人文主義和人文精神的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

論文摘要：科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值。科學(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學(xué)精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區(qū)，需要進一步認識到科學(xué)精神與人文精神在多層面的結(jié)合，科學(xué)精神與人文精神是共生的，科學(xué)精神和人文精神也是互補的，科學(xué)精神與人文精神的融合既以實踐為基礎(chǔ)，也表明了實踐的價值取向。

科學(xué)精神和人文精神是人類在探析對象和發(fā)現(xiàn)自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W(xué)精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神都是人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當(dāng)代人類實踐的發(fā)展對人文精神和科學(xué)精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)。應(yīng)使對今天社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識和運用要融和與體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神?？茖W(xué)精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構(gòu)建社會主義和諧社會發(fā)揮著重要作用，實現(xiàn)了社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，保持經(jīng)濟與社會全面協(xié)調(diào)及可持續(xù)發(fā)展。要堅持的主導(dǎo)地位，立足當(dāng)代人類實踐，科學(xué)精神與人文精神要融匯中西，致力創(chuàng)新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構(gòu)建和諧與融合的人文精神與科學(xué)精神，促進人類精神的健康發(fā)展，這也正是中華民族在21世紀(jì)的歷史責(zé)任與現(xiàn)實要求。

一

科學(xué)精神是人類在追求真理過程中所創(chuàng)造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學(xué)精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學(xué)中的理性精神、分析精神非常的發(fā)達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現(xiàn)在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學(xué)發(fā)展中，由于客觀精神與理性精神的復(fù)興，實證精神和分析精神的迅速發(fā)展，由此引起近代科學(xué)在各個領(lǐng)域的全面繁榮。突顯出來科學(xué)精神的大旗更是在波瀾壯闊的現(xiàn)代科學(xué)革命中表現(xiàn)出來。歷史把科學(xué)精神推向了人類精神的核心地位?？茖W(xué)精神的演變與發(fā)展凝聚在科學(xué)發(fā)展的歷史中。而何謂科學(xué)精神？在美國科學(xué)史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神特質(zhì)。他進而認為，“科學(xué)的精神氣質(zhì)雖從未被整理過，但從科學(xué)家在習(xí)慣中，在無數(shù)論述科學(xué)精神的著作中，在對觸犯精神氣質(zhì)的行為的道德譴責(zé)中所表現(xiàn)出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在。”而從科學(xué)認識方法的視角，哲學(xué)家海德格爾則指出科學(xué)精神就是主體與客體的分離。“物本—物化—對象化，這就是這種科學(xué)精神的基本內(nèi)核。”[1]在我國，明確提出科學(xué)精神并提倡“弘揚科學(xué)精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學(xué)精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學(xué)家竺可楨從西方近代科學(xué)的先驅(qū)哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結(jié)出了科學(xué)精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當(dāng)代社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，拓寬了科學(xué)精神的內(nèi)涵，賦予科學(xué)精神以新的時代特征。科學(xué)精神是科學(xué)實踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和特征，它是時代的科學(xué)發(fā)展進步的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代社會實踐要求人們反思以往對科學(xué)認識的片面性，要求全面認識科學(xué)理性的作用。科學(xué)探索就是要透過事物的現(xiàn)象去把握其本質(zhì)及內(nèi)在的規(guī)律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W(xué)精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學(xué)的發(fā)展來理解它?？茖W(xué)精神體現(xiàn)著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創(chuàng)造。它激勵著人們驅(qū)除愚昧，求實創(chuàng)新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學(xué)精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內(nèi)在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現(xiàn)在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態(tài)度上。人正確認識人類與自然的關(guān)系，熱愛自然、尊重自然，走可持續(xù)發(fā)展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關(guān)系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現(xiàn)的超越性的問題。作為一種延續(xù)下來的文化傳統(tǒng)，西方文化中的人文精神注重對個體的關(guān)注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調(diào)人的價值，也即通常所說的對人的“終極關(guān)懷”、“精神追求”等。有學(xué)者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結(jié)果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，人文精神是推動起一種有別于科學(xué)認識的探究活動，去展現(xiàn)人的內(nèi)心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發(fā)展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結(jié)合，人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發(fā)展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài)，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應(yīng)承擔(dān)消除人文危機的重任，為人類科學(xué)發(fā)展與社會進步開創(chuàng)一片新天地。

二

在古文明時期，科學(xué)精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據(jù)和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質(zhì)的區(qū)別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學(xué)的追求，追求科學(xué)的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學(xué)精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學(xué)精神，“科學(xué)”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發(fā)揮應(yīng)在自然條件下才能實現(xiàn)。在西方，古代科學(xué)精神始終是在哲學(xué)世界觀的庇護制約下進行的，經(jīng)院哲學(xué)曾一度占據(jù)了科學(xué)與人文的所有領(lǐng)域，而當(dāng)人類文化發(fā)展到近現(xiàn)代，科學(xué)文化和人文文化的分野也逐漸凸現(xiàn)出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學(xué)技術(shù)愈演愈烈，在近、現(xiàn)代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學(xué)主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結(jié)合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經(jīng)由新康德主義者和邏輯實證主義者發(fā)展到極致，導(dǎo)致科學(xué)與人文的分裂。分離出“科學(xué)主義”和“人文主義”兩大陣營。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，科學(xué)主義和人本主義流派割裂科學(xué)精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系，形成截然對立的兩種觀點。科學(xué)主義強調(diào)科學(xué)、客觀性、真理性，主張“價值中立”。科學(xué)主義強調(diào)尊重科學(xué)，本來無可厚非，但把科學(xué)抬高到至上甚至唯一的地步，把科學(xué)文化與人文文化絕對對立起來，以科學(xué)文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學(xué)主義推崇理性和科學(xué)至高無上的地位和力量，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學(xué)研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復(fù)雜的境域中，某種科學(xué)方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學(xué)精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學(xué)為唯一的、標(biāo)準(zhǔn)的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學(xué)科領(lǐng)域日益狹窄。各執(zhí)一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學(xué)精神。

人們在認識科學(xué)精神與人文精神時普遍存在認識誤區(qū)，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)與道德的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學(xué)價值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)。[4]具體表現(xiàn)在以下方面，要么基本上把科學(xué)精神等同于科學(xué)方法，要么主張把在科學(xué)研究領(lǐng)域特別有效用的科學(xué)方法。反應(yīng)在科學(xué)與人文的隔離，教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。吳國盛認為，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴張，使人文科學(xué)的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)科普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會科學(xué)的興起，也使人文科學(xué)的地位日漸下降；重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學(xué)人文之分裂；自然科學(xué)自詡道德中立，人和主觀性成了科學(xué)研究的敵人，使自然科學(xué)家們心安理得地拒絕人文關(guān)懷?？茖W(xué)活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內(nèi)化為人的一種基本精神。同時，科學(xué)精神和人文精神漸漸脫離并對立起來?？朔鹘y(tǒng)視野的狹隘性，在自然與社會、科學(xué)尺度與價值尺度的統(tǒng)一中來把握科學(xué)精神，對科學(xué)技術(shù)批判是反對科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中的特殊的霸權(quán)地位，以及把科學(xué)技術(shù)視為之至真、至善、至美化身的科學(xué)主義，它為科學(xué)精神和人文精神的融匯提供了現(xiàn)實的依據(jù)。而實際上，科學(xué)主義所堅持的“為科學(xué)而科學(xué)”并不是完整科學(xué)精神，只是科學(xué)精神部分屬性的反映?，F(xiàn)代科技文明的發(fā)展昭示我們，科學(xué)技術(shù)一方面推動社會發(fā)展取得無與倫比的作用，問題的解決應(yīng)是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導(dǎo)向，增強科技發(fā)展中的人文關(guān)懷。發(fā)展從文化背景來看是科技與人文融合的產(chǎn)物?？茖W(xué)的人文精神有著極大的啟發(fā)性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發(fā)揮。具有科學(xué)的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發(fā)展得以真正實現(xiàn)。新時代科學(xué)精神與人文精神結(jié)合在技術(shù)上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，提倡褒揚人的價值，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，提高人的地位，探討科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合之路。

三

科學(xué)精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律的，其基礎(chǔ)在于社會實踐?？茖W(xué)精神與人文精神統(tǒng)一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中的。科學(xué)精神與人文精神具有共同的基礎(chǔ)，其共同的根基就是人。從事自然科學(xué)研究的是人，而從事人文學(xué)科研究的也是人。許多科學(xué)家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學(xué)精神中也包含了人文精神?？茖W(xué)界的優(yōu)秀分子意識到自己從事的科學(xué)工作對于社會、人類的責(zé)任，從主體層面把科學(xué)精神理解為科學(xué)家的精神，是人文知識分子身上體現(xiàn)的精神價值。杰出科學(xué)家身上體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學(xué)精神和人文精神高度結(jié)合的體現(xiàn)。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統(tǒng)一建構(gòu)。要在自然——人——社會相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，發(fā)展和發(fā)揮自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在相通性，建立一種真正的大科學(xué)觀，這種大科學(xué)觀中蘊含了人文科學(xué)和社會科學(xué)的內(nèi)在氣質(zhì)和廣博內(nèi)容，從而具有更加廣闊的科學(xué)視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現(xiàn)實的生活世界本身，才會確信，科學(xué)精神與人文精神本來就是統(tǒng)一的?？茖W(xué)世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W(xué)精神與人文精神往往相伴相隨，科學(xué)精神根植于人文精神之中?？茖W(xué)作為一項探求知識和真理的認識活動，體現(xiàn)的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學(xué)的誕生，把人從神權(quán)的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當(dāng)人來用》，希望改變把人當(dāng)機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學(xué)精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質(zhì)，其中包含了人文精神。

科學(xué)精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學(xué)者認為，科學(xué)精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外?？茖W(xué)精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學(xué)精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學(xué)和社會科學(xué)的角度來把握科學(xué)精神，把科學(xué)精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學(xué)精神’并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學(xué)精神，把科學(xué)精神歸結(jié)為工具理性，科學(xué)精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應(yīng)該是具有現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會科學(xué)）意識的人文精神，我們提倡的科學(xué)精神應(yīng)該是充滿高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神。[9]科學(xué)必須要創(chuàng)新，有創(chuàng)新才有發(fā)展。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，它不僅來源于科學(xué)，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學(xué)精神而不能違背科學(xué)精神。而科學(xué)精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學(xué)人性化包括在內(nèi)的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來的方法，而不能讓科學(xué)作為一種與我們的文化無關(guān)的工具來發(fā)展。科學(xué)必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務(wù)的一部分”。[10]科學(xué)發(fā)展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據(jù)。在人類理性發(fā)展過程中起著主導(dǎo)地位的科學(xué)精神，對構(gòu)建與提升人的精神境界也具有重大的意義。科學(xué)精神的本質(zhì)是求真，但科學(xué)不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發(fā)展，人文精神需要整合科學(xué)與人文特質(zhì)，將科學(xué)精神融合于人文精神的價值中，科技創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障?？茖W(xué)精神與人文精神既有區(qū)別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學(xué)技術(shù)只有在人文精神的指導(dǎo)下，才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。

實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會必然要求，經(jīng)濟社會的發(fā)展必須服從服務(wù)于人的全面發(fā)展，我國處在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時期，知識和科技進步成為社會主義發(fā)展的必然要求，發(fā)展科技、掌握科學(xué)知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，大力弘揚科學(xué)精神，自覺遵循和運用客觀規(guī)律。人文精神是社會文化建設(shè)的靈魂，凝聚社會文化發(fā)展的價值追求和目的導(dǎo)向，創(chuàng)新科技價值觀念由單純追求經(jīng)濟效益追求社會全面進步與人的全面發(fā)展，培養(yǎng)造就身心和諧、全面發(fā)展的社會主義新人必須是科學(xué)精神和人文精神的融合?？茖W(xué)的應(yīng)用產(chǎn)生的生產(chǎn)力為人文價值的實現(xiàn)提供有利的物質(zhì)條件，人文精神才能更好地指導(dǎo)人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養(yǎng)以德性為根本的主體自由的現(xiàn)代型人格。

參考文獻

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第2篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】

humanist, the history classroom instruction must seep the humane spirit

meng jun

【abstract】in the history classroom instruction must insist humanism the basic spirit, the class changes now the core value is to the humanism basic spirit development. opens many yuan teaching resources, in can have the life-long significance again through these resources raise to the student, the valuable thing, this is the objective real historical manner, the analysis comparison power of thought that profits from the introspection the self-awareness, comprehensive clear humanities concern. the history is remaining which the humanity moved in the past, along its natural “situation”, the establishment history teaching “the scene”, let the student “experience personally” the study, student’s learning activity had “the practice” on the necessity the nature.

【key words】humanism spirit; course content humanities value pursue; scene; practice teaching

一部人類歷史，也就是一部人類文明進化和社會經(jīng)濟文化發(fā)展的歷史。青少年在學(xué)習(xí)過程中，通過了解人類文明發(fā)展的物質(zhì)因素和精神因素，從中領(lǐng)悟人類文明的創(chuàng)造力及蘊含的價值取向，感受人文精神的熏陶，在汲取歷史知識的同時進行人格的塑造和培養(yǎng)。

1 歷史教學(xué)應(yīng)該堅持人文主義精神的基本教學(xué)思想

1.1 當(dāng)今的應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性：當(dāng)今的中學(xué)教學(xué)，唯分為高。分數(shù)是老師、學(xué)生的命根，分數(shù)影響學(xué)生升學(xué)，分數(shù)影響教學(xué)成績，分數(shù)影響教育干部的升遷，總之，分數(shù)成了中學(xué)教學(xué)的唯一宗旨，其毒害之重，范圍之廣，讓人觸目驚心。應(yīng)試教育嚴(yán)重扼殺人性。就歷史課堂教學(xué)而言，可以用“四多四少”來概括。一是多見歷史概念，少見歷史細節(jié)。真是的歷史細節(jié)才有可能展出鮮活的歷史過程，鮮活的歷史過程才有可能沖擊學(xué)生的整個身心。二是多見歷史事件，少見歷史人物，要講歷史人物也只是“宿命”的符號。沒有歷史人物的“歷史”，怎沒可能“見賢而思奇焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語》），怎么能陶冶學(xué)生的“人性”呢？三是多見重復(fù)記憶，少見分析論證。在這樣的課堂上，歷史不再是一個復(fù)雜的、曲折的、立體的、螺旋的過程，只是一大堆單個的，支離破碎的“點”?，F(xiàn)在的學(xué)生時代，可以毫不夸張的說，就是為考試比名次而活著的時代，這樣的時代怎么可能有自由燦爛的快樂的生活？四是多見教師，少見學(xué)生。課堂上絕大多數(shù)老師都是講到底，學(xué)生的“主體地位”就是聽老師講，至于教材的內(nèi)容所內(nèi)含的人文認識價值的東西，老師則大多視而不見。更有甚者，若某個學(xué)生因此而問詢之，有些老師含批評學(xué)生不知輕重緩急，不知用與無用的區(qū)別。當(dāng)然，這樣的課堂教學(xué)不能怪老師，主要是我們時代的悲哀。

1.2 歷史教學(xué)應(yīng)該踐行“人文主義”的基本精神：人文主義最基本的精神，就是以人，尤其是個人的興趣，價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點，將人的天性、快樂、幸?？吹母哂谝磺?。

作為國家意志的我國本輪新課程改革的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本，發(fā)展學(xué)生的個性，促進學(xué)生和諧發(fā)展”，他最關(guān)鍵的幾個詞是“普及性，基礎(chǔ)性，發(fā)展性，創(chuàng)新精神，實踐能力，自主探究，合作學(xué)習(xí)生活課程”，這樣的理念，無疑是非常充分、十分豐滿，特別發(fā)展了人文主義基本精神于教育的體現(xiàn)和要求。

孔子認為，凡是人都“性相近，習(xí)相遠”（《論語》）因此，他挑戰(zhàn)“學(xué)在官府”?！皩W(xué)術(shù)官府”的歷史傳統(tǒng)，提出“有教無類”的主張，舉辦私學(xué)。在他的三千弟子中，今有據(jù)可查的絕大部分是出身“貧且賤”看。從“招生”的角度，說明孔子踐行著不分貴賤貧富，人人都可以受教育的人文觀。在具體的教學(xué)過程中，他能因材施教，同樣的疑問或要求，對于不同的學(xué)生孔子的回答不同。

的教育思想，也是根植于“精神”的基礎(chǔ)之上。馬克思恩格斯認為，勞動力是“體力與智力的總和”，“包括他們的肉體活動和精神活動”“每個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”?！恶R克思恩格斯全集》。人要全面發(fā)展，必須體力與腦力協(xié)調(diào)發(fā)展，我們的教育應(yīng)該使人的才能與品質(zhì)都得到發(fā)展，就必須“培養(yǎng)社會的人的一切屬性”。這一關(guān)于人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展的教育思想，后來被蘇聯(lián)大教育家蘇霍姆林斯基發(fā)展為德、智、體、美、勞“五育”并舉，相互獨立，又相互聯(lián)系、依存、制約的全面、和諧的教育理論與實踐。在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠的影響。蘇霍姆林斯基認為，學(xué)生獲取知識是借助已有知識實現(xiàn)的，獲取知識要有學(xué)生自己的積極思考。要使學(xué)生在教學(xué)中富于積極性，教師就要把課上得生動有趣，就要尊重學(xué)生的自尊心，榮譽感，對于那些知識無動于衷的學(xué)生，老師要認真的、謹慎的研究具體情況，做到因材施教等等。

尊重學(xué)生的人格，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，根據(jù)學(xué)生的情況因材施教，這些“人文主義”的基本精神在教育中的基本要求，理應(yīng)成為我們的教育教學(xué)的基本指導(dǎo)思想。

2 歷史學(xué)科滲透人文教學(xué)的具體措施

第3篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：雅安地震 災(zāi)難信息傳播 人文關(guān)懷

隨著時代的發(fā)展和人們媒介化生存的不斷深入，我國新聞媒體在災(zāi)難信息傳播中的形式和內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化。災(zāi)難信息傳播中越來越多地體現(xiàn)出“以人為本”的傳媒倫理理念，這無疑是媒體報道的巨大進步。本文以雅安地震報道為切入點，探討了災(zāi)難信息傳播中的人性光芒。

一、人文精神是新聞媒體的題中之義

（一）“人文精神”的概念

“人文精神”（humanism）一詞最早起源于歐洲，狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的人文主義思想，它注重對人的命運的關(guān)懷和對人的權(quán)利的尊重，提倡人學(xué)，反對神學(xué)，肯定人的價值與尊嚴(yán)，主張個性解放，贊美人的本性和力量，實質(zhì)是“以人為本”。“人文精神”倡導(dǎo)“自由、平等、博愛”，注重人的價值尊嚴(yán)。由此可知，“人文關(guān)懷”是從“人文精神”中提取出來的。它是針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人的精神關(guān)懷有所失落，即“物質(zhì)豐裕，精神家園荒涼”而提出的。它注重對人的尊重，盡量滿足人性化的需求，在精神層面則希望達到真、善、美的統(tǒng)一。這些價值既是人文關(guān)懷的核心，也是人文精神的核心。

（二）新聞媒體應(yīng)該具有人文精神

正如上文所說，人文精神的核心是“以人為本”，新聞媒體在報道中無一不是緊緊圍繞“人”這個中心來展開的。而從外延來看，這里的“人”主要可分為受災(zāi)者和受眾兩個方面。

1 以受災(zāi)者為本，撫慰受災(zāi)者心靈

在災(zāi)難突發(fā)的時刻，新聞媒體會第一時間出現(xiàn)在災(zāi)難現(xiàn)場，他們將成為幸存者的精神支柱，因為他們能給予幸存者或其家屬最直接的人文主義關(guān)懷。相對來說，如果媒體在采訪中處理不當(dāng)，給受災(zāi)者帶來的傷害也是最直接的。任何人在經(jīng)歷災(zāi)難后，他們的心理世界都充滿了不安、焦慮、恐懼、悲痛等負性情緒，因此，媒體在報道災(zāi)難事件、采訪災(zāi)難親歷者時，需要格外關(guān)注和照顧受災(zāi)者不穩(wěn)定的情緒，尊重受災(zāi)者提出的要求，否則，將有可能對受災(zāi)者造成二次傷害。

2 以受眾為本，尊重人民的知情權(quán)

知情權(quán)是公民的政治權(quán)利，是公民政治地位的體現(xiàn)。新聞媒體尊重公民的知情權(quán)，是對公民的個人價值的尊重，也是對其政治地位的肯定，而這可以說是實現(xiàn)人文關(guān)懷、體現(xiàn)人文精神的基礎(chǔ)。災(zāi)難性事件的發(fā)生，必定牽動受眾敏感的神經(jīng)，他們需要及時知道災(zāi)難事件多方面的信息。在這個時候，媒體就要發(fā)聲，而且要及時、準(zhǔn)確地發(fā)聲，如果在關(guān)鍵的時候弱聲、失聲，就會大大地損害媒體的公信力和影響力。在這個“人人都有麥克風(fēng)”的時代，人們獲取信息的渠道多元，不能及時準(zhǔn)確為受眾傳遞信息的媒體終會被受眾所遺棄。因此，媒體要對災(zāi)難事件始終保持追蹤狀態(tài)，做到不瞞報、不斷報、不淺報，讓受眾每天都能得到最新信息。

二、雅安地震報道中體現(xiàn)的人文關(guān)懷精神

（一）從報道形式角度

1 全天候不間斷播報

最早發(fā)出地震消息的中央電視臺新聞頻道，在地震發(fā)生后僅僅十多分鐘就插播了這條新聞，隨后，新聞頻道立即進入到“雅安時間”。與電視相比，網(wǎng)絡(luò)的速度就顯得更快。各大門戶網(wǎng)站在第一時間將“雅安發(fā)生7.0級大地震”消息放在首頁，并開始進行專題報道，消息來源有從電視上獲取的，也有直接從微博中獲取的。在這里不得不提到微博，雖然微博不能算嚴(yán)格意義上的新聞媒體，但是其作用不可小覷：從4月20日8點17分第一條微博發(fā)出，短短一個小時便被轉(zhuǎn)發(fā)6000條；而在熱門微博的排行上，有關(guān)雅安地震的微博更是以驚人的速度上升到第一位；加上微博這種自媒體獨有的特性，消息的更新更是從一開始就不曾間斷……這一切都表明，同常規(guī)的新聞媒體一樣，微博在傳遞新聞信息上具有強大的生命力，甚至擁有其他媒體沒有的優(yōu)勢。所有媒體的反應(yīng)與全天候的報道形式，都體現(xiàn)出新聞媒體滿足公眾知情權(quán)的一面。

2 媒介聯(lián)動

地震發(fā)生后，電視和網(wǎng)絡(luò)率先行動，報紙也從次日開始報道，同時，聯(lián)通、移動等通信服務(wù)商也開通了短信尋人的平臺，并與網(wǎng)絡(luò)尋人平臺相互連接。與此同時，由于電視要不斷更新最新報道，在深度上會略顯不足，因此，往往需要借用報紙采寫的有一定深度的新聞稿，來彌補這一點。例如，在《早間新聞》欄目中，主持人會引用當(dāng)天報紙來對此次地震進行介紹，并且作適當(dāng)?shù)狞c評，這種良好的互動方式既可以利用報紙新聞稿件的深度，也能通過電視媒體的傳播廣度，讓廣大受眾更好、更全面地了解地震災(zāi)情和災(zāi)區(qū)人民的生活狀況。就這樣，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機各自發(fā)揮其長處而又相互聯(lián)動，使得信息傳播的覆蓋面極其廣泛，信息傳達及時、全面。這樣的媒介聯(lián)動，是對受眾的負責(zé)，彰顯了新聞媒體的責(zé)任與義務(wù)，也是人文關(guān)懷的外在表現(xiàn)。

3 報道方式人性化

報道方式的人性化，集中表現(xiàn)在電視報道鏡頭中對現(xiàn)場傷亡畫面的處理。在此次雅安地震報道中，此類畫面在電視上基本沒有出現(xiàn)，這是對逝者的尊重，也是對其家屬的關(guān)懷。同時，主持人在播報時情感化的表達，也是報道方式人性化的一種體現(xiàn)。例如，著名主持人邱啟明在直播雅安地震災(zāi)情的節(jié)目中，因為長時間播報，導(dǎo)致聲音變得十分嘶啞，對此，不少網(wǎng)友就表示：“太讓人揪心。聲音都播報啞了。”這種情感化的報道方式，也透露出了人性的內(nèi)在美。

（二）從報道內(nèi)容角度

1 內(nèi)容豐富，角度多，有區(qū)別、有重點

此次雅安地震，信息傳播的內(nèi)容十分豐富，如《華西都市報》、《楚天都市報》等很多大型都市報紙都用了大量篇幅來報道。以《瀟湘晨報》為例，4月21日，即地震發(fā)生的第二天，就有10個版面是有關(guān)雅安地震的，22日、23日、24日也都有9個版面，內(nèi)容之多可見一斑。而前面所提到的電視全天滾動播放，網(wǎng)絡(luò)消息不斷更新，也都凸顯了報道內(nèi)容的信息量十分豐富。至于多角度，我們可以參見《楚天都市報》的版面。該報4月21日的每個版面都被細化成了獨立的小單元，如第二版“關(guān)注蘆山強震?動態(tài)”，第四版“關(guān)注蘆山強震?直擊”，以及第六版、第八版、第十版、第十四版的“特寫”、“微聞”、“救援”、“影像”等各個單元版面，且從不同的角度報道，這對受眾來說，是一個很好的導(dǎo)讀，顯示出了該報對于此次地震報道的用心。同時，我們也可以看到，每日最重要的新聞（如道路的疏通狀況、人員傷亡狀況）總是在頭版頭條，而對救援狀況的報道、對地震的新聞評論等就依次排在后面的板塊。

內(nèi)容豐富說明重視，角度多代表用心，有區(qū)別、有重點更是一種細致的負責(zé)態(tài)度，這都彰顯出媒體的社會責(zé)任感與使命感。而這一切，都是建立在人文精神基礎(chǔ)上的。

2 標(biāo)題、圖片人性化

標(biāo)題是新聞內(nèi)容的“眼睛”，而圖片則是新聞傳播中的“感性符號”，最容易抓住受眾眼球，兩者都能表達出一定的人文關(guān)懷精神，而兩者相結(jié)合，效果則更甚。仍以《瀟湘晨報》為例，該報4月22日、23日的封面圖片就讓人動容：一張是災(zāi)區(qū)孩子們舉起求助的破紙板，標(biāo)題是《別讓他們的需求堵在路上》；一張是在帳篷里復(fù)習(xí)備考的高三學(xué)生，標(biāo)題是《雅安孩子的“清華”夢》。有網(wǎng)友如此評價：“極具感染力的圖片配上饒有意味的文字，一切顯得那么的自然，其中的感情雖如水般平靜，但卻有綿綿不絕之感。”

3 內(nèi)容更加實在，不浮夸

央視在4月20日地震發(fā)生后立即開始直播，并且在短短半天之內(nèi)就第一次播報了當(dāng)時統(tǒng)計出來的傷亡數(shù)字，此外，自20日晚上開始，各大網(wǎng)站的專題中也都出現(xiàn)了很多具有救援指向性的新聞信息。這些信息追求實用、時效，不浮夸，給災(zāi)區(qū)救援起到了一個很好的導(dǎo)向指引作用。這些信息的傳播是新聞媒體注重消息質(zhì)量、始終心系災(zāi)區(qū)的表現(xiàn)，真真切切地體現(xiàn)了以人為本。

三、災(zāi)難信息傳播中人文關(guān)懷失度的表現(xiàn)

新聞媒體報道不能沒有人文精神，但也不能表現(xiàn)過度。一旦過度，問題便隨之而來。

（一）關(guān)懷過度，中傷災(zāi)民

4月20日晚，各大網(wǎng)站及微博上紛紛出現(xiàn)了這樣一則新聞：《悲情母親：5?12地震中失去兒子 雅安地震中又失女兒》。這位悲情媽媽疼痛還未平息，媒體便如此瘋狂肆掠地報道，無異于在當(dāng)事人的傷口上撒鹽。也許媒體的出發(fā)點是好的，是想讓更多人來關(guān)注她，給予她溫暖與人間大愛，但這樣的過度關(guān)懷，使其傷心事一再被提起，又何嘗不是一種“二次傷害”呢？

（二）煽情炒作現(xiàn)象嚴(yán)重

人文關(guān)懷肯定得有人情味，但也得自然真實，過于注重人情味則會使人文關(guān)懷走向做作的煽情與炒作誤區(qū)。比如微博上流傳的搜救犬“反復(fù)犧牲”的報道，這種報道多了，受眾對新聞媒體的信任感就會下降。媒體本想要體現(xiàn)人文關(guān)懷，到最后卻被受眾認為是虛情假意。同樣，微博上過多的祈?；顒樱矔挂恍┚W(wǎng)友產(chǎn)生反感。這都說明，過度追求人情味并不是一件好事，走向煽情誤區(qū)的人文關(guān)懷會讓其傳播效果適得其反。

（三）新聞價值與倫理價值失衡

追求新聞價值是新聞媒體的目標(biāo)，但是在實際工作中，常常出現(xiàn)新聞價值與倫理價值相沖突的現(xiàn)象，記者在處理兩者關(guān)系時往往處于一個十分尷尬的境地，特別是在災(zāi)難報道中，面對悲慘的受災(zāi)者，具有記者和公民雙重角色的新聞工作者的選擇就顯得特別重要。處理好，既尊重了社會倫理道德，又尊重了災(zāi)民的意愿，人文精神就會發(fā)亮；而處理失誤，則會遭人反感。在倫理價值與新聞價值面前，衡量好兩者關(guān)系，對于適度表現(xiàn)人文精神至關(guān)重要。

四、結(jié)語

第4篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；傳承發(fā)揚；現(xiàn)代大學(xué)制度；機制創(chuàng)新

中圖分類號：G647?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）19-0008-01

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出“完善中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度”的重大戰(zhàn)略任務(wù)，國家教育體制改革試點確定的任務(wù)之一也是“建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度”。大學(xué)因其在文化傳承和社會進步上的特別作用，從它出現(xiàn)開始就和其他機構(gòu)有著本質(zhì)的區(qū)別。特別是一些大學(xué)，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜但仍然以其自身的特色和對社會的貢獻而閃爍著智慧的光芒。大學(xué)精神與大學(xué)制度始終是其發(fā)展不能分割的兩個定點，“大學(xué)制度與大學(xué)精神互為表里，大學(xué)精神產(chǎn)生于現(xiàn)代大學(xué)制度之中，大學(xué)制度蘊涵、滋養(yǎng)著大學(xué)精神，超拔的大學(xué)精神附麗于堅實的大學(xué)制度才得以薪火相傳”。所以大學(xué)是有精神的，只有傳承和發(fā)揚大學(xué)精神、培養(yǎng)出自身的風(fēng)骨才能使大學(xué)制度歷久而彌新。

一、大學(xué)精神的內(nèi)涵與發(fā)展

大學(xué)精神是指賦予大學(xué)以生命、活力并反映了其歷史傳統(tǒng)、觀念形態(tài)、社會聲譽、人際關(guān)系、師生心態(tài)校風(fēng)校貌和學(xué)校個性化特色的一種校園精神文化形態(tài)。一所大學(xué)的大學(xué)精神就是其在教育教學(xué)和學(xué)習(xí)實踐中積淀的思想精華，是大學(xué)文化的深層要素，并集中反映出一所學(xué)校的本質(zhì)和特色。所謂現(xiàn)代大學(xué)制度，作為一種特指，一般而言是指啟蒙運動后經(jīng)過理性主義改造，特別是指德國洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)為代表的新型大學(xué)。大學(xué)精神與大學(xué)制度是相輔相成、不可分割的，精神的傳承需要制度的培育。大學(xué)制度是大學(xué)精神的外在體現(xiàn)。沒有濃厚的大學(xué)文化氛圍就不足以凝聚具有時代特征的大學(xué)精神。

中國歷史上，現(xiàn)代意義上的大學(xué)是在19世紀(jì)末期才逐漸出現(xiàn)的，官方認定的第一所現(xiàn)代大學(xué)是1895年建立的北洋大學(xué)?！拔逅摹边\動后，中國開始從學(xué)習(xí)日本轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)歐美，并且開始致力于建立一種具有自治權(quán)和學(xué)術(shù)精神的現(xiàn)代大學(xué)。以、梅貽琦等為代表的一批教育家使我國大學(xué)完成了從封建大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)變。開創(chuàng)的中國大學(xué)制度即現(xiàn)代大學(xué)制度與學(xué)術(shù)制度：一是闡明大學(xué)教育的宗旨在培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，而非變成求官發(fā)財之門梯。故學(xué)生之志趣必以鉆研學(xué)術(shù)為指向，教師聘用也應(yīng)視其才學(xué)為原則，這是對官辦學(xué)堂的一次重大改革。二是發(fā)展學(xué)術(shù)，給學(xué)術(shù)研究提供廣闊的空間，特別提出“兼容并包，思想自由”的原則。三是在校內(nèi)實施“教授治校”的民主管理制度。四是調(diào)整北大學(xué)科，確立以文、理兩科為重點的發(fā)展方向。他將西方學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、教授治校的大學(xué)理念的核心思想融入北京大學(xué)的改革中，開始了建設(shè)中國現(xiàn)代大學(xué)制度的實踐性探索。在這一時期，大學(xué)既獲得了前所未有的辦學(xué)自，同時又減弱了濃厚的“官辦”色彩，現(xiàn)代大學(xué)制度才真正在我國形成并得以延續(xù)、發(fā)展。先生倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)自由和愛國主義精神在悠久璀璨的中國傳統(tǒng)文化中孕育，在國家危難之際誕生，這使得傳統(tǒng)大學(xué)精神得以繼承和發(fā)揚。

二、弘揚大學(xué)精神的時代緊迫性

近些年中國的高等教育正處在一個特殊的發(fā)展時期，大學(xué)規(guī)模不斷擴大，校園建設(shè)日新月異，科研經(jīng)費逐年攀升，學(xué)科專業(yè)與日劇增……大學(xué)過分的求全圖大、追求物質(zhì)的滿足，而對傳統(tǒng)大學(xué)精神內(nèi)涵的詮釋卻微乎其微。各大學(xué)之間存在互相攀比、片面追求學(xué)生數(shù)量而忽略教學(xué)條件承受能力和教育質(zhì)量，各種各樣學(xué)術(shù)腐敗的事件層出不窮、官本位充斥著學(xué)生頭腦，大學(xué)生就業(yè)困難等現(xiàn)實問題擺在人們面前。教育信念和學(xué)術(shù)誠信受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，大學(xué)的特色和個性在缺失，大學(xué)精神和文化在衰微。教育問題已經(jīng)和醫(yī)患關(guān)系、住房緊張并成為三個最突出的社會矛盾。

“在政府的教育決策中歷來只強調(diào)教育的社會工具價值……總要求教育出即時的、顯性的功效，忽視或輕視教育的長期效益。” 在大學(xué)里倡導(dǎo)平等自由、勇于提出質(zhì)疑的人文主義和追求真理、尊重理性的科學(xué)主義精神漸漸被世俗和功利氣息所淹沒。

在這樣的大背景下，怎樣讓教育回到育人這個根本的初衷上來，使受教育者不僅擁有豐富的知識，而且具有完善的人格和高尚的道德顯得尤為重要。正因為大學(xué)擁有人文精神，大學(xué)才多了幾分正義和正氣。營造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、促進優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成是建立現(xiàn)代大學(xué)制度的重要保障。因此，弘揚和培育大學(xué)精神，使之成為構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的內(nèi)在支撐就成為了當(dāng)前一個時期亟待解決的問題。

三、弘揚大學(xué)精神，推進現(xiàn)代大學(xué)機制創(chuàng)新

現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神具有密切的聯(lián)系。大學(xué)精神與大學(xué)制度是互補的，精神文化的滲透增強了大學(xué)制度的感召力和影響力，從而能夠更好地弘揚大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮對師生員工的激勵、教育和引導(dǎo)作用。如果說現(xiàn)代大學(xué)制度是促進大學(xué)健康發(fā)展的強壯筋骨，那么大學(xué)精神則是一所大學(xué)的靈魂，沒有靈魂的軀體只能是行尸走肉。追求卓越的愿望、淡泊名利的心境、成人之美的胸懷彌補了大學(xué)治理結(jié)構(gòu)中正式制度上的不足，因此，這種大學(xué)理念也只有在與之相容的現(xiàn)代大學(xué)制度下才能使包括人文精神、學(xué)術(shù)自由精神、創(chuàng)新精神等內(nèi)容的大學(xué)精神得以存在和發(fā)展。

1.人文精神

第5篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

一、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的必要性

1.高中生的思維特點相比較初中生而言，高中生的思維開始向著抽象思維轉(zhuǎn)變，這些都是依賴直觀的、感性經(jīng)驗的支持。他們在用邏輯思維和辯證思維對各種事實材料進行理論分析的時候，還是容易造成片面性和表面化的缺點，往往只能估計事物的一方面特點而忽略了別的方面。

2.高中生的情緒體驗從高中生的情緒體驗內(nèi)容來看，他們不再單純的以生理需要為主，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣孕枰?，對社會各個方面的關(guān)注度增強，學(xué)會了把自身目標(biāo)和社會發(fā)展的實際需要結(jié)合起來。

3.高中生價值觀高中生的價值觀念迅速發(fā)展，他們開始在心理上區(qū)別“理想自我”和“現(xiàn)實自我”，熱切的關(guān)心自己的成長，關(guān)注自身在他人眼里的評價，和自身個性方面的優(yōu)缺點。以上高中生的心理特點的分析，其實就體現(xiàn)了人文精神在高中歷史教育培育中的重要地位和意義，現(xiàn)代性危機和學(xué)生的身心發(fā)展都呼吁教育回歸學(xué)生的生活世界，提高學(xué)生對世界和自我的認知。教育只有結(jié)合了學(xué)生的心理特點才能真正發(fā)揮教育的作用。

二、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的目標(biāo)

高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育必須要目標(biāo)明確，只有明確了目標(biāo)才能更好的為教學(xué)模式提供修改的指導(dǎo)性方向。人文精神培育的目標(biāo)應(yīng)該具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性、綜合性三個特點。

1.基礎(chǔ)性說到人文精神，廣泛的意義指的是：人類歷史發(fā)展過程中留下的人類文化精神遺產(chǎn)，歷史教學(xué)中的人文精神必定要以人文知識作為載體，對學(xué)生進行人文精神教育就必須要建立在對相關(guān)歷史知識認知的基礎(chǔ)下，學(xué)科知識是基礎(chǔ)、是載體、是橋梁，同時人文精神的主體又是人本身，所以需要學(xué)生最后把歷史知識內(nèi)化、整合、提升為自己的思想精神。歷史史實轉(zhuǎn)化為歷史認識為學(xué)生們們理解世界、認識自我打下堅實的基礎(chǔ)。所以，人文精神目標(biāo)首先要遵循基礎(chǔ)性原則。

2.導(dǎo)向性俗話說“歷史可以讓人明智”。一方面，學(xué)生的三觀還沒有完全的成熟，對一些事件有自己的看法和認知，這樣的認知可能存在錯誤的方向，這時候就需要教師積極的引導(dǎo)，對錯誤的觀點及時的糾正。另一方面，人文精神雖然是以一定的具體知識為載體，但是僅僅依靠強制性的記憶是不夠的，這需要教師在教學(xué)過程中首先選擇那些能夠增進人幸福、促進人的發(fā)展內(nèi)容進行教學(xué)，積極促進學(xué)生正確價值認識和判斷觀念的形成。

3.綜合性人文精神的范疇是廣泛的，它滲透在人類歷史各個方面的活動之中，包括政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、科技等多方面。在歷史教材中，我們要分別從宏觀、客觀兩方面入手：從宏觀揭示歷史發(fā)展不可逆的方向，又要以微觀的眼光看個別人物、個別事件中體現(xiàn)的情感和精神。在教學(xué)過程中既要總結(jié)普世價值，又要根據(jù)不同時代、不同民族包容不同的文化和價值標(biāo)準(zhǔn)。認識中華民族的精神內(nèi)核，體現(xiàn)中國文化的主流價值。

三、高中歷史課堂教學(xué)中人文精神培育的策略

1.運用詩性語言，增強情感共鳴近代西方理性主義史學(xué)深深的影響著歷史研究的思維方法、歷史教材的編寫方式、歷史教學(xué)的傳統(tǒng)模式?，F(xiàn)在的高中的歷史研究和學(xué)習(xí)變得公式化、概念化、符號化。歷史老師更是反復(fù)多次的強調(diào)課本中頻繁出現(xiàn)的“標(biāo)志、開端、轉(zhuǎn)折、”等詞語，在不知不覺中我們的歷史學(xué)習(xí)變得注重強調(diào)概念，而忽視了對情感色彩的鮮活和靈動的把握。如今課堂上的老師們語言表達力求精準(zhǔn)到位，自認為說的很好，然后卻缺少了精彩的語句和優(yōu)美的詩文，導(dǎo)致學(xué)生失去了對歷史探究的樂趣。假如現(xiàn)在的教師能夠掙脫傳統(tǒng)理性主義史學(xué)的熏陶，在準(zhǔn)備的歷史語言中加入豐富生動的警句和哲理，則肯定可以增強學(xué)生的情感共鳴，有利于幫助課堂效率的提高。

2.探究歷史細節(jié)，追溯歷史生活以宏大的敘事為線索的歷史教科書，非常具有概括性的給學(xué)生重現(xiàn)了歷史上的重大事件，然而教材的內(nèi)容是已經(jīng)十分濃縮和概括了的，它遮蔽了很多鮮活的歷史細節(jié)。這時候，教師應(yīng)該結(jié)合課程的重難點對教科書沒有提到的細節(jié)進行補充，帶領(lǐng)學(xué)生重溫歷史的豐富和浩大，從而加深對某個時代、某種文化的價值認同。例如蘇俄經(jīng)濟政策的知識點，教材知識輕描淡寫的說到糧食稅、部分資源讓給外國資本家經(jīng)營等知識，這些都是屬于國家政治經(jīng)濟層面的宏觀概念。一般如果課時安排緊張，教師是不會就其展開的，那么就會容易造成學(xué)生對知識點的理解不到位、不透徹的問題，所以我們提倡教師能夠在課堂上適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換一下授課重點，盡量的把學(xué)習(xí)的重點偏向?qū)χR點和概念的理解和體會上，而不是占本宣科的陳述歷史事實，在深入探究歷史細節(jié)的過程中，使學(xué)生能夠從歷史的多面去理解歷史，理解當(dāng)時的時代背景，深刻的體會政策的必要性。

四、結(jié)語

第6篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：審美教育 審美情趣 人文精神

語文學(xué)科是最具開放性的一門學(xué)科，教育性、審美性、工具性是它的本質(zhì)特征。這三個特征又是辯證地不可分割地統(tǒng)一在一起的，如果只強調(diào)一點而不顧及其他，那就不能稱為語文學(xué)科，離開了工具性，審美作用和教育功能也就不復(fù)存在了。因此，語文教育是實施素質(zhì)教育最有效的途徑之一。在語文教育中實施素質(zhì)教育，應(yīng)以書寫為契機，以導(dǎo)讀為根本，以記憶為重點，以審美為核心，以寫作為動力。這既符合語文學(xué)科的特點，又與素質(zhì)教育的要求和諧地統(tǒng)一起來了。這里，筆者就語文素質(zhì)教育中的審美教育談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1.語文教學(xué)是一門藝術(shù)的綜合

字詞句章、謀篇布局是語文教學(xué)應(yīng)搶建的平臺?？勺怨乓詠砭蛷娬{(diào)：不得“以詞害義”。不管多么激動人心的內(nèi)容變成一遍遍領(lǐng)讀、齊讀、輪流讀，變成不分重緩急、沒有情感色彩、千遍一律的串講的時候，也會索然無味的。語文是主觀感受的表達，是內(nèi)心情感的流露，是個人見解和智慧的展現(xiàn)。語言教學(xué)的真正價值在于獲取這種情感，理解這種見解，轉(zhuǎn)化這種智慧，最終形成自己的豐富的精神世界。所以語文是知識、技能的教授，更是情感的交流，心靈的溝通，生命的對話。這其實不是什么新的境界，在兩千多年前莊子已經(jīng)描繪了這樣一幅圖景：“大人之教，若形之于影，聲之于響。有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配?！苯逃吲c受教育者之間的關(guān)系自然親和，言語對話的形式傳遞的是心靈交流內(nèi)容。這是語文教育與科學(xué)教育最本質(zhì)的區(qū)別。這對老師的要求是相當(dāng)高的，也可以說這是“教書匠”與教育家的根本區(qū)別之所在。要學(xué)生有感受，教師首先要有感受；要學(xué)生能體驗，教師首先要能體驗；要學(xué)生動情，教師首先要動情。當(dāng)教師把語文的教學(xué)變成了欣賞的過程，變成了體驗生命價值的活動，變成了展現(xiàn)自由精神舞臺的時候，這才是語文教學(xué)。在這樣的教育氛圍中，學(xué)生獲得了愉悅，獲得了對人生價值的感悟，獲得了精神的自由，獲得了人文精神，教師也獲得了滿足和幸福。

2.鑒賞審美過程是精神享受愉悅的過程，是對生命質(zhì)量的體現(xiàn)和升華。

有生命的思想并不等于有生命的質(zhì)量。人的生命是短暫的，生命的質(zhì)量首先在于人的精神生活的豐富性，在于生活感受的愉悅。一個人的精神生活很單調(diào)，內(nèi)心很苦悶，生活質(zhì)量就無從談起。語文學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者精神的豐富和愉悅提供了極好的條件，使學(xué)習(xí)過程成為欣賞的過程：文學(xué)在于欣賞人性的展開，欣賞語言表達的精美。對于精神豐富性的追求是人的基本追求，五音不全的人也會哼，色彩不辨的人也愛涂，大字不識的人也有詩。所以，語文課程首先是欣賞課程，在欣賞中應(yīng)有所感受，在欣賞中獲得陶冶，在欣賞中美化情懷?？墒钦Z文教學(xué)中的實際情況卻不那么令人樂觀，文采飛揚的語文課變成了生詞抄寫課；真情實感流淌的作文課，變成了八股格式的模仿課；工具價值壓倒了目的價值，學(xué)生可能掌握了“基本知識和基本技能”，可是卻推掉了興趣、激情和靈性，享受的過程變成了被動接受的過程。得到的東西我們看到了，失去的東西我們并未發(fā)覺。得到的東西也許只是大海里露出水面的冰山一角，失去的卻是海水下面冰山的主體。我們教師面對一群天真活潑、富有個性，充滿激情幻想的青少年，要想培養(yǎng)學(xué)生具有個性化的人文精神，就應(yīng)該引導(dǎo)他們?nèi)フ嬲耐度松钪腥?，讓他們的心靈受到震撼，受到鼓舞，受到感染，這是品嘗美這塊甜蜜蛋糕所不可缺少的。用他們好奇的雙眼，天真的心靈，熾熱的激情與美的事物相互碰撞，必然會產(chǎn)生出絢麗奪目的色彩。美中蘊涵著富有個性的人文色彩，這是一種真美，也是我們語文應(yīng)該所不可缺少的。

3.審美情趣的深入，給當(dāng)前語文教學(xué)注入一股新鮮的活力。

第7篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

[論文摘要]希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。古典人文主義思想不僅深刻影響了西方文化傳統(tǒng)。它對精神迷失、“無家可歸”的現(xiàn)代人尤其具有啟示意義。

一提起人文主義，人們總會想到文藝復(fù)興，認為人文主義是始于文藝復(fù)興時期的一種文化思潮，甚至認為兩者具有同一性，“這是每一本大學(xué)和中學(xué)教科書以及導(dǎo)游書中不斷重復(fù)的陳詞濫調(diào)?！本瓦B一些哲學(xué)百科書在解釋此條目時也寫道：人文主義是于14世紀(jì)后半期發(fā)端于意大利，隨即擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無論是普通讀本還是在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術(shù)語的歷史性，更是在內(nèi)涵和精神氣質(zhì)上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實是起源于古代希臘的一種文化傳統(tǒng)。它的主旨是對人的本性的認識、分析和探究，對人給予理性的教化和培養(yǎng)，對人們?nèi)绾胃玫厣罱o予精神指導(dǎo)。對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關(guān)切以及培養(yǎng)人的理性的高貴，以實現(xiàn)理性基礎(chǔ)上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態(tài)。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認識基礎(chǔ)上，它確立了人之為人的普遍性原則，創(chuàng)立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產(chǎn)，對后世的影響深遠而持續(xù)。

一

希臘人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其對人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統(tǒng)一，其對人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統(tǒng)一。這項宏偉事業(yè)的起點是荷馬，終點是希臘古典時代輝煌的“三哲”。

盲詩人荷馬無疑是希臘人文主義之父。令詩人永垂不朽的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫，“所有城邦都把它當(dāng)作學(xué)校教育的基礎(chǔ)”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風(fēng)時代的愛琴文明，下啟希臘黃金時代的雅典文明。荷馬是當(dāng)時許多游弋在希臘各地的行吟詩人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說、神話，通過自己富有詩意的想象用文字記錄了下來。別林斯基寫道：“荷馬的藝術(shù)才能是座熔爐，通過它，民間故事、詩歌和詩的片斷的粗礦石煉成了純金?！焙神R生活在人類的早期，人類文明的生長時期，也是希臘個性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現(xiàn)出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時分”，“宴會上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們?！焙神R對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩充分展示了人的自然本性的無拘無束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚者和倡導(dǎo)者。

荷馬的人文主義集中體現(xiàn)在神人關(guān)系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時很難區(qū)分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個元素里，就像人類生息在空氣里一樣。”但荷馬的人文主義更關(guān)心的是人的自然本性，在這一時期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統(tǒng)的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩歌、悲劇來完成的，榮譽的花冠更應(yīng)屬于希臘古典時代的哲學(xué)。

二

希臘歷史進入古典時代的標(biāo)志是希波戰(zhàn)爭的勝利。任何戰(zhàn)爭的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰(zhàn)爭的勝利對于希臘的偉大意義除了在于其結(jié)果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響——成功抵制了東方專制政體向西方推進，“使亞細亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權(quán)力”。此后希臘，特別是雅典，進入了最輝煌的時期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時期，完成于雅典城邦由強盛轉(zhuǎn)為危機時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發(fā)明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉(zhuǎn)而至于哲學(xué)便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來的希臘文化到了蘇格拉底時生了轉(zhuǎn)向。荷馬為希臘人發(fā)明了一個神的世系，要在神性中發(fā)現(xiàn)人的理性，這種理性往往表現(xiàn)為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因為他深知科學(xué)和藝術(shù)不是神異事跡的產(chǎn)物，而智慧也決不是在秘密之中。真實的科學(xué)寧肯說是在公開的意識里?！碧K格拉底把視線從神界轉(zhuǎn)向了人事?！疤K格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說，是因為他把哲學(xué)從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復(fù)要求的就是，哲學(xué)要成為人生的學(xué)校，致力于解決人類的共同問題。”由于專注于人事，對人事的關(guān)心，蘇格拉底不但實現(xiàn)了由神界向人界的轉(zhuǎn)向，更進一步地完成了對人的本身的轉(zhuǎn)向，即關(guān)注點由人的外在的感性對象轉(zhuǎn)為內(nèi)在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機決定了他們從來就不是禁欲主義者，希臘的古風(fēng)流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對俊美的面容、矯健的軀體也會投以驚羨的目光，但他認為惟有高貴的靈魂才會使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個原則，靈魂的善對于人來說是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認為知識即美德。為幫助雅典人獲得關(guān)于美德的知識，獲得精神的啟蒙與教養(yǎng)，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人——無論是貴族還是鞋匠——不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹慎，什么是魯莽。他認為，“對這類問題有知識的人是有價值的。善良的，而對此一無所知的人則可以恰當(dāng)?shù)乇环Q為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說，中國孔子之學(xué)教人以倫常，君臣關(guān)系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他就會向他的討論對象詰問：為什么要忠君尊王?因為人有君臣之倫。再問：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會莫不有父子夫妻，莫不有長幼朋友，這才是人類天賦的關(guān)系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對方反思其行為的依據(jù)?？鬃邮墙倘俗鍪裁础ＬK格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚蘇格拉底“是道德的發(fā)明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)做了對他們的情況說是合理的事，卻未曾反思到、不認識他們是優(yōu)秀的人。道德將反思與倫理相結(jié)合，它要去認識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結(jié)合的倫理才是道德。”倫理是風(fēng)俗、習(xí)慣、訓(xùn)誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態(tài)下。個體行為也許是道德的，但卻意識不到。倫理是直覺，而道德是個體意識的自覺，是理性的指引。在理性狀態(tài)下，個體知道什么是善惡美丑。如果理性意識到行為的惡則會放棄，避免惡的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對他執(zhí)行死刑的時候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷?！耙粋€恬靜的、虔誠的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發(fā)生的轉(zhuǎn)向同時也是世界精神的轉(zhuǎn)折點。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統(tǒng)里，盡管時代不同會給出不同的解釋。但不管未來時現(xiàn)到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學(xué)問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續(xù)前行。他是蘇格拉底學(xué)說和思想的忠實記錄人和繼承人，并在繼承中發(fā)展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關(guān)系時，重點認為城邦個體公民自身、個人靈魂的善和理性節(jié)制是城邦正義的基礎(chǔ)。柏拉圖的關(guān)注點首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學(xué)為中心。哲學(xué)思想是時代精神的反映。城邦國家是古典人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎(chǔ)，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個人不能單獨生活，不能單靠個體力量達到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對于個人的正義具有優(yōu)先性。個人的正義是從城邦正義中教化養(yǎng)成而來的，即對個人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個人品質(zhì)的好壞，個人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優(yōu)劣。這其實就是我們常常提起的一種現(xiàn)象：在一個好的制度里，壞人能變成好人；在一個壞的制度里，好人也會變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國家應(yīng)具有三個美德：一是智慧，具有治理國家的才智，屬于少數(shù)統(tǒng)治者；二是勇敢，屬于有力量保衛(wèi)國家的軍人；三是節(jié)制，是對感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應(yīng)具有的美德。正義看起來似乎是第四個美德。但是它并不是以上三者之外的另一個美德，而是統(tǒng)攝節(jié)制、勇敢、智慧的力量?！盁o論何處，只要你發(fā)現(xiàn)了其他的美德，你必然會碰見正義本身也已經(jīng)在那里?！边@就是說，正義并不是單獨存在的關(guān)于外在的、單個的、具體的行為，而是自身內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性。柏拉圖認為，“真正的正義不是關(guān)于外在的具體行為，而是關(guān)于內(nèi)在的、正義本身的本質(zhì)規(guī)定性。真正的善也不是一個一個善的行為，而是善的普遍原則，善的相?！薄爸挥泄蚕?、理念、善是本質(zhì)性的東西?！庇捎谡x不是具體的行為，而是關(guān)于內(nèi)在的普遍性的規(guī)定，當(dāng)一個具體的正義行為結(jié)束后，正義本身的內(nèi)在規(guī)定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發(fā)現(xiàn)正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業(yè)。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標(biāo)準(zhǔn)，同時也為城邦確立了道德和價值方向。但是，怎樣實現(xiàn)城邦的正義?節(jié)制、勇敢、智慧的品質(zhì)從何而來?柏拉圖認為：“除了來自個人而外城邦是無從得到這些品質(zhì)的?！眰€人的這些品質(zhì)又從何而來?這進一步的追問直逼人文主義的核心內(nèi)容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導(dǎo)下，對人施以教育，培養(yǎng)與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質(zhì)。教化是人文思想的重要內(nèi)容，而對人的理性的培養(yǎng)和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認為這是一種使人完美不可缺少的更加內(nèi)在更加深刻的精神修養(yǎng)。要塑造靈魂就要先認識靈魂。柏拉圖認為人的靈魂由兩個部分組成：“一個是人們用以思考推理的?？梢苑Q之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴?！膘`魂中的這兩種品質(zhì)既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當(dāng)較壞部分受較好部分控制的時候就是“自己的主人”。而當(dāng)一個人的欲望在力量上超過了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓(xùn)練培養(yǎng)人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學(xué)的特點。他“把哲學(xué)的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識提高到精神的領(lǐng)域里”。在柏拉圖看來，肉體及感性存在是暫時的、變動不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動產(chǎn)生的，只有當(dāng)靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧靜的境界，靈魂的理性部分才能區(qū)分判斷什么是正義與不義。才能認識把握真正的善和真理。靈魂通過精神而達到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發(fā)明者、原創(chuàng)者。柏拉圖之后的西方哲學(xué)家對他產(chǎn)生了后裔般的依賴，連最反對他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國和美國的哲學(xué)家懷特海曾說過：“兩千五百年的西方哲學(xué)不過是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u價，未免不包含哲學(xué)家個人的特殊偏好，但是誰也不會否認柏拉圖的精神哲學(xué)所具有的開創(chuàng)性意義以及對后世的深遠影響。正因為這樣，本文不打算把來自遙遠馬其頓的亞里士多德當(dāng)作繼續(xù)討論的對象，盡管他是“古代世界最博學(xué)的人”，但這里重點是從原創(chuàng)意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節(jié)制與適度，目的是社會的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關(guān)注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學(xué)，也指向生活；它既是一種哲學(xué)精神，也是一種生活方式。那些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無聊的玄思與冥想。他們的思想是現(xiàn)實的、活生生的。黑格爾評價蘇格拉底說“他的生活和他的哲學(xué)是一回事；他的哲學(xué)活動決不是脫離現(xiàn)實而退避到自由的純粹的思想領(lǐng)域中去的?！倍乩瓐D“歸根到底是一個雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對于政治的興趣”。他們對靈魂和精神的迷戀，對普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實際問題。因此，人文主義者強調(diào)對靈魂的診療和精神的教化并不是否認更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸?？鞓?，只是認為有節(jié)制的、適度的生活才是最幸福的生活?！坝泄?jié)制不在于把享樂減到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識的力量，這種意識能在過度的肉體享受中保持清醒。”我們不能以空洞虛偽的道德教條來設(shè)想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結(jié)合，完美的生活是在禁欲和之間保持節(jié)制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說淋漓盡致地體現(xiàn)了希臘精神的中庸、節(jié)制與適度。他說：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學(xué)思想，而不趨于文弱和無為(因為一般人在‘思想’方面用心以后，每每遠離‘實踐，——離開公共的和普遍的活動)。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動；其他國家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區(qū)別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險?！边@是一種由教化而產(chǎn)生形成的道德的美、精神的美，實乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態(tài)，是世俗性與神圣性的和諧統(tǒng)一。古典精神所包含的這兩個方面對后世產(chǎn)生了持續(xù)的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時代的羅馬全面吸收希臘文化的各個方面，從政體制度到藝術(shù)作品。似乎要把整個希臘搬過去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領(lǐng)。他們有技術(shù)，卻沒有科學(xué)精神；他們引進藝術(shù)品，但缺乏藝術(shù)精神。在希臘的神話、史詩、悲劇、雕塑等文學(xué)藝術(shù)中對美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學(xué)的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝?nèi)チ松袷サ囊幻?，走向了它的反面——物質(zhì)主義和享樂主義。當(dāng)羅馬足夠強大之后，整個帝國陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無暇顧及了?！熬V紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜。繼而愈加下滑?！必敻粵]有精神的指引，必然帶來更大的貪婪?！胺簽E的逸樂帶來了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望?！绷_馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導(dǎo)致的第一個結(jié)果是帝國自身的滅亡，第二個結(jié)果是基督教禁欲主義的報復(fù)。對此海涅似乎有些幸災(zāi)樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無忌憚，看來需要基督教的戒律，來使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質(zhì)精神是靈魂與肉體的二元對立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對希臘哲學(xué)的妥協(xié)密切相關(guān)。從希臘哲學(xué)中尋找思想根基與理論支撐，從而實現(xiàn)東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據(jù)。教父哲學(xué)家奧古斯丁的柏拉圖主義統(tǒng)治基督教800年，如果說基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過。但基督教把柏拉圖靈魂哲學(xué)推向了極端，把靈肉對立無限夸大到靈肉撕裂的程度。認為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學(xué)的理性智慧表現(xiàn)為靈肉二元對立中的和諧統(tǒng)一，基督教則把它絕對對立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當(dāng)作人類最高品質(zhì)，實質(zhì)上與希臘精神格格不入。

文藝復(fù)興把人從上帝的世界中解放了出來，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”。“那時候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來的壓迫；特別是藝術(shù)家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過文學(xué)藝術(shù)作品又得以重現(xiàn)。在雕塑與繪畫中張揚人體的力量與俊美，在文學(xué)作品中用粗俗不堪的語言描寫之歡，以對抗基督教對肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復(fù)興對消解神權(quán)、確立人權(quán)、重建人的價值與尊嚴(yán)以及對思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復(fù)興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號，后來人們認為文藝復(fù)興就是一場人文主義運動。但本文認為文藝復(fù)興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現(xiàn)領(lǐng)域不同。文藝復(fù)興人文主義與文學(xué)藝術(shù)是同一回事，主要表現(xiàn)在文學(xué)、詩歌、雕塑、繪畫等領(lǐng)域，而古典人文主義是希臘哲學(xué)的產(chǎn)物。其二，內(nèi)涵與精神特質(zhì)不同。文藝復(fù)興人文主義是針對上帝的絕對權(quán)威提出的，其核心是從神權(quán)到人權(quán)，從神性到人性。它是一個解神圣化的過程，在這一過程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準(zhǔn)備，應(yīng)該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復(fù)興人文主義精神特質(zhì)是世俗的、感性的，至少不是那么節(jié)制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復(fù)雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達到理性的高度，其精神氣質(zhì)是理性的節(jié)制、中庸與寧靜。

正因為激發(fā)文藝復(fù)興人文主義的是古代文學(xué)藝術(shù)在視覺上的美感，而不是哲學(xué)的真理，使這場運動顯得有些輕浮和不節(jié)制，沒有真正重建理性的權(quán)威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運動。什么是啟蒙?康德回答說：啟蒙就是理性的蘇醒。從啟蒙運動的中心法國到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會問題。從精神特質(zhì)上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學(xué)的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對的權(quán)威，導(dǎo)致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，從人文理性與價值理性轉(zhuǎn)向了科技理性與工具理性?？萍疾粩鄶D占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價值觀念的轉(zhuǎn)向持續(xù)影響到今天，而且愈演愈烈。當(dāng)科學(xué)開始物化，運用于生產(chǎn)。變?yōu)榧夹g(shù)，而技術(shù)又與商業(yè)“合謀”，這個世界真是天翻地覆了。科技主義必然導(dǎo)致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無所不能，對自然肆意掠奪，必然導(dǎo)致自然的報復(fù)。今天。天災(zāi)人禍此起彼伏，氣候變暖、生態(tài)惡化、環(huán)境污染以及核威脅，足以讓人生活在對未來可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業(yè)共謀，科技不斷生產(chǎn)財富，商業(yè)不斷制造消費和制造新的欲望，人們對身外之物的不斷占有和永無止境的追求必然導(dǎo)致心靈空疏、人性阻塞、精神無家可歸。財富越來越多的現(xiàn)代人，幸福的感覺卻越來越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

第8篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：城市化；共時性發(fā)展；文化缺失；城市競爭力

DOI:10.3969/j.issn.1674—7739.2012.02.003

在全球化的背景中，城市化已經(jīng)成為一種世界性的潮流和趨勢，其中，中國城市化的發(fā)展，成就有目共睹。在不到三十年的時間里，中國走過了發(fā)達國家一二百年的歷史進程,其經(jīng)濟的騰飛是以城市化快速發(fā)展為支撐的。當(dāng)然，中國城市的快速進展在給中國社會發(fā)展帶來巨大成就的同時，相應(yīng)地也累積了諸多的問題。中國作為后發(fā)的城市化國家，其城市化所面臨的特殊時代背景和現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)軌發(fā)展的環(huán)境，造成中國城市發(fā)展中面臨速度、環(huán)境、人口、資源、文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代等多重矛盾的擠壓，其經(jīng)驗和教訓(xùn)都彌足珍貴。

一、中國城市文化建設(shè)面臨的兩大特征

（一）共時性發(fā)展的機遇與壓力

全球化時代與中國城市化發(fā)展是共時性發(fā)展，這既給中國城市化發(fā)展帶來機遇又給其帶來壓力。全球化無疑是當(dāng)今時代的顯著特征，全球范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的交流合作為世界區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展契機，為城市現(xiàn)代化過程中的城市建設(shè)、城市管理等都打上了全球化的時代烙印。

近年來，各地各級政府鐘情于城市建設(shè)，目的是為民眾提供更好、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。然而，面對全球化的國際強勢文化的滲透和進入，政府、建筑商以及普通民眾在琳瑯滿目、異彩紛呈的“舶來品”面前顯得手足無措。各級政府機構(gòu)為鐘情于歐陸風(fēng)格的大廈，為彌漫著洋名洋風(fēng)的小區(qū)而炫耀，開發(fā)商們津津樂道于英國的維多利亞風(fēng)格、法國的路易風(fēng)格、德國的巴伐利亞風(fēng)格，以及美國的現(xiàn)代風(fēng)格的洋建筑，其實這些建筑許多只有其形而無其實，原因很簡單，文化有其民族性，不可能簡單移植，也不可能隨意在各地生根。全球化時代為中國城市化注入生機與活力的同時，也嚴(yán)重沖擊了城市文化中的民族性與地域性的特征。同時，在城市文化建設(shè)上，我們面臨著諸多迫切需要解決的矛盾和問題，如怎樣更好地解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、博雅與大眾、功能與文化等之間的系列問題。顯然，城市文化建設(shè)是其中最體現(xiàn)城市核心力與城市競爭力的關(guān)鍵問題。

（二）城市化發(fā)展的“多轉(zhuǎn)”與斷裂

社會的歷史轉(zhuǎn)型與中國快速城市化并行，使得中國城市文化建設(shè)面臨市場支撐的物欲主義、消費主義和功利主義等的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，城市文化的繼承與發(fā)展面臨著嚴(yán)重的斷裂。中國社會轉(zhuǎn)型是“多轉(zhuǎn)”交織的過程——從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的過程，即由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、單一社會向多元社會等的轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)軌的過程。

1、時間軸——傳統(tǒng)文化的傳承與毀壞

從時間上看，中國城市化經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文明的創(chuàng)造的并行不悖本身就是一個巨大的課題。不可否認，隨著城市化進程在世界范圍內(nèi)的明顯加快，不可避免地加劇了城市人口、土地、資源、環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護等方面的矛盾，給傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展帶來了很大的風(fēng)險和壓力。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的破壞造成城市文化的破碎和丟失，城市擴建和舊城改造又毀壞了城市的歷史原貌，使城市化發(fā)展中處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系上留下了諸多遺憾。

2、空間軸——中西文化的選擇與碰撞

從空間上看，中國城市化又面臨著中西文化的艱難選擇與碰撞。中國城市化既是東方文化在新時代的傳承和更新，又需要博采眾長、汲取異域文化的精華為我所用。城市化對人類所共有的物質(zhì)與精神財富的繼承和發(fā)展已然超越了中西兩種文化孰優(yōu)孰劣的一般爭論，預(yù)示著中國當(dāng)下城市化所面臨的艱難抉擇。正是在這一矛盾的境遇中，中國城市化取得了規(guī)模與速度上的成就，但同時也陷入了精神和文化的諸多困惑。美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓曾說，“現(xiàn)代性彰顯穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻制造動蕩和困惑”。城市化是現(xiàn)代化的最重要內(nèi)容，是衡量一個國家現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，因此現(xiàn)代化發(fā)展帶來的困惑和弊端必然首先表現(xiàn)在城市文化發(fā)展和構(gòu)建的過程中。

二、中國城市文化建設(shè)缺失的主要傾向

中國的城市化是在較短的時間內(nèi)急速發(fā)展的，其速度、規(guī)模等都是世界上前所未有的。由于發(fā)展速度過快，缺少足夠的時間來沉淀和積累城市文化內(nèi)涵，由此帶來的就是城市文化的浮躁、單一、輕佻、功利等一系列弊端的出現(xiàn)。原建設(shè)部副部長仇保興曾把中國城市化過程遭遇的種種失衡無序現(xiàn)象歸結(jié)為幾個方面：勞民傷財?shù)摹靶蜗蠊こ獭?、急功近利的?guī)劃調(diào)整、寅吃卯糧的圈地運動、脆弱資源的過度開發(fā)、盲目布局的基礎(chǔ)設(shè)施、雜亂無章的城郊用地、任意肢解的城鄉(xiāng)規(guī)劃、屢禁不止的違法建筑，等等。中國城市化中的種種失衡，直接暴露出我國城市建設(shè)和發(fā)展中忽視城市文化資源的保護、城市發(fā)展理念的缺失、城市建筑雷同的現(xiàn)象等。

（一）大規(guī)?！霸斐沁\動”導(dǎo)致城市文化積淀不足與城市文化記憶破裂

資本主義創(chuàng)造了現(xiàn)代城市化文明，它是物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的結(jié)合。城市化的進程應(yīng)該是漸進的、自然的過程，違背規(guī)律、人為的過快城市化定會帶來一系列的問題。據(jù)調(diào)查，全國主要大城市的城區(qū)地圖每年都要修訂，但仍然跟不上人們出行的需要。一個街區(qū)今天還赫然在目，過了不久，就找不到其蹤影。很顯然，城市化在造城運動范式下，其發(fā)展不可避免的必然是城市軟件建設(shè)及城市文化發(fā)展的迷失和欠缺。

不可否認，我國的房地產(chǎn)開發(fā)與住宅建設(shè)，適應(yīng)了市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平提高的需要，為提高城市生活質(zhì)量和改變城市建設(shè)面貌起到了積極的作用，在一定程度上拉動了“內(nèi)需”并成為我國新的經(jīng)濟增長點。但是，房地產(chǎn)開發(fā)和住宅建設(shè)是以新的的形式出現(xiàn)，這勢必造成城市文化傳承的斷裂，導(dǎo)致城市文化遺產(chǎn)不斷缺失，城市文化元素不斷流逝。城市發(fā)展中的盲目擴張，文化遺產(chǎn)破壞所導(dǎo)致的城市文化破碎和斷裂等，都在時時拷問著城市的建設(shè)者們，也越來越使人追想那些逐漸消逝的城市特色和“城市文化記憶”。

城市是在歷史文化的長河中成長起來的，地域文化是城市的名片。每個城市都不同程度地閃現(xiàn)著它的歷史文化光彩，沉淀著它的歷史文化記憶，存留著它的歷史文化烙印、符號以及故事。例如北京的胡同和四合院，蘇州的“綠浪”和園林，常熟的七弦河，江南的周莊、同里、烏鎮(zhèn)等小鎮(zhèn)的小橋流水，吐魯番的坎兒井和延安的窯洞建筑等，這些地域文化能夠表達出該城市的文化特征和城市個性，是人們流連忘返的文化符號和記憶，吸引大量的游人紛至沓來。對文化的漠視或無視，從根本上說是對我國的基本國情缺乏最基礎(chǔ)的認識。

（二）快速發(fā)展中的城市“千城一面”之風(fēng)造成城市文化差異消失內(nèi)涵趨同

1、在城市面貌上抑制城市文化特色

誠然，在城市化過程中的特定階段，城市趨同化是一個難免的現(xiàn)象，在一定時期內(nèi)，它能有效降低城市發(fā)展成本，提升城市競爭力，促進城市發(fā)展。然而，當(dāng)城市趨同越過生長上限后，邊際收益遞減必然帶來城市發(fā)展邊際成本遞增，轉(zhuǎn)而抑制城市發(fā)展。處于政治經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型期的中國城市，城市管理體制缺陷與管理者能力限制，趨同化現(xiàn)象愈演愈烈，城市建筑模式化、城市面貌格式化，甚至城市人生活方式也走向同質(zhì)化。資料表明，我國現(xiàn)有180多個城市宣布要建立“現(xiàn)代化國際大都市”，寬馬路、大廣場、大草坪、中心商務(wù)區(qū)和標(biāo)志性建筑成為城市硬件建設(shè)追求目標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)，全國近700座大中小城市中絕大多數(shù)城市形象趨同化。舊城改造中，大拆大建現(xiàn)象呈愈演愈烈之勢，富有城市文化底蘊、彰顯城市特色的傳統(tǒng)建筑被拆除，代之以浮華、毫無城市特色的仿古建筑。

2、在城市建設(shè)上缺乏本土地域特色

城市化進程中的趨同化表現(xiàn)多樣，如街區(qū)趨同、景觀趨同、名稱趨同、建筑模式趨同等。城市建筑是一座城市的物質(zhì)存在形式，它構(gòu)成了一座城市的外表和風(fēng)景，特別是那些地標(biāo)性建筑和景觀，更是聚焦了一座城市的魅力。近些年我國城市發(fā)展中已出現(xiàn)了一些新的標(biāo)志性建筑物，其中一些還很具時代性、現(xiàn)代性，例如上海浦東的金茂大廈、東方明珠電視塔、環(huán)球國際會議中心等。2010年世博會，又有一些新的城市標(biāo)志性建筑佇立黃浦江兩岸，如世博會中國館、世博文化活動中心等。這些全新的文化建筑是中國改革開放進程的歷史記錄，是中國文化當(dāng)展的全新理念體現(xiàn)，是城市文化的時代化現(xiàn)代化的成就體現(xiàn)。但是，也應(yīng)該看到，城市建設(shè)的雷同化傾向普遍存在，有些城市的地標(biāo)性建筑對環(huán)境和人文思考不足，其中一些地標(biāo)性建筑更和周邊的歷史文脈形成尖銳的反差，這已經(jīng)引起專家學(xué)者和廣大民眾的質(zhì)疑。

3、在城市功能上缺乏根植人本理念

城市化的一個根本指向是“以人為本”以及人文精神的弘揚。城市人文精神的弘揚與城市文化品味的塑造是城市化水平的主要標(biāo)志。但是，由于城市化發(fā)展進程過快，涉及的城市數(shù)以千計，中國城市化進程一直面臨重物質(zhì)輕精神、重建筑輕情感、重功能輕便利、重獨立輕交往的問題，城市快速發(fā)展中人文精神的匱乏以及城市文化的淺薄化問題尤為突出。有專家妙語總結(jié)了我國城市廣場設(shè)計的八股化傾向：“低頭是鋪裝，平視見噴泉，仰臉看玉雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府?！鼻С且幻妗⒋笸‘?，忽視了城市建設(shè)的人本理念的深植，對人的社會交流、人際溝通等社會功能給予的重視不夠。例如，某些新社區(qū)建筑群，人們注意到了商業(yè)設(shè)施的配套，但卻忽視了思想文化的設(shè)施如圖書館、博物館、展覽館、宗教道場、娛樂會館等的配套。因此，城市發(fā)展中“城市人”塑造的缺位是城市人文精神缺失、文化淺薄的根本原因。

三、中國城市文化未來發(fā)展的建設(shè)策略

21世紀(jì)的人類社會有著一些共同的發(fā)展走向，即從“工業(yè)化時代”走向“信息時代”，從“技術(shù)理性時代”走向“人文精神時代”等。因此，我們在思考自己所居住的城市的未來走向時，為了真正實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，就必須慎重而科學(xué)地處理好下面四個城市文化可持續(xù)建設(shè)上的發(fā)展關(guān)系。

（一）正確處理城市功能與城市文化的支撐關(guān)系

首先，城市要做好功能性與文化性的有機結(jié)合。人們從實踐中逐漸認識到，僅僅依靠功能分區(qū)無法解決復(fù)雜的城市系統(tǒng)中的諸多問題，最突出的就是城市的文化指令和寄托。城市文化作為城市發(fā)展的核心競爭力，具有越來越突出的決定性作用。一個城市不僅要有街區(qū)導(dǎo)引認知圖，更重要的是要形成文化層面的導(dǎo)引認知圖。著名建筑學(xué)家林奇就說過，一個城市可以找好幾個人（城里人、鄉(xiāng)下人、知識分子、小商販、旅游者等等)來分別描述各自對某一城市的認知圖。一個城市如果僅僅以功能確定城市認知圖而忽視居住者的情感認知指向，其發(fā)展一定是不成功的、不完整的。

其次，城市要用文化力支撐城市的核心競爭力。一個城市的發(fā)展既取決于經(jīng)濟實力，也取決于文化實力。當(dāng)前，文化競爭力對城市發(fā)展的影響與作用越來越突出，成為推動城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要力量。文化軟實力是文化競爭力的一個重要方面，包括一個城市的文化氛圍、文化傳統(tǒng)、文化法規(guī)的健全程度和城市居民的規(guī)則意識等。提升文化軟實力要以弘揚民族精神、樹立共同理想為核心，讓城市保持各自的文化特征。

再次，城市要以文化創(chuàng)新引領(lǐng)城市的發(fā)展創(chuàng)新。中國城市不僅面臨著對舊有的文化遺產(chǎn)保護不力的問題，更面臨著對新的城市文化創(chuàng)新乏力的問題。城市文化首先必須承載歷史，反映城市的歷史發(fā)展過程及其特有的文化積淀。城市文化還必須昭示未來，順應(yīng)城市的文脈，發(fā)展創(chuàng)造屬于自己城市的獨特新文化。城市文化是活的生命，只有發(fā)展和傳播才有持久的生命力和影響力。實踐證明，北京奧林匹克主體建筑設(shè)計就比較好地體現(xiàn)了設(shè)計者對歷史文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化、功能效能與文化情懷的有機統(tǒng)一，為北京古城增添了煥發(fā)時代活力的新景觀。

（二）正確處理世界文化與民族情感的衍生關(guān)系

文化、觀念、思想或理論的偉大之處就在于其民族性與世界性的歷史而具體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一鑄就了其旺盛的生命力和不竭的內(nèi)動力。城市發(fā)展和城市化進程中如何解決世界性與民族性的關(guān)系是有史以來一直面臨的問題。在這方面，我們面臨的問題矛盾之所以比較突出，只是因為中國的城市化發(fā)展面臨著世界其他國家曾經(jīng)面臨的境遇，更面臨著世界其他國家所不曾經(jīng)歷的復(fù)雜形勢和文化環(huán)境。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“交往普遍化”或“普遍交往”推動“地域性的存在”朝向“世界歷史性的存在”發(fā)展。全球性問題（如環(huán)境問題、人口問題、疫病問題、貧困問題、資源問題等）愈益凸顯，表明超越各民族利益和各階級利益的普遍的共同的人類利益正在形成。

在城市建設(shè)和發(fā)展中必須正確處理好民族文化與世界文明的根植與衍生的關(guān)系，努力促成多元民族文化的全球化和全球文化的多元民族化。對此要做好幾個方面的工作：一是下力氣研究外國城市文化建設(shè)的經(jīng)驗，對國外城市建設(shè)的經(jīng)驗進行分門別類，在模式、類別、特點等方面全面總結(jié)，積極吸取國外城市發(fā)展中的成功做法和優(yōu)秀的城市文化成果，博采眾長，為我所用；二是做好如何與民族文化結(jié)合的工作，在充分挖掘本民族文化的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)行的各種城市建設(shè)方案進行試驗、探索、比較、分析和完善，將本民族優(yōu)秀的城市理念、文化價值等融入民族文化全球化和民族文化多元化的進程中。

（三）正確處理歷史傳統(tǒng)與時展的傳承關(guān)系

在當(dāng)今時代，精神不僅是一種意識形態(tài)，更是一種文化戰(zhàn)略資源。一個城市的獨特魅力，主要體現(xiàn)在該城市的文化特質(zhì)上，而精神則是文化特質(zhì)的核心。城市精神是一個城市通過其市民共有的行為準(zhǔn)則、生活方式、倫理價值、文化底蘊和人文景觀體現(xiàn)出來的共同的價值觀念和精神特質(zhì)，是構(gòu)建城市先進文化的核心，也是城市軟實力的核心。城市精神是一個城市發(fā)展的靈魂，是展示城市形象、提高城市文明程度和城市綜合競爭力的重要因素。近兩年，以上海為龍頭的長三角城市在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，紛紛提煉并塑造各自的城市精神，如上海的“海納百川追求卓越”、杭州的“精致和諧大氣開放”、南京的“厚德載物同進文明”、蘇州的“剛?cè)嵯酀蓍_放、崇文重教精細雅致”、常州的“勤學(xué)習(xí)重誠信、敢拼搏勇創(chuàng)業(yè)”、無錫的“尚德務(wù)實和諧奮進”等。

在城市飛速發(fā)展的今天，應(yīng)該給予“守舊”更多的空間，應(yīng)該神圣地對待我們曾經(jīng)稱之為保守落后的觀念，這樣說并非否定城市的更新和進步。城市必須創(chuàng)新，因為人的生活生產(chǎn)方式總是在發(fā)展的，現(xiàn)代的生活理念和生活方式在舊有的城市里無法展開，新的內(nèi)容需要新的形式來承載。在城市守舊與更新之間需要把握好一個度，堅持適度的原則。對于守舊與更新，一個城市應(yīng)該區(qū)別對待。如果其中某一部分被確定為文物、文化遺產(chǎn)，那么它應(yīng)該最大限度地受到保護，不允許打著更新或者其它目的對城市這部分進行改變，因為它已經(jīng)不再是僅僅屬于這個城市。另一方面，不是文物的部分要采取不同的措施，有些地方要求外觀不改變，內(nèi)部可以改造，可以使用新技術(shù)。在不影響城市總體風(fēng)格的情況下，建一些今天稱之為假古董的項目，如果在一定意義上體現(xiàn)美學(xué)價值上的推陳出新，不能一概否定。

（四）正確處理科學(xué)理性與人文精神的統(tǒng)一關(guān)系

科學(xué)是以實驗和邏輯為主要手段探索自然奧秘的活動。近代科學(xué)的誕生是人類進入理性社會的重要標(biāo)志之一?？茖W(xué)促進人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和行為方式從經(jīng)驗?zāi)Ｊ较蚶硇阅Ｊ降母拘赞D(zhuǎn)折。這里所理解的科學(xué)理性，就是與哲學(xué)的純粹思辨相對的，建立在科學(xué)活動及其成果的可觀察性、可操作性和可驗證性基礎(chǔ)上的思維的合規(guī)律性與可推導(dǎo)性?？茖W(xué)理性是在觀念意識層面上對整個科學(xué)活動過程的實質(zhì)與核心的全面概括和最高抽象，是科學(xué)目的、科學(xué)觀念、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)方法的內(nèi)在統(tǒng)一?？茖W(xué)是追求主觀與客觀相符合的認識過程?？茖W(xué)理性精神的核心是“實事求是”。而人文主義傳統(tǒng)是一種既有別于神學(xué)傳統(tǒng)又有別于與它同時起源于歐洲文藝復(fù)興運動中的自然科學(xué)體系的新的思想觀念體系。人文主義認為，人本身是價值的原點，是最高的價值，是一切事物的價值尺度。人文精神的核心是倡導(dǎo)對人的尊重、關(guān)心和愛護。

人是生命最復(fù)雜的載體，懂得生命的規(guī)律與尊重生命的價值，無疑是對人的尊重、關(guān)心和愛護的前提與基礎(chǔ)。生命科學(xué)、哲學(xué)的人文精神旨在讓生命科學(xué)的成果恩澤于蒼生，造福于人類，而把危害降到最低程度。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)，構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容，是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。因此，科學(xué)理性與人文精神的相統(tǒng)一，才能使一座城市真正擁有自己的精神，擁有區(qū)別于其它城市的個性、生機和活力，以及不竭的動力源泉。

總之，城市是一個由大量不同類型的微觀主體相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)，它的演變具有很多的不確定性和不可預(yù)測性，城市發(fā)展中出現(xiàn)一些“病”態(tài)也是難以避免的。當(dāng)前，中國正在經(jīng)歷一波一波造城運動，已經(jīng)出現(xiàn)了或即將出現(xiàn)的一筆又一筆的歷史舊帳需要我們?nèi)ナ崂砗蛢斶€。在城市化進程中，盡管每一個城市都有自己的城市口號，但往往是城市精神缺失，文化成為城市發(fā)展的軟肋。所以，“美好城市”應(yīng)該是一個敢于面對“城市病”、并不斷治理“城市病”的城市，只有這樣的善于自我糾錯的城市才能夠不斷變好，不斷地讓人們的生活更美好。

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第9篇：人文主義和人文精神的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；大學(xué)生；思想政治教育

一、社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的必要性分析

（一）社會主義核心價值觀自身理論體系的科學(xué)性與先進性

社會主義核心價值觀的本質(zhì)屬性是先進性，這種先進性是隨著時代的變化而變化的，隨著新形勢下不斷發(fā)展的客觀要求而不斷完善的。社會主義核心價值觀首先對中國特色社會主義進行了高度的概括，隨后是人民對于社會發(fā)展共同訴求的價值目標(biāo)，最后是對實現(xiàn)目標(biāo)所需作出努力的概括。三個層次自成一體，具有內(nèi)在的先進性和科學(xué)性。社會主義核心價值觀是我國社會主義制度的具體體現(xiàn)，社會主義核心價值觀在大學(xué)生思政教育過程中具有很強的穩(wěn)定性，能夠幫助教育者占I道德的高點，保持對大學(xué)生思政教育工作的前瞻性和預(yù)見性。

（二）社會主義核心價值觀在邏輯上具有主導(dǎo)性

在人民對崇高的思想道德進行追求的過程中，社會主義核心價值觀起著引領(lǐng)的作用，在社會主義核心價值觀要求人民提倡社會主義的共同理想，樹立起先進的科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀。社會主義核心價值觀超越一般的價值體系，它是對社會主義體系所需精神的一般概括和總結(jié)。這些表述在中國當(dāng)代的發(fā)展中具有主導(dǎo)性。凸顯了社會主義核心價值觀的基本特征，以及區(qū)別于其他價值體系的地方。

二、社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育方法研究

社會主義核心價值體系在引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育工作開展的過程中，要始終堅持以人為本的原則，在工作方法、工作機制等方面加大創(chuàng)新力度，采用靈活多樣的措施，對大學(xué)生價值觀進行進一步的培養(yǎng)和打造。

（一）加大方法創(chuàng)新，進一步滲透社會主義核心價值觀

進一步創(chuàng)新優(yōu)化社會主義核心價值觀的表達方式，進一步增強社會主義核心價值觀在大學(xué)生之間的滲透力和影響力。社會主義核心價值觀的表述語言相對來說比較抽象，在教育的過程中，要用大學(xué)生日常生活當(dāng)中相對來講比較喜聞樂見的表達方式，增強核心價值觀的說服力和感染力。在新型的網(wǎng)絡(luò)媒介大行其道的當(dāng)下，學(xué)校也要積極的利用好微信、微博等通訊工具，開發(fā)出社會主義核心價值觀的新媒體表達方式，增強虛擬空間的話語權(quán)，強化社會主義核心價值觀對不同空間領(lǐng)域的滲透力。在傳播社會主義核心價值觀的過程中，要根據(jù)大學(xué)生思政教育工作的實際要求和社會變化的特點，對社會主義核心價值觀進行深入的解讀，引導(dǎo)和塑造人的積極健康的思想政治教育環(huán)境，努力的發(fā)揮好大學(xué)生的創(chuàng)新精神和自我意識。

（二）加強工作機制的改革，協(xié)同帶動，發(fā)揮整體效力

大學(xué)生思想政治教育工作的引領(lǐng)不是一個主體就能夠完成的，也不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的。所以，在完善大學(xué)生思想政治教育工作的過程中，必須要充分的發(fā)揮好學(xué)校、家庭和社會三個方面的作用，協(xié)同帶動，發(fā)揮整體效力。對于學(xué)校來說，應(yīng)該改革內(nèi)部的引導(dǎo)機制，增強整個社會主義核心價值觀的引導(dǎo)力。在教育過程中，通過對社會主義核心價值觀的重構(gòu)與解讀，通過對學(xué)校師資力量的培訓(xùn)與完善，提升學(xué)生對社會主義核心價值觀的理解。對于家庭來說，家長要不斷的了解社會上出現(xiàn)的新觀念、新名詞，和學(xué)生保持交流和溝通，對社會主義價值觀的核心內(nèi)涵保持學(xué)習(xí)和了解，將核心價值觀的教育融入到孩子成長的方方面面。對于社會來說，全社會應(yīng)該加大宣傳力度，形成社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，整合好、發(fā)揮好不同的社會資源，建立健全相關(guān)的配套設(shè)施，形成全社會最廣泛的參與。

（三）加強人文精神的建設(shè)，賦予社會主義核心價值觀新的內(nèi)涵

在用社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生思政教育工作的過程中，要注重培養(yǎng)傳承歷史人文精神，通過把社會主義核心價值觀和中國歷史緊密結(jié)合在一起，賦予核心價值觀新的生命力，增強核心價值觀的傳承力。大學(xué)生思想政治教育工作最本質(zhì)的任務(wù)就是培養(yǎng)出一批全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，通過倡導(dǎo)社會主義核心價值觀以人為本的教育理念，提升對大學(xué)生的管理制度，引領(lǐng)大學(xué)生專業(yè)能力和人文主義情懷的培育，提升大學(xué)生思想政治教育工作的文化傳承力，提升思想政治教育工作的時效性和針對性。

參考文獻：

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