”、偉大“主題”，人們只運(yùn)用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個(gè)“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達(dá)到不同人、不同群體的一種具體的共識(shí)的過程。這也就是網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡(luò)非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共識(shí)的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學(xué)首先定義為關(guān)于理想的話語環(huán)境的學(xué)說，他認(rèn)為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強(qiáng)語義的語言目標(biāo)，以便達(dá)成共識(shí)，為各人所追求的行動(dòng)計(jì)劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎(chǔ)。”“共識(shí)的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個(gè)虛擬世界里，意味著對(duì)于每一位獨(dú)立的個(gè)體可以有著一種與真實(shí)社會(huì)不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識(shí)，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對(duì)物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會(huì)是有邊界的。正是這種開放性它也為個(gè)性化游牧與對(duì)話創(chuàng)造機(jī)會(huì)和可能。只要愿意，網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)永恒“自由”的互動(dòng)過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對(duì)話后共識(shí)和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)；才可以擺脫強(qiáng)制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動(dòng)機(jī)；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認(rèn)知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達(dá)到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎(chǔ)達(dá)成共識(shí)；才可以達(dá)成一項(xiàng)合理的同意，這項(xiàng)同意可以根據(jù)進(jìn)一步的協(xié)商進(jìn)行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實(shí)施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡(luò)獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡(luò)傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點(diǎn)擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡(luò)空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動(dòng)、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡(luò)小說、QQ、網(wǎng)絡(luò)在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會(huì)、對(duì)話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動(dòng)作等方式，用生活中不常見個(gè)性化的語言對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達(dá)自己對(duì)生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達(dá)呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個(gè)人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們?cè)诨?dòng)交流中決不乏個(gè)性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識(shí)的達(dá)成。在交流中，人本性的卸裝、社會(huì)面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達(dá)成的共識(shí)中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對(duì)象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕自己”又表現(xiàn)了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論變身網(wǎng)絡(luò)暴力干擾人們的現(xiàn)實(shí)私人空間時(shí)，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學(xué)生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡(luò)“新道德”問題提到了一個(gè)高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠?！钡染W(wǎng)絡(luò)流行語所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡(luò)對(duì)話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡(luò)特征。

除了直面生活另類的表達(dá)、對(duì)話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡(luò)傳播又呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)景。

有的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時(shí)，就明確反對(duì)創(chuàng)

作時(shí)意義的導(dǎo)引和解讀，他們認(rèn)為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預(yù)設(shè)，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀(jì)實(shí)攝影的文本特征定義為――“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡(luò)上我們看到有的讀者把現(xiàn)當(dāng)代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評(píng)價(jià)梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細(xì)致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學(xué)家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對(duì)于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢(mèng)，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計(jì)的。讀某些文化作品其實(shí)對(duì)人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復(fù)原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強(qiáng)調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等特點(diǎn)，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返。“非主題”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡(luò)成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時(shí)“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡(luò)“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡(luò)走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對(duì)立的地位，認(rèn)為主流應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的大眾的潮流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性、個(gè)性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗(yàn)，而作為一種體驗(yàn)。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對(duì)于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對(duì)個(gè)性的強(qiáng)烈要求。其實(shí)人皆有個(gè)性，但是在弱化個(gè)性的現(xiàn)有社會(huì)體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個(gè)環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨(dú)的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個(gè)性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會(huì)從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實(shí)世界開花結(jié)果。所以說，個(gè)性的表現(xiàn)，不是每個(gè)人都有，但在網(wǎng)絡(luò)世界，也許每個(gè)人都會(huì)長出自己的“脾氣”。

對(duì)于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認(rèn)定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實(shí)性，實(shí)踐話語與我們行動(dòng)的公正性相關(guān)，而審美的話語著重在我們能真誠地表達(dá)我們的情感。但是他同時(shí)又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個(gè)世界是我們意義的根源，也是科學(xué)、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對(duì)解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會(huì)人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識(shí)的導(dǎo)向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會(huì)組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當(dāng)然，非主題文化在這個(gè)基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動(dòng)，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

非主題還是非主流文化都應(yīng)該保持它的活力。這個(gè)活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡(luò)空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個(gè)空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時(shí)尚了。

第3篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-2--01

學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)在我國越來越受到重視。素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新中批判性思維的培養(yǎng)是不可或缺的。

幾十年來，以美國為主的西方發(fā)達(dá)國家在各學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中要求教師對(duì)學(xué)生有不同內(nèi)容的教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生有其獨(dú)特的見解，學(xué)生發(fā)表的觀點(diǎn)并沒有完全統(tǒng)一的答案。通過糾正學(xué)生消極，低效，錯(cuò)誤的思維習(xí)慣來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、批判性思維的能力。

大學(xué)中的英語教學(xué)無論是公共英語教學(xué)或是英語專業(yè)技能教學(xué)，都不是單一語言知識(shí)的習(xí)得，也是語言文化思維的理解；鼓勵(lì)學(xué)生自覺、主動(dòng)地思考和多角度地提出問題等方法或手段來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生批判思維的培養(yǎng)。

一、怎樣理解批判性思維

批判性思維是英語Critical Thinking的直譯。在英語中Critical Thinking指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，給予嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。批判性思維（Critical Thinking）被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。綜合而言，批判性思維關(guān)注的核心問題，就是邏輯知識(shí)與邏輯思維能力之間的關(guān)系，或者更一般地是知識(shí)與能力之間的關(guān)系。

因此，在大學(xué)的教學(xué)中應(yīng)用“批判性思維”理論、運(yùn)用“批判性思維”理念，注重培養(yǎng)具有批判性思維能力和精神氣質(zhì)的現(xiàn)代大學(xué)生，對(duì)于他們步入社會(huì)后應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神，是十分必要的。

二、我國大學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的現(xiàn)狀

目前，在我國的大學(xué)教育中對(duì)大學(xué)生批判性思維教育還沒有得到足夠的重視。英語教學(xué)在大學(xué)中一般屬于公共學(xué)科，但是它對(duì)于各個(gè)學(xué)科課程起到承接的作用十分重要。所以在大學(xué)英語教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維至關(guān)重要。

但是，目前大學(xué)英語教學(xué)中存在的問題不利于對(duì)學(xué)生批判性思維的挖掘和培養(yǎng)。

1、在大學(xué)的英語教學(xué)中，教學(xué)的主要目的是把對(duì)第二語言的學(xué)習(xí)、掌握作為工具，教師只重視灌輸教材規(guī)定的內(nèi)容，忽視學(xué)生對(duì)所接觸的、看到和聽到的語言文本及其內(nèi)容的分析、思考，即思維能力的培養(yǎng)。課堂上教師雖然也通過分析課文中單詞和段落講解文化知識(shí)，但學(xué)生主要精力集中在對(duì)語音、語言知識(shí)的掌握上，被動(dòng)地接受老師所傳的知識(shí)，只會(huì)死記硬背，結(jié)果失去對(duì)知識(shí)的探求，批判性思維往往被老師和學(xué)生都遺忘了。

2、 英語教材在大學(xué)英語教學(xué)中處于中心位置，在很大程度上規(guī)定并影響著教學(xué)的模式。雖然，不同時(shí)期高校英語教學(xué)目的不同，各校英語教材也應(yīng)有變化。但是許多教材并沒有貼近生活也并不實(shí)用，真正附和學(xué)習(xí)實(shí)際，適合學(xué)生應(yīng)用的教材屈指可數(shù)。

3、 多媒體的運(yùn)用缺乏個(gè)性化的教學(xué)。許多高校教師使用多媒體教學(xué)，但是沒有充分運(yùn)用多媒體的優(yōu)勢，只是機(jī)械地把做好的課件展示給學(xué)生看，給學(xué)生提出建設(shè)性的問題，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的質(zhì)疑。那么，這樣的教學(xué)課件也很難讓學(xué)生通過多媒體這個(gè)手段實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性感悟的認(rèn)識(shí)飛躍。

三、大學(xué)英語教學(xué)中批判性培養(yǎng)

近些年來，西方國家普遍重視、強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的批判性思維的教育和培養(yǎng)。

1、突破應(yīng)試教育思維的束縛，是培養(yǎng)批判性思維的前提。在教學(xué)方式上，我們應(yīng)該提倡自主學(xué)習(xí)與合作教學(xué)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)造性的主動(dòng)地獲取知識(shí)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)頭人，課堂活動(dòng)的協(xié)作者。這對(duì)于迅猛發(fā)展的信息時(shí)代學(xué)生來說，把所學(xué)知識(shí)儲(chǔ)存起來并沒有什么意義，而重要的是如何把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐中才是重點(diǎn)。

2、選用貼近學(xué)生生活的熱點(diǎn)話題。語言是思維的表現(xiàn)形式，批判性思維是個(gè)體對(duì)自己已經(jīng)了解的知識(shí)進(jìn)行思考與質(zhì)疑。在課堂上我們可以選擇，例如：大學(xué)生為求職整容，學(xué)生網(wǎng)購，學(xué)生喜歡追求名牌等等。這些貼近學(xué)生生活的話題可以激起學(xué)生的討論興趣，從而積極的參與到話題中進(jìn)行深度探討.

3、根據(jù)教學(xué)大綱和教材內(nèi)容與教學(xué)要求， 循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行思考， 提出質(zhì)疑， 并能通過師生互動(dòng)， 拓展知識(shí)， 創(chuàng)設(shè)新穎的問題情境，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材的不同內(nèi)容提出質(zhì)疑，獲得新的認(rèn)知， 從而培養(yǎng)學(xué)的批判性思維。

第4篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

“技術(shù)并沒有打開美國年輕人向往文明、科學(xué)與整治的心靈之窗。相反，技術(shù)限制了年輕人的視野，使他們只關(guān)注于自身以及身邊的小小世界。”

也許，馬克?鮑爾萊恩提出的也正是一些家長和教師的擔(dān)憂：孩子們是否能將這種技術(shù)駕馭得很好。

網(wǎng)癮是我們最擔(dān)心的嗎？

2007年一項(xiàng)調(diào)查顯示，美國8.5%的年輕游戲者被歸為病態(tài)型玩視頻游戲上癮。同一年，在英國的一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)研究中，12%的游戲者表明自己的行為已經(jīng)成癮。2006年，歐洲第一個(gè)電腦游戲成癮者住院診所開張。

的確如此，世界各地的年輕人花費(fèi)在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間越來越多。英國廣播公司報(bào)道中國人每天花掉44%的休息時(shí)間上網(wǎng)，幾乎達(dá)到了丹麥人平均上網(wǎng)時(shí)間的三倍。人們也就有理由擔(dān)心年輕人“網(wǎng)癮”的問題。

而中科院武漢物理與數(shù)學(xué)研究所研究員雷皓和他的研究團(tuán)隊(duì)的一項(xiàng)研究顯示，上網(wǎng)成癮還可能對(duì)大腦結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生影響。

據(jù)雷皓介紹，研究團(tuán)隊(duì)根據(jù)國際上通用的網(wǎng)絡(luò)成癮診斷標(biāo)準(zhǔn)找到了17名17歲左右網(wǎng)絡(luò)成癮的青年。對(duì)照試驗(yàn)結(jié)果顯示，網(wǎng)絡(luò)成癮組的某些大腦區(qū)域存在輕微的萎縮，比如前扣帶、后扣帶、丘腦，同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)連接這些腦區(qū)的白質(zhì)神經(jīng)纖維在結(jié)構(gòu)上也有一些異常。

他告訴記者，研究團(tuán)隊(duì)在查閱了大量文獻(xiàn)資料后發(fā)現(xiàn)，這種異常與鴉片類對(duì)大腦產(chǎn)生的異常影響非常類似。

但是，他也坦言，即使是在國際上，類似研究也并不多，因此是否把“網(wǎng)絡(luò)成癮”歸為一種精神疾病依然是有爭議的。

而在中山大學(xué)心理系博士程樂華看來，網(wǎng)絡(luò)成癮并不是普遍現(xiàn)象，更多人只是在一個(gè)階段內(nèi)的過度使用?！笆聦?shí)上，年輕人貪玩是天性，尤其是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲而言，很多人在長大之后，隨著精力的分散，意識(shí)的成熟，自然而然就會(huì)玩得少了?！?/p>

約翰?帕爾弗里也提出，目前為止，沒有一個(gè)單一的、可靠的、全球性的研究證明，事實(shí)上存在著一定比例的兒童和青少年“沉溺”于互聯(lián)網(wǎng)?！皼]有足夠的確鑿證據(jù)把網(wǎng)絡(luò)成癮排在我們最擔(dān)心的事項(xiàng)之列。”

追求娛樂、缺乏常識(shí)=無知？

在《最愚蠢的一代》書中，馬克?鮑爾萊恩提出一個(gè)讓美國教育界困惑不已的問題：在整個(gè)人類歷史上，知識(shí)從來沒有像現(xiàn)在這樣普及過：圖書館、博物館、大學(xué)、歷史頻道、維基百科、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》，一切都在你的鼠標(biāo)下，但我們沒有看到年輕人，至少是美國年輕人，包括高中生和大學(xué)生，在歷史知識(shí)、公民意識(shí)、閱讀成績、國際競爭力方面的提高。

在他看來，年輕的一代駐扎在沙漠，彼此傳遞著故事、圖片、音樂和短信，從同齡人的矚目中獲取，作為生活的倚靠。

他在接受媒體采訪時(shí)透露：55%的美國高中生一周花在作業(yè)上的時(shí)間不超過1小時(shí)，大學(xué)生則每周少于10小時(shí)；1/3的年輕人(18～24歲)不知道美國副總統(tǒng)是誰；52%的學(xué)生以為美國在“二戰(zhàn)”中的盟友是德國、日本或意大利，而不是蘇聯(lián)。

追求娛樂、缺乏常識(shí)，究竟是不是等于馬克?鮑爾萊恩口中的無知？

程樂華告訴記者，人類對(duì)娛樂的需求可以說達(dá)到了本能的層次，無論在哪個(gè)時(shí)代都有特有的娛樂方式。只是隨著媒體的多樣化，尤其是自媒體的出現(xiàn)，人們追求娛樂的信息暴露得比較多，而以往大家娛樂的信息已經(jīng)流失掉或者被時(shí)間淹沒掉了。

事實(shí)上，不同人對(duì)于娛樂的界定也不一樣。年齡大的人認(rèn)為讀微博即是無聊，應(yīng)該讀書，而年輕人卻成天刷屏。但是，年輕人玩微博究竟只是娛樂還是也可以體現(xiàn)學(xué)習(xí)，老一輩人很難做出判斷?！伴L輩眼中孩子們只追求娛樂，可能只是一種假象?！?/p>

“許多家長和教育工作者擔(dān)心孩子們的學(xué)習(xí)方式，但這不意味著他們不學(xué)習(xí)?！薄毒W(wǎng)絡(luò)原住民》一書提到。許多年長的人臆斷孩子們不閱讀書籍、報(bào)紙、雜志，而是整天在各種各樣的網(wǎng)站上瀏覽吸引人的、沒有營養(yǎng)的消息，一定很膚淺。

網(wǎng)蟲使用的學(xué)習(xí)方法不是沒效果

圖片化、視頻化、娛樂化的信息內(nèi)容是否真的膚淺？“評(píng)價(jià)一個(gè)內(nèi)容是否深刻，其實(shí)跟他的表現(xiàn)載體并沒有直接的關(guān)系，視覺化的、娛樂化的產(chǎn)品同樣可以表達(dá)非常嚴(yán)肅的、有深度的文化思考?！?武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授沈陽表示。

約翰?帕爾弗里同樣直指這些假設(shè)是錯(cuò)的，因?yàn)樗麄兊凸懒嗽诨ヂ?lián)網(wǎng)上獲取知識(shí)的深度。他們也錯(cuò)過了一個(gè)重要的特征，那就是數(shù)字一代如何感受新聞：用建設(shè)性的方法與信息互動(dòng)。

最近一項(xiàng)有關(guān)年輕人和他們獲取信息習(xí)慣的研究證實(shí)了這些變化。研究發(fā)現(xiàn)，這些年輕的美國人不讀當(dāng)天報(bào)紙。但他們一天都在忙于接受新聞或信息，而不是單純地早晨坐在早餐桌旁，晚上坐在電視機(jī)前。實(shí)際上，他們獲取的信息要比那些習(xí)慣于應(yīng)用傳統(tǒng)方式獲取的信息要多。

“傳統(tǒng)閱讀培養(yǎng)的是體系化的知識(shí)吸收，而互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)是零碎的、碎片化的，人們?cè)讷@取知識(shí)的過程中需要跟別人交流互動(dòng)，逐步自我建構(gòu)起來的，這與前者單向的灌輸式的培養(yǎng)模式有很大不同，前者所傳遞的知識(shí)需要人們?cè)诤笃诨ǜ鄷r(shí)間通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去消化、感悟，甚至調(diào)整和糾正此前已經(jīng)形成的知識(shí)體系。而互聯(lián)網(wǎng)的思辨性和交流的廣泛性，決定了人們從一開始就可以得到更多元的觀點(diǎn)，邊吸取邊證偽。”

沈陽說，從這個(gè)角度來看，互聯(lián)網(wǎng)可以讓人變得更加聰明；從認(rèn)識(shí)層面來說，網(wǎng)絡(luò)可以帶給年輕人更多更復(fù)雜的思想。

只因?yàn)榫W(wǎng)蟲不用前人的學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)，這并不意味著網(wǎng)蟲使用的學(xué)習(xí)方法沒有效果。沒有任何跡象表明，與前一代兒童相比，現(xiàn)在的兒童更加不擅言辭或缺乏理想。約翰?帕爾弗里認(rèn)為，數(shù)字一代與他們的父母做同樣的事情，只是使用的方式不同，因此建立的知識(shí)結(jié)構(gòu)可能也與長輩們的不同。

“當(dāng)人們?nèi)狈v史觀來看待問題，僅僅局限于短短幾年間的變化來給年輕一代下結(jié)論是非常冒險(xiǎn)和偏面的?！背虡啡A說。

虛擬世界是否會(huì)侵蝕現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)？

“當(dāng)然，過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)，會(huì)減少年輕人在現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)時(shí)間。”沈陽坦言，在現(xiàn)實(shí)的人際交往中，人們需要察言觀色，這只能通過面對(duì)面的打交道才能獲取。

不過，在程樂華看來，互聯(lián)網(wǎng)也并不完全是虛擬世界，且不論實(shí)名網(wǎng)站的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)溝通的渠道中，跟熟人的聯(lián)絡(luò)往往占了更大的比例。因此，即使空間是虛擬的，但內(nèi)容實(shí)際是真實(shí)的。

更何況，隨著技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)诰W(wǎng)上能夠得到的感官體驗(yàn)也在增加。比如，文字聊天早已發(fā)展成聲音、視頻聊天，手機(jī)文字短信發(fā)展成了微信。盡管目前的技術(shù)還達(dá)不到能讓人獲取近距離聚會(huì)式的體驗(yàn)，相信在未來，通過技術(shù)獲得交流感受的種類、細(xì)膩度都會(huì)繼續(xù)提升。

例如，正當(dāng)人們還為iPhone的多點(diǎn)觸摸技術(shù)著迷時(shí)，麻省理工學(xué)院印裔學(xué)生Prarnav Mistry（普拉納夫）已發(fā)明“第六感裝置”，將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界結(jié)合了起來。

如果說用人手代替鼠標(biāo)，用筆在屏幕上畫出立體圖案，寫在便箋紙上的文字內(nèi)容同時(shí)記錄在數(shù)字世界，那么它們的共性在于把一個(gè)實(shí)體放入數(shù)字世界。

那么，“第六感裝置”則反其道而行之，把數(shù)字世界放到了實(shí)體中。人只要隨身佩帶一個(gè)投影儀，并在手指佩戴小攝影儀，攝影儀會(huì)記錄你所有的手勢，解讀你的每個(gè)動(dòng)作。你可以把任何表面當(dāng)作數(shù)字界面，可以在任何墻上涂鴉，可以用雙手放大縮小地圖，隨手?jǐn)[出一個(gè)框架手勢就是一張照片，然后找任何一面墻瀏覽照片，用電子郵件發(fā)給朋友，如果你找不到任何界面，你甚至可以把自己的掌心當(dāng)界面，進(jìn)行簡單的操作。

攝影儀不僅能理解手勢，還能理解你手中的東西，你可以在外面從一張報(bào)紙上看現(xiàn)場直播，因?yàn)橹灰稚系臄z影儀觸摸到報(bào)紙的某個(gè)內(nèi)容，就會(huì)自動(dòng)搜索與之相關(guān)的各種信息，包括音頻、視頻，并在報(bào)紙這個(gè)界面上點(diǎn)擊收聽或觀看。這項(xiàng)技術(shù)甚至可以改變?nèi)伺c人之間面對(duì)面的互動(dòng)，比如，當(dāng)你第一次見到某人，就可以在他的身體界面上看到一切你想看到的有關(guān)他的信息。

一個(gè)機(jī)器的發(fā)明總是伴隨著人類某種原始技能的退化。當(dāng)人們過度依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，一旦這一切突然消失得干干凈凈，那么人類還有生存下去的能力嗎？

“永遠(yuǎn)不要低估人的適應(yīng)能力，這是人類生存的本能。技術(shù)永遠(yuǎn)無法從根本上改變一個(gè)人，技術(shù)只能被人選擇?！背虡啡A說，“因此，災(zāi)難來臨時(shí)，對(duì)個(gè)體而言總是適者生存，總有人會(huì)被淘汰。但對(duì)群體而言，人類一定可以生存下去?！?/p>

拒絕恐慌是適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的開始

美國《新聞周刊》在對(duì)《最愚蠢的一代》的書評(píng)中寫道：奇怪的是，鮑爾萊恩承認(rèn)“今天的孩子比過去更聰明、更積極”。如果說他們是“最愚蠢”的，只是因?yàn)樗麄冇懈嗟牟煌皇且驗(yàn)樗麄兊摹捌磷x”習(xí)慣讓傳統(tǒng)閱讀載體黯然失色的話――那么，隨著他們的逐漸成熟，隨著老一輩世界里新變化的出現(xiàn)，隨著不同獎(jiǎng)賞機(jī)制的建立，一切都是可以改變的?？谡D筆伐任何30歲以下的人，這才是愚蠢的。

其實(shí)，擔(dān)憂網(wǎng)絡(luò)暴力，擔(dān)憂年輕人足不出戶抱著屏幕過一輩子，與電視剛出現(xiàn)時(shí)，人們的心態(tài)并沒有本質(zhì)的區(qū)別?！叭祟悓?duì)于未知的焦慮很正常，這也是自我防衛(wèi)的一種體現(xiàn)?！?武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授沈陽認(rèn)為。

更何況，與天生就跟網(wǎng)絡(luò)融為一體的原住民相比，網(wǎng)絡(luò)是后天突然闖進(jìn)上一輩人的生活的，他們也被稱為“數(shù)字移民”。因此，盡管他們也會(huì)去學(xué)習(xí)信息技術(shù)，但依然對(duì)其有著天然的排斥心理。

“雖然技術(shù)會(huì)按照其本身的規(guī)律去發(fā)展，可技術(shù)一旦成熟，就是由人類選擇而決定的，而人類是按照人性去選擇技術(shù)的，如果它不能滿足人性的需要，不能延伸人的肢體和感官，人類終將拋棄它?！?/p>

程樂華說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展會(huì)讓這一代人變得更加豐富，與世界的連接更加緊密、快速，人與人的距離更接近，人們所花費(fèi)的時(shí)間和精力成本也會(huì)大大節(jié)約?！皩?duì)于這樣的技術(shù)，年輕人一定會(huì)選擇，因?yàn)樗先诵缘男枨??！?/p>

在一個(gè)群體甚至是一個(gè)時(shí)代的自然選擇面前，人們沒有理由去指責(zé)他們。約翰?帕爾弗里認(rèn)為，上一輩人要做的是擺正警示和激勵(lì)的關(guān)系，“即我們?nèi)绾尾扇∮行Т胧┍Ｗo(hù)孩子和他們的權(quán)益，同時(shí)給他們提供充足的空間做自己想做的事情”，這遠(yuǎn)比恐慌重要。

在約翰?帕爾弗里看來，數(shù)字時(shí)代孩子們面對(duì)的最大困境應(yīng)該是信息超載。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓這一代人對(duì)信息的吸收比任何時(shí)候都要來得更多、更快，各種信息公平得擺在他們面前，任由他們選擇，這其中有涉及情感的、性的、金錢的、暴力的等等。然而，青年人的理性思維并沒有達(dá)到可以辨別和正確認(rèn)知這些信息的程度，因?yàn)樗麄兊纳顚?shí)踐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他們所獲取的信息內(nèi)容。

此時(shí)，一方面年輕人的注意力很難集中，另一方面也限制了年輕人做出正確的決策，嚴(yán)重時(shí)，甚至?xí)?duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響，比如行為方式異常、情緒波動(dòng)劇烈等等。

那么，家長或者教師所要做的就是，注意孩子的網(wǎng)絡(luò)行為，留意信息超載癥狀，隨時(shí)準(zhǔn)備加以干預(yù)。當(dāng)然，這并不意味著禁止孩子使用數(shù)字產(chǎn)品。

其次，要教會(huì)孩子如何反過來利用一些技術(shù)去過濾不必要的信息，比如聚合技術(shù)、搜索引擎、推薦系統(tǒng)等，甚至政府、企業(yè)和技術(shù)專家需要共同開發(fā)導(dǎo)航和過濾系統(tǒng)。

而與一些“數(shù)字移民”對(duì)網(wǎng)絡(luò)的冰冷態(tài)度相反，有些熱衷科技的人們希望能借此改變既往的學(xué)校教育模式。

寫博客既時(shí)髦又有趣，許多人都寫博客，孩子們有些信息是從博客中得來的。因此，博客在校園中必須有一席之地。

第5篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

行為科學(xué)家經(jīng)過60年的研究發(fā)現(xiàn)，面對(duì)面溝通時(shí)三大要素影響力的比率是肢體語言55%，聲音38%，文字（內(nèi)容）7%。

很多情況下，面部表情、肢體動(dòng)作甚至空間位置，比如何表達(dá)和表達(dá)內(nèi)容更能影響親子溝通的效果。

如今，電子產(chǎn)品不僅是父母離不開的商務(wù)伴侶，更是孩子不可缺少的玩伴。這些產(chǎn)品帶給孩子快樂的同時(shí)，也可能會(huì)對(duì)孩子的身體、心理、學(xué)業(yè)等方面造成不良影響。例如，很多“電子控”孩子或多或少就有心理上的溝通障礙，他們甚至都不愿意與父母家人交流——

小洋一天只說幾句話

趙素杰

小洋是同事的獨(dú)生子，讀小學(xué)四年級(jí)。別看他只有10歲，操作電腦可是個(gè)小行家，常常因此得到鄰里親朋的夸贊。但慢慢地，小洋不再愛說愛笑，甚至一整天只說幾句話。

有一次同事參加家長會(huì)回家，想坐下來和兒子談?wù)劇Ｐ⊙蟛焕洳粺岬厮Τ鲆痪洌骸拔疫€有作業(yè)，沒時(shí)間?！闭f完就轉(zhuǎn)身進(jìn)了自己的屋，任同事怎么敲門也不開。

“這孩子怎么現(xiàn)在變成這樣了？”同事無可奈何地向我訴苦。我說：“你平時(shí)是不是很少關(guān)注孩子?。俊蓖曼c(diǎn)點(diǎn)頭。平時(shí)，她工作很忙，應(yīng)酬也多，常常顧不上管孩子。小洋有時(shí)候會(huì)問媽媽學(xué)習(xí)上的問題，但她上了一天班很累，就讓孩子自己用電腦上網(wǎng)“百度一下”解決。

那天同事加班回家，發(fā)現(xiàn)小洋半夜還在專心地“查資料”，走近一看，卻是在瀏覽游戲網(wǎng)頁。小洋看到媽媽站在身后，表情很緊張，說是學(xué)習(xí)累了，放松一下?？吹絻鹤釉谟秒娔X玩游戲，而不是學(xué)習(xí)，同事一肚子的氣不打一處來，“我給你買電腦就是讓你玩游戲嗎？你這樣下去能提高學(xué)習(xí)成績嗎？”小洋聽著媽媽的嘮叨非但沒有認(rèn)錯(cuò)，反而把臉扭向一邊，說：“你們管過我嗎？我學(xué)習(xí)上有問題問你們，可你們呢？你們以為買臺(tái)電腦就能提高我的學(xué)習(xí)嗎？”兒子的反駁，讓同事感到很委屈：夫妻倆拼了命地工作，不就是為了讓兒子擁有更好的學(xué)習(xí)條件嗎？現(xiàn)在的孩子怎么就不理解家長的一片苦心呢！

小洋在網(wǎng)絡(luò)之海越陷越深，一有時(shí)間就打開電腦，根本沒耐心和父母講話，和同學(xué)交流也是用QQ聊天或發(fā)短信。

好幾次，同事想和兒子交流交流，小洋不是當(dāng)作耳旁風(fēng)，就是緊閉嘴巴不說話。后來發(fā)展到同事多說了兩句，小洋竟叫她閉嘴。屢次勸說，收效甚微。面對(duì)媽媽暴風(fēng)雨般的批評(píng)，小洋總是叛逆地瞪著眼睛，甚至嫌煩到了幾天都不理媽媽。母子之間的溝通越來越少，關(guān)系越來越僵。

想到小洋以后的路還很長，要經(jīng)歷小升初、中考、高考等一系列的磨煉，作為父母，卻因無法交流而不能盡到教育輔助的責(zé)任，同事夫婦就非?？鄲?，一籌莫展中常常抱怨自己：以前關(guān)心兒子太少，后悔早早給兒子買電腦，造成今天親子關(guān)系生疏的局面。

然而，相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字產(chǎn)品的負(fù)面影響，父母不善于不懂得交流、以罰代教的暴力言行，更直接地造成了親子溝通障礙，對(duì)孩子的傷害也更為嚴(yán)重。

小雯遺書訴悲憤

文心

——“在這個(gè)家我沒有隱私也沒有自由，請(qǐng)問我到底是不是你們生的？”

——“你們究竟有沒有拿我當(dāng)人看？”

——“你們到底要我怎樣？考得像你們所說的你們小時(shí)候的成績那么好？然后長大再做一個(gè)暴徒，瘋狂地虐待自己的兒女？我辦不到?！?/p>

……

遭受過父母怎樣的對(duì)待，才能讓一個(gè)豆蔻年華的少女寫下如此憤恨的文字，發(fā)出如此歇斯底里的吶喊！

2012年7月8日，山東青島的一個(gè)家庭充滿了悲慟和絕望——13歲的女兒留下遺書跳樓自殺，結(jié)束了短暫的人生。

孫正雯是青島某中學(xué)的初一學(xué)生。上中學(xué)以后，孫正雯的父母無數(shù)次私自拆看女兒的信件和日記，對(duì)女兒稍有不滿非打即罵。沒有正常的溝通，沒有青春的自由，被壓制被打罵的生活，讓孫正雯覺得“想要點(diǎn)個(gè)人隱私是奢望”。

班里有很多同學(xué)都知道孫正雯的父母有暴力傾向，班主任老師也知道孫正雯挨打的事情，曾打電話提醒、警告過她的父母。

不光是上初一之后，從小到大，父母只要稍有不滿就會(huì)對(duì)孫正雯拳打腳踢，曾經(jīng)在冬天因?yàn)椤白鲎鳂I(yè)做得晚讓我光著腿在水泥地上跪了一夜”……

孫正雯的同學(xué)曾對(duì)《齊魯晚報(bào)》記者說，7月1日是她們學(xué)校放暑假的第一天，當(dāng)天下午學(xué)校開家長會(huì)，公布學(xué)生的成績和排名，孫正雯考得不是很理想，排二十多名。當(dāng)天孫正雯的QQ簽名改成了“我會(huì)不會(huì)就這么死在家長會(huì)的夜晚”。7月2日，她再次更新狀態(tài)：“我想會(huì)消失一段時(shí)間?！?/p>

孫正雯在遺書最后寫道：“我想不明白，我究竟是哪兒錯(cuò)了？”她因無法忍受父母“不把自己當(dāng)人看”，因在這個(gè)家里“沒有隱私也沒有自由”，決定結(jié)束自己年輕的生命。

家庭中的親子溝通與社會(huì)上的人與人之間、人與群體之間的溝通有許多相通之處，都是思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達(dá)成一致和感情傳遞通暢。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)有效的親子溝通呢？

我們不妨借鑒“地板時(shí)間”和“真人圖書館”兩種交流方式，它們都是基于充分發(fā)揮面對(duì)面溝通的效果而衍生的概念，正被人們積極推廣，應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域和生活之中。

地板時(shí)間（Floor Time）：

由美國精神病學(xué)家斯坦利·格林斯潘及莎麗娜·維德博士所創(chuàng)，是一套經(jīng)過長期研究和實(shí)踐、效果顯著的方法。顧名思義，地板時(shí)間就是坐在地板上和兒童互動(dòng)，建立和諧融洽的關(guān)系，讓兒童通過游戲互動(dòng)和做事互動(dòng)來學(xué)習(xí)，在這個(gè)互動(dòng)過程中建立眼神的交流、邏輯思維交流、語言交流以及情感之間的交流。地板時(shí)間原用于孤獨(dú)癥兒童的治療，現(xiàn)被更廣泛傳播，應(yīng)用于家庭教育中。

歡樂地板時(shí)間

飛飛

我從老師的口中得知，兒子冰冰在幼兒園不喜歡和小朋友一起玩，性格有些孤僻。后來，我留意到，帶他去朋友或鄰居家串門，兒子也都怯怯地躲在我身后。無論面對(duì)大人們充滿微笑的招呼，還是面對(duì)小哥哥小姐姐拿出的各色玩具，兒子都不為所動(dòng)。

為了幫助兒子融入到同伴中去，我翻看了不少育兒書籍，無意中了解到“地板時(shí)間”這一概念，它強(qiáng)調(diào)有特殊需要兒童的功能情感發(fā)展和平衡，用于孤獨(dú)癥兒童早期行為矯正。這讓我眼前一亮。地板時(shí)間就是坐在地板上和孩子玩耍，但是它需要以孩子為中心，依據(jù)孩子的特點(diǎn)，創(chuàng)造溝通的氛圍，在玩中幫助他們提高，發(fā)展他們最大的潛能。而就在這簡單的互動(dòng)中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈得到充實(shí)與發(fā)展。

抱著試試看的態(tài)度，我和老公開始著手安排我家的地板時(shí)間。晚飯后，一家三口坐在客廳的地板上，一堆積木花花綠綠地放在面前，老公問兒子：“我們來一場堆積木大賽吧?！眱鹤右宦犝f堆積木比賽，很是高興，動(dòng)作飛快地拼起一個(gè)機(jī)器人，而我和老公則慢騰騰地努力拼裝小火車，兒子勝出。

如此堅(jiān)持了一段時(shí)間之后，我們又開始著力培養(yǎng)他的團(tuán)隊(duì)精神。做飯無疑是最適合的游戲了。小鍋，小碟，小鏟，小灶……整套廚具擺放在地板上，我和老公嚷嚷著今天要到兒子家做客，希望在他家吃飯。兒子聽說自己當(dāng)了小主人，靦腆一笑，然后像模像樣地架起鍋灶，還請(qǐng)我們來幫忙。我拿起勺子，分別給米鍋和湯鍋加水，緊接著他又安排老爸切菜，他爸卷起袖子，仔細(xì)地切菜，而兒子自己則立在灶邊，忙得不亦樂乎，這一副歡樂的“廚房圖”，既溫馨又恬靜。當(dāng)由我們共同完成的“飯菜”擺上桌時(shí)，我們都有說不盡的喜悅。

后來的一段時(shí)間，我們又分別嘗試了丟手巾、玩紙牌、造房子、森林火車等一系列地板游戲，都是以兒子為中心，根據(jù)他的特點(diǎn)，創(chuàng)造溝通的氛圍。

最后，為了鍛煉他的交際能力，我們把場地移到了室外，約上幾個(gè)同事，帶著他們的小孩，在公園的一角席地而坐，擺上一盤細(xì)沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，孩子們很快就玩到了一起，都表現(xiàn)得很棒。每個(gè)孩子獨(dú)具一格的創(chuàng)造力在游戲中得到展現(xiàn)和提升。

地板時(shí)間，讓我們走進(jìn)兒子的世界，讓兒子的世界更廣闊。兒子慢慢地學(xué)會(huì)了與他人建立互動(dòng)、互信的關(guān)系，語言表達(dá)能力越來越強(qiáng)?，F(xiàn)在，再帶兒子去朋友同事家玩，他再也不怯怯地躲在我身后，而是主動(dòng)同大人打招呼，很快與小朋友結(jié)伴玩耍去了。

真人圖書館（Human Library）：

最早源于丹麥哥本哈根5位年輕人創(chuàng)立的“停止暴力組織”。當(dāng)時(shí)在丹麥生活的混血青年艾柏格，目睹朋友在一次種族糾紛沖突中被刺重傷倒地，于是邀集5位同在丹麥哥本哈根的朋友們，成立“停止暴力（Stop the Violence）”組織，短短幾年間光在丹麥就超過3萬人署名加入。2000年，歐洲五大音樂節(jié)的丹麥羅斯克爾德音樂節(jié)（Roskilde Festival）邀請(qǐng)?jiān)摻M織共同籌辦活動(dòng)，主題是“互相理解”，在音樂節(jié)現(xiàn)場，出現(xiàn)了瘋狂球迷與女權(quán)運(yùn)動(dòng)者溝通，街頭涂鴉者與警察促膝長談的畫面。這次活動(dòng)直接促成了“真人圖書館”的建立。

我和我的移動(dòng)真人圖書館

韓瀲

真人圖書館不同于普通的圖書館，是一種將人“借”給讀者的活動(dòng)。圖書館中并不藏書，而是準(zhǔn)備了各式會(huì)走動(dòng)的真人來供你“借閱”。閱讀的方式是通過面對(duì)面的交流，而書名則是“真人圖書”們最想與你分享的某段經(jīng)歷或想法，通過面對(duì)面“閱讀”，讓人與人之間互相溝通，互相了解。

上大學(xué)的時(shí)候，我和朋友一起做了一家以賣文藝類圖書為主的獨(dú)立書店。在這個(gè)書店業(yè)風(fēng)雨飄搖的年代里，它僅僅支撐了一年就倒閉了。但也因此，我對(duì)與書相關(guān)的信息特別敏感，也是在那期間，我開始接觸到了真人圖書館的概念。

2012年1月，由于要申請(qǐng)去香港參加MAD（make a difference 的縮寫，是文化創(chuàng)意青年的聚會(huì)），我得到了嘗試做“真人圖書館”活動(dòng)的機(jī)會(huì)。在嘗試的過程中發(fā)現(xiàn)，大家對(duì)于這個(gè)概念還是了解得太少，并且人與人面對(duì)面交流越來越稀少、越來越困難，大家都借助工具才能表達(dá)，或者是手機(jī)短信，或者是電腦QQ，而當(dāng)面卻連一句話都說不出或說不好。所以我產(chǎn)生了做“移動(dòng)真人圖書館”的想法：一方面作為我在這個(gè)城市旅行的見證，另一方面也可以推廣真人圖書館的概念，最重要的是，通過這座圖書館，能讓人學(xué)會(huì)傾聽，更學(xué)會(huì)表達(dá)。

我計(jì)劃把第一站放在自己的母校——南京師范大學(xué)。于是，我給校長郵箱里寫了一封信，邀請(qǐng)同學(xué)王薇艷和我一起做。沒想到，圖書館館長親自接待了我們，同意支持我們完成這個(gè)夢(mèng)想。接下來，我們開始了整個(gè)暑假的奔波，通過網(wǎng)絡(luò)、朋友、媒體等各種渠道聯(lián)系參與者，跟他們解釋概念，發(fā)出邀請(qǐng)。

我一直覺得，在內(nèi)心最深處自己是一個(gè)患有社交恐懼癥的人，很害怕與陌生人見面。但是另一方面，我又特別渴望和不同的人交流，聽他們的故事。就是因?yàn)檫@種矛盾的心理，所以一直都很分裂。做“真人圖書館”活動(dòng)對(duì)我來說也是一次很大的挑戰(zhàn)。你需要不停地去認(rèn)識(shí)陌生人，去告訴他們你的想法，去吸引他們參加活動(dòng)，這是自我成長的一部分。

雖然活動(dòng)才剛剛開始，但大家都對(duì)真人圖書館的未來發(fā)展充滿信心?！罢嫒藞D書館”這個(gè)平臺(tái)的搭建，本身也是鼓勵(lì)大家積極地分享自我的生命體驗(yàn)，通過線下溝通的方式來彌補(bǔ)線上溝通的不足。其實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上，我們大多數(shù)人都是以虛擬人格去和人交流，和線下交流得到的體驗(yàn)應(yīng)該是完全不一樣的。

我們?cè)S多人并不太愿意主動(dòng)分享，因?yàn)閺男〗邮艿氖恰扒к娙f馬過獨(dú)木橋”的競爭教育，而不是倡導(dǎo)協(xié)作和分享的教育。談到分享，如果是在線上通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)可能還相對(duì)容易，看看微博和WEB2.0的信息井噴就知道了。但是線下就會(huì)比較困難，因?yàn)檫@需要個(gè)人跨越兩重障礙，一是分享意識(shí)，二是溝通意識(shí)。不過最近我們倒是陸陸續(xù)續(xù)看到了很多分享的工作坊出現(xiàn)，而我在做的也是通過個(gè)人微末的力量去推動(dòng)這樣的改變。

父母們多少對(duì)“地板時(shí)間”有所了解，而“真人圖書館”卻是一個(gè)相對(duì)新穎的概念，不妨學(xué)習(xí)一下并付諸實(shí)踐。父母可以效仿“真人圖書館”的形式，約上幾個(gè)家庭一道出行，在結(jié)伴游中，針對(duì)孩子的問題、困惑和想法制定主題，互相“借閱”。父母可以現(xiàn)身說法，和孩子們分享自己工作上、生活中的感悟，借其他父母的不同經(jīng)歷，彌補(bǔ)自家教育某些方面的缺失；孩子之間也可以通過分享，取長補(bǔ)短。

父母有意識(shí)地創(chuàng)造有效優(yōu)質(zhì)溝通的情境，尊重孩子，勇于分享，才能加強(qiáng)親子間的互動(dòng)，這對(duì)建立健康向上的親子關(guān)系有著莫大的幫助。我們提倡這種人與人溫暖、親切的溝通方式，希望這種溫暖能給每一位孩子及其父母、每一個(gè)家庭帶來積極的改變。

新聞鏈接：

真人圖書館南師大活動(dòng)小記

2012年9月15日下午，“移動(dòng)真人圖書館·南京站”活動(dòng)在南京師范大學(xué)圖書館三樓大廳成功舉辦。

本次活動(dòng)由南京師范大學(xué)兩位校友韓瀲、王薇艷發(fā)起，南師大圖書館主辦，共邀請(qǐng)了11位真人圖書，進(jìn)行以個(gè)人經(jīng)歷為主要內(nèi)容的人生經(jīng)驗(yàn)分享，供讀者們“借閱”。其中包括跨界研究的學(xué)術(shù)達(dá)人、搭車旅行的大學(xué)生、非洲孤兒院的國際義工等。

真人圖書館把書的概念衍生到人，即每個(gè)人的經(jīng)歷都是一本書，倡導(dǎo)一種通過“面對(duì)面”溝通和交流來完成的“閱讀”。通過對(duì)話，讀者可以更加直接地體驗(yàn)“書籍”的情感和經(jīng)驗(yàn)，能夠更加深刻地體會(huì)到“書籍”的內(nèi)涵。

對(duì)于供人閱讀的“真人圖書”，它是一次經(jīng)驗(yàn)傳播，可以讓更多的人了解自己及其所代表的社會(huì)群體，并能夠受到鼓舞，從而產(chǎn)生動(dòng)力。“面對(duì)面”的交流讓傳統(tǒng)閱讀中讀者與作者的交流環(huán)節(jié)更加直觀，更加真實(shí)，更能產(chǎn)生共鳴。讓彼此了解不一樣的人生經(jīng)驗(yàn)，豐富見聞，擴(kuò)充認(rèn)知。

作為真人圖書館當(dāng)中的一本圖書，擁有非洲義工之行經(jīng)歷的袁珊珊說：“作為真人圖書中的一員，我就是想要與大家分享：生活有很多的可能性，不要被所謂的‘理所當(dāng)然’綁架，要有信心讓心念一動(dòng)的夢(mèng)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”

“國學(xué)奶爸”杜亞明與讀者們分享了自己的早教觀點(diǎn)，由其首創(chuàng)的治療“獨(dú)生子男子氣概缺失并發(fā)征”“異類家庭孩童愛與責(zé)任免疫綜合征”等早期矯正教育受到眾多讀者的關(guān)注。

此次活動(dòng)，真人圖書以鮮活獨(dú)特的經(jīng)歷向讀者傳遞了一種多元化選擇的精神，真實(shí)優(yōu)質(zhì)的溝通交流傳達(dá)了一種積極向上的生活態(tài)度。

“真人圖書館”讀者留言：

傾聽的力量更強(qiáng)大，有些東西聽過要比你經(jīng)歷更深刻。

第6篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

一、課程目標(biāo)的確定

死亡教育意圖指導(dǎo)個(gè)體透過思考人生的終點(diǎn)――死亡來反觀整個(gè)人生歷程，樹立敬畏、尊重、珍惜、熱愛生命的態(tài)度，維護(hù)生死尊嚴(yán)、豐富生死智慧、強(qiáng)化生命追求。初中階段的死亡教育課程應(yīng)在剖析初中生死亡認(rèn)知和死亡態(tài)度的基礎(chǔ)上，根據(jù)其身心特點(diǎn)，確定相應(yīng)的課程目標(biāo)。

（1）知識(shí)與技能層面。首先，科學(xué)認(rèn)知死亡，理解死亡與生命、個(gè)我與生命、群我與生命之間的關(guān)系。初中生的身心特點(diǎn)決定了其行為方式和思維模式。對(duì)于諸如“我從哪里來？到哪里去？我為什么活著？為什么我會(huì)死去？”等問題，如果無法及時(shí)、有效地解決，他們就很可能長時(shí)間地糾結(jié)其中，內(nèi)心苦悶、壓抑，并做出常人難以理解的事情，甚至可能違法犯罪。如果這樣，就根本談不上彰顯生命的價(jià)值。其次，正確認(rèn)知、理解和死亡相關(guān)的事件。從古到今，導(dǎo)致個(gè)體死亡的因素有很多。再加上，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入自媒體時(shí)代，關(guān)于死亡事件的報(bào)道屢見不鮮。如果對(duì)這些報(bào)道不加以及時(shí)而正確引導(dǎo)，就很容易對(duì)初中生造成消極影響。而且在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里，有著各種各樣和現(xiàn)實(shí)世界不一樣的死亡事件。這些事件常?；祀s在一起，許多初中生難以分辨現(xiàn)實(shí)和虛擬，難以做出正確的判斷和選擇。他們?nèi)菀啄７隆芭枷瘛?，容易任意妄為。等到他們誤入歧途的時(shí)候，父母和老師方才追悔莫及。最后，增強(qiáng)死亡意識(shí)、安全意識(shí)以及自救意識(shí)，提高初中生的心理應(yīng)激能力。許多初中生總是認(rèn)為死亡距離自己太遙遠(yuǎn)，喪失了應(yīng)有的死亡意識(shí)和時(shí)間觀念。死亡教育的課程目標(biāo)之一就是要喚醒并增強(qiáng)初中生的死亡意識(shí)，使他們意識(shí)到死亡就在身邊、生命短暫而脆弱，唯有珍惜現(xiàn)有的時(shí)間、此在的生命，才能無悔一生。要知道，死亡教育“不是教人去死，而是教人去活，而且活得更幸福，更有尊嚴(yán)”。

（2）過程與方法層面。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中引導(dǎo)初中生感悟生命的短暫和珍貴，并了解臨終者的心路歷程，掌握臨終關(guān)懷和哀傷輔導(dǎo)的方法。雖然初中生的自我意識(shí)突出，在成年人面前極力表現(xiàn)自己成熟、獨(dú)立的一面，但他們的心理仍然有著脆弱、孤獨(dú)的一面。倘若突然遭遇親友死亡或其他意外事故，容易使初中生蒙上心理陰影。這種心理創(chuàng)傷如果處理不好，很有可能伴隨終身。在親人或朋友臨終前的時(shí)間里，讓未成年人懂得如何進(jìn)行臨終關(guān)懷尤其是心理關(guān)懷。

（3）情感、態(tài)度和價(jià)值觀層面。樹立科學(xué)的死亡觀，提升生命質(zhì)量，豐富生死智慧。情感、態(tài)度和價(jià)值觀屬于深層次的意識(shí)層面。從某種意義上說，這個(gè)層面的目標(biāo)是死亡教育課程的終極目標(biāo)。有生必有死，任何一個(gè)人都無法逃避死亡。死亡觀和生命觀一體兩面，二者共同成為生死觀的組成部分。只有樹立科學(xué)的死亡觀，才能將對(duì)生命和死亡的認(rèn)知、情感、行為三種取向融為一體，才能確立真正意義上的生死觀。如果初中生缺乏科學(xué)的死亡觀，那么他們很有可能漠視生命，從而無視生命的價(jià)值和珍貴。

二、課程內(nèi)容的選擇

（1）關(guān)于生命循環(huán)的課程內(nèi)容。首先，關(guān)于植物的生命循環(huán)。許多初中生認(rèn)為死亡不適用于植物。通過學(xué)習(xí)，指導(dǎo)初中生了解植物如何完成生命循環(huán)，懂得愛護(hù)植物就是愛護(hù)人類自己的道理。其次，關(guān)于動(dòng)物的生命循環(huán)。動(dòng)物的生存狀態(tài)和人類息息相關(guān)。只有知曉動(dòng)物生命循環(huán)的過程，才能更好地理解人的生命循環(huán)。最后，關(guān)于人的生命循環(huán)。這部分的內(nèi)容包括生命的奇跡存在、死亡的意義及價(jià)值、個(gè)體我和生死、群體我和生死。初中階段是個(gè)體由形象思維向抽象思維轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。如果這個(gè)時(shí)期對(duì)個(gè)體關(guān)于生死問題的追問不加以科學(xué)指導(dǎo)，勢必影響他們的健康成長。

（2）關(guān)于生物層面的課程內(nèi)容。人為什么會(huì)死呢？什么是死亡？如何界定死亡？帶著這些疑問，教師和學(xué)生一起進(jìn)入此部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)之中，一起分析植物、動(dòng)物的死亡原因及其后果，并對(duì)比分析生物和非生物的狀態(tài)，對(duì)比分析造成植物和動(dòng)物死亡的不同因素。對(duì)于這些問題，教師要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際情況，學(xué)會(huì)探究式學(xué)習(xí)和主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（3）關(guān)于心理層面的課程內(nèi)容。如果有一天死亡突然降臨在自己身上，該怎么辦？能平靜地離開人世嗎？能有尊嚴(yán)地死去嗎？如果有一天親友永遠(yuǎn)地離開了自己，該怎么辦？能承受得起這個(gè)打擊嗎？每個(gè)人都是渴望溝通和理解的，初中生也是如此。初中死亡教育課程學(xué)習(xí)提倡問題式學(xué)習(xí)方法，在問題式學(xué)習(xí)的過程中，注重引導(dǎo)初中生關(guān)注自我的內(nèi)心變化，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)情緒和自我心理疏導(dǎo)，保持心理健康。

第7篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

《世界衛(wèi)生組織宣言》指出“健康是在身體上、心理上和社會(huì)上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)。”對(duì)青少年學(xué)生而言，來自家庭、學(xué)校、社會(huì)以及自身發(fā)展中的壓力使得他們產(chǎn)生了諸如人際孤獨(dú)、網(wǎng)絡(luò)成癮、自負(fù)、自卑以及早戀、暴力、自虐等心理問題，導(dǎo)致其在學(xué)習(xí)、生活和人際交往中處處受挫。面對(duì)這些問題，作為一名有責(zé)任感的教育工作者，必須對(duì)此要有足夠的重視，及時(shí)地對(duì)他們伸出援助之手，把他們帶離心理問題的“深淵”，踏上明媚、平坦的人生之路。

二、作文教學(xué)是滲透學(xué)生心理健康教育的重要途徑

（一）作文教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的人際交往

處在成長中的青少年學(xué)生獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，對(duì)于人際交往產(chǎn)生很大的需求，但也經(jīng)常陷入困惑，甚至陷入人際孤獨(dú)。不難發(fā)現(xiàn)，存在人際孤獨(dú)問題的學(xué)生往往是不懂得如何與人交往，甚至自我封閉，這很不利于他們的健康成長。作文教學(xué)可以以“尊己與尊人”、“分享與合作”、“誠信與真誠”等有關(guān)人際交往的話題在課堂設(shè)置小型談話會(huì)，讓各小組間合作分工，搜集論點(diǎn)、資料并各抒己見。這既能鍛煉學(xué)生口語交際（口頭作文）能力，也可以使學(xué)生在交流中學(xué)習(xí)人際交往的方法。

（二）作文教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志

青少年學(xué)生身心發(fā)展變化迅速，對(duì)日趨復(fù)雜的生活、學(xué)習(xí)和交往的環(huán)境缺乏足夠的接受能力和反應(yīng)、應(yīng)對(duì)能力。這會(huì)使青少年學(xué)生感受到更大的心理壓力，使一些心理承受力弱的學(xué)生更加畏懼困難，內(nèi)心焦慮煩躁，不敢邁開前進(jìn)的步伐。因此，在作文教學(xué)中可以設(shè)置一些具有情境性的作文題目。比如，“假如我落榜了，……”、“假如我摔倒了，……”等。以指導(dǎo)學(xué)生理性分析，找出合適的心理狀態(tài)、合理的應(yīng)對(duì)方案。如此，無形中就可以增加學(xué)生的心理承受力，降低對(duì)挫折的焦慮和畏懼。

（三）作文教學(xué)可以健全學(xué)生的人格特征

在作文教學(xué)中進(jìn)行心理健康教育有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)、健全學(xué)生人格、開發(fā)學(xué)生心理潛能、促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展、矯正與預(yù)防學(xué)生心理及行為問題、促進(jìn)學(xué)生心理健康。比如，讓學(xué)生堅(jiān)持記日記、寫周記等，記下自己的心路歷程，快樂的、難過的……通過抒寫學(xué)生成長過程的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄下學(xué)生成長的軌跡，從而來平衡自己的情緒，反觀自己的不足，其中的理性思考也能促使他們達(dá)到自我教育、自我完善的目的。

三、作文教學(xué)中滲透學(xué)生心理健康教育的主要方式

（一）針對(duì)性、個(gè)性化設(shè)計(jì)作文教學(xué)

不同年齡階段的學(xué)生面臨不同的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活狀態(tài)，作文教學(xué)的主題可以由此確定。如，初升入中學(xué)的學(xué)生，面臨著對(duì)新環(huán)境、新老師的適應(yīng)，新同學(xué)、新朋友的結(jié)交”等問題，可以設(shè)置“心靈的碰撞”、“不變的環(huán)境，可變的心情”、“朋友”等作文。又如，在成長過程中，學(xué)生一定會(huì)遇到一些困惑，可以設(shè)置《我的煩惱》、《生命的意義》等作文，讓學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)歷寫作，直面挫折，感悟生活的魅力；再如，臨近畢業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)壓力大，部分心理健康素質(zhì)不強(qiáng)的學(xué)生可能會(huì)在學(xué)習(xí)心理上產(chǎn)生很多矛盾和困惑。如，恐懼、焦慮、懷疑自己的學(xué)習(xí)能力和效率。為此可以設(shè)置《我的未來我做主》、《談壓力》等作文，讓學(xué)生敞開心扉，直面壓力帶來的恐懼、焦慮和不安，勇敢說出埋藏心底的“秘密”。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在作文時(shí)主動(dòng)思考自己“秘密”產(chǎn)生的原因，客觀、理性分析自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，樹立正確的自我觀。

（二）通過真誠的批語“治病療傷”

作文評(píng)語是師生進(jìn)行交流的有效方式。通過作文，學(xué)生將內(nèi)心深出的想法透露給老師，老師也應(yīng)該對(duì)學(xué)生做出真誠的回應(yīng)。評(píng)語的內(nèi)容不拘形式，可以是一句關(guān)切、鼓勵(lì)的話，一段鼓舞人心、積極向上的詩或歌詞，也可以一個(gè)微笑的圖案……讓學(xué)生感受到老師的關(guān)懷，拉近師生關(guān)系，更有利于心理健康教育工作的展開。比如，面臨繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)及升學(xué)壓力的學(xué)生，部分學(xué)生的成績可能會(huì)退步或止步不前，這都會(huì)給壓力中學(xué)生敏感的神經(jīng)增添一捆捆“稻草”。這時(shí)他們可能會(huì)有不自信、懷疑、甚至否定自我能力的傾向。這時(shí)，教師在批改作文時(shí)可以用“天生我材必有用”、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”、“敢問路在何方，路在腳下”等激勵(lì)性的詩句或歌詞等激勵(lì)學(xué)生。

（三）通過作文評(píng)講，集中進(jìn)行心理疏導(dǎo)。

學(xué)生作文源于對(duì)日常生活中的親身經(jīng)歷和感悟，可以清晰的傳達(dá)他們的所思、所感和所想。通過對(duì)學(xué)生作文的批改，學(xué)生可以獲悉學(xué)生對(duì)寫作的困惑、缺點(diǎn)以及隱含的心理問題。有時(shí)候?qū)W生反映出的問題或心理困惑會(huì)出現(xiàn)集中性、典型性，這時(shí)候，簡單的真誠批語就顯得不夠了。教師可以開設(shè)專門的作文評(píng)講課，為學(xué)生解疑答惑。充滿鼓勵(lì)、探究的作文評(píng)講課將會(huì)是喚醒學(xué)生寫作熱情，重拾學(xué)生學(xué)習(xí)、生活信心的不二之選。

（四）鼓勵(lì)課外閱讀，累積心理正能量。

對(duì)作文教學(xué)及心理健康教育來說，只有課堂的教學(xué)與學(xué)習(xí)是力不足道的，廣泛、大量的課外閱讀也是學(xué)生心理健康教育學(xué)生不可缺少的部分。引導(dǎo)學(xué)生在課下多閱讀圖書、雜志等并摘抄富含“正能量”的優(yōu)秀句子、段落或在感悟人物魅力的同時(shí)寫下自己對(duì)人物、故事的真實(shí)感悟。讓學(xué)生在閱讀中不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的認(rèn)知能力、健康成長。

四、總結(jié)

第8篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

關(guān)鍵詞：亞文化；青少年；心理；“二次元”

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）12-0043-02

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，是一次偉大的革命，尤其是近幾年興起的“二次元”文化，作為一個(gè)典型的新興事物并且借助互聯(lián)網(wǎng)特有的傳播，迅速成為青少年喜愛的媒介形式，可以成為我們更深入研究青少年心理的一種介質(zhì)。

一、“二次元”概念的界定

“二次元”一詞源于日本，其原意是“二維空間”、“二維世界”，本是一個(gè)幾何學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，后來被日本的漫畫、動(dòng)畫、電子游戲愛好者用來指稱這三種文化形式所創(chuàng)作的虛擬世界、幻想空間[1]，因而也被合稱“ACGN/ACG”，是“Animation” （動(dòng)畫）、“Comic”（漫畫）、“Game”（游戲）、“Novel”（小說）這幾個(gè)英文字母縮寫的統(tǒng)稱[2]，就是指代主要以動(dòng)畫、漫畫以及游戲（以日本動(dòng)漫游戲?yàn)橹鳎?，次要的輔助于小說（輕小說）構(gòu)成的一種虛擬世界，因?yàn)閯?dòng)漫、游戲等都是以二維動(dòng)畫為主，因此又稱“二次元”，既區(qū)別于“一次元”――一種以文字為表達(dá)內(nèi)容的紙質(zhì)文藝形式，又區(qū)別于我們現(xiàn)實(shí)世界立體化的“三次元”，是一種特定的文化媒介形式。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，市場樣式的多樣化，“二次元”被眾多商家所追逐，已經(jīng)成為一個(gè)非常成熟完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，漫畫、小說可改編成動(dòng)畫，進(jìn)而再推出游戲，游戲可改編成動(dòng)漫、小說甚至延伸至舞臺(tái)劇、cosplay、“同人活動(dòng)”、電影（電影《爵跡》就是一個(gè)典型）等等。騰訊于2015年11月正式提出“二次元經(jīng)濟(jì)”，標(biāo)志著其作為一種產(chǎn)業(yè)開始運(yùn)做起來。究其原因，還是因?yàn)樽鳛閹追N藝術(shù)形式的結(jié)合體，“二次元”文化在中國一經(jīng)傳播，就受到以90后為代表的青少年極力追捧，熱情高漲，帶動(dòng)了“二次元”以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)（手辦衍生產(chǎn)品、主題公園等）的發(fā)展。

二、“二次元”文化的特征

作為一種深受青少年喜愛的文化舶來品，“二次元”具有鮮明的大眾流行文化的特征。首先，“二次元”利用媒介形式多種多樣，尤其是去年“二次元”漫畫（《十萬個(gè)冷笑話》）搬上大熒幕，利用先進(jìn)的影像技術(shù)，大大突破了傳統(tǒng)媒介的限制，高度發(fā)達(dá)的影像與漫畫完美融合，給大眾帶來極大的視覺沖擊。其次，借助高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)新媒體資源，加速了其文化傳播的速度。“二次元”的最初引進(jìn)，伴隨著“御宅族”一詞?！坝濉痹谌毡咎刂浮岸卧蔽幕膼酆谜?，在跨語際的實(shí)踐過程中，逐漸中國化、本土化，衍生出我們今天常說的“宅男/宅女”，語義也逐漸擴(kuò)大為“喜歡長期宅在家里的人”，“宅男/宅女”離不開網(wǎng)絡(luò)資源，又進(jìn)一步推進(jìn)了“二次元”在“宅男/宅女”中的傳播。最后，在市場的作用下，“二次元”產(chǎn)品在內(nèi)容形式上，更貼近大眾心理需求、審美情趣等，惡搞、吐糟、不同元素的胡亂嫁接，一味地迎合觀眾口味，對(duì)青少年思維的養(yǎng)成、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生很大的影響。

三、“二次元”文化的影響

“二次元”文化其受眾主體大多由以90后為代表的青少年組成，興起的藝術(shù)類型主要是動(dòng)漫以及依托動(dòng)漫形成的“cosplay”（模仿游戲人物形成的舞臺(tái)?。?。本文主要以這兩種形式為例探討青少年的“亞文化”心理狀態(tài)。

“亞文化”在我看來其實(shí)是有歧視性的，就如“他者”一樣，處于被支配的、邊緣性的甚至是不健康的位置，有文化暴力的某種傾向就如大眾在審視“cosplay”成員的扮演者一樣，“cosplay”從本質(zhì)上來講是一種舞臺(tái)劇，只是主流正統(tǒng)的舞臺(tái)劇模仿的是文學(xué)巨著，而“cosplay”則是動(dòng)漫游戲：成員穿著奇奇怪怪的衣服，化著極其夸張的裝束，有如“殺馬特”一般，扮演著動(dòng)漫游戲中的各種角色。因?yàn)槲幕牡燃?jí)性，很自然地在大眾眼里，舞臺(tái)劇就是高雅的“陽春白雪”，而“cosplay”則是不入流地亂七八糟的帶有低級(jí)趣味的“東西”，人們會(huì)用獵奇的帶著有色眼鏡去看他們，這是主流社會(huì)對(duì)他們的評(píng)價(jià)，也成為90后心中最難以揮去的一層障礙。其實(shí)在“二次元”世界中的90后眼中，只是每一代人接觸的信息受到的文化構(gòu)成不同而已。動(dòng)漫游戲也是一個(gè)獨(dú)立完整的生態(tài)系統(tǒng)，有自己的規(guī)則、邏輯，有正義反面之分，它區(qū)別于電影電視文學(xué)的本質(zhì)也是90后最迷戀于此的是：主流藝術(shù)形式是封閉式的，人設(shè)結(jié)局都是固定的，作者導(dǎo)演是全知全能的上帝，可以操控人物的走向；游戲則是充滿無限可能性的，作者游戲者共同完成故事的走向，游戲者可以直接參與到故事的發(fā)展命脈中，改變?nèi)宋锏拿?。簡而言之，就?0后更注重個(gè)體的主體性能的發(fā)揮，更注重“個(gè)體的參與感”并在“cosplay”所營造的氛圍中獲得一種“儀式感”，這種對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)的滿足感大大激發(fā)了他們的想象力和創(chuàng)造力以及自我主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。比如在對(duì)“cosplay”的扮演者進(jìn)行詢問：“你們?yōu)槭裁聪矚gcosplay？”，很多人回答“興趣愛好，單純地喜歡”，“簡單”。由于是自身的選擇，“cosplay”的團(tuán)隊(duì)往往是自發(fā)形成的，從服裝造型到道具，都是成員親力親為一手打造，而非市場公司的運(yùn)作。早期市場少有動(dòng)漫角色服裝，成員的衣服甚至是要靠自己的手工完成，這對(duì)90后絕對(duì)是一項(xiàng)技術(shù)活，自己設(shè)計(jì)自己縫制衣服，這種源于興趣使來的恒心和毅力，成為這個(gè)群體很顯著的性格之一。而在選擇排練成型的過程中，個(gè)體的想法又占據(jù)很重要的位置，思想付諸于現(xiàn)實(shí)又使得他們很有成就感。

然而這種思想毫無疑問又帶有膚淺性，是各種碎片化的信息胡亂嫁接，很難生成一種體系。比如深受90后喜愛的動(dòng)漫電影《十萬個(gè)冷笑話》，其中有一則笑話是改編于傳統(tǒng)神話故事“哪吒”的誕生：“老爺，老爺，夫人她生了”老爺興沖沖地跑到產(chǎn)房卻大吃一驚：“為啥生了個(gè)球??？”說著就要拿劍刺殺，“相公劍下留球”“相公，這并不是我們的孩子。實(shí)不相瞞，此球乃妾身無所事事挖鼻屎積攢而成的…”單純的，缺乏厚重文化的積淀，不相干事物的胡亂嫁接，再加一些惡搞的元素，卻成為90后眼中“多彩的世界”，這也是大眾對(duì)頭腦簡單的90后引起關(guān)注的一個(gè)很大原因?！岸卧弊鳛橐环N舶來品，在日本漫畫歷史最為悠久，在產(chǎn)業(yè)鏈中處于最基礎(chǔ)核心的地位，因此也涌現(xiàn)出世界范圍內(nèi)有影響的動(dòng)漫大師，比如宮崎駿等，他們只是借助這一形式闡發(fā)更加深刻的對(duì)世界社會(huì)的思考，隨著年齡的增長、閱歷的充實(shí)，其內(nèi)容是不斷被重新解讀重新認(rèn)識(shí)重新感悟的，是永恒的經(jīng)典。反觀中國，在傳播的過程中，動(dòng)畫借助于更加大眾的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)媒體，形式上成為“條漫”（可以在手機(jī)上用手指飛速地翻上翻下的條目），失去了傳統(tǒng)紙媒時(shí)代左右上下并列印刷的豐富版面；內(nèi)容上呈現(xiàn)世俗化、娛樂化、低齡化傾向，再加上市場資本的參與，文化成為產(chǎn)業(yè)并且過于快速地膨脹，一味迎合年輕人的胃口（甚至很多青少年沉迷于“二次元”只是因?yàn)閺谋娦睦恚?。歷史與現(xiàn)代的剝離，加劇了文化的無根性，“二次元”成為極其沒有營養(yǎng)的快餐品。然而，更令人值得警惕的是“二次元”作為與“三次元”現(xiàn)實(shí)生活完全平行的空間，其本身的虛擬性，往往會(huì)讓青少年沉迷于此，樂此不疲，將建立在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬性的精神體驗(yàn)放在與實(shí)踐生活中的身體實(shí)踐同等重要甚至更上。比如游戲中男生熱衷于玩的打裝備，女生喜歡玩的結(jié)婚游戲。究其根本，就在與網(wǎng)絡(luò)所虛擬的“二次元”世界是獨(dú)立的、自給自足的，它深深依托于漫畫、動(dòng)漫、游戲、小說等紙媒或網(wǎng)絡(luò)二維平面，不依賴于現(xiàn)實(shí)世界，是一個(gè)完全封閉的體系，不需要與三次元世界進(jìn)行聯(lián)通，二者可以互不干預(yù)平行存在[3]。電子虛擬技術(shù)時(shí)代的到來，使得以假為真不再成為戲言，正如依托于電視網(wǎng)絡(luò)媒體的廣告，“廣告效應(yīng)”不再僅僅局限于對(duì)產(chǎn)品自身、產(chǎn)品使用功能等的宣傳造勢，而在于它的誘引和制造作用：它誘引著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求和欲望，通過制造幻境讓消費(fèi)者沉溺于此，控制著人們深層動(dòng)機(jī)中的欲望，“人們?cè)诮裉斓馁Y本主義消費(fèi)中從來沒有消費(fèi)到物品真正的使用價(jià)值，只是消費(fèi)了‘被消費(fèi)的意象’”[4]。同理，“二次元”文化不在于其形式本身帶來的視覺沖擊、獵奇感，而是它催生并營造出一種獨(dú)立又完整的世界，使得青少年“傻傻分不清”，“中二病”（網(wǎng)絡(luò)詞匯，特指深陷在網(wǎng)絡(luò)虛擬中，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)的“二次元”迷所犯的?。┯纱说脕怼？梢姡岸卧蔽幕牡絹?，不僅僅對(duì)青少年心理，甚至對(duì)整個(gè)人類社會(huì)文化結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作為符號(hào)化的“二次元”以及與此相關(guān)的產(chǎn)業(yè)文化，其形成過程是非常復(fù)雜的，但是對(duì)于尚不能獨(dú)立思考的，判斷能力尚待加強(qiáng)的青少年而言，它還需要一個(gè)漫長的完善過程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林品.青年亞文化與官方意識(shí)形態(tài)的“雙向破壁”――“二次元民族主義”的興起[J].探索與爭鳴，2016（2）.

[2] 高寒凝.二次元 宅文化[J].天涯雜志社出版，2016（1）.

第9篇：對(duì)于網(wǎng)絡(luò)暴力的感悟范文

【關(guān)鍵詞】家訪；溝通；教育

在信息化時(shí)代的今天，溝通的方式也變得更加快捷，更加多樣。老師可以坐在辦公室里泡著熱茶手執(zhí)電話歷數(shù)孩子在學(xué)校的“罪行”，也可以打開電腦，“飛信”一封，通報(bào)孩子在學(xué)校的種種狀況，甚至可以短信群發(fā)以提高工作效率。然而，我們?cè)诠?jié)約了時(shí)間的同時(shí)，是否也考慮到了情感交流的質(zhì)量呢？

在我擔(dān)任班主任的十多年里，我也一直在努力摸索一條真正與學(xué)生心靈溝通的道路——那就是家訪，走進(jìn)孩子的家庭，走近孩子的小世界，用愛去觸碰孩子的心靈。

家訪，在當(dāng)今時(shí)代算是一個(gè)稀有名詞了。“好多年沒有老師家訪過了，大概二十年了吧？”當(dāng)我走進(jìn)我班小泓同學(xué)家門的時(shí)候，他的奶奶，一位退休的小學(xué)校長樣說?！八{(lán)老師，我都被你感動(dòng)了！”

一、我的案例

張林是我班一名身材矮小，長相不英俊，性格非常內(nèi)向又有些懦弱的男生，在小學(xué)班上，他就是同學(xué)們冷嘲熱諷的對(duì)象，為了避免班上出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，在學(xué)生入學(xué)的第一次講話時(shí)我就專門就這點(diǎn)提出了要求?？墒?，今天，這樣的事情還是不可避免地發(fā)生了。

（一）出其不意的班會(huì)

一天下午第二節(jié)課進(jìn)行中，學(xué)生李慶慌張地跑到辦公室找到我說：“老師，張林哭著從教室里跑出去了?！薄霸趺椿厥?？”“因?yàn)檎握n上老師要求我們推選出班上最受歡迎的人，陳遠(yuǎn)說選張林，大家也跟著起哄，還說了他英俊瀟灑、玉樹臨風(fēng)什么的，還有更有創(chuàng)意的，說他長相可以降低犯罪率，長的遵守交通規(guī)則，集天地之光輝，聚日月之精華?！?/p>

此時(shí)的我無比地震驚，更是無比的生氣。驚于大多數(shù)孩子的麻木，氣在他們是非不分。但是氣歸氣，要解決問題還得平心靜氣，如果不把這件事情及時(shí)解決，我們的班級(jí)風(fēng)氣將不堪設(shè)想。今日事今日畢，教育最重要的是契機(jī)，也許今天就是育心最好的時(shí)機(jī)。

于是，在最后一節(jié)課上完后，我出其不意走進(jìn)教室，在黑板上重重地寫下“我們是同學(xué)”五個(gè)大字。我概述了今天政治課的突發(fā)事件，并用平穩(wěn)的語氣給同學(xué)們提出了以下幾個(gè)問題：“第一，張林同學(xué)平日為人很差，與班上很多同學(xué)有過節(jié)嗎？第二，大家在政治課上對(duì)張林同學(xué)的評(píng)價(jià)是你們發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)而中肯的看法嗎？第三，同學(xué)之間和睦相處的前提是什么？請(qǐng)大家就這些問題展開討論，我希望得到大家真實(shí)的答案?！蔽业睦潇o讓全班同學(xué)感到很意外，他們沉默了片刻就開始了討論。

通過同學(xué)們的結(jié)論，我認(rèn)識(shí)到，張林同學(xué)出現(xiàn)今天的問題也與自身的軟弱有關(guān)系，于是，我讓同學(xué)們書寫了對(duì)這個(gè)事件的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然更多的是給張林同學(xué)的建議。

（二）走進(jìn)孩子的家門，靠近孩子的心門

當(dāng)天晚上，帶著63個(gè)孩子對(duì)張林同學(xué)的歉意和關(guān)心，我走進(jìn)了孩子的家門。這是一個(gè)和睦熱情的大家庭，有溫和的爸爸媽媽，還有慈祥的爺爺奶奶。對(duì)于當(dāng)天發(fā)生的這個(gè)事件，全家表現(xiàn)出的沒有意外，更沒有憤怒，更多的是對(duì)老師處理及時(shí)的感謝。但是感謝并不能解決孩子被欺辱的根本問題。

于是，我拿出了孩子給張林寫的一張張或是表示歉意或是表達(dá)慰問或是抒發(fā)感慨或是提出建議的小紙條。部分如是說：

王文遠(yuǎn)說：“政治課上這個(gè)最受歡迎榜，在一開始的確大家都沒有很嚴(yán)肅的對(duì)待，覺得亂說一個(gè)人起起哄很好玩。大家七嘴八舌的玩笑話，說張林長相英俊、玉樹臨風(fēng)、風(fēng)流倜儻等等，直到他沖出教室，我們才意識(shí)到闖禍了。我對(duì)于自己的麻木和起哄想給張林道歉?！?/p>

蕭蕭說：“作為張林的小學(xué)同學(xué)，我很同情他的遭遇。但是他小學(xué)時(shí)就是這么軟弱，別人嘲笑他，給他起外號(hào)，在背后整他，他都不敢反抗。一個(gè)不敢反抗的人當(dāng)然就要受人欺負(fù)?！?/p>

在政治課上被同學(xué)們推上最受歡迎榜的劉蕓同學(xué)說：“我作為一名女生，‘榮登’第三名寶座也不好受；張新源被說成猥瑣，被當(dāng)成笑料也不好受；沈云翔聽到‘男生右邊，女生左邊，沈云翔中間’更不是滋味。但都只有笑一笑就過去了，我們的遭遇和張林的都是一樣的。人嘛，總要適應(yīng)環(huán)境，把事情看淡一點(diǎn)。只是我們潛意識(shí)里把張林當(dāng)成了弱者，想要去同情他。我認(rèn)為我們錯(cuò)在不該在課堂上惡搞和這種以貌取人的觀念，特別是后者，這是時(shí)代給我們的污點(diǎn)。僅此而已?！?/p>

……

看著看著，張林的淚水噴涌而出，待他冷靜下來，我和他及家長做了如下溝通：

1.張林性格懦弱，不敢反抗，導(dǎo)致他一貫被欺負(fù)；2.首先應(yīng)該自己強(qiáng)大起來，才不會(huì)繼續(xù)被欺負(fù)；3.要心胸開闊，更豁達(dá)地看待同學(xué)們的玩笑。

據(jù)家長的表述，張林是由爺爺奶奶帶大的，奶奶是小學(xué)教師，由于張林從小個(gè)子就比較小，所以經(jīng)常被其他孩子欺負(fù)，而家長對(duì)此采取的是傳統(tǒng)的教育方式——批評(píng)教育張林，讓他學(xué)會(huì)隱忍。這對(duì)于一個(gè)孩子來說是多么難以做到的要求，于是“隱忍”至今就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。

于是我用孫丹勇和馬加爵事件來說明長期壓抑個(gè)性想法的結(jié)果：

一個(gè)內(nèi)心長期受到傷害的人長大后往往會(huì)走向兩個(gè)極端，一是傷害自己，二是傷害他人，這已經(jīng)成為當(dāng)今一個(gè)極為嚴(yán)重的社會(huì)問題了。第一，孫丹勇因無法忍受單位丟失重要物品被調(diào)查的壓力跳樓自殺了，可以說，他缺乏用非暴力的手段化解人際沖突和人生困境的能力，所以才轉(zhuǎn)向了指向自我的暴力（即自殺），以求從當(dāng)前的困境中解脫出來。自殺的人造成的一家的悲劇。而另一些人可能采取指向他人的暴力來化解沖突——它暗示著人與自我、人與人、人與社會(huì)或人與自然之間的溝通障礙和關(guān)系失調(diào)，是人無力解決與環(huán)境或與自我的沖突而采取的一種消極的應(yīng)對(duì)策略，那么他所導(dǎo)致的就是社會(huì)悲劇了。馬加爵就是最鮮活的例子。導(dǎo)致他殺害四個(gè)同學(xué)的重要原因就是與同學(xué)之間的積怨，這些積怨讓他覺得等不到同學(xué)的尊重，內(nèi)心收到極大傷害。當(dāng)每月與同學(xué)為小事爭吵積累下來時(shí)，就會(huì)在他內(nèi)心產(chǎn)生仇恨的膨脹。這種膨脹被一次激烈的爭吵所引爆，在缺乏正確引導(dǎo)，缺乏解決人際沖突的技巧教育時(shí)，他就以自己的方式去解決！實(shí)際上這種方式，在他15歲的日記中就已有記載，“對(duì)付惡人，要用狠的手段，要徹底處理掉……”人的心理發(fā)展是連續(xù)的，也是一致的，于是，以殺人的方式解決生活中的人際沖突也就順理成章，所以他走上了害人又害己的傷害他人的道路。

經(jīng)過這次深刻的交流，張林同學(xué)表示自己會(huì)努力成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人。張林的家長也終于意識(shí)到讓孩子走上心靈自強(qiáng)的道路是多么的重要。同時(shí)，他的爺爺奶奶也做了深刻的反省，不該總是溺愛孩子，不該總是將大人的所謂的高尚的想法強(qiáng)加在孩子身上。

（三）后記

張林在后來的兩年中能夠與同學(xué)友好的相處，臉上的笑容也越來越多，周末還可以和三兩同學(xué)去看電影，在最后的畢業(yè)晚宴上，張林和大家合唱《祝你一路順風(fēng)》時(shí)淚如泉涌。

三、我的感悟

走出家門，家長那殷切的眼神都令我難以平靜。那是對(duì)孩子和老師的雙重期望啊。通過家訪，我也深刻地認(rèn)識(shí)到家訪是學(xué)校教育向?qū)W生家庭的延伸，家訪是溝通學(xué)校教育和家庭教育的重要橋梁。所以盡管社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入通訊高度快捷發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，家訪這一傳統(tǒng)然而又富有人情味的交流方式，依舊有它不可替代的優(yōu)勢。上門家訪，會(huì)讓學(xué)生感受到老師的關(guān)注和重視。這對(duì)學(xué)生是一種激勵(lì)，對(duì)家長也是一個(gè)觸動(dòng)。教師、家長、學(xué)生三者共處一室，促膝談心，拉近了彼此心理距離。通過家訪我們能及時(shí)了解學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的情況以及思想動(dòng)態(tài)，讓每一個(gè)學(xué)生不在學(xué)校卻繼續(xù)享受學(xué)校給予的關(guān)愛，耐心傾聽家長對(duì)我們工作的反饋和建議，不僅取得了家長對(duì)學(xué)校和教師的理解和支持，同時(shí)還加深了教師與家長的感情，并且同學(xué)生家長共同研究，在教育學(xué)生的理念和方式達(dá)成一致意見。真正達(dá)到“教育一個(gè)孩子，帶動(dòng)一個(gè)家庭，影響整個(gè)社會(huì)”的教育效果。

【參考文獻(xiàn)】

[1]牛序珍，張?zhí)B.一位小學(xué)教師的家訪手記[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1997.