心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

范式論是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)中最具影響力的理論。以往研究者雖然看到庫(kù)恩范式論吸取了心理學(xué)元素，但對(duì)此卻缺乏系統(tǒng)的梳理分析。實(shí)際上，庫(kù)恩范式論的形成主要吸收了格式塔心理學(xué)以及皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的成果。對(duì)庫(kù)恩范式論形成過(guò)程中秉受的心理學(xué)因素的分析，能夠更好地看到庫(kù)恩范式論的心理學(xué)向度。

(一)庫(kù)恩范式論對(duì)于格式塔心理學(xué)的汲取與吸收

1．格式塔心理學(xué)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)也稱(chēng)完型心理學(xué)，是1912年在歐洲誕生的一個(gè)心理學(xué)流派，主要代表人物是德國(guó)心理學(xué)家魏特海默、苛勒和考夫卡。格式塔心理學(xué)家反對(duì)構(gòu)造心理學(xué)將人的意識(shí)還原為簡(jiǎn)單感覺(jué)的元素主義，主張研究完整的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“整體大于部分之和”。同時(shí)格式塔心理學(xué)也反對(duì)行為主義“刺激－反應(yīng)”的萬(wàn)能公式，反對(duì)行為主義拋棄“意識(shí)”的研究。格式塔心理學(xué)主要導(dǎo)源于知覺(jué)研究。格式塔心理學(xué)的一條基本原則就是組織，而組織原則中首要的是“圖形和背景”。在“圖形和背景”實(shí)驗(yàn)中，一個(gè)視野內(nèi)形象鮮明、突出的部分就構(gòu)成圖形;而對(duì)圖形起烘托作用的部分則構(gòu)成背景。在考夫卡看來(lái)，人們自然知覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)都具有格式塔的特點(diǎn)，每個(gè)人，無(wú)論是兒童還是未開(kāi)化的人，都是依照組織律經(jīng)驗(yàn)到有意義的知覺(jué)場(chǎng)的。這些組織律包括:圖形與背景、接近性和連續(xù)性、完整和閉合傾向、相似性、轉(zhuǎn)換律、共同方向運(yùn)動(dòng)等。在格式塔心理學(xué)家看來(lái)，一個(gè)人的知覺(jué)場(chǎng)始終包括“圖形與背景”兩部分?！皥D形”是被我們知覺(jué)到的顯在事物;“背景”則是尚未分化的、未進(jìn)入意識(shí)中心的襯托圖形的東西。人們?cè)谝曈X(jué)場(chǎng)中，總是從未分化的背景中看到圖形的。視覺(jué)場(chǎng)中的圖形與背景是不斷變化著的，這與知覺(jué)者觀察的角度、方位、主體經(jīng)驗(yàn)背景都有重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們不斷掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，各種不同的客體一會(huì)兒成為視覺(jué)的圖形，一會(huì)兒又成為視覺(jué)的背景。格式塔心理學(xué)中有許多經(jīng)典的“圖形與背景”交替圖，如:杯形人面圖、老嫗圖、鴨兔轉(zhuǎn)換圖等。2．庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的吸收與運(yùn)用庫(kù)恩對(duì)于格式塔心理學(xué)的借鑒，主要是用它的鴨兔轉(zhuǎn)換圖來(lái)說(shuō)明科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換。正是這個(gè)類(lèi)比，使他的范式論更容易為人們所理解，也使他的范式論充滿了心理學(xué)氣息。在《哥白尼革命》(1957)一書(shū)中，庫(kù)恩即開(kāi)始用格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，指出“從明顯隨機(jī)的組群中發(fā)現(xiàn)熟知圖案是一種普遍的需要”［3］14，以此說(shuō)明原始社會(huì)人們對(duì)于星座認(rèn)識(shí)的心理特征。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中，庫(kù)恩更是指出視覺(jué)格式塔實(shí)驗(yàn)對(duì)于理解科學(xué)家世界觀轉(zhuǎn)變的啟發(fā)意義，指出革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子［4］101。庫(kù)恩通過(guò)格式塔的鴨兔轉(zhuǎn)換圖作類(lèi)比，說(shuō)明兩個(gè)具有相同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到不同的東西;并用格式塔心理學(xué)反相透鏡的例子說(shuō)明:兩個(gè)具有不同視網(wǎng)膜印象的人能夠看到相同的東西。在庫(kù)恩看來(lái)，范式的轉(zhuǎn)變不可能像視覺(jué)主體看到鴨兔圖那樣自由地轉(zhuǎn)換。競(jìng)爭(zhēng)的范式之間要么是徹底地改變，要么根本不變。在他看來(lái)，“今天大家都非常熟悉格式塔變換，所以，它有助于我們理解大范圍的范式轉(zhuǎn)變時(shí)所發(fā)生的事情”［4］79，即有助于理解范式轉(zhuǎn)換期科學(xué)家世界觀的轉(zhuǎn)換情況。在《必要的張力》一書(shū)中，格式塔轉(zhuǎn)換甚至已經(jīng)成為庫(kù)恩解釋人們觀念與見(jiàn)解分歧的一個(gè)習(xí)慣化的術(shù)語(yǔ)。他強(qiáng)調(diào)不同范式間的不可調(diào)和，指出“人們盡管可以立即交替地看到鴨子和兔子，但無(wú)論經(jīng)過(guò)多少視覺(jué)訓(xùn)練和努力，也得不到一種‘鴨兔子’來(lái)”［2］6，以此說(shuō)明范式的不可通約性。在《發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)》一文中，庫(kù)恩更是用格式塔轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)明自己與波普爾的觀點(diǎn)分歧。

(二)庫(kù)恩對(duì)于皮亞杰兒童心理學(xué)的借鑒

1．皮亞杰兒童心理學(xué)的觀點(diǎn)簡(jiǎn)介皮亞杰是著名的兒童心理學(xué)家、哲學(xué)家，他深諳哲學(xué)史，他的研究涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域。他的理論以發(fā)生認(rèn)識(shí)論著稱(chēng)，主要著作有《兒童的語(yǔ)言和思維》(1923)、《兒童的判斷和推理》(1924)、《兒童關(guān)于世界的概念》(1924)、《兒童的物理因果概念》(1927)、《兒童邏輯的早期形成》(1959)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》(1970)、《結(jié)構(gòu)主義》(1971)等。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)問(wèn)題的研究，著重探討人的知識(shí)是如何形成及增長(zhǎng)的。發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)是從各種知識(shí)的最基本形式開(kāi)始去發(fā)覺(jué)它們的根源，追溯它們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程。發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要研究作為知識(shí)形成基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，探討知識(shí)發(fā)展過(guò)程中新知識(shí)形成的機(jī)制。皮亞杰將兒童思維的發(fā)展分為四個(gè)階段，分別為:(1)感知運(yùn)動(dòng)階段(從出生到兩歲左右)，這個(gè)階段幼兒通過(guò)移動(dòng)和感覺(jué)來(lái)了解事物、獲取經(jīng)驗(yàn)，它決定著個(gè)體未來(lái)心理演進(jìn)的整個(gè)過(guò)程。(2)前運(yùn)算階段(兩歲到六七歲左右)，這一階段兒童開(kāi)始以符號(hào)為中介來(lái)描述外部世界，表現(xiàn)在兒童的延緩模仿、想象或游戲之中。(3)具體運(yùn)算階段(從六七歲到十一二歲左右)，這個(gè)階段兒童已具有一般的邏輯結(jié)構(gòu)，能使用具體物的操作協(xié)助思考。(4)形式運(yùn)算階段(十一二歲到十四五歲左右)，這個(gè)階段兒童的智慧發(fā)展已趨于成熟，思維能力超出事物的具體感知內(nèi)容，思維具有更大的靈活性，開(kāi)始學(xué)會(huì)類(lèi)推，并具備了邏輯思維和抽象思維能力。這四個(gè)階段由低到高，發(fā)展順序不變，但存在個(gè)別差異;四個(gè)階段的發(fā)展具有文化普遍性;后起的階段能夠成功整合前面的階段;不同階段在思考模式上有質(zhì)的差別。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論中另有四個(gè)核心概念，分別為:(1)圖式(schemas)，是把知識(shí)形象化為一個(gè)概念模型，它構(gòu)成個(gè)體知識(shí)形成的基礎(chǔ)。(2)同化，是將符合原有認(rèn)知圖式的新知識(shí)吸納到原有的知識(shí)框架中。(3)順應(yīng)(accommodat-ing)，當(dāng)原有認(rèn)知圖式無(wú)法容納新知識(shí)時(shí)，就對(duì)原有的認(rèn)知圖式加以改變，以順應(yīng)新的知識(shí)。(4)平衡(equilibrium)，個(gè)體在以知識(shí)圖式同化或順應(yīng)新知識(shí)的過(guò)程中，需在同化和順應(yīng)之間找出一個(gè)平衡點(diǎn)，而這個(gè)過(guò)程本身就是平衡。2．皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論在庫(kù)恩范式論中的作用在庫(kù)恩的范式論中，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論主要被用來(lái)說(shuō)明科學(xué)史中的概念演化歷程。在庫(kù)恩看來(lái)，人類(lèi)歷史上科學(xué)概念發(fā)生的過(guò)程，遵循著與皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展大致相同的歷程。正如《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》序言中庫(kù)恩所說(shuō)的，“一個(gè)偶然碰到的腳注導(dǎo)致我注意到J•皮亞杰的實(shí)驗(yàn)，皮亞杰通過(guò)這些實(shí)驗(yàn)既闡明了成長(zhǎng)中的孩子的不同的世界，也闡明了從一個(gè)世界過(guò)渡到另一個(gè)世界的過(guò)程”［4］序言2。在《哥白尼革命》中，庫(kù)恩即已指出，4～6歲孩子的認(rèn)知發(fā)展特征與原始人的認(rèn)知特征具有極大的相似性。以此說(shuō)明原始人認(rèn)知思維的模糊性、神話性等特點(diǎn)。在庫(kù)恩看來(lái)，“萬(wàn)物有靈論并不是亞里士多德對(duì)運(yùn)動(dòng)所作說(shuō)明的全部心理學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為一個(gè)更加微妙而且更加重要的因素來(lái)自亞里士多德對(duì)原始空間知覺(jué)的變換。原始空間與牛頓空間完全不同，我們大家在后者中被培養(yǎng)長(zhǎng)大，通常對(duì)前者一無(wú)所知。后者是物理中性的”［3］95。庫(kù)恩正是利用皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論來(lái)解釋人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中對(duì)物理世界認(rèn)知的概念演化歷程，并為科學(xué)概念的階段性發(fā)展特質(zhì)提供了良好的說(shuō)明。

二、庫(kù)恩范式論在心理學(xué)史研究中的運(yùn)用

庫(kù)恩的范式論對(duì)心理學(xué)史研究有著重要影響。具體表現(xiàn)為以范式論審視心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，審視心理學(xué)的科學(xué)性與統(tǒng)一性。庫(kù)恩的范式論被運(yùn)用于心理學(xué)，既有庫(kù)恩自身的理論意圖，又有當(dāng)時(shí)心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)特背景。

(一)庫(kù)恩以范式論審視心理學(xué)的理論緣由

范式論是庫(kù)恩科學(xué)革命理論的核心組成。在庫(kù)恩看來(lái)，范式是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在某一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被普遍接受且具形而上學(xué)性質(zhì)的基本觀念，同時(shí)它還是科學(xué)家共同體成員共同信奉的心理“信念”。范式的形成，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志。在他看來(lái)，“范式既是科學(xué)家觀察自然的向?qū)?，也是他們從事研究的依?jù)。范式是一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所接納的研究方法、問(wèn)題領(lǐng)域和解題標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。”［4］94－95由于范式論形成過(guò)程中庫(kù)恩對(duì)于心理學(xué)的諸多借鑒，使得他對(duì)心理學(xué)較之其他學(xué)科有著獨(dú)特的情感。面對(duì)諸多學(xué)科建立之后仍對(duì)自身學(xué)科“科學(xué)性”的紛爭(zhēng)與困擾局面，庫(kù)恩自然想到以范式論來(lái)探討心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的“科學(xué)性”問(wèn)題。庫(kù)恩寫(xiě)到，“尤其令我震驚的是，社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問(wèn)題與方法的本質(zhì)，在看法上有明顯的差異……然而，不知怎的，天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)或生物學(xué)的實(shí)踐者對(duì)其中的基本問(wèn)題通常并沒(méi)有展開(kāi)爭(zhēng)論，而今日在比方說(shuō)心理學(xué)家或社會(huì)學(xué)家中間對(duì)這些基本問(wèn)題的爭(zhēng)論則似乎已習(xí)以為常了。力圖找出這種差異的來(lái)源，使我認(rèn)識(shí)到此后我稱(chēng)之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答?！保?］序言4在庫(kù)恩看來(lái)，“在發(fā)展成熟的科學(xué)中沒(méi)有(我現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)很少)競(jìng)爭(zhēng)著的黨派?！保?］187庫(kù)恩繼而指出，“科學(xué)”這一名詞在很大程度上是留給那些確實(shí)以明顯的方式進(jìn)步的領(lǐng)域的。今天人們毫不遲疑地稱(chēng)之為科學(xué)的領(lǐng)域，在前范式時(shí)期也曾有過(guò)類(lèi)似的論辯。因此，在庫(kù)恩看來(lái)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科存在的科學(xué)性與統(tǒng)一性的紛爭(zhēng)，很大程度上正因?yàn)檫@些學(xué)科尚處于前科學(xué)的范式階段，尚未產(chǎn)生統(tǒng)一的范式來(lái)統(tǒng)一自身的學(xué)科。因此，在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的結(jié)尾部分，庫(kù)恩自然轉(zhuǎn)向了對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的范式與科學(xué)性關(guān)系的思考，繼而指出了這些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尚未產(chǎn)生自身“范式”的論點(diǎn)。

(二)心理學(xué)史家熱衷于范式論的心理學(xué)背景

心理學(xué)史家熱切地接受范式論有其學(xué)科發(fā)展的時(shí)代背景?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》在美國(guó)出版，正當(dāng)心理學(xué)面臨最多的矛盾與紛爭(zhēng)之時(shí)。一方面，行為主義作為科學(xué)心理學(xué)的主導(dǎo)勢(shì)力越來(lái)越遭到學(xué)界的詬病，刺激－反應(yīng)的公式以及拋棄意識(shí)的研究越來(lái)越遭到批判與反對(duì)。同時(shí)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的第三勢(shì)力興起并蓬勃發(fā)展，取得行為主義、精神分析之外的話語(yǔ)權(quán)。此外，認(rèn)知心理學(xué)在20世紀(jì)50年代初期即開(kāi)始萌芽，六七十年代認(rèn)知心理學(xué)迅猛發(fā)展，成為晚近時(shí)期心理學(xué)最具影響力的一個(gè)研究領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)侯，鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)在美國(guó)早已銷(xiāo)聲匿跡。作為構(gòu)造心理學(xué)反對(duì)者的格式塔心理學(xué)在贏得人們的認(rèn)可之后不再作為一個(gè)學(xué)派而存在，它的很多觀點(diǎn)融合到其他心理學(xué)中。美國(guó)本土產(chǎn)生的機(jī)能心理學(xué)，也不再是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)派，它的精神融入到美國(guó)心理學(xué)的骨髓中。行為主義、精神分析、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)各自占據(jù)著心理學(xué)的一份領(lǐng)地，并未出現(xiàn)統(tǒng)一的范式統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的學(xué)科整體。正如心理學(xué)史家黎黑不無(wú)悲觀地描述的，“心理學(xué)曾周期性地被各種危機(jī)所徹底摧毀”，它“似乎是一門(mén)永遠(yuǎn)擺脫不了危機(jī)的科學(xué)”;無(wú)論是在世俗的水平上，還是學(xué)院的范圍內(nèi)，心理學(xué)始終都不被認(rèn)為是一門(mén)“真正的科學(xué)”［5］。此時(shí)，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)的出版及其所表達(dá)的心理學(xué)尚未達(dá)到常規(guī)科學(xué)范式階段的思路點(diǎn)撥，使得心理學(xué)史家在困惑與迷惘中為減少自身的不確定性找到了一味清新劑，使他們對(duì)于心理學(xué)的“科學(xué)”道路再次看到了希望。運(yùn)用范式論解釋心理學(xué)的歷史發(fā)展并預(yù)測(cè)心理學(xué)的未來(lái)前景，成了理論心理學(xué)家們樂(lè)此不疲的興致所在。因此也就有了后來(lái)的范式論心理學(xué)史研究。范式論對(duì)于心理學(xué)的影響，一方面表現(xiàn)為要為心理學(xué)找到一個(gè)統(tǒng)一的范式，繼而使心理學(xué)成為一門(mén)成熟的科學(xué);另一方面表現(xiàn)為試圖以庫(kù)恩的科學(xué)演化模式來(lái)解釋心理學(xué)的發(fā)展歷史，進(jìn)而說(shuō)明心理學(xué)的科學(xué)屬性［6］。由于范式論的出現(xiàn)，心理學(xué)家對(duì)于心理學(xué)尚未實(shí)現(xiàn)的科學(xué)性及心理學(xué)自身的不統(tǒng)一，有了最佳的辯辭:即心理學(xué)目前正處于前科學(xué)的、未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一范式的階段。心理學(xué)家滿懷希望地認(rèn)為，總有一天心理學(xué)會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)一的科學(xué)范式，贏得與它的偶像———物理學(xué)———一樣的科學(xué)地位。正是在這種背景下，庫(kù)恩的范式論成為心理學(xué)史元理論探究的重要理論資源，并與波普爾的否證論一同被寫(xiě)進(jìn)《心理學(xué)史》的教科書(shū)。

三、以庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)心理學(xué)史研究的批判性反思

基于上面對(duì)庫(kù)恩范式論及心理學(xué)的理解，我們有必要思考:心理學(xué)是否如庫(kù)恩的范式論所說(shuō)的那樣正處于“前范式階段”?心理學(xué)是否是一門(mén)“多范式學(xué)科”?心理學(xué)又是否一定要用庫(kù)恩的范式論指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行研究呢?所有這些，我們必須批判性地加以反思。實(shí)際上，心理學(xué)與物理學(xué)是兩門(mén)截然不同的學(xué)科。庫(kù)恩的范式論未必真正適用于理解并指導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展道路。首先，就心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)而言。心理學(xué)與物理學(xué)有著截然不同的學(xué)科區(qū)分。物理學(xué)研究的是客觀自然世界，而心理學(xué)研究的則是人的意識(shí)。人之存在的多維屬性及人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，使得心理學(xué)對(duì)于人之心理的研究，無(wú)法用單一自然科學(xué)的方式得以完全地達(dá)成。意識(shí)的難以觀察性、意識(shí)的流動(dòng)性、個(gè)體及群體心理的多樣性、不同文化心理的差異性等，都使得心理學(xué)無(wú)法像它所效法的物理學(xué)那樣進(jìn)行純客觀的、不添加主觀因素的研究。人之意識(shí)的全部復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出了單純自然科學(xué)方式可以揭示與解釋的范圍與程度。因此，對(duì)于心理學(xué)的研究有必要融合科學(xué)主義與人文主義的雙重向度，采用盡可能多的研究方法。這也就使得心理學(xué)無(wú)法成為真正意義上的“自然科學(xué)式”的學(xué)科。其次，就心理學(xué)的歷史演進(jìn)而言。心理學(xué)始終未曾產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的范式來(lái)統(tǒng)領(lǐng)這一學(xué)科整體。無(wú)論是行為主義、精神分析、人本主義，還是認(rèn)知心理學(xué)，抑或是進(jìn)化心理學(xué)都遠(yuǎn)未構(gòu)成心理學(xué)的范式。實(shí)際上，西方心理學(xué)的發(fā)展歷史，遵循著三條不同的研究邏輯或研究模式。這三條研究邏輯分別為西方心理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)模式、存在模式與進(jìn)化發(fā)生模式①。遵循這三種模式的歷史展開(kāi)，衍生出西方心理學(xué)的眾多流派。其中，認(rèn)識(shí)模式主要遵從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及自然科學(xué)的研究旨趣而來(lái)，其典型的代表學(xué)派為構(gòu)造心理學(xué)、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)。存在模式則主要遵從浪漫主義、存在主義哲學(xué)而來(lái)，其現(xiàn)代學(xué)派為精神分析、人本主義、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)等。認(rèn)識(shí)模式與存在模式構(gòu)成了一對(duì)相反相成的矛盾體。進(jìn)化發(fā)生模式則主要是遵循并借鑒達(dá)爾文“適者生存”的思想而來(lái)，其現(xiàn)代學(xué)派主要為機(jī)能心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)等。由于這三種研究模式的存在，更使得心理學(xué)的研究模式嚴(yán)格區(qū)別于物理學(xué)等自然科學(xué)，因此也無(wú)法產(chǎn)生所謂統(tǒng)一的范式?；谛睦韺W(xué)的學(xué)科屬性及心理學(xué)的歷史演進(jìn)模式，以及心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的雙重取向，使得我們不得不得出這樣的結(jié)論:即心理學(xué)并不是一門(mén)真正意義上的自然科學(xué)，而且也沒(méi)有必要成為純粹意義上的自然科學(xué)。欲成為真正的科學(xué)，僅僅是心理學(xué)的一種依他情結(jié)作祟的表現(xiàn)。因此，也就沒(méi)有必要以庫(kù)恩的范式論來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)史研究。恰如吾之恩師高申春教授經(jīng)過(guò)批判性地考察指出的，“庫(kù)恩的范式論除了豐富了我們用以討論和撰述心理學(xué)史的語(yǔ)匯外，并沒(méi)有在任何實(shí)質(zhì)的意義上增加我們對(duì)心理學(xué)及其歷史的理解”［6］。對(duì)庫(kù)恩“范式論”不加批判地濫用，只能起到對(duì)心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)的安慰作用，最終只能弱化心理學(xué)家的理論思維，使得此種學(xué)術(shù)討論變成無(wú)所事事的閑談。實(shí)際上，心理學(xué)由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性，使其不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地類(lèi)比。過(guò)于簡(jiǎn)單地以“科學(xué)”來(lái)規(guī)制心理學(xué)，只能造成心理學(xué)發(fā)展的困惑與迷惘。正如心理學(xué)史家科克所說(shuō)，“相信心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，甚或相信它有可能成為一門(mén)科學(xué)，乃是‘一個(gè)幻覺(jué)’”②。心理學(xué)起于對(duì)物理學(xué)的榜樣模仿，繼而產(chǎn)生的科學(xué)情結(jié)。對(duì)物理學(xué)的羨慕是20世紀(jì)心理學(xué)的主要特征。早期心理學(xué)家紛紛效仿物理學(xué)與生物學(xué)的研究模式，這些原無(wú)可厚非。但是，心理學(xué)為了追求科學(xué)方法而丟棄了所要研究的真正問(wèn)題，而一旦付出過(guò)度異化式的科學(xué)追尋，那么它自身的境地便岌岌可危。查普林和克拉威克在《心理學(xué)的體系和理論》一書(shū)中也批判性地指出:“但就某種意義說(shuō)，科學(xué)也不過(guò)是一套在實(shí)踐中起作用的虛構(gòu)和神話。物理學(xué)家，化學(xué)家，或心理學(xué)構(gòu)成復(fù)雜的理論體系或‘虛構(gòu)’體系，這些體系做出‘解釋’僅僅在于它們結(jié)合在一起并說(shuō)明科學(xué)的觀察。”［7］因此，由于心理學(xué)不能與自然科學(xué)簡(jiǎn)單地相類(lèi)比，也就不能簡(jiǎn)單地或刻意地套用范式論來(lái)指導(dǎo)心理學(xué)史研究。以庫(kù)恩的范式論作為心理學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)原則并不能在根本意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)，也無(wú)法達(dá)到自然科學(xué)的統(tǒng)一范式圖景。所以，以范式論作為心理學(xué)的元理論指導(dǎo)只能是心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)歧途。只有拋棄范式論的幻想，才能走上心理學(xué)理性認(rèn)識(shí)的正道。在這個(gè)意義上，以庫(kù)恩的范式論研究心理學(xué)史只是心理學(xué)家科學(xué)情結(jié)作祟的一種表現(xiàn)，以此為自身當(dāng)前的“不科學(xué)”狀態(tài)開(kāi)脫。庫(kù)恩的范式論，除了增加心理學(xué)史家研究語(yǔ)詞使用的便利外，并沒(méi)有在任何實(shí)質(zhì)意義上增進(jìn)心理學(xué)的理論內(nèi)涵。學(xué)者們采用的范式論心理學(xué)史研究，不可能在真正意義上促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的自我明覺(jué)，在這個(gè)意義上，心理學(xué)學(xué)科需要的是心理學(xué)的理論同一性，而不是外來(lái)的范式論。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

(一)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)

社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是社會(huì)期望在課程目標(biāo)中的具體體現(xiàn)。“思想政治教育心理學(xué)”課程的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)是與思想政治教育碩士專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相一致的。其培養(yǎng)目標(biāo)為:培養(yǎng)黨政工作管理干部和學(xué)生工作管理干部及思想政治理論課教師。因此，要求學(xué)生不僅要具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和本專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能夠運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)較好地解決實(shí)際問(wèn)題，還要在理論教育與思想政治教育的講授與傳播方面具備獨(dú)立工作的能力和較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，成為能夠在高校從事科研、教學(xué)工作的高層次專(zhuān)門(mén)人才。

(二)學(xué)科知識(shí)目標(biāo)

學(xué)科知識(shí)目標(biāo)是課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。學(xué)科知識(shí)目標(biāo)會(huì)體現(xiàn)在“思想政治教育心理學(xué)”的課程要求上，具體表現(xiàn)為:要求研究生對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”有較為全面、系統(tǒng)的了解，能夠基本掌握“思想政治教育心理學(xué)”的理論知識(shí)，了解“思想政治教育心理學(xué)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，比較系統(tǒng)地掌握“思想政治教育心理學(xué)”的基本概念、基本原理以及基本研究方法，充分認(rèn)識(shí)心理學(xué)在思想政治教育中的意義，把握“思想政治教育心理學(xué)”研究的最新成果和發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高對(duì)思想政治教育心理學(xué)的理論認(rèn)識(shí)。

(三)心理發(fā)展目標(biāo)

心理發(fā)展目標(biāo)是課程目標(biāo)的核心。具體表現(xiàn)為:在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域，能夠掌握“思想政治教育心理學(xué)”的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和基本技能，具備運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”的理論、方法分析、解決問(wèn)題的能力，具有運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論方法從事相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)研究、教學(xué)和實(shí)際工作的能力;在情感領(lǐng)域，能夠具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義思想，具有良好的道德品質(zhì)和強(qiáng)烈的事業(yè)心，形成較高水平的專(zhuān)業(yè)態(tài)度和專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀;在行為領(lǐng)域，具備較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力，能夠運(yùn)用心理學(xué)原理進(jìn)行思想政治教育，運(yùn)用“思想政治教育心理學(xué)”理論與方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的思考

課程內(nèi)容是課程改革的載體，課程內(nèi)容的選擇直接影響著課程改革的質(zhì)量。以往我國(guó)研究生教育的課程內(nèi)容常常難以處理好研究生課程與本科生課程的差異，過(guò)于關(guān)注課程內(nèi)容的知識(shí)完整性與學(xué)科基礎(chǔ)性，導(dǎo)致研究生課程成為本科生課程的簡(jiǎn)單延續(xù)，在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中，弱化了研究生課程的學(xué)科探索與科研訓(xùn)練的功能;與此相反，有些學(xué)校則忽視研究生課程建設(shè)，以和科研立項(xiàng)代替課程學(xué)習(xí)，或以協(xié)助導(dǎo)師完成課題研究、翻譯外文資料等作為課程內(nèi)容，忽視了研究生課程的學(xué)科理論深化的作用。針對(duì)當(dāng)前研究生教育在課程內(nèi)容建設(shè)方面存在的問(wèn)題，根據(jù)思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)及“思想政治教育心理學(xué)”的課程特點(diǎn)，我們認(rèn)為，“思想政治教育心理學(xué)”課程內(nèi)容的建構(gòu)，一要充分反映現(xiàn)代“思想政治教育心理學(xué)”的理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果，特別是國(guó)內(nèi)外最新的相關(guān)研究成果;二要堅(jiān)持科學(xué)性、系統(tǒng)性的原則。圍繞這一指導(dǎo)思想，在確定具體課程內(nèi)容時(shí)，要有針對(duì)性地做到以下幾點(diǎn):首先，課程內(nèi)容既要突出理論研究的重點(diǎn)問(wèn)題，又要遵循學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯性;其次，課程內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，突出學(xué)科特色;最后，教學(xué)大綱和教材的編寫(xiě)要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度和精神。

三、對(duì)“思想政治教育心理學(xué)”課程教學(xué)方式的思考

第3篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；心理學(xué)；發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）35-0188-02

伴隨著現(xiàn)代職業(yè)教育和心理學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展，職業(yè)教育心理學(xué)也取得了引人矚目的成績(jī)，國(guó)內(nèi)外均出版了一些各具特色、有代表性的研究專(zhuān)著。從這些成果看，主要的研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、工作分析法等，國(guó)外教師在應(yīng)用職業(yè)教育心理學(xué)理論指導(dǎo)學(xué)生相對(duì)比較成熟，在激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、放大學(xué)習(xí)熱情、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍、提升學(xué)習(xí)能力方面成效比較明顯，引起了教育界的廣泛關(guān)注。本文就我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了探討，在分析職業(yè)教育心理學(xué)的現(xiàn)狀及不足的基礎(chǔ)上，給出了基本的建設(shè)策略，以期對(duì)學(xué)科建設(shè)提供一定的幫助。

一、職業(yè)教育心理學(xué)的現(xiàn)狀及不足

我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)建設(shè)近年來(lái)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。一方面，繼續(xù)學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的研究成果，側(cè)重于職業(yè)教育領(lǐng)域心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)學(xué)科研究；另一方面，根據(jù)我國(guó)職業(yè)教育的實(shí)際開(kāi)展研究，重點(diǎn)研究心理學(xué)原理在職業(yè)教育領(lǐng)域的應(yīng)用，均取得了可喜的成績(jī)。提出了實(shí)驗(yàn)法、測(cè)量法、問(wèn)卷法等定量和觀察法，個(gè)案法、訪談法、工作分析法等定性研究手段。由于受到認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)這兩大流派的影響，職業(yè)教育心理學(xué)在研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法上存在諸多分歧，呈現(xiàn)不成體系、低水平重復(fù)研究的現(xiàn)狀，與職業(yè)教育改革和發(fā)展實(shí)踐的要求及國(guó)際職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展形勢(shì)相比，還存在不小的差距。

1.發(fā)展方向不明確

職業(yè)教育心理學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，是職業(yè)教育與心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合的產(chǎn)物?？v觀我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)的發(fā)展，大部分的研究?jī)?nèi)容和研究方法都是借鑒和引進(jìn)，理論與實(shí)際結(jié)合較差，獨(dú)立研究成果較少，缺乏中國(guó)化元素。此外，其應(yīng)用性與學(xué)術(shù)性之爭(zhēng)，暫未形成統(tǒng)一的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論，離成為相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科還有不小的差距。在學(xué)科性質(zhì)上，到底是屬于職業(yè)教育學(xué)還是教育心理學(xué)尚未明確；在研究范式上，缺乏統(tǒng)一性、完整性；在學(xué)科走向上，也沒(méi)有形成自身獨(dú)特的話語(yǔ)體系，與其它學(xué)科良性互動(dòng)的發(fā)展格局還沒(méi)有形成。未來(lái)朝哪個(gè)方向發(fā)展？能否形成有特定核心的理論模式，并最終形成一門(mén)完善的學(xué)科？都有待進(jìn)一步的探索。

2.結(jié)構(gòu)體系不完善

近年來(lái)我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)研究大多是在國(guó)外研究的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的驗(yàn)證性研究或補(bǔ)充性研究，其間沒(méi)有很好的協(xié)調(diào)，大都停留到一個(gè)層面上，低水平重復(fù)研究的狀態(tài)比較普遍，缺乏系統(tǒng)性和完整性。我國(guó)構(gòu)建職業(yè)教育心理學(xué)體系，目前大體有兩種思路：一是職業(yè)教育與教育心理學(xué)的對(duì)接與嫁接；二是依據(jù)職業(yè)教育工作的實(shí)際需要來(lái)尋求心理學(xué)理論的支撐與支持。這兩種思路都無(wú)法滿足職業(yè)教育改革與發(fā)展的需求，將導(dǎo)致職業(yè)教育心理學(xué)課程和教材出現(xiàn)普教化問(wèn)題，套用心理學(xué)教育的特征比較明顯，缺乏應(yīng)有的改造創(chuàng)新和職業(yè)教育特色，沒(méi)有對(duì)職教心理規(guī)律的深層次把握，不能很好地為職業(yè)教育改革、發(fā)展與決策提供切實(shí)可行的依據(jù)。雖然一些院校，將職業(yè)教育領(lǐng)域的最新研究成果不斷引入到職業(yè)教育心理學(xué)中，積極拓展研究課題，將師生心理、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、社會(huì)心理、管理心理與職業(yè)心理等內(nèi)容進(jìn)行融合，提出了可行研究方法，但仍然難以形成相對(duì)成熟、比較公認(rèn)的學(xué)科框架和結(jié)構(gòu)體系。

3.整體實(shí)力不如意

在當(dāng)前的學(xué)科體系中，職業(yè)教育心理學(xué)基本上處于職業(yè)教育學(xué)的“奴婢”和教育心理學(xué)的“附庸”的尷尬位置。在職業(yè)教育學(xué)科建設(shè)中，職業(yè)教育心理學(xué)定位不夠準(zhǔn)確，大多作為學(xué)校教育創(chuàng)新發(fā)展的“墻面磚”，在申報(bào)與論證課題、制定發(fā)展計(jì)劃時(shí)才進(jìn)入大家的視野，其扮演的角色變得可有可無(wú)，學(xué)科整體建設(shè)和地位不盡如人意。我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃。在研究視野上，它研究的課題基本是職業(yè)教育與心理學(xué)共同關(guān)注的“交集”，把重大的、重要的職業(yè)教育心理學(xué)課題人為地排除在專(zhuān)業(yè)研究領(lǐng)域之外；在研究習(xí)慣上，它沿用普通教育或高等教育研究的思維方式，沒(méi)有體現(xiàn)出職業(yè)教育的特色；在研究方式上，各院校大多閉門(mén)造車(chē)，蒙頭搞職業(yè)教育心理學(xué)學(xué)科和課程建設(shè)，沒(méi)有體現(xiàn)出職業(yè)教育心理學(xué)跨學(xué)科的特性。此外，職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的不足還表現(xiàn)為地區(qū)發(fā)展不平衡、政策保障和經(jīng)費(fèi)投入不到位、基礎(chǔ)理論相對(duì)薄弱、理論創(chuàng)新能力不強(qiáng)、對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究力度不夠大、有重大影響的精品力作不夠多、科研體制及服務(wù)和發(fā)展機(jī)制沒(méi)有真正建立，等等。

二、職業(yè)教育心理學(xué)的策略及展望

職業(yè)教育心理學(xué)的發(fā)展，必須貫徹“為職業(yè)教育服務(wù)”的宗旨，堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，推動(dòng)理論不斷創(chuàng)新，積極探索有中國(guó)特色的職業(yè)教育心理學(xué)實(shí)踐與發(fā)展的規(guī)律，以實(shí)踐應(yīng)用研究為主，不斷深化基礎(chǔ)理論研究。

1.構(gòu)建統(tǒng)一規(guī)范的理論模式

職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)，既要立足于現(xiàn)在，又要著眼于將來(lái)，既要統(tǒng)領(lǐng)全局，又要兼顧局部，在多元交叉的發(fā)展范式的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)綜合化、完整化、系統(tǒng)化。職業(yè)教育是紛繁復(fù)雜的，心理學(xué)的發(fā)展也是流派紛呈，從而決定了職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展范式的多元性，既有基于職業(yè)教育科學(xué)的范式，也有基于職業(yè)技術(shù)科學(xué)的范式，還有基于教育心理科學(xué)的范式。職業(yè)教育心理學(xué)的交叉學(xué)科特性，決定了它必須要向社會(huì)開(kāi)放，積極吸納社會(huì)職業(yè)教育資源，廣泛開(kāi)展合作研究和學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)和支持多學(xué)科專(zhuān)家共同協(xié)作，多側(cè)面、多角度研究職業(yè)教育心理學(xué)課題。因此，不能孤立地發(fā)展職業(yè)教育心理學(xué)，要在多元交叉研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)大范圍、以特定核心為基礎(chǔ)的統(tǒng)一理論模式，逐步完善職業(yè)教育心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容、方法和手段，最終形成一門(mén)完善的學(xué)科。

2.搭建特色鮮明的結(jié)構(gòu)體系

職業(yè)教育心理學(xué)在建設(shè)中，要站在現(xiàn)今職業(yè)教育領(lǐng)域和心理學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展前沿，處理好推進(jìn)學(xué)科建設(shè)和為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)這兩者之間的關(guān)系，著力建設(shè)具有特色的中國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)結(jié)構(gòu)體系。職業(yè)教育心理學(xué)屬于一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。按照教育的主體劃分，我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)實(shí)際有社會(huì)、家庭和職業(yè)學(xué)校三個(gè)類(lèi)別；根據(jù)縱向?qū)哟蝸?lái)劃分，就有初等、中等和高等職業(yè)院校的教育心理學(xué)；按照其橫向服務(wù)的范圍來(lái)劃分，就有崗前、轉(zhuǎn)崗和在崗三種。但無(wú)論如何分層，職業(yè)教育心理學(xué)的應(yīng)用性和實(shí)踐性是其最突出的特點(diǎn)，應(yīng)該以服務(wù)教育發(fā)展、培養(yǎng)特色人才為本，加強(qiáng)服務(wù)職業(yè)教育的科學(xué)性，突出服務(wù)職業(yè)教育的針對(duì)性，注重服務(wù)職業(yè)教育的實(shí)效性，把握服務(wù)職業(yè)教育的創(chuàng)造性，堅(jiān)定不移地為職業(yè)教育決策服務(wù)。要結(jié)合中國(guó)職業(yè)教育的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要，按照理論、應(yīng)用與專(zhuān)項(xiàng)三個(gè)層級(jí)逐步拓展，努力建成縱向有機(jī)銜接、橫向融會(huì)貫通的中國(guó)特色的職業(yè)教育心理學(xué)體系。

3.綜合提高學(xué)科的整體實(shí)力

職業(yè)教育心理學(xué)建設(shè)，要在強(qiáng)化課程建設(shè)、拓展研究課題、打造人才隊(duì)伍等三個(gè)方面投入力度，三者聯(lián)合互動(dòng)，整體提升職業(yè)教育心理學(xué)的建設(shè)水平和學(xué)科地位。課程建設(shè)是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。要倡導(dǎo)科學(xué)性和針對(duì)性，在把握職業(yè)教育心理學(xué)特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)地界定課程性質(zhì)并推進(jìn)其建設(shè)；在聯(lián)系職業(yè)教育發(fā)展實(shí)際和辦學(xué)實(shí)際的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化和優(yōu)化課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。研究課題是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。要以加強(qiáng)應(yīng)用性與實(shí)踐性研究為主線，開(kāi)闊研究視野，拓展研究思維，積極吸收自然科學(xué)的成果，研究腦功能開(kāi)發(fā)與職校學(xué)生素質(zhì)教育、多元智能理論與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)、心理科學(xué)與職業(yè)教育改革之間的關(guān)系，更好地把握職業(yè)教育教學(xué)情境中教師與學(xué)生及其相互作用時(shí)的心理現(xiàn)象及規(guī)律。人才隊(duì)伍是職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的支柱。要重視學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)組織建設(shè)，搭建良好的學(xué)術(shù)研究和交流平臺(tái)，采取務(wù)實(shí)的傾斜和扶持政策，吸引和團(tuán)結(jié)大批的專(zhuān)業(yè)人才，組織合力公關(guān)，共同提高，多出精品。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鎖冠俠.我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)發(fā)展的思考[J].青年與社會(huì)（中外教育研究），2011，（07）.

第4篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

一、哲學(xué)心理學(xué)

人心思辨性考究以馮特1879年創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)心理學(xué)作為科學(xué)心理學(xué)的標(biāo)志，在這以前哲學(xué)家或思想家對(duì)人類(lèi)心靈性質(zhì)與活動(dòng)的解說(shuō)和闡釋?zhuān)伎煞Q(chēng)為哲學(xué)心理學(xué)，〔5〕也是當(dāng)時(shí)占據(jù)主流地位的心理探索形式。盡管科學(xué)心理學(xué)誕生后一直試圖斬?cái)嗯c哲學(xué)相連的血脈，但是，它百余年的發(fā)展歷程中所暴露出的由于忽視理論建設(shè)和缺乏對(duì)自身理論基礎(chǔ)的哲學(xué)反思而導(dǎo)致的學(xué)科根基虛弱性表明，科學(xué)心理學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)展并不意味著心理學(xué)哲學(xué)探索終結(jié)。哲學(xué)心理學(xué)依然具有為心理學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)前提或理論預(yù)設(shè)等功能，在心理學(xué)發(fā)展中，成為絕對(duì)不可或缺的范式。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，哲學(xué)心理學(xué)是由那些樸素的哲學(xué)家和思想家對(duì)人類(lèi)的靈魂、人性以及精神等方面的思辨性推想、猜測(cè)或反思而構(gòu)建的松散的、不成體系的知識(shí)形式。憑著對(duì)人類(lèi)自身深切關(guān)懷與強(qiáng)烈好奇以及深邃的洞察力和通達(dá)的智慧，在各自不同的理智背景下，構(gòu)造出帶有明顯形而上的抽象概念(如理智、靈魂、人性、欲望等)，以此闡發(fā)概念化或體系化的理論說(shuō)明或是“人心”思辨性解說(shuō)。它們既是一種哲學(xué)思想表現(xiàn)，也可理解為一種心理學(xué)知識(shí)體系。

他們的心理觀在表現(xiàn)形式上盡管多種多樣，例如，在人性的規(guī)定上，性善說(shuō)、性惡說(shuō)以及中性說(shuō)各自據(jù)理力爭(zhēng);在身心關(guān)系問(wèn)題上，身心平行論、身心交感論、身心雙面體論各行其道，但是，多樣化背后隱含著某種假定，即人的“心”是客觀存在的，是可以理解的。緣于心理觀表現(xiàn)形式的多樣化，也就形成了不同特點(diǎn)的心理學(xué)理論派別。這些理論派別在彼此論戰(zhàn)中，不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)思想溝通與理念對(duì)話，其目的殊途同歸:通過(guò)思辨性推理，建立理論，從而達(dá)成人對(duì)自身盡可能的透徹理解。因此，該范式在實(shí)現(xiàn)對(duì)人性、身自關(guān)系、靈魂等方面的解釋?zhuān)拇_發(fā)揮了一定知識(shí)功能。事實(shí)上，哲學(xué)心理學(xué)根據(jù)其不同的文化傳統(tǒng)，可分為西方哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)哲學(xué)心理學(xué)。兩種不同的文化樣式的哲學(xué)心理學(xué)，因其方法論、心理觀、世界觀的不同進(jìn)而建構(gòu)出兩種風(fēng)格迥異的心理探索形式。

盡管哲學(xué)心理學(xué)在心理學(xué)發(fā)展中以其特有的理解方式而存在，但是，必須承認(rèn)，哲學(xué)心理學(xué)只是建立在心理生活直觀經(jīng)驗(yàn)上的哲學(xué)探索，所以，其認(rèn)識(shí)論、方法論、世界觀以及理論上的偏狹也就成為其自身發(fā)展難以逾越的障礙。

因?yàn)橐猿橄蟮?、不可捉摸的、難以理解的人的靈魂或心靈為考察對(duì)象，這樣，在當(dāng)時(shí)不能、也沒(méi)有實(shí)驗(yàn)方法予以量化的條件下，觀察、猜想、推論等方法就成為實(shí)現(xiàn)解釋人心、構(gòu)建人心理論的主要也是必需手段。思辨性是哲學(xué)心理學(xué)方法論的重要特征?？陀^地講，這既是哲學(xué)心理學(xué)獲得“哲學(xué)性”和智慧的標(biāo)志性招牌，也由于其難以科學(xué)驗(yàn)證而授人以柄，成為它的致命傷。

二、科學(xué)心理學(xué)

心理規(guī)律客觀性追求科學(xué)心理學(xué)是當(dāng)今心理學(xué)研究的主流范式。它主要包括構(gòu)造主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、認(rèn)知主義心理學(xué)以及皮亞杰的認(rèn)識(shí)論等。雖然這些心理學(xué)流派的研究方向、問(wèn)題取向、研究旨趣還有一定差異，甚至是對(duì)立的，但是，就它們所持的心理觀、方法論、所建構(gòu)的理論解釋框架，可謂異曲同工，并沒(méi)有溢出科學(xué)主義邊界。其典型特征為:

在實(shí)證主義觀統(tǒng)攝下，預(yù)先假定人類(lèi)心理機(jī)制，努力追求心理學(xué)方法的精確性，尋求并驗(yàn)證人類(lèi)心理的客觀性和規(guī)律性，淡化甚至排斥人類(lèi)心理活動(dòng)的價(jià)值負(fù)荷，探究心理知識(shí)的普適性，建構(gòu)起以還原主義為基礎(chǔ)的統(tǒng)一卻缺乏生命力的人性。

第5篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

著名心理學(xué)史家波林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一部心理學(xué)史，就是一部實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史”。實(shí)驗(yàn)研究方法的創(chuàng)新發(fā)展和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的成果在很大程度上影響和決定著心理學(xué)的繁榮和進(jìn)步。由北京師范大學(xué)董奇、邊玉芳教授主編的“心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)書(shū)系”精心選擇心理學(xué)發(fā)展史上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、極具代表性、設(shè)計(jì)巧妙的實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)讀者從新的角度重新梳理和理解各心理學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)鍵理論問(wèn)題和現(xiàn)象，為研究者認(rèn)識(shí)和掌握實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式以及應(yīng)用提供了清晰的脈絡(luò)。同時(shí)，該書(shū)系還將實(shí)驗(yàn)本身以及實(shí)驗(yàn)所闡釋的實(shí)踐意義加以引申和拓展，在促進(jìn)心理學(xué)基礎(chǔ)研究與實(shí)踐相結(jié)合、提升心理學(xué)的社會(huì)和教育服務(wù)價(jià)值方面堪稱(chēng)是一次成功的嘗試。兼具學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性與心理學(xué)的生活性與教育性，這也是本套書(shū)系得以入選“十一五期間國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃”的原因之一。相信廣大基礎(chǔ)研究工作者、一線教育工作者和一般公眾都會(huì)從該套叢書(shū)中獲益?？傮w看來(lái)，該套叢書(shū)有以下特點(diǎn)。

一、涉及六大重要、經(jīng)典，且與人類(lèi)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支領(lǐng)域

心理學(xué)的分支學(xué)科有很多，該套叢書(shū)特別選擇兒童心理、教育心理、管理心理、社會(huì)心理、生活心理、健康心理等六大與人類(lèi)生活密切相關(guān)的分支領(lǐng)域，通過(guò)既嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)又生動(dòng)有趣的語(yǔ)言對(duì)這六大重要領(lǐng)域的心理學(xué)理論和實(shí)踐問(wèn)題予以通俗易懂、深入淺出的闡釋?zhuān)瑸檠芯空哒w掌握人類(lèi)心理活動(dòng)、為心理學(xué)與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合提供了很好的科學(xué)素材。

二、每本著作都以該領(lǐng)域最為核心的理論、發(fā)展問(wèn)題和現(xiàn)象等作為主題

叢書(shū)的每本著作選擇的主題既是該領(lǐng)域中的重要理論問(wèn)題、發(fā)展現(xiàn)象，也是教師、家長(zhǎng)、一般公眾等關(guān)心和困擾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，且按照從一般理論到相關(guān)方面發(fā)展再到影響因素、相關(guān)教育建議等的邏輯順序組織每本書(shū)的框架。既能幫助研究者進(jìn)一步深入理解有關(guān)理論和現(xiàn)象，也能為學(xué)校、家庭教育和一般公眾的生活提供科學(xué)研究的啟示。

三、實(shí)驗(yàn)案例選擇巧妙、引用經(jīng)典，具有代表性、嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性

書(shū)系的系列著作秉承著“經(jīng)典”的原則來(lái)精選實(shí)驗(yàn)，呈獻(xiàn)給讀者最為經(jīng)典科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，所選擇的實(shí)驗(yàn)案例目的明確、設(shè)計(jì)精巧，能夠科學(xué)準(zhǔn)確且通俗易懂地揭示人類(lèi)的心理特點(diǎn)、規(guī)律和相關(guān)影響因素等。而且通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)過(guò)程、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的客觀準(zhǔn)確的介紹，也能幫助讀者從中領(lǐng)悟到實(shí)驗(yàn)研究方法的特點(diǎn)、范式和應(yīng)用。

四、語(yǔ)言準(zhǔn)確精煉、生動(dòng)有趣、深入淺出，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)與通俗易懂相得益彰

書(shū)系力求通過(guò)通俗有趣的語(yǔ)言來(lái)闡釋基本的理論和關(guān)鍵問(wèn)題。這首先體現(xiàn)在全書(shū)的標(biāo)題設(shè)計(jì)上，作者巧妙運(yùn)用有趣的、吸引眼球的語(yǔ)言或提問(wèn)的方式來(lái)概括實(shí)驗(yàn)所揭示的理論和發(fā)展問(wèn)題的精髓。在每一個(gè)主題的闡述中，作者首先科學(xué)簡(jiǎn)略地介紹理論或問(wèn)題，并在“實(shí)驗(yàn)應(yīng)用”部分引經(jīng)據(jù)典，提供大量豐富的拓展資料，進(jìn)一步提升實(shí)驗(yàn)的理論含義和教育意義，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和輕松有趣的和諧搭配。這種深入淺出的闡釋?zhuān)子谧x者理解和消化，能夠強(qiáng)化人們對(duì)于抽象理論和原理的理解和記憶，增強(qiáng)人們對(duì)于某一心理現(xiàn)象和問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)。

五、適用讀者范圍廣，將成為心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法普及以及心理學(xué)在大眾生活中普及的重要窗口

該套叢書(shū)既有對(duì)人類(lèi)心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象的介紹，也通過(guò)具體呈現(xiàn)每個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的、設(shè)計(jì)及操作程序、實(shí)驗(yàn)結(jié)果等對(duì)實(shí)驗(yàn)研究這一重要方法進(jìn)行了介紹，最后通過(guò)實(shí)驗(yàn)應(yīng)用將實(shí)驗(yàn)本身的理論和應(yīng)用價(jià)值加以引申。這樣的設(shè)計(jì)思路對(duì)于心理學(xué)研究工作者更深入地理解人類(lèi)心理活動(dòng)的理論和現(xiàn)象，對(duì)于方法學(xué)工作者更深刻地體會(huì)實(shí)驗(yàn)研究的特點(diǎn)、范式和作用，對(duì)于一般公眾通俗地掌握人類(lèi)的心理活動(dòng)規(guī)律、理解人類(lèi)自身的心理發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)象，指導(dǎo)自己的日常生活、工作和學(xué)習(xí)具有重要啟示。因此，可以說(shuō)，本書(shū)是一本適合心理與教育研究工作者，也面向教師、家長(zhǎng)等一般公眾的適用范圍極為廣泛的書(shū)籍。

《兒童心理學(xué)》

本書(shū)選擇8個(gè)方面共64個(gè)兒童發(fā)展心理學(xué)研究中的經(jīng)典、巧妙的實(shí)驗(yàn)案例，對(duì)兒童發(fā)展的重要理論和現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、通俗、有趣的解釋?zhuān)瑸樽x者了解兒童發(fā)展的基本理論問(wèn)題、重要心理特征的發(fā)展特點(diǎn)、不同年齡階段的獨(dú)特發(fā)展現(xiàn)象等提供了新的證據(jù)和角度。比如，該書(shū)首先從“成熟與學(xué)習(xí)哪個(gè)更重要”“心理發(fā)展是由遺傳還是環(huán)境決定的”“發(fā)展是分階段的還是連續(xù)的”“發(fā)展有關(guān)鍵期嗎”等等理論問(wèn)題開(kāi)始，進(jìn)而過(guò)渡到對(duì)兒童認(rèn)知、情緒、道德等方面的重要發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律、環(huán)境影響因素方面的闡釋?zhuān)瑢?duì)兒童各項(xiàng)重要心理特征的發(fā)展獨(dú)特性、環(huán)境的影響以及如何進(jìn)行科學(xué)教育和指導(dǎo)等進(jìn)行了介紹。例如，兒童的思維、語(yǔ)言和自我意識(shí)是如何發(fā)展的，電視是兒童的好保姆嗎，兒童的攻擊是如何習(xí)得的又該如何矯正，什么樣的親子關(guān)系更有利于孩子成長(zhǎng)，等等。這些基礎(chǔ)理論、發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象、問(wèn)題等有機(jī)結(jié)合的組織框架對(duì)于研究工作者梳理兒童心理發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于一般公眾了解兒童發(fā)展的特點(diǎn)、發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題的成因以及如何對(duì)其幫助和指導(dǎo)等大有裨益。

《教育心理學(xué)》

學(xué)習(xí)和教學(xué)是一個(gè)龐大的研究課題，既涉及學(xué)習(xí)、教學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)的普遍規(guī)律和現(xiàn)象，也因?yàn)槭艿絺€(gè)體發(fā)展經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境、所受教育的特點(diǎn)等而表現(xiàn)出獨(dú)特性?！督逃睦韺W(xué)》一書(shū)正是把握了這一教育發(fā)展的重要課題和我國(guó)教育改革的現(xiàn)實(shí)需求和特點(diǎn)，緊密?chē)@學(xué)和教兩大科學(xué)問(wèn)題組織全書(shū)框架，選擇9個(gè)方面64個(gè)生動(dòng)有趣的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)案例，對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律等基礎(chǔ)問(wèn)題，以及學(xué)習(xí)的普遍現(xiàn)象、學(xué)習(xí)效果的影響因素、促進(jìn)學(xué)習(xí)的科學(xué)方式等重要理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)、深入、生動(dòng)的闡釋。作者在主題框架設(shè)計(jì)上，既沒(méi)有面面俱到，也沒(méi)有掛一漏萬(wàn)，而是按照從基本理論到普遍現(xiàn)象、關(guān)鍵問(wèn)題，再到科學(xué)教育指導(dǎo)的邏輯組織內(nèi)容。比如，該書(shū)既有對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)的科學(xué)規(guī)律等基礎(chǔ)問(wèn)題的闡釋?zhuān)纭皩W(xué)習(xí)的本質(zhì)”“學(xué)習(xí)的記憶策略”“學(xué)習(xí)遷移規(guī)律”等；也有對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的普遍現(xiàn)象的科學(xué)解釋?zhuān)纭叭说膹谋娦睦硎窃趺椿厥隆薄傲?xí)得性無(wú)助對(duì)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響”等；還有對(duì)影響學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素的闡釋?zhuān)热纭俺删蛣?dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響”“情緒影響學(xué)習(xí)”等；更有為教師、家長(zhǎng)提出的科學(xué)的教育指導(dǎo)建議，如“過(guò)份獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)益于學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)的維持”“怎樣發(fā)揮期望效應(yīng)的作用”“怎樣合理地進(jìn)行表?yè)P(yáng)和批評(píng)”“怎樣培養(yǎng)孩子的親社會(huì)性”等等。值得一提的是，作者還特別將“創(chuàng)造力培養(yǎng)”和“道德學(xué)習(xí)”作為該書(shū)的兩個(gè)重要主題，這恰好應(yīng)和了我國(guó)未來(lái)人口素質(zhì)建設(shè)對(duì)于當(dāng)代兒童青少年創(chuàng)造能力、思想道德的要求，是目前我國(guó)兒童青少年綜合素質(zhì)提升中亟須關(guān)注和加強(qiáng)的兩個(gè)方面。

《管理心理學(xué)》

實(shí)驗(yàn)是心理學(xué)中最常使用的研究范式，正是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)，管理心理學(xué)逐漸成為一門(mén)有別于一般意義上的管理科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。然而一直以來(lái)，管理實(shí)踐者們并沒(méi)有對(duì)這一學(xué)科引起足夠的重視，究其原因，管理心理學(xué)的眾多理論往往過(guò)于抽象和籠統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)管理環(huán)境有一定的心理距離，且往往欠缺可操作執(zhí)行的具體辦法，因而如何讓心理學(xué)研究結(jié)果真正能夠指導(dǎo)管理實(shí)踐一直是困擾管理心理學(xué)領(lǐng)域研究者的一個(gè)難題。針對(duì)這一問(wèn)題，《管理心理學(xué)》進(jìn)行了大膽而有力的嘗試，書(shū)中不停留在理論層面的介紹，而是結(jié)合實(shí)驗(yàn)結(jié)果以及作者自身的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了很多頗具實(shí)用性、有效性的實(shí)踐方案，供管理者選用。在此舉一例：職場(chǎng)中，很多信息的傳達(dá)不能總是通過(guò)直接的方式，否則可能影響個(gè)別員工的情緒或自尊。這時(shí)“暗示”就變得非常重要。不過(guò)并不是每位管理者都能夠很好地使用暗示，有時(shí)暗示不到位，不僅不能達(dá)到效果，甚至可能適得其反，因此，該書(shū)中專(zhuān)門(mén)設(shè)立一章介紹一個(gè)關(guān)于暗示方法的實(shí)驗(yàn)研究。研究通過(guò)區(qū)分不同暗示者特征、受暗示者特征和暗示情境可能達(dá)成的暗示效果來(lái)發(fā)現(xiàn)職場(chǎng)中有效暗示的心理機(jī)制。最后作者專(zhuān)門(mén)針對(duì)這一問(wèn)題給出了一些行之有效的建議，例如如何使用權(quán)威語(yǔ)言和群眾語(yǔ)言來(lái)管理員工，在怎樣的情境下可以以行動(dòng)來(lái)暗示員工等等。作者對(duì)每個(gè)方法都進(jìn)行了詳盡具體的介紹，使其具有很強(qiáng)的可操作性。

《社會(huì)心理學(xué)》

“社會(huì)心理學(xué)”涉及的通常是日常生活中容易受到廣泛關(guān)注的問(wèn)題，例如“怎樣認(rèn)識(shí)自己”“怎樣為他人喜愛(ài)”“偏見(jiàn)是如何產(chǎn)生的”，等等?！渡鐣?huì)心理學(xué)》一書(shū)不僅為心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生和研究者提供了一本極佳的課外讀物，同時(shí)也為那些希望深入了解社會(huì)心理學(xué)的普通讀者提供了一個(gè)很好的途徑。舉個(gè)例子，在介紹認(rèn)知失調(diào)理論的相關(guān)實(shí)驗(yàn)時(shí)，作者并不急于講解實(shí)驗(yàn)過(guò)程，而是以一個(gè)小故事作為導(dǎo)引：一個(gè)青年被催眠了，催眠師讓他在晴天穿上雨衣和雨靴，去很遠(yuǎn)的地方買(mǎi)6瓶他并不喜歡喝的咖啡。等他回到家，從“夢(mèng)”中醒過(guò)來(lái)后，他竟然給自己的這些不合常理的行為做了充分的解釋?zhuān)热缣鞖舛嘧兯砸┥嫌暌?、買(mǎi)咖啡是為了放松心情……這個(gè)生動(dòng)的小故事為介紹費(fèi)斯汀格的“一美元與二十美元”的認(rèn)知失調(diào)研究實(shí)驗(yàn)做了很好的鋪墊，讓原本很難講清講透的認(rèn)知失調(diào)理論立刻生動(dòng)起來(lái)。

本書(shū)另外一個(gè)可貴之處在于，雖然介紹的是西方心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，但是探討和詮釋的幾乎都是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的真實(shí)現(xiàn)象。比如在介紹紐卡姆有關(guān)價(jià)值觀和態(tài)度的縱向研究時(shí)，結(jié)合的是5.12地震中，一位母親用身體保護(hù)懷中嬰兒的感人故事，引發(fā)讀者反思在當(dāng)今中國(guó)這樣一個(gè)迅速發(fā)展的變革社會(huì)中，人們的心靈家園究竟在何方？當(dāng)人們津津樂(lè)道物質(zhì)追求時(shí)，人們的精神世界是否還能找回最初的美好？本書(shū)在講實(shí)驗(yàn)，但最終的目的不僅在于把西方學(xué)者十幾年甚至幾十年前的實(shí)驗(yàn)講透，更重要的是引發(fā)中國(guó)讀者思考當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景中研究社會(huì)心理學(xué)。

《生活心理學(xué)》

怎樣去剖析生活？如何才能夠智慧人生？不同的人會(huì)給出不同的答案，但是讀書(shū)無(wú)疑是重要的備選答案之一。一本好的書(shū)籍，不僅可以擴(kuò)大讀者的視野和胸襟、滿足讀者的好奇心，還可以從整體上提高他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)力和判斷力?！渡钚睦韺W(xué)》一書(shū)就是一本這樣的好書(shū)。該書(shū)以生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題為主題（例如，壓力問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、理財(cái)決策問(wèn)題等），用生活化的語(yǔ)言系統(tǒng)組織心理學(xué)研究中與這些主題相關(guān)的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，是一本融科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性于一體的讀物。全書(shū)以一個(gè)個(gè)經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)為基本單元，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)主要包括引言、實(shí)驗(yàn)介紹（實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)過(guò)程和實(shí)驗(yàn)結(jié)論）、實(shí)驗(yàn)應(yīng)用等幾部分，試圖通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)背景、過(guò)程盡可能詳細(xì)、完整的介紹，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用有深入的分析，讓讀者既能夠了解實(shí)驗(yàn)所揭示的生活現(xiàn)象背后的科學(xué)道理，又知曉如何在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)自己的行為。認(rèn)識(shí)生活真諦，點(diǎn)亮智慧人生，就來(lái)看看《生活心理學(xué)》吧！

《健康心理學(xué)》

著名瑞典病理學(xué)家韓森說(shuō)過(guò)一句廣為流傳的名言，“人類(lèi)的歷史即其疾病的歷史”。人類(lèi)在與疾病抗?fàn)幍倪^(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到，生病的原因不再僅僅是機(jī)體損傷、細(xì)菌侵入、病毒感染，負(fù)性情緒、工作壓力、不良習(xí)慣等社會(huì)心理因素一樣可以殺人于無(wú)形。

第6篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

希波克拉底與四體液說(shuō)

根據(jù)古時(shí)傳記作家的描述，被尊為“醫(yī)學(xué)之父”的希波克拉底，約于公元前406年生于古希臘科斯島的一個(gè)醫(yī)學(xué)世家。希波克拉底從他的父親及祖父那里習(xí)得醫(yī)術(shù)，并且拜當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者德謨克利特和高爾加斯為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)之外的其他學(xué)科。父母去世后，他曾在希臘、小亞細(xì)亞、黑海沿岸、北非等地游歷、行醫(yī)，廣泛接觸了各地的民間醫(yī)學(xué)，還結(jié)識(shí)了許多著名的哲學(xué)家，為他日后提出四體液說(shuō)打下了基礎(chǔ)。

希波克拉底一直努力探究人的機(jī)體特征和各種疾病的成因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，他提出了四體液說(shuō)。這個(gè)理論主要是從恩培多克勒的四元素理論中衍生出來(lái)的。希波克拉底認(rèn)為，如同宇宙的其他部分，人類(lèi)也是由土、氣、火、水四種元素組成。四種元素分別和人體中的四種液體相對(duì)應(yīng)，這四種液體是黑膽汁、黃膽汁、血液和黏液。這些混合物的特殊變化，決定了人的性格以及健康與疾病的狀態(tài)。

希波克拉底認(rèn)為，不同的人身上四種體液的比重也是不一樣，以哪種體液最多為標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)也可以分為四種：黃膽汁多的人屬于膽汁質(zhì)，興奮、易被激怒；血液多的人屬于多血質(zhì)，快樂(lè)而好動(dòng)；粘液多的人屬于黏液質(zhì)，感情缺乏、行動(dòng)慢；黑膽汁多的人屬于抑郁質(zhì)，多愁善感，這便是如今四氣質(zhì)說(shuō)的由來(lái)。

四體液說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用

按照希波克拉底的理論，當(dāng)四種液體恰當(dāng)?shù)靥幱谄胶鉅顟B(tài)時(shí)，人就很健康；而當(dāng)平衡發(fā)生偏差時(shí)，人則呈現(xiàn)病態(tài)。當(dāng)時(shí)，巫醫(yī)與靈媒仍是解釋和醫(yī)治疾病的主角，與他們相比，希波克拉底的理論可以對(duì)許多疾病的病因做出更加科學(xué)的解釋。根據(jù)四體液理論，人體排斥疾病的過(guò)程實(shí)際上是正常生理功能的一種夸大表現(xiàn)形式，即體液試圖恢復(fù)平衡的過(guò)程。

在治療方面，四體液理論認(rèn)為，采取有計(jì)劃的治療幫助有自然痊愈傾向的病人是合理的，如通過(guò)放血、催瀉、調(diào)節(jié)飲食等方法除去發(fā)病體液，并阻止額外壞體液的形成。一直到17世紀(jì)，體液病理學(xué)仍是占統(tǒng)治地位的醫(yī)學(xué)理論，其影響甚至一直持續(xù)到19世紀(jì)。

四體液說(shuō)的遺產(chǎn)——四氣質(zhì)

17世紀(jì)，英國(guó)著名的生理學(xué)家威廉·哈維發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。哈維的學(xué)說(shuō)出現(xiàn)后，四體液說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被逐漸打破，而由四體液說(shuō)演化出的四氣質(zhì)概念，卻被后世的心理學(xué)家廣泛運(yùn)用。按照體型、血型、激素、神經(jīng)活動(dòng)特點(diǎn)等不同的標(biāo)準(zhǔn)，人的氣質(zhì)被分為不同的類(lèi)型，但大都脫離不了四氣質(zhì)對(duì)性格的描述范圍。

比如，巴甫洛夫在20世紀(jì)初曾提出神經(jīng)系統(tǒng)的概念，用科學(xué)概念和方法將人和動(dòng)物的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型分為四類(lèi)，即興奮型、活潑型、安靜型和抑制型。他認(rèn)為這四類(lèi)神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)型分別相當(dāng)于膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)。

在現(xiàn)代心理學(xué)研究中，四氣質(zhì)說(shuō)實(shí)際上成了一種古老的性格四分類(lèi)理論。它代表了一種研究人格的思路，為研究者提供了一些不同的人格類(lèi)型標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這些人格類(lèi)型，就可以將人群劃分為不同的類(lèi)別。

在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)人的氣質(zhì)都能歸入某一氣質(zhì)類(lèi)型。除少數(shù)人具有某種氣質(zhì)類(lèi)型的典型特征之外，大多數(shù)人都是中間型或混合型，而且氣質(zhì)類(lèi)型也會(huì)發(fā)生變化。氣質(zhì)本身沒(méi)有好壞之分，更不能決定一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。但氣質(zhì)會(huì)在一定程度上影響人的工作和活動(dòng)方式，某些氣質(zhì)特征可以為一個(gè)人從事特定職業(yè)提供有利條件。

四氣質(zhì)說(shuō)的科學(xué)性

希波克拉底是在巫醫(yī)盛行的時(shí)代提出了他的學(xué)說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是巨大的進(jìn)步。我們也發(fā)現(xiàn)，今天大家只是在四氣質(zhì)說(shuō)的指導(dǎo)下測(cè)試性格，而不是在它的指導(dǎo)下讓醫(yī)生們給我們放血或者催瀉。這至少說(shuō)明了一個(gè)很重要的問(wèn)題，即雖然這種學(xué)說(shuō)有根可尋，但在其發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有革命性的變革，其應(yīng)用領(lǐng)域的重心卻已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，顯然，這里指的是從醫(yī)學(xué)應(yīng)用到心理學(xué)應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。隨著近代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展，更加精確的生物和化學(xué)方法在治療方面取得了更顯著的效果，進(jìn)而取得了人們更多的信任，于是四體液說(shuō)在醫(yī)學(xué)上的權(quán)威被打破。

但四氣質(zhì)說(shuō)是如何找到一種方式在心理學(xué)領(lǐng)域生根發(fā)芽的呢？在筆者看來(lái)，四氣質(zhì)說(shuō)之所以會(huì)在心理學(xué)領(lǐng)域取得成功，原因正在于它的“非科學(xué)”性質(zhì)及其古老的吸引力。當(dāng)然，非科學(xué)性是相對(duì)于今天的科學(xué)來(lái)說(shuō)的，雖然希波克拉底經(jīng)過(guò)實(shí)際的觀察得出的四體液說(shuō)，在古希臘時(shí)代是最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)理論，但它還是會(huì)被現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)輕易駁倒，如今的主流醫(yī)學(xué)實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的應(yīng)用。

第7篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的早期，其被認(rèn)為是沉悶的科學(xué)，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為人文社會(huì)科學(xué)中最具擴(kuò)張力的一門(mén)活躍學(xué)科。而經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的重大影響也主要體現(xiàn)在對(duì)于其的擴(kuò)張。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中較為顯著的特點(diǎn)，這種擴(kuò)張也可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我擴(kuò)展領(lǐng)域。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)展主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，分別是:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法、與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉的學(xué)科

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的拓展。作為研究稀缺資源配置效率的一門(mén)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象變得越來(lái)越廣泛。在《新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和超邊際分析》一書(shū)中楊小凱先生和張永生先生提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)。在《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中張維迎先生也曾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)的論斷。而這此經(jīng)濟(jì)學(xué)家和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的學(xué)者的看法也表明人類(lèi)的一切行為、一切社會(huì)現(xiàn)象都成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的對(duì)象

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的普及。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，具有較高的學(xué)術(shù)性，但是隨著越來(lái)越多的人關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，像成本、需求彈性、經(jīng)濟(jì)周期等越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)公式、原理不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的專(zhuān)用名詞，我們?cè)絹?lái)越多的在媒體、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域看到經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)

3.經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法的擴(kuò)張。越來(lái)越多的學(xué)科開(kāi)始采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這此分析方法多種多樣，且時(shí)間跨度大。不僅有早期的邊際分析、均衡分析，還有博弈分析和近現(xiàn)代的制度分析。這此分析方法的廣泛應(yīng)用也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的獨(dú)特魅力和實(shí)際效用，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法具有擴(kuò)張性的具體表現(xiàn)

4.與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科相互作用、相互影響，一些與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的邊緣或者是交叉學(xué)科也開(kāi)始出現(xiàn)，這此新興的學(xué)科都具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特點(diǎn)。主要有環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)等等

二、如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張的現(xiàn)象越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張行為已經(jīng)引起部分人的恐慌。甚至有人提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張就是一種入侵行為，不利于其他學(xué)科的健康發(fā)展。還有學(xué)者用經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，這種觀點(diǎn)認(rèn)為:將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)、命題、術(shù)語(yǔ)推廣開(kāi)來(lái)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)中所獲得的原理、規(guī)律和分析方法引用到經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的其他地方。

其實(shí)這些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)張批判的實(shí)質(zhì)是擔(dān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度的影響其他學(xué)科，會(huì)導(dǎo)致其他學(xué)科的正常健康的發(fā)展。但是回顧人類(lèi)思想的發(fā)展史，我們可以看出在科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張從未停莊，但是從沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科因?yàn)檫@種擴(kuò)張而導(dǎo)致自身發(fā)展受限或者是迷失自我個(gè)性，更沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科被其他學(xué)科兼并吞沒(méi)。相反的，正是由于各個(gè)學(xué)科之間的相互擴(kuò)張，才使各個(gè)學(xué)科之間有機(jī)會(huì)相互借鑒、相互吸收、相互滲透、共同發(fā)展，使各個(gè)學(xué)科一直保持自己鮮活的生命力，也使一些新學(xué)科可以不斷出現(xiàn)，使今天的學(xué)術(shù)界百花齊放。因此，專(zhuān)家學(xué)者們不僅不需要對(duì)學(xué)科擴(kuò)張的現(xiàn)象有任何的恐慌，還可以抱有一份寬容的心態(tài)對(duì)待，甚至可以提倡學(xué)科之間的相互交融，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的大發(fā)展、大繁榮

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放

經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張如果看做是走出去的過(guò)程，那經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放就是引進(jìn)來(lái)過(guò)程。同其他學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)其他學(xué)科的擴(kuò)張，當(dāng)然也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各個(gè)學(xué)派之間的相互借鑒、學(xué)習(xí)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)外開(kāi)放可以總結(jié)為兩種類(lèi)型:對(duì)內(nèi)開(kāi)放、對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩種對(duì)外開(kāi)放的狀況主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義和折衷主義展現(xiàn)出來(lái)

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外開(kāi)放:吸收主義及其引進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中不僅僅有擴(kuò)張，還有引進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程也可以看做是多種學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷進(jìn)行擴(kuò)張和滲透的過(guò)程。通過(guò)對(duì)其他學(xué)科的分析技術(shù)和研究方法進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)，為己所用，不斷增強(qiáng)自身分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力是經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸收主義的主要表現(xiàn) 吸收借鑒可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中最明顯的特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中從來(lái)都不會(huì)排斥其他學(xué)科的擴(kuò)張和入侵，相反的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性會(huì)使他積極主動(dòng)的去吸收、借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展

溯源整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，我們可以看到邊際革命對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有革命性的影響。他是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方式正式開(kāi)始形成和發(fā)展的標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外借鑒吸收的開(kāi)端。其中心理學(xué)和數(shù)學(xué)都對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了較大的影響

心理學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用心理學(xué)的分析方法對(duì)顧客的消費(fèi)行為進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，因此可以借助心理學(xué)對(duì)人的消費(fèi)行為背后的心理活動(dòng)進(jìn)行研究。把心理學(xué)的思想和研究方法引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程，主要經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段。第一個(gè)階段，奧地利學(xué)派首次將心理學(xué)的內(nèi)容引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，用心理學(xué)原理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析;第二個(gè)階段:在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中全面應(yīng)用心理分析。馬歇爾認(rèn)為人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)無(wú)非兩種:追求快樂(lè)、避免痛苦。在心理學(xué)基礎(chǔ)上新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立。第三個(gè)階段，在宏觀經(jīng)濟(jì)中全面應(yīng)用心理分析。也就是將心里偏好、心理預(yù)期等諸多心理因索引入到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具，心理分析和邊際原理在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中具有重要地位

數(shù)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在用通過(guò)使用數(shù)學(xué)分析法模型化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠借鑒數(shù)學(xué)理論主要是由于:經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)紀(jì)人理性的強(qiáng)調(diào)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒、吸收數(shù)學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。首先在19世紀(jì)后期數(shù)理學(xué)派興起，通過(guò)借助數(shù)學(xué)分析來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)化解;第二個(gè)階段，平衡狀態(tài)問(wèn)題代替最優(yōu)化問(wèn)題，其在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是博弈論和非線性分析的引入。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越偏向于實(shí)用化。第四個(gè)階段是數(shù)學(xué)全面滲入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)內(nèi)開(kāi)放:折衷主義及其綜合運(yùn)動(dòng)。正是因?yàn)槿杂性S多經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持折衷主義，才使得經(jīng)濟(jì)學(xué)體系保持完整。使經(jīng)濟(jì)學(xué)下各個(gè)學(xué)派都、兼容井包，使各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)在總的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系下是折衷主義的一個(gè)重要表現(xiàn)。正是因此引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的綜合運(yùn)動(dòng)。在近一個(gè)半世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上有三次較大的綜合

英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.穆勒是第一次折衷主義的代表人物;馬歇爾是第二次折衷主義的代表人物;保羅.薩繆爾森是第三次折衷主義的代表人物

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放性和包容性是其魅力長(zhǎng)存的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的各個(gè)學(xué)派之間的觀點(diǎn)相互包容正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的包容性與開(kāi)放。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部學(xué)派眾多，異彩紛呈，學(xué)派之間或者觀點(diǎn)相近，或者觀點(diǎn)相左，但是仍然能共同存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之下，這在很大程度上都是由于折衷主義的影響，使經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部具有開(kāi)放和包容性的特點(diǎn)。使得各個(gè)學(xué)派能夠得到話語(yǔ)權(quán)，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。但是要想獲得 話語(yǔ)權(quán)，首先要讓其他的學(xué)派也獲得話語(yǔ)權(quán)，使他們能夠?qū)ν獗磉_(dá)自己的主張，面對(duì)各個(gè)學(xué)派之間的分歧，可以采取、兼容并包的態(tài)度，在向其他學(xué)派學(xué)習(xí)的過(guò)程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部學(xué)派的整合。通過(guò)、兼容井包，不僅可以使每個(gè)學(xué)派都在經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到自己的歸屬，還可以規(guī)范學(xué)科的發(fā)展方向，統(tǒng)一學(xué)科意志，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)健康有序的發(fā)展正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷的進(jìn)行學(xué)科分化、學(xué)科整合，在不斷分化整合中得到了學(xué)科的成長(zhǎng)，才有了今天完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科框架，才能不斷取得新的學(xué)術(shù)成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

第8篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】雕塑；視知覺(jué)；藝術(shù)

完形心理學(xué)也就是格式塔原理，在德文中也有整體的意思。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。其實(shí)，在當(dāng)代美術(shù)中，我們會(huì)常常被老師說(shuō)：“一定要整體，不要局部?！币簿腕w現(xiàn)的是完形心理學(xué)的原理。在我國(guó)古代雕塑，尤其是秦漢雕塑就已經(jīng)具有強(qiáng)烈的整體意識(shí)，懂得因石造像，如霍去病墓的《馬踏匈奴》，作品本身很整體，但體現(xiàn)的意義更加整體。

一、完形心理學(xué)的規(guī)律在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)

在這里就不在談完形心理學(xué)的來(lái)源和代表們了，我主要說(shuō)說(shuō)在現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)里，視覺(jué)傳達(dá)文化是主要的傳播方式，也是很重要的一門(mén)學(xué)科，傳播的各種方式也很多，讓人直觀、有效、生動(dòng)的去觀察對(duì)象。常人的視覺(jué)給人的信息量和聽(tīng)覺(jué)給人的信息量比應(yīng)該是6.5∶3.5。透過(guò)視覺(jué)現(xiàn)象研究雕塑的視覺(jué)心理因素，能更好的表達(dá)它的藝術(shù)特征和精神層面的東西，從而推動(dòng)當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是當(dāng)代雕塑家值得追求的一個(gè)方向。對(duì)知識(shí)的不斷積累，我對(duì)完形心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，自認(rèn)為完形心理學(xué)是視知覺(jué)規(guī)律的研究方向，為當(dāng)代雕塑的研究具有科學(xué)的理論依據(jù)。在學(xué)習(xí)這門(mén)課的時(shí)候，老師就給我灌輸了視知覺(jué)雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的心理過(guò)程，可是他在我們的生活實(shí)踐中占有很重要的意義。

完形心理學(xué)在德國(guó)、美國(guó)、日本等有很多專(zhuān)家在做這方面的研究，但好多是在做平面方面的研究，對(duì)立體的造型研究的還比較少，所以國(guó)內(nèi)當(dāng)代雕塑在這方面有很大的研究空間。

在這里，我主要想表達(dá)的是試從完形心理學(xué)結(jié)合雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的方向來(lái)談?wù)勎业目捶?，從城市雕塑到架上雕塑，去想一想它有什么共同點(diǎn)、有哪些值得挖掘，踏踏實(shí)實(shí)的通過(guò)完形心理學(xué)將雕塑藝術(shù)表達(dá)的更加直接，也給予當(dāng)代雕塑創(chuàng)作一個(gè)啟示，并為更多的雕塑愛(ài)好者提供參考。也希望在以后的探索中對(duì)雕塑語(yǔ)言有進(jìn)一步的了解，把藝術(shù)理解能力提升一個(gè)臺(tái)階。

二、分析受眾和作者用完形心理學(xué)視知覺(jué)規(guī)律對(duì)作品內(nèi)涵的理解

鄭板橋在作畫(huà)的時(shí)候這樣說(shuō)過(guò)：“江館清秋，江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疎枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中有竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！”這就說(shuō)明了看畫(huà)、想畫(huà)、畫(huà)畫(huà)，主要的感官就是眼睛、心、手。鄭板橋這說(shuō)的“眼中之竹”是說(shuō)用眼睛觀察的影像，而“胸中之竹”是心中運(yùn)糧的影像，則“手中之竹”是用手畫(huà)出來(lái)的。這就說(shuō)明了一個(gè)道理，只有多觀察，眼睛看到了影像，你的心中才會(huì)想到這種影像，才能通過(guò)自己的總結(jié)畫(huà)出更好的畫(huà)。雕塑創(chuàng)作是建立在寫(xiě)生的基礎(chǔ)之上的，只有多寫(xiě)生，多觀察，才有可能打破常規(guī)創(chuàng)作出與眾不同的作品。雕塑家通過(guò)感性的一面，運(yùn)用平時(shí)的積累冷靜的思考和深化，打破常規(guī)用奇特的思維，進(jìn)而讓生活的真實(shí)寫(xiě)照轉(zhuǎn)化為雕塑語(yǔ)言。最后塑造出一件完整的作品，是客觀的觀察對(duì)象、想象空間和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，也是藝術(shù)家特有的思維表現(xiàn)。從古到今，藝術(shù)家都離不開(kāi)觀察，也說(shuō)明了視覺(jué)藝術(shù)思維的意象關(guān)系。

一件好的雕塑作品是會(huì)被大眾所接受的，也是將以上觀點(diǎn)的一個(gè)延伸。創(chuàng)作一件作品是要經(jīng)過(guò)思考、觀察、運(yùn)糧、創(chuàng)作這一系列環(huán)節(jié)，是需要不斷的在實(shí)踐中去反復(fù)斟酌的，從而認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越全面，這樣有利于雕塑創(chuàng)作和受眾理解作品。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它開(kāi)發(fā)人的大腦，大腦控制人的視知覺(jué)，啟發(fā)人的思維。這些藝術(shù)理論就正好是對(duì)完形心理學(xué)的運(yùn)用，是構(gòu)繪能力的觀看、想象，繪構(gòu)的運(yùn)用效果，雕塑家對(duì)這種設(shè)想繪構(gòu)能力越強(qiáng)，他的體會(huì)就越深，觀察的越敏銳，創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值就越高。

三、思考一下我在雕塑創(chuàng)作中對(duì)完形心理學(xué)理論的運(yùn)用

羅丹這樣提到：“藝術(shù)家所見(jiàn)到的自然，不同于眼中的自然。”這就說(shuō)明了自然生活是我們的老師，是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美的，需要藝術(shù)家去提煉加工的，摒棄那些繁瑣的細(xì)節(jié)，使它簡(jiǎn)潔大方表現(xiàn)在人們面前，使它要高于生活。像布朗庫(kù)西、畢加索、亨利摩爾的作品，是生活的一種提煉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了所要刻畫(huà)的類(lèi)容。他們的作品也影響了當(dāng)代的一大批雕塑家，他們不再追求形似，而是更加注重保持第一視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的完整和直覺(jué)的純真，追求造型的極度單純化以達(dá)到接近事物的本質(zhì)。

在雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，追求形式是有必要的，但也不要只執(zhí)著于形式，沒(méi)有對(duì)大自然的感受，沒(méi)有對(duì)生活的體驗(yàn)，沒(méi)有真實(shí)的思想，那么作品就失去了追求形式的意義。一件作品沒(méi)有生活而只表現(xiàn)形式是空泛的，簡(jiǎn)單概念化的塑造是不能打動(dòng)受眾的心理，是虛假的創(chuàng)作語(yǔ)言，他缺乏代表性。

完形心理學(xué)有這樣一句話，“意象是創(chuàng)造性思維的首要推動(dòng)者?！倍砦乃?yán)碚摷臆?chē)爾尼雪夫斯基也說(shuō)過(guò)：“Arts are come from life and higher than life.”意思是“藝術(shù)源于生活，而高于生活?！边@也說(shuō)明了雕塑是要多觀察對(duì)象，而不是只抓住一般特性的細(xì)節(jié)，但一件好的作品是需要有開(kāi)放性的思維，它的特點(diǎn)是打破常規(guī)的思維方法，要具有多視角、廣視野的變化性思維，從而拓展你的思維空間。雕塑的創(chuàng)作思路要求多元化，首先要站在一個(gè)藝術(shù)的高度上去要求作品，摒棄那些局限的模式，將思維打開(kāi)，創(chuàng)作一件有思想和有獨(dú)特個(gè)性的作品。

四、結(jié)論

總之，有美好的大自然，如果你善于發(fā)現(xiàn)美，加上你對(duì)完形心理學(xué)的認(rèn)識(shí)，就會(huì)給當(dāng)代雕塑創(chuàng)作提供理論依據(jù)，你的思路也會(huì)更加的清晰。完形心理學(xué)的視覺(jué)原理，它使藝術(shù)富有感染力和沖擊力。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：心理學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)范文

摘 要 在排球訓(xùn)練當(dāng)中，作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的訓(xùn)練，要想提升排球訓(xùn)練的效果，就需要從全局把控，來(lái)對(duì)訓(xùn)練方法進(jìn)行優(yōu)化。隨著技術(shù)訓(xùn)練的深入，運(yùn)動(dòng)員的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富，知識(shí)面的日益拓展加深，教練員的語(yǔ)言指導(dǎo)和對(duì)動(dòng)作等的分析，將更加有助于運(yùn)動(dòng)員對(duì)動(dòng)作的體會(huì)，從而對(duì)促進(jìn)思維能力的提高有著很大的幫助。重視技術(shù)訓(xùn)練中理論知識(shí)的傳授，使排球理論知識(shí)不斷積累和深化，運(yùn)動(dòng)員對(duì)排球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)就更全面、更深刻。

關(guān)鍵詞 排球訓(xùn)練 科學(xué)性 路徑探析

一、綜述

在排球訓(xùn)練當(dāng)中，訓(xùn)練方法對(duì)于訓(xùn)練目標(biāo)產(chǎn)生重要影響。因此，在對(duì)于排球訓(xùn)練的研究過(guò)程當(dāng)中，科學(xué)的路徑探析是本文研究的重點(diǎn)。排球運(yùn)動(dòng)作為非周期性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅能培養(yǎng)學(xué)生沉著、機(jī)智、果斷等良好心理品質(zhì)，而且能通過(guò)多種多樣、變化無(wú)常的來(lái)球，培養(yǎng)學(xué)生的注意力、判斷能力、分析能力以及應(yīng)變能力，對(duì)排球訓(xùn)練的形成會(huì)起到良好的促進(jìn)作用。筆者結(jié)合自身的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)，來(lái)進(jìn)行一些關(guān)于優(yōu)化排球訓(xùn)練科學(xué)性的具體認(rèn)識(shí)。

二、排球訓(xùn)練科學(xué)性的途徑

（一）加強(qiáng)技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)

排球技術(shù)是指在排球規(guī)則允許的條件下，運(yùn)動(dòng)員采用的各種合理的擊球動(dòng)作和未完成擊球動(dòng)作所必不可少的其他配合動(dòng)作的總稱(chēng)。合理的擊球動(dòng)作指各種直接觸球的動(dòng)作，排球基本技術(shù)中的每個(gè)動(dòng)作都有一定的規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用范圍，在比賽中具有相對(duì)的戰(zhàn)術(shù)價(jià)值，這些既是形成各個(gè)技術(shù)動(dòng)作運(yùn)用意識(shí)的基礎(chǔ)，又是取得良好技術(shù)效果的保證。因此，技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練，就是要抓動(dòng)作規(guī)格與運(yùn)用應(yīng)變意識(shí)的訓(xùn)練。 在全面掌握基本技術(shù)動(dòng)作階段，技術(shù)動(dòng)作符合規(guī)范化的要求是至關(guān)重要的。這就要求在正確技術(shù)動(dòng)作規(guī)格基礎(chǔ)上，做到技術(shù)動(dòng)作的運(yùn)用更具有實(shí)戰(zhàn)性、合理性和時(shí)效性，以靈活解決臨場(chǎng)的各種問(wèn)題。

（二）掌握技術(shù)動(dòng)作的變化性

排球運(yùn)動(dòng)要求運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)用技術(shù)動(dòng)作時(shí)，應(yīng)根據(jù)臨場(chǎng)不同情況，做到技術(shù)動(dòng)作的變化?，F(xiàn)代防守是以球?yàn)橹行牡亩⑷朔朗?，特別是威力較大的攻擊手。因此，進(jìn)攻隊(duì)員不可能在無(wú)防守的情況下進(jìn)攻，只能在快速或連續(xù)的移動(dòng)中，利用防守隊(duì)員與自己在動(dòng)作節(jié)奏上的時(shí)空差，以及假動(dòng)作的掩護(hù)進(jìn)行進(jìn)攻，這就要求不斷提高技術(shù)水平，而且能加強(qiáng)他們運(yùn)用于應(yīng)變的能力。

（三）增強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)

在排球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，僅僅靠身體素質(zhì)和技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，而忽視科學(xué)文化知識(shí)和排球理論知識(shí)的傳授，顯然是跟不上排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)的。正確排球意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)該圍繞排球運(yùn)動(dòng)的理論知識(shí)，建立特殊的知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握唯物辯證法的基本原理，正確處理排球運(yùn)動(dòng)中一系列的辯證關(guān)系，學(xué)習(xí)一些心理學(xué)、生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等學(xué)科的理論知識(shí)，對(duì)排球意識(shí)的形成會(huì)起到良好的促進(jìn)作用，也可以讓學(xué)生進(jìn)行良好的自我調(diào)節(jié)。

（四）注重應(yīng)變能力的培養(yǎng)

在排球技術(shù)運(yùn)用方面需要相應(yīng)的應(yīng)變能力。教練員應(yīng)采用有效手段，盡量縮短運(yùn)動(dòng)員在非對(duì)抗條件下技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練時(shí)間，在運(yùn)動(dòng)員掌握了基本技術(shù)動(dòng)作規(guī)格之后，就引導(dǎo)他們不斷增強(qiáng)正確排球意識(shí)。只有這樣，才能把學(xué)與練、用與變結(jié)合起來(lái)，才能不斷地強(qiáng)化、深化對(duì)抗意識(shí)。通常在攻防基礎(chǔ)配合的戰(zhàn)術(shù)背景下練習(xí)各種技術(shù)，對(duì)培養(yǎng)正確排球意識(shí)十分有效。攻守基礎(chǔ)動(dòng)作是全隊(duì)攻防戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)，每一種攻防雙方在變化中的這種相互對(duì)抗，有助于運(yùn)動(dòng)員開(kāi)動(dòng)腦筋，充分發(fā)揮創(chuàng)造性和想象力，提高基本技術(shù)運(yùn)用的應(yīng)變能力，從而促使正確排球意識(shí)的逐步形成。

（五）重視學(xué)員觀察力的養(yǎng)成

觀察能力是運(yùn)動(dòng)員實(shí)踐中獲得的賽場(chǎng)戰(zhàn)術(shù)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，整個(gè)技術(shù)訓(xùn)練中，必須始終重視觀察學(xué)習(xí)和觀察思維能力的培養(yǎng)。反應(yīng)判斷能力的培養(yǎng)，觀察思維能力的培養(yǎng)，既要注意觀察思維的廣度，又要注意觀察思維的深度。運(yùn)動(dòng)員視野范圍的大小對(duì)觀察效果有直接影響，視野愈寬廣，接受來(lái)自不同情況下的各種刺激就愈多，視覺(jué)條件反射形成的基礎(chǔ)就愈深厚，判斷反應(yīng)速度就會(huì)不斷加快。觀察思維的敏銳性，既要看到場(chǎng)上各種情況的主要特點(diǎn)和本質(zhì)，具體體現(xiàn)在進(jìn)攻時(shí)戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的得當(dāng)，攻擊對(duì)方的薄弱環(huán)節(jié)：防守時(shí)要攔、防結(jié)合，還要有意圖。觀察力的良好發(fā)展，對(duì)排球隊(duì)員技、戰(zhàn)術(shù)水平的發(fā)揮是極為重要的。

三、結(jié)語(yǔ)

在排球訓(xùn)練當(dāng)中，要想快速有效的提升排球成績(jī)，就需要在科學(xué)化的訓(xùn)練中苦下功夫。因?yàn)榕徘虺煽?jī)的提升，不是一朝一夕能夠完成的，須在長(zhǎng)期的、有計(jì)劃的學(xué)科訓(xùn)練過(guò)程中才能逐步形成，注意啟發(fā)運(yùn)動(dòng)員積極思維掌握排球的訓(xùn)練學(xué)、心理學(xué)等理論知識(shí)，及時(shí)了解現(xiàn)代排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展動(dòng)向，制定科學(xué)而系統(tǒng)的有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)性的訓(xùn)練方案和訓(xùn)練計(jì)劃。

參考文獻(xiàn)：

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