國(guó)際政治學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度理論；結(jié)構(gòu)與變遷

中圖分類號(hào)：F012 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）07-0028-02

一、核心框架

本書的內(nèi)容圍繞著經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變遷展開(kāi)，“‘結(jié)構(gòu)’涉及制度框架，‘變遷’涉及在一段時(shí)間里制度的設(shè)立、更改或破壞。”諾思認(rèn)為，為了彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不足，需要人口變遷理論、知識(shí)存量增長(zhǎng)理論以及制度理論，其中制度變遷理論是本書的研究重點(diǎn)。該理論包含三大理論基石：國(guó)家理論、產(chǎn)權(quán)理論、意識(shí)形態(tài)理論。

作者將國(guó)家定義為“在行使暴力上有比較利益的組織”，因而處于界定和行使產(chǎn)權(quán)的地位。 國(guó)家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)，而產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率決定了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、停滯或衰退。諾思認(rèn)為契約論、掠奪論都是不全面的，他用暴力解釋國(guó)家：國(guó)家可以以其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。

根據(jù)有關(guān)經(jīng)濟(jì)組織的分析，作者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)?nèi)Q于其組織結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)的組織結(jié)構(gòu)影響交易費(fèi)用。這里所謂的經(jīng)濟(jì)組織安排，就是通常所說(shuō)的產(chǎn)權(quán)形式。不同的產(chǎn)權(quán)形式對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)有著深刻的影響?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)、產(chǎn)權(quán)制度與市場(chǎng)、交易成本、組織密不可分。市場(chǎng)交換需要產(chǎn)權(quán)制度，否則交換不能進(jìn)行；市場(chǎng)交換存在交易成本，市場(chǎng)交易必須有使交易成為可能的基礎(chǔ)，那就是一套復(fù)雜的法律結(jié)構(gòu)及其實(shí)施，即需要一套產(chǎn)權(quán)制度。產(chǎn)權(quán)理論與國(guó)家理論關(guān)系緊密，產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)建和實(shí)施又與國(guó)家相關(guān)。諾思指出，國(guó)家有著不完全一致的雙重目標(biāo)：由于稀缺性和競(jìng)爭(zhēng)的存在，更有效率的組織形式將替代無(wú)效率的組織形式，但如果有效率的組織形式損害了統(tǒng)治者的利益，那么相對(duì)無(wú)效率的組織形式將存在下來(lái)。借助國(guó)家理論，諾思解釋了無(wú)效率的組織形式、不好的產(chǎn)權(quán)制度得以存在的原因。

在諾思看來(lái)，國(guó)家在制定和變革制度方面是受到兩方面制約的：一是政治市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；二是交易費(fèi)用。但是交易費(fèi)用與收益的計(jì)算并不能解釋一切制度的穩(wěn)定與變遷，“歷史上的變革和穩(wěn)定性，需要有一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)的理論來(lái)解釋同新古典理論關(guān)于個(gè)人主義合理算計(jì)相背離的那些情況”。國(guó)家作為產(chǎn)權(quán)的界定、保護(hù)和變革者，所提供的產(chǎn)權(quán)制度需要人們相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)才能得以維護(hù)，“成功的意識(shí)形態(tài)必須是靈活的，以便能贏得新團(tuán)體的忠誠(chéng)，或隨著外部條件變化也得到老團(tuán)體的忠誠(chéng)?！眹?guó)家可以通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的投資，使人們理解、支持制度變革，使制度變遷順利，降低變遷成本，抑制“搭便車”行為，使制度變遷的成本內(nèi)存化，從而節(jié)約變遷成本。

上述背景條件構(gòu)成了作者的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化（如資源條件的變化、 相對(duì)價(jià)格的變化等）構(gòu)成了推動(dòng)產(chǎn)權(quán)變動(dòng)的力量，產(chǎn)權(quán)變動(dòng)向著減少制度費(fèi)用的方向發(fā)展，政府依靠其暴力上的比較優(yōu)勢(shì)在其自身動(dòng)機(jī)的約束下確認(rèn)并執(zhí)行有效產(chǎn)權(quán)，意識(shí)形態(tài)上的變革有助于降低經(jīng)濟(jì)組織成本，上述過(guò)程有效的解釋了制度變遷的機(jī)制。

本文將著重探討在1990年以后的全球化時(shí)期，本書所提出的制度理論對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的解釋力。

二、全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題

全球化時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)不變的“核心議題”，即國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終是要研究經(jīng)濟(jì)的全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問(wèn)題。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，伴隨蘇聯(lián)解體，全球化掀起又一浪潮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系明顯增強(qiáng)，這一時(shí)期的全球化呈現(xiàn)出一些明顯的特征：首先，在經(jīng)濟(jì)方面，以聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織等為代表的全球多邊經(jīng)濟(jì)組織努力推動(dòng)全球貿(mào)易自由化，各種區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織不斷產(chǎn)生，一體化程度不斷深化。第二，各民族國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，不僅在貿(mào)易方面有所拓展，在環(huán)境、疾病和公共健康（最典型的案例包括SARS和AIDS），和洗錢等方面的國(guó)際問(wèn)題也凸顯出來(lái)，這些政府無(wú)法控制的問(wèn)題是需要通過(guò)國(guó)際機(jī)制和全球治理來(lái)解決的。第三，全球化產(chǎn)生了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的開(kāi)放經(jīng)濟(jì)政治問(wèn)題，國(guó)際體系經(jīng)濟(jì)權(quán)力的分布也發(fā)生很大改變，除了發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)國(guó)際機(jī)制進(jìn)一步確保統(tǒng)一的開(kāi)放市場(chǎng)之外，游離在全球經(jīng)濟(jì)體系之外的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，也紛紛提出了加入這一體系的要求。同時(shí)，參與全球化體系的主體從民族國(guó)家拓展到跨國(guó)公司和利益集團(tuán)。

針對(duì)這樣的趨勢(shì)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題也發(fā)生了一些變化。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)90年代后最大的成果是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究不同行為主體的經(jīng)濟(jì)利益如何影響其政策選擇。很多學(xué)者已逐步走出國(guó)家與市場(chǎng)兩分法、國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互割裂的狹隘研究視角，在國(guó)家、市場(chǎng)維度之外納入“社會(huì)維度”，同時(shí)打通國(guó)際與國(guó)內(nèi)層次。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題由“國(guó)家——市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸皣?guó)家——市場(chǎng)——社會(huì)”。在新添加的社會(huì)層次上，最重要的是要研究社會(huì)集團(tuán)，特別是私人利益集團(tuán)與公共利益集團(tuán)的作用。下圖能夠較為全面地概括1990年以后的全球化時(shí)期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題包括國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)三個(gè)層面，在國(guó)內(nèi)層次中分別以國(guó)家、企業(yè)、國(guó)內(nèi)利益集團(tuán)為主體，在國(guó)際層次中分別以民族國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際組織（包括政府間國(guó)際組織和非政府組織）為主體，同時(shí)，國(guó)內(nèi)層次與國(guó)際層次相互交織，界線越來(lái)越模糊。

三、結(jié)論

根據(jù)以上的綜合分析，筆者認(rèn)為諾思的制度理論對(duì)于解釋全球化時(shí)期（1990年至今）國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題具有可借鑒之處，具備一定解釋力。

第一，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)目前的主要流派來(lái)看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在全世界的范圍內(nèi)討論民族國(guó)家與世界市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系，并將國(guó)際關(guān)系的發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為二者的相互作用。自由主義流派強(qiáng)調(diào)世界市場(chǎng)更多地塑造了民族國(guó)家的行為；現(xiàn)實(shí)主義流派認(rèn)為民族國(guó)家對(duì)世界市場(chǎng)的形成貢獻(xiàn)更大；激進(jìn)主義流派則從公平、公正的角度，否定現(xiàn)有的民族國(guó)家與世界市場(chǎng)體系，試圖推進(jìn)不滿足于現(xiàn)狀的力量，完成意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)步。諾思所強(qiáng)調(diào)的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史中結(jié)構(gòu)變遷的因素——經(jīng)濟(jì)組織的形式、國(guó)家對(duì)新興產(chǎn)權(quán)形式的界定、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化——構(gòu)成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)流派關(guān)注的對(duì)象。

第二，從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度來(lái)看，這一時(shí)期，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須了解國(guó)內(nèi)集團(tuán)如何界定各自物質(zhì)偏好，這些偏好又是如何被政治機(jī)制所加強(qiáng)的。這一問(wèn)題涉及到兩個(gè)研究方向：首先是國(guó)際層面與國(guó)內(nèi)層面的互動(dòng)；其次是制度與利益的互動(dòng)。

在國(guó)家層面，從國(guó)家對(duì)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)界定的角度，諾思認(rèn)為，國(guó)家既有動(dòng)機(jī)建立適宜自己的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)以使得統(tǒng)治者獲得的租金最大化，也有降低經(jīng)濟(jì)組織中的交易費(fèi)用以使得社會(huì)產(chǎn)出最大的動(dòng)機(jī)。由于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最終要研究的是經(jīng)濟(jì)全球化與仍然以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的國(guó)際政治之間的結(jié)構(gòu)性矛盾、沖突，以及研究如何管理和解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾和沖突的問(wèn)題，國(guó)家和政府需要以暴力規(guī)定產(chǎn)權(quán)組織形式，潛在地利用暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的控制。

在市場(chǎng)層面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最基本的組織形式是市場(chǎng)與企業(yè)。民族國(guó)家在推動(dòng)世界市場(chǎng)形成中起到了主要作用，而在全球化條件下世界市場(chǎng)對(duì)民族國(guó)家的行為有越來(lái)越大的塑造作用。跨國(guó)公司等企業(yè)成為世界市場(chǎng)上日益活躍的角色，它們以世界市場(chǎng)為舞臺(tái)，又影響著世界市場(chǎng)的運(yùn)行發(fā)展，對(duì)國(guó)家間關(guān)系也施加著直接或間接的影響，甚至在國(guó)際意識(shí)形態(tài)和國(guó)際體制的變化與調(diào)整中也常常能看到跨國(guó)公司等企業(yè)的影子。

從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)看，全球化時(shí)期，社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值取向，特別是對(duì)全球化發(fā)展的認(rèn)同程度，影響到國(guó)家、市場(chǎng)或公司的作用。全球化的發(fā)展帶來(lái)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，帶來(lái)了觀念的分裂，基于利益與認(rèn)同的利益集團(tuán)的分化組合在某種程度上是對(duì)全球化發(fā)展的一種反應(yīng)。如何塑造社會(huì)的普遍認(rèn)同，平衡不同利益集團(tuán)，維護(hù)對(duì)外開(kāi)放政策，成為對(duì)國(guó)家能力的重要挑戰(zhàn)。諾斯的意識(shí)形態(tài)理論也解釋了這些現(xiàn)象，并給出了解決方案：職業(yè)專門化引起意識(shí)形態(tài)差異，使得一直因種族（地理）差異而存在的意識(shí)形態(tài)差異變得更嚴(yán)重了，國(guó)家利用暴力規(guī)定了某種意識(shí)形態(tài)的主流地位并加以大力宣揚(yáng)，限制其他非主流意識(shí)形態(tài)的生成和擴(kuò)展，進(jìn)而影響制度的選擇、安排和變遷。

第三，“全球化在將來(lái)是會(huì)持續(xù)下去還是會(huì)重蹈歷史的覆轍”是目前全球化面臨的主要疑問(wèn)之一，也是許多國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者正在研究的課題。伊肯伯里和格里科兩位學(xué)者指出，全球化是可以逆轉(zhuǎn)的，全球化若使世界各國(guó)貧富差距越來(lái)越大，弱國(guó)窮國(guó)很可能封閉自己，為了保證國(guó)際體系的開(kāi)放和穩(wěn)定，需要國(guó)際經(jīng)濟(jì)制度和全球治理等多種方式作用。米爾納認(rèn)為解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于各國(guó)政府能否處理好推進(jìn)全球化與保護(hù)民眾免受全球化沖擊之間的關(guān)系。

全球化時(shí)期，我們看到了這樣一些現(xiàn)象：關(guān)貿(mào)總協(xié)定的簽訂與世界貿(mào)易組織的成立降低了由關(guān)稅和種種非關(guān)稅壁壘所引起的交易成本；貨幣互換安排降低了各國(guó)央行持有外國(guó)貨幣的成本；以歐盟為代表的地區(qū)性一體化組織降低了交易成本形成了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種新現(xiàn)象。上述過(guò)程中，既有市場(chǎng)主體的推動(dòng)作用，又涉及國(guó)家在新產(chǎn)權(quán)形式認(rèn)定過(guò)程中的關(guān)鍵作用與國(guó)家租在這一過(guò)程中的提高。諾思的制度理論主要是針對(duì)國(guó)內(nèi)層面和歷史層面來(lái)談的，面對(duì)全球化，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以將這一思想延伸到國(guó)際制度層面，也就是說(shuō)制度費(fèi)用在世界范圍內(nèi)的減少，可以成為推進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體制演變、全球產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的因素。這同樣驗(yàn)證了當(dāng)前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯：“理性一無(wú)政府狀態(tài)一合作一共同利益一制度協(xié)調(diào)”。

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第2篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

【摘要】高校思想政治理論課作為高等院校開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課程，是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的主渠道，在大學(xué)生成

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第3篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：楊朱哲學(xué)；為我貴己；輕物重生；美學(xué)；審美心理

楊朱是戰(zhàn)國(guó)初期的衛(wèi)國(guó)人，是一個(gè)小土地私有者，其著眼于個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系而提出了四條倫理準(zhǔn)則，即為我、貴己、輕物、重生?！盀槲摇?、“貴己”都是指凡事都以自我的生命為中心，不做有損于自我生命的事；“輕物”是指看輕功名利祿等身外之物，節(jié)制自己的欲望，不被統(tǒng)治者所誘惑；節(jié)制欲望，被統(tǒng)治者所惑，又是為了避免統(tǒng)治者的刑戮、傷害，保全和愛(ài)惜自我的生命，這又是“重生”。

楊朱的上述倫理思想既是戰(zhàn)國(guó)亂世保命之道、沒(méi)落士大夫之精神依托，又體現(xiàn)著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒。然而，楊朱的思想一誕生就曾遭到孟子的譴責(zé)，孟子說(shuō)：“楊子為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。被世人尊稱為“亞圣”的孟子用“禽獸”二字把楊墨兩人貶低出人類，楊朱思想的倍受爭(zhēng)議由此可見(jiàn)一斑。孟子的抨擊是從維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)出發(fā)的，自然會(huì)有門戶之見(jiàn)，但他對(duì)楊朱思想的把握并不是空穴來(lái)風(fēng)，其中還是有一定道理的。這主要表現(xiàn)在，“輕物”、“重生”易流于“巧取豪奪”，重感官享受易倒向主義，“一毛不拔”有無(wú)君之嫌。

不過(guò)，總體而言，楊朱倫理思想的正面意義還是遠(yuǎn)大于負(fù)面價(jià)值，特別是在當(dāng)今時(shí)代，楊朱倫理思想中的正面、積極的因素還能夠?yàn)榻袢怂梃b。比如，“為我、貴己”思想對(duì)當(dāng)今建設(shè)和構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)具有借鑒意義，“輕物、重生”思想有助于矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的極端功利主義、拜金主義，同時(shí)也為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響警鐘。

楊朱的 “輕物”、“重生”思想有助于矯正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的極端功利主義、拜金主義，同時(shí)也為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響警鐘。由于當(dāng)今杜會(huì)青年群體中的許多人都缺乏理想信仰、價(jià)值信念和精神寄巧，將物質(zhì)利益或者虛幻的愛(ài)情視作追求的目標(biāo)，因此，當(dāng)他們對(duì)物質(zhì)的追求、對(duì)愛(ài)情的渴望不能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí)，他們就往往缺乏一種支撐自我堅(jiān)定地生活下去的力量和勇氣，于是，我們看到，這些年來(lái)，大學(xué)生群體、甚至中學(xué)生群體中都不斷出現(xiàn)自殺事件。楊朱的重生思想告訴我們，個(gè)體的生命才是最為寶貴的，“論其貴賤，爵為天子，不足比焉”（《呂氏春秋?重己》），感情可以從頭來(lái)過(guò)，物質(zhì)可以慢慢尋求，可是生命只有一次，這僅有的一次生命沒(méi)有了，人就失去了享受其它一切的可能；即便永遠(yuǎn)得不到想要的愛(ài)情和物質(zhì)，那也不必過(guò)于介懷，因?yàn)橄噍^于自我的生命，其它的一切都是虛幻的、外在的、可有可無(wú)的，只要保養(yǎng)好自我的生命，維持基本的生理需要、身體健康，人就已經(jīng)可以自得其樂(lè)了。所以，較易地舍棄生命，是極為不明智的。楊朱的送種倫理思想為當(dāng)今青年群體浮躁、輕生的生活態(tài)度敲響了警鐘，依筆者之愚見(jiàn)，適當(dāng)?shù)仄占皸钪斓倪@種倫理思想，可以在一定程度上減少中學(xué)生群體、大學(xué)生群體中的自殺現(xiàn)象，使楊朱的倫理思想造福于人類。

在筆者看來(lái)，楊朱哲學(xué)之于當(dāng)代最為積極正面的美學(xué)價(jià)值意義在于為當(dāng)今“美學(xué)重構(gòu)”提供了開(kāi)闊的視野和未來(lái)的方向。正如德國(guó)的美學(xué)學(xué)者沃爾夫?qū)?韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》一書中指出，在當(dāng)代審美泛濫的情況下，美學(xué)應(yīng)當(dāng)在消解后予以重新建構(gòu)。美學(xué)應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)的與藝術(shù)結(jié)盟的狹隘特征而重申它的哲學(xué)本質(zhì)。美學(xué)的對(duì)象不再僅僅是一種“美的精神”，或者后現(xiàn)代藝術(shù)，而且還是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的新的認(rèn)知。這認(rèn)知在本源上發(fā)端于一種審美意識(shí)。而審美所指并不僅僅限于“美”，它已經(jīng)更多的指向虛擬性和可變性。

韋爾施的重構(gòu)美學(xué)的設(shè)想與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)美學(xué)喧嘩與躁動(dòng)的格局中，也得到不同程度的體現(xiàn)。中國(guó)的美學(xué)研究正處于審美活動(dòng)論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之中。在眾多的美學(xué)研究的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之中，從審美心理的一般描述到身體意識(shí)的充分自覺(jué)的轉(zhuǎn)型，已漸成研究的熱點(diǎn)之一。

而著眼于細(xì)節(jié)而言，楊朱哲學(xué)在當(dāng)今生活細(xì)微之處也有著非同凡響的指導(dǎo)意義。身體對(duì)于美學(xué)的意義，首要的便表現(xiàn)為審美感官意義上的身體。身體是審美感官的寄托地。感官的快樂(lè)與節(jié)制是身體在審美活動(dòng)中的一個(gè)悖論。身體的抑制還是張揚(yáng)，綜觀中國(guó)古代的思想史只有楊朱思想主張張揚(yáng)身體的享受。

儒家主張“文質(zhì)彬彬”，走向禮儀，表現(xiàn)為身體儀式。身體儀式外在于人的天性，結(jié)果往往是壓制人性。墨家主張“非樂(lè)”，克制身體享受的欲望，直接主張壓制身體感官的快樂(lè)。法家與墨家都是走功利主義路線，大同小異。只有楊朱學(xué)派“貴己”，比較鮮明地提出“全性保真”的主張。全性保真的主張中，性一方面指生命，另一方面指人性和個(gè)性。楊朱“全性保真”，承認(rèn)身體欲望的合理性，主張適度張揚(yáng)，但也反對(duì)過(guò)度。在相對(duì)于我國(guó)的思想環(huán)境而言，是主張揚(yáng)身體欲望的唯一學(xué)派。也正是這種對(duì)身體欲望張揚(yáng)的因素，被魏晉士人發(fā)揮到極端而演變成了《列子?楊朱篇》中的“主義”思想。

楊朱“貴己”理論中的“全性保真”也含有一些養(yǎng)生之道，為后世的養(yǎng)生主張?zhí)峁┝死碚撓葘?dǎo)。楊朱的適度張揚(yáng)身體欲望和由此而來(lái)的主義傾向以及養(yǎng)生學(xué)主張都與當(dāng)代美學(xué)研究中的向身體轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。仔細(xì)地挖掘研究楊朱思想中的相關(guān)成分必將促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的良性發(fā)展。楊朱思想也必將在這一美學(xué)轉(zhuǎn)型中散發(fā)出新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃海德.論楊朱思想及其與先秦諸子的關(guān)系[J].中華文化論壇.1994.（2）.

第4篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

一、由內(nèi)而外的研究路徑:國(guó)家為中心

國(guó)際政治學(xué)是研究權(quán)力及其分布的學(xué)科。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)因素(財(cái)富)是權(quán)力的重要來(lái)源，國(guó)家力量是國(guó)家富裕的必要條件。因此，把政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起研究的動(dòng)力，是對(duì)權(quán)力來(lái)源和運(yùn)用的分析。從本質(zhì)上看，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的就是權(quán)力和財(cái)富之間的互動(dòng)。

美國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者羅伯特吉爾平認(rèn)為，二者互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制可以歸納為回答三方面的問(wèn)題[1]:首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政治根源及作用;其次是經(jīng)濟(jì)變化和政治變化之間的關(guān)系;最后，國(guó)際市場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的影響。與吉爾平相似，英國(guó)學(xué)派的蘇珊斯特蘭奇也對(duì)權(quán)力的結(jié)構(gòu)作出了解釋[2]。她認(rèn)為，國(guó)際社會(huì)存在兩種權(quán)力:聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力。聯(lián)系性權(quán)力是傳統(tǒng)權(quán)力政治的范疇，結(jié)構(gòu)性權(quán)力由安全、生產(chǎn)、金融和知識(shí)四種結(jié)構(gòu)組成。這是斯特蘭奇對(duì)財(cái)富與權(quán)力轉(zhuǎn)化模式的探索。

早期的IPE代表理論[3]包括:相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論和依附理論。羅伯特基歐漢和約瑟夫奈的“復(fù)合相互依存理論”[4]通過(guò)“敏感性”和“脆弱性”兩個(gè)概念，突破了純粹的經(jīng)濟(jì)自由主義領(lǐng)域，把經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力聯(lián)系在一起，初步探討了財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系。金德?tīng)柌馵5]和吉爾平所主張的霸權(quán)穩(wěn)定論，在嚴(yán)格意義上并沒(méi)有涉及財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)換關(guān)系，但是這種理論作為早期IPE的探索，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象納入政治學(xué)的分析框架中，為政治與經(jīng)濟(jì)在學(xué)科上的統(tǒng)一做出了努力?；鶜W漢的后霸權(quán)合作論引入了國(guó)際機(jī)制的研究視角，為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的轉(zhuǎn)型提供了新的思路。依附論研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)際范圍內(nèi)發(fā)生的影響，則在政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間搭建了橋梁。不過(guò)，依附論建立在一個(gè)相對(duì)比較靜態(tài)的理論模型上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)體系中各國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的變更無(wú)法給出合理的答案;同樣，這一理論也無(wú)法讓人信服地理解財(cái)富和權(quán)力轉(zhuǎn)換的途徑和因果關(guān)系。

通過(guò)以上簡(jiǎn)要的分析，我們不難看出，早期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論，主要目的是從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的角度，研究國(guó)際關(guān)系中僅靠政治學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象。但是，由于傳統(tǒng)國(guó)際政治的研究對(duì)象是國(guó)家，早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地帶有政治學(xué)的痕跡，落入以國(guó)家為中心、由內(nèi)而外的研究思路中。

因此，這一時(shí)期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

(1)把國(guó)家視為統(tǒng)一、抽象的變量。政治學(xué)研究對(duì)象中的國(guó)家，是國(guó)際政治中處于單元層次的變量[6]。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義者或者自由主義者，都以國(guó)家利益為分析對(duì)象。他們假定，國(guó)家中不同階層和社會(huì)團(tuán)體的成員，對(duì)國(guó)家利益的認(rèn)同是一致的。因此，在傳統(tǒng)政治學(xué)的分析方法中，國(guó)家是統(tǒng)一的整體。即使是肯尼斯華爾茲本人，也無(wú)法要求研究者區(qū)分體系層次和單元層次的不同變量，更不可能繼續(xù)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的不同政治層次進(jìn)行區(qū)分，

(2)國(guó)家是國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)變革的唯一決定者。傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，由于國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)，國(guó)家間的關(guān)系幾乎完全由國(guó)家自行決定。受到這一思路的影響，學(xué)者們更多地把注意力依舊集中在國(guó)內(nèi)政策、條件變化對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能出現(xiàn)的影響上。

(3)世界經(jīng)濟(jì)體系結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)固，一個(gè)國(guó)家在這個(gè)體系中的國(guó)際分工決定了它在體系中的位置。各國(guó)政府通過(guò)刺激需求的政策和福利計(jì)劃，可以滿足本國(guó)選民的需求，并促進(jìn)國(guó)內(nèi)充分就業(yè)，同時(shí)無(wú)須放棄對(duì)穩(wěn)定國(guó)際經(jīng)濟(jì)所承擔(dān)的義務(wù)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)自主和自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的準(zhǔn)則之間協(xié)調(diào)一致，是國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定的一個(gè)主要因素。至少到20世紀(jì)60年代末，各國(guó)基本上可以部分互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策[7]。

但是，國(guó)際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，極大地挑戰(zhàn)了這一時(shí)期的IPE理論。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，各國(guó)互不相干地執(zhí)行國(guó)內(nèi)需求管理政策的情況受到了挑戰(zhàn)。商品、貨幣和資本頻繁的流動(dòng)，使得國(guó)內(nèi)和國(guó)際越來(lái)越難以截然分開(kāi)，社會(huì)對(duì)政府要求提高，各國(guó)政府政策的自主程度開(kāi)始下降，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的類似性不斷增加?！皫缀踉诿恳粋€(gè)國(guó)家，公眾和私人的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家滿足這些需求的經(jīng)濟(jì)能力增長(zhǎng)得快”[8]。隨著全球化浪潮的到來(lái)，本屬于各國(guó)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)管理事務(wù)，越來(lái)越被暴露到外部世界面前。傳統(tǒng)的“以國(guó)家為中心”研究范式，越來(lái)越受到國(guó)際范疇內(nèi)新出現(xiàn)的各種政治經(jīng)濟(jì)力量的挑戰(zhàn)。而越來(lái)越多的學(xué)者也逐漸發(fā)現(xiàn)，即使是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，由于受到外部力量影響的速度不同，在政策立場(chǎng)上也存在著不同的層次。在此基礎(chǔ)上，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路，開(kāi)始出現(xiàn)了由外而內(nèi)的逆轉(zhuǎn)。

二、由外而內(nèi)的研究路徑:國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇

早在上世紀(jì)70年代，就有學(xué)者提出，不能忽視國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的影響。彼得卡贊斯坦( Peter Katzenstein)在《國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu):工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策》[9]中認(rèn)為，國(guó)際關(guān)系的內(nèi)部化和國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)的外部化在對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策決策過(guò)程中有同等重要性。而最突出的研究成果當(dāng)數(shù)彼得古勒維奇( Peter Gourevitch) 。他提出的“顛倒的第二種意向”，突破了傳統(tǒng)國(guó)際政治領(lǐng)域視國(guó)家為單一行為體的研究模式，指出了國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政策選擇的中介環(huán)節(jié)，從而奠定了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思路由外而內(nèi)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。

不過(guò)，卡贊斯坦、古勒維奇等的探索直到80年代后期才逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，最終在90年代成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流，并進(jìn)而影響到國(guó)際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究。如今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為:“如果不抓住國(guó)家經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)之間聯(lián)系的性質(zhì)以及這些聯(lián)系的變化，我們不能理解國(guó)家內(nèi)部的政治”[10]。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逆向的探索未能立即受到廣泛的關(guān)注，是基于兩方面的因素:首先，盡管IPE的興起是為了把現(xiàn)實(shí)主義抽象掉的經(jīng)濟(jì)變量和非國(guó)家行為體重新納入到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究中，但是在上世紀(jì)70～80年代，國(guó)際關(guān)系的研究依然以現(xiàn)實(shí)主義為主導(dǎo)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也不能例外，無(wú)論是吉爾平或是斯特蘭奇，都是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者。因此，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的注意力，依舊集中在解釋財(cái)富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系上。霸權(quán)穩(wěn)定論、相互依存理論和依附理論，都以全球市場(chǎng)與民族國(guó)家處于緊張狀態(tài)為前提假設(shè)條件。IR{pq|lD=lRl !DpZsP5*6}sPvc:2J66wen ki@vcf
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其次，從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，國(guó)際環(huán)境出現(xiàn)兩個(gè)重大的變化:一是蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束;二是全球化的逐漸深入。全球運(yùn)輸成本的降低，包括通信、貿(mào)易金融制度等全球一體化公共產(chǎn)品的建立，使得國(guó)際貿(mào)易的流動(dòng)性大大增加，國(guó)際資本市場(chǎng)大幅度擴(kuò)張，生產(chǎn)要素全球流動(dòng)的可能性增強(qiáng)。這些變化，幾乎影響了每一個(gè)國(guó)家的政策選擇。有些影響比較明顯，比如出現(xiàn)關(guān)稅同盟，建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織;有些影響雖然不那么明顯，但在國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域意義更為重大，如跨國(guó)行為體對(duì)國(guó)內(nèi)政策的影響，利益群體同盟的瓦解與再結(jié)盟等。海倫米爾納和基歐漢認(rèn)為，國(guó)際化通過(guò)三種途徑影響了國(guó)內(nèi)政治:塑造新的政策偏好和政治同盟;引發(fā)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī);削弱政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的控制[11]。

論文國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種不同研究路徑：國(guó)際與國(guó)內(nèi)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)

在此基礎(chǔ)上，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始思考如何從理論上突破早期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)家范式，轉(zhuǎn)而從市場(chǎng)與國(guó)家互動(dòng)的角度來(lái)理解當(dāng)下的國(guó)際關(guān)系。從大的研究路徑而言，由外而內(nèi)的IPE理論分為兩類:一類以國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)作為變量，分析不同模式的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)際力量作出什么樣的不同反應(yīng);一類以國(guó)內(nèi)行為體的經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)為變量，分析利益群體的政策偏好，采納和推行不同的貿(mào)易政策應(yīng)對(duì)國(guó)際力量?？偟膩?lái)說(shuō)，由外而內(nèi)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包括以下代表理論:

1.“顛倒的第二種設(shè)想”[12]

在華爾茲關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)根源的三種設(shè)想中，第二種強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)政治體制差異對(duì)國(guó)際沖突或合作的“外溢”效果。古勒維奇認(rèn)為，將這種設(shè)想“顛倒”過(guò)來(lái)，就可以得出這樣的結(jié)論——國(guó)際體系不是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是后者的原因。這種分析方法的特點(diǎn)是:首先，把國(guó)家內(nèi)部的屬性視為一個(gè)隨時(shí)間而變化的變量;其次，把國(guó)際力量作為國(guó)家制訂政策的環(huán)境因素。

古勒維奇是在分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)國(guó)家內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政策的影響時(shí)提出這一假設(shè)的。20世紀(jì)30年代大蕭條以及之后的二戰(zhàn)期間，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在大蕭條之前，各國(guó)都從經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，通過(guò)供給和需求的曲線變動(dòng)來(lái)制訂政策。因此，當(dāng)1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時(shí)，各國(guó)普遍的做法是降低物價(jià)，削減成本，減少投資，其結(jié)果是工人工資降低，抑制了購(gòu)買力，并進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足。在此情況下，各國(guó)開(kāi)始探索不同的經(jīng)濟(jì)政策。一直提倡自由貿(mào)易的英國(guó)開(kāi)始貶低英鎊的價(jià)值，對(duì)進(jìn)口設(shè)置關(guān)稅壁壘，提高政府補(bǔ)貼，并對(duì)工業(yè)提供一定的補(bǔ)助。瑞典、德國(guó)和美國(guó)也采取了相似的措施，并且他們還開(kāi)始應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探索新的政策，這就是現(xiàn)在為我們所熟悉的——拉動(dòng)內(nèi)需和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控。

古勒維奇認(rèn)為，國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境通過(guò)中介環(huán)節(jié)，影響國(guó)內(nèi)政策選擇。“國(guó)際體系不僅是國(guó)內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是后者的原因。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和軍事壓力限制了包括政治決策、政治形式在內(nèi)的一系列國(guó)內(nèi)行為。因此，國(guó)際關(guān)系和國(guó)內(nèi)政治之間的聯(lián)系是如此緊密，使得二者必須被視作一個(gè)整體而同時(shí)研究”[13]。

盡管從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，古勒維奇的探索并沒(méi)有形成嚴(yán)密的理論，但是他的假設(shè)對(duì)后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者提供了這樣幾點(diǎn)啟示: ( 1)不同政治體制的國(guó)家，在面對(duì)同樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境時(shí)，有可能作出相同的反應(yīng);(2)國(guó)際力量影響國(guó)內(nèi)政治，具有特定的規(guī)律; (3)國(guó)內(nèi)利益群體與國(guó)際力量的結(jié)合，有可能產(chǎn)生新的政策，突破原有的政治結(jié)構(gòu)。正是在“顛倒的第二種意向”的基礎(chǔ)上，奠定了20世紀(jì)90年代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型的方向。

第5篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞：外交學(xué)；教材；就業(yè)；課程設(shè)置

中圖分類號(hào)：g642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1673-2596（2013）08-0254-02

從性質(zhì)上來(lái)講，外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)是一門研究性的學(xué)科，這也使眾多人將注意力集中在國(guó)際問(wèn)題“研究”之上。然而，由于外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)科的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了越來(lái)越多的國(guó)際關(guān)系學(xué)院、國(guó)際政治系或類似名稱的專業(yè)，相應(yīng)的也出現(xiàn)了數(shù)量眾多的外交學(xué)、國(guó)際政治專業(yè)本科生。外交學(xué)和國(guó)際政治學(xué)的研究性質(zhì)使他們處于被忽視的地位，而他們卻面臨著很大的困境。

一、教材匱乏

作為一門從西方引入的新興學(xué)科，中國(guó)國(guó)際政治學(xué)者固然已經(jīng)翻譯或自己編寫了一批外交學(xué)和國(guó)際政治專業(yè)的教材，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這兩個(gè)專業(yè)本科學(xué)生的需要，主要存在這樣幾個(gè)問(wèn)題。

一是中國(guó)學(xué)者自己撰寫或編寫的教材大多存在這樣那樣的問(wèn)題，尤為突出的是由于作者態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)或水平不夠（這兩者通常難以分開(kāi)）而使教材中存在或多或少的錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確、不清楚之處。舉一個(gè)例子，就國(guó)內(nèi)國(guó)際關(guān)系理論方面的教材和學(xué)生常讀的著作而言，夸張一點(diǎn)說(shuō)，除了秦亞青教授的《權(quán)力·制度·文化》之外，其他大多在一定程度上存在上述問(wèn)題。教材是面向?qū)W生的、具有一定權(quán)威性的著作，對(duì)學(xué)科建設(shè)和知識(shí)傳播有著極大的影響，如果在教材中出現(xiàn)錯(cuò)誤或紕漏，其影響毫無(wú)疑問(wèn)是極壞的。

二是中國(guó)學(xué)者翻譯的國(guó)外經(jīng)典教材和著作，很多存在翻譯不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤之處。當(dāng)前中國(guó)國(guó)際政治學(xué)科教材匱乏，引進(jìn)國(guó)外經(jīng)典教材無(wú)疑是一個(gè)很好的選擇，但在翻譯國(guó)外經(jīng)典教材的過(guò)程中，一定要注意翻譯的質(zhì)量。影響學(xué)術(shù)著作和教材質(zhì)量的因素有兩個(gè)，一個(gè)是著述者的學(xué)術(shù)水平，另一個(gè)是學(xué)術(shù)態(tài)度。如果說(shuō)國(guó)內(nèi)國(guó)際政治方面著作的質(zhì)量問(wèn)題是由中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)水平和態(tài)度所致的話，那么國(guó)外經(jīng)典著作和教材中譯本里的問(wèn)題則大部分是由中國(guó)學(xué)者所強(qiáng)加的，是在翻譯為中文過(guò)程中“次生”的。舉一個(gè)例子，筆者最近使用的由天津人民出版社出版的《國(guó)際關(guān)系理論與方法》一書，是著名學(xué)者羅伯特·杰克遜和喬格？索倫森所著的國(guó)際關(guān)系學(xué)經(jīng)典入門教材（introduction to international relations： theories and approaches.2003年版）[1]，這本書被譽(yù)為“全世界最好的國(guó)際關(guān)系學(xué)入門教材”之一，比較適合做入門教材。然而譯著中卻存在著中文表達(dá)問(wèn)題、非通用譯法、排版問(wèn)題、筆誤以及原著本身問(wèn)題等40處錯(cuò)誤，其中只有三處屬于原著本身的問(wèn)題，其余都是譯者在翻譯過(guò)程中“次生”的[2]，類似的情況在其他名著的中譯本中并不鮮見(jiàn)。分析這些錯(cuò)誤可知，只要譯者本著為原著者更為讀者負(fù)責(zé)的態(tài)度，多一點(diǎn)認(rèn)真的態(tài)度，類似的錯(cuò)誤肯定會(huì)大大減少。

三是研究生和本科生教材不分層次。由于教材不分層次，就造成一個(gè)問(wèn)題，對(duì)本科初學(xué)者來(lái)說(shuō)有些太難，但又實(shí)在找不到更合適的。目前我國(guó)本科專業(yè)使用的教材、推薦給學(xué)生閱讀的書目，很多都是研究生使用的。就拿《外交學(xué)概論》課程來(lái)講，本科教學(xué)中使用最多的是魯毅、黃金祺等教授所著的、由世界知識(shí)出版社出版的《外交學(xué)概論》一書。而據(jù)筆者了解，外交學(xué)院外交學(xué)專業(yè)研究生也使用的此書，類似情況在很多專業(yè)并不鮮見(jiàn)。

教材的好壞，是學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)不可或缺的因素，教材選用不當(dāng)必然影響學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

二、就業(yè)困難

外交學(xué)和國(guó)際政治專業(yè)本科生的就業(yè)難已是不爭(zhēng)的事實(shí)，甚至相關(guān)專業(yè)的碩士研究生的就業(yè)也不容樂(lè)觀。這當(dāng)然不只是這些專業(yè)的問(wèn)題，也有就業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，文科大部分專業(yè)就業(yè)都有一定的困難。然而這不等于說(shuō)我們不需要去思考問(wèn)題的原因與出路。

由于國(guó)際政治學(xué)科的研究性質(zhì)，碩士研究生和本科生的就業(yè)難看起來(lái)就成為必然的了，因?yàn)檠芯啃詬徫划吘固?、只能有少?shù)人能夠找到適合自己的工作。然而數(shù)量眾多的國(guó)際政治、外交學(xué)本科生甚至是碩士研究生難道就只是為學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)點(diǎn)、又必定被大量被淘汰嗎？事情顯然不是這樣的。據(jù)筆者了解，我校歷屆國(guó)際政治、外交學(xué)專業(yè)本科生（尤其是低年級(jí)學(xué)生）中都存在

大量這樣的現(xiàn)象：不喜歡自己的專業(yè)。因?yàn)樗麄兇蠖喽际菆?bào)考語(yǔ)言類專業(yè)未必錄取而調(diào)劑過(guò)來(lái)的，這種現(xiàn)象長(zhǎng)期存在，造成一種厭學(xué)的氛圍，十分不利用教學(xué)，更不利用學(xué)生的成長(zhǎng)，當(dāng)然推而廣之也不利于學(xué)科人才的培養(yǎng)和學(xué)科的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在某些院校的就業(yè)比例大概只有10%-20%。造成這種現(xiàn)象的原因，除了學(xué)科性質(zhì)，還有就業(yè)的大環(huán)問(wèn)題。但我們的探討不能停滯于此，只要外交學(xué)和國(guó)際政治學(xué)界人士共同關(guān)注這一難題、共同努力解決這一問(wèn)題，情況完全可以發(fā)生變化。

欲求藥方，需先找病因。我們國(guó)際政治、外交學(xué)等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生大部分都具備優(yōu)良的素質(zhì)，雖不能說(shuō)學(xué)貫中西，他們大都比較了解國(guó)情和世界形勢(shì)，具有一定的歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，外語(yǔ)基礎(chǔ)較好，并且有一定的研究能力，具有更強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和開(kāi)放、合作意識(shí)。那么是什么原因?qū)е滤麄冸y以就業(yè)呢？筆者以為，問(wèn)題在社會(huì)不了解、不接受他們，沒(méi)有給他們提供機(jī)會(huì)。國(guó)際政治、外交學(xué)專業(yè)的學(xué)生比較適合從事涉外政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的工作。但從外交部等國(guó)家機(jī)關(guān)到出版社等事業(yè)單位到外企，他們?cè)谡衅腹ぷ魅藛T時(shí)，依然把目光聚焦在外語(yǔ)類人才身上，而較少把優(yōu)先權(quán)甚至是平等的競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利提供給外交學(xué)和國(guó)際政治等相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，而這些學(xué)生無(wú)疑更合適，因?yàn)樗麄兗饶苡猛庹Z(yǔ)進(jìn)行交流，又掌握了大量社科知識(shí)。原因何在？顯然，專業(yè)品牌還沒(méi)有形成，社會(huì)對(duì)這類專業(yè)還缺乏了解。我們沒(méi)有盡最大努力讓外界了解我們、接受我們。外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)界同仁應(yīng)共同努力，向社會(huì)各界介紹外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)專業(yè)、介紹我們的學(xué)生，使大家了解到我們學(xué)科和學(xué)生的價(jià)值。若干年后，也許外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)專業(yè)就會(huì)成為熱門專業(yè)。

三、培養(yǎng)方向和課程設(shè)置問(wèn)題

外交學(xué)和國(guó)際政治專業(yè)的研究性質(zhì)直接決定了本專業(yè)的研究型方向，致使我們的本科培養(yǎng)方案很像是碩士研究生培養(yǎng)方案的下移。經(jīng)常有學(xué)生抱怨所學(xué)課程無(wú)用，除非他們畢業(yè)后考取涉外部門或繼續(xù)讀研究生，而這樣的學(xué)生只能是少數(shù)。基于大部分本科生畢業(yè)后要走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)就業(yè)這一點(diǎn)，我們必須調(diào)整這種研究型的培養(yǎng)方向。由于這一問(wèn)題的解決必然是系統(tǒng)性的，將會(huì)涉及到方方面面的問(wèn)題，個(gè)人很難找到一個(gè)全面、滿意的藥方，因此我們只能提出一些建設(shè)性的思路。

我們的培養(yǎng)方案必須做出調(diào)整，其中最重要的就是調(diào)整課程設(shè)置。大學(xué)不能太功利，大學(xué)的第一功能是培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)。但是學(xué)生一旦畢業(yè)，生存就成了擺在他們面前的第一需要，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生必須掌握一些應(yīng)用性的知識(shí)。所以筆者認(rèn)為，在保留外交學(xué)和國(guó)際政治專業(yè)的基礎(chǔ)課程之外，我們不妨開(kāi)設(shè)一些世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際法方面的選修課，以及高等數(shù)學(xué)課程，同時(shí)使學(xué)生熟練掌握一門外語(yǔ)。除此之外，我們必須加大實(shí)踐教學(xué)的比例。我們的學(xué)生之所以就業(yè)難，一個(gè)重要的原因就是他們不適應(yīng)市場(chǎng)的需要。他們幾乎不了解社會(huì)，更不要說(shuō)有用人單位所需要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，教育部前不久已經(jīng)正式提出了新的要求：應(yīng)屆本科畢業(yè)生的實(shí)踐教學(xué)時(shí)間原則上不少于一年[3]。如果真能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，學(xué)生在畢業(yè)時(shí)就不僅掌握了豐富的知識(shí)，還具備了豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這會(huì)大大改變他們的就業(yè)前景。

但是教育部這一要求能否落到實(shí)處，或者說(shuō)我們加大實(shí)踐教學(xué)比例的愿望能否真正實(shí)現(xiàn)，則要看改革力度。如果我們能夠把壓力變成動(dòng)力，加大課程改革力度，使課程與社會(huì)接軌，培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，外交學(xué)、國(guó)際政治學(xué)專業(yè)就會(huì)取得成功。

筆者提出的這些問(wèn)題在一些頂尖的高?；蛟S并不明顯，但是在其他絕大部分院校，這些現(xiàn)象已經(jīng)長(zhǎng)期存在并越來(lái)越嚴(yán)重。學(xué)生是學(xué)校的根本，幫助學(xué)生是教師的職責(zé)。筆者再次呼吁學(xué)界同仁共同努力，使社會(huì)各界了解到我們學(xué)科和學(xué)生的價(jià)值，使我們的學(xué)科蓬勃發(fā)展，使我們的學(xué)生能夠?qū)W有所用！

參考文獻(xiàn)：

〔1〕羅伯特·杰克遜，喬格·索倫森.國(guó)際關(guān)系學(xué)理論與方法[m].天津：天津人民出版社，2008.

第6篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou

主管單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

主辦單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：河南省鄭州市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1003-0751

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1006/C

郵發(fā)代號(hào)：36-118

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

第7篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

1、博弈問(wèn)題的本質(zhì)特征是：假設(shè)博弈參與人始終是理性的。

2、博弈的基本特點(diǎn)則是需盡可能考慮到博弈對(duì)方的決策選擇以及對(duì)自身的影響，并從中選擇出對(duì)自身最有利的方案決策，從而達(dá)到收益和效用最大化。

3、博弈論主要研究公式化了的激勵(lì)結(jié)構(gòu)間的相互作用。是研究具有斗爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。博弈論考慮游戲中的個(gè)體的預(yù)測(cè)行為和實(shí)際行為，并研究它們的優(yōu)化策略。生物學(xué)家使用博弈理論來(lái)理解和預(yù)測(cè)進(jìn)化論的某些結(jié)果。博弈論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析工具之一。在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系、計(jì)算機(jī)科學(xué)、政治學(xué)、軍事戰(zhàn)略和其他很多學(xué)科都有廣泛的應(yīng)用。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

本文圍繞政治小論文的撰寫角度、選題、素材、寫作套路和后期修改這五個(gè)方面提出小論文寫作的指導(dǎo)策略，用“多”“亮”“實(shí)”“順”“美”等美妙的“音符”，譜寫政治小論文的華美樂(lè)章！

一、提供撰寫角度，突顯一個(gè)“多”

同一個(gè)主題，同一份素材，進(jìn)行廣度拓展和深度挖掘，有助于多角度呈現(xiàn)立意。

1. 政治學(xué)科角度

小論文的撰寫要始終緊扣教材知識(shí)，思想政治學(xué)科的教材知識(shí)是寫好政治小論文的理論基礎(chǔ)。通過(guò)課堂教學(xué)，學(xué)生已了解并掌握了《經(jīng)濟(jì)生活》《政治生活》《生活與哲學(xué)》《文化生活》等相關(guān)知識(shí)，由此構(gòu)成一個(gè)學(xué)科體系。在學(xué)科理論觀點(diǎn)的指引下選擇小論文撰寫角度，有助于學(xué)生對(duì)教材知識(shí)的理解，使文章更具有嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和說(shuō)服力。

例如，筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《天藍(lán)了 水清了——記馬渚鎮(zhèn)沿山村生態(tài)村建設(shè)》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》和《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》三篇文章曾獲余姚市高中學(xué)生政治小論文評(píng)比一等獎(jiǎng)。三篇論文的共同點(diǎn)是：立足于教材，充分調(diào)動(dòng)了《經(jīng)濟(jì)生活》中的相關(guān)知識(shí)，如科學(xué)發(fā)展觀中涉及的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中涉及的宏觀調(diào)控等知識(shí)，對(duì)素材的解讀回歸于課本，避免了空洞說(shuō)理，因此得到了評(píng)委的一致好評(píng)。

2. 時(shí)政性角度

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出，堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一……緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地充實(shí)和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)當(dāng)今世界和我國(guó)發(fā)展的時(shí)代特征，顯示科學(xué)理論的強(qiáng)大力量。政治小論文的撰寫角度也應(yīng)適應(yīng)時(shí)代要求，密切聯(lián)系國(guó)際社會(huì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，直面高中生思想上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如筆者指導(dǎo)學(xué)生撰寫的《盜版的世界“學(xué)問(wèn)”大》《綠色奧運(yùn) 綠色希望》和《似曾相識(shí)燕歸來(lái)——小手機(jī)折射出大道理》等小論文，以盜版、北京奧運(yùn)會(huì)和手機(jī)等當(dāng)年的熱點(diǎn)問(wèn)題為載體，不僅引發(fā)了學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度思考，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的寫作熱情。這就要求政治教師在課堂教學(xué)時(shí)要注重課本知識(shí)與時(shí)政熱點(diǎn)相結(jié)合，把新聞引入課堂，讓學(xué)生逐漸積累撰寫政治小論文的新鮮素材。

3. 地方人文角度

政治小論文的撰寫要具有地方色彩，體現(xiàn)政治學(xué)科的獨(dú)特性，富有研究?jī)r(jià)值。筆者發(fā)現(xiàn)，近幾年獲得一等獎(jiǎng)的小論文一般都有一股濃郁的家鄉(xiāng)味道。如本校學(xué)生所撰寫的《姚劇——姚江文明的瑰寶藝術(shù)》和《名邦之奇葩 余姚之驕傲》兩篇小論文，挖掘了余姚地方傳統(tǒng)文化——姚劇這個(gè)文化資源，從姚劇的起源和發(fā)展為主線進(jìn)行闡述，使人們重新認(rèn)識(shí)了本土文化的價(jià)值；《菜，榨出道理來(lái)》和《小楊梅 大道理》兩篇小論文，選擇聞名中外的榨菜和楊梅兩種余姚特產(chǎn)，從它們的起源、現(xiàn)狀和未來(lái)展望等角度進(jìn)行撰寫，讓讀者深深體會(huì)到余姚本土產(chǎn)品的魅力；《光耀杭州灣 照亮全世界——來(lái)自梁弄鎮(zhèn)燈具產(chǎn)業(yè)的報(bào)告》《同樣的土地 不同的財(cái)富》《朗霞裘服的“春天”來(lái)了》《四明山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“春天”——論四明山“農(nóng)家樂(lè)”》和《白色珍珠——余姚的搖錢樹(shù)》等小論文，以余姚的梁弄燈具、朗霞裘皮、四明山的“農(nóng)家樂(lè)”和塑料為撰寫角度，告訴人們這些產(chǎn)業(yè)是如何為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展插上騰飛翅膀的。由于學(xué)生對(duì)自己的家鄉(xiāng)非常熟悉，站在地方人文角度撰寫政治小論文，得心應(yīng)手、有話可說(shuō)。這就要求我們?cè)谒枷胝握n教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以本土資源為素材，倡導(dǎo)“生活化”教學(xué)，達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)用知行的辯證統(tǒng)一。

二、幫助學(xué)生選題，突出一個(gè)“亮”

幫助學(xué)生選好題目，是教師指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文的重要一環(huán)。小論文的題目是文章內(nèi)容的高度概括，用最簡(jiǎn)潔、最準(zhǔn)確和最新穎的文字告訴讀者本篇文章將要闡述的問(wèn)題，使人閱讀之后一目了然、過(guò)目不忘。由于高中生的知識(shí)面、理解力和概括能力都有限，課余閱讀報(bào)紙雜志和上網(wǎng)了解時(shí)事資訊的時(shí)間并不多，教師可結(jié)合政治學(xué)科實(shí)際、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、地方人文特色和學(xué)生個(gè)人的興趣愛(ài)好等方面來(lái)為學(xué)生選題提供素材，力爭(zhēng)做到“人無(wú)我有，人有我新”，不落俗套，注意“亮”度。題目是文章的“眼睛”，為文章選擇一個(gè)好題目，可以對(duì)整篇文章起到點(diǎn)睛的作用。政治小論文的“眼”，應(yīng)該明亮而富有生命力，一般為20字左右。若學(xué)生以提煉小論文的觀點(diǎn)作為標(biāo)題，應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：第一，仔細(xì)研究背景材料，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)材料要說(shuō)明的中心思想；第二，聯(lián)系材料，找出其中心思想與教材知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)；第三，將材料中心思想上升到一定高度形成小論文的觀點(diǎn)，確定標(biāo)題。例如，本校一位學(xué)生以余姚特產(chǎn)——楊梅為主題，立題為《小楊梅 大道理》，一小一大，對(duì)比鮮明，給人以眼前一亮的深刻印象，在省高中生政治小論文評(píng)比中獲了獎(jiǎng)。

三、指導(dǎo)學(xué)生搜集和整理素材，彰顯一個(gè)“實(shí)”

題目確定好之后，緊接著下一步，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)材料。小論文雖小，材料也不可少，充分占有材料是寫好小論文的前提。教師在輔導(dǎo)中要注意提醒學(xué)生：題目不同，搜集資料的范圍、重點(diǎn)和途徑也不一樣。一般說(shuō)來(lái)，可讓學(xué)生從以下兩個(gè)途徑搜集和占有材料。

第9篇：國(guó)際政治學(xué)理論范文

為現(xiàn)代多元民主政治最重要的合法性來(lái)源。因此，及時(shí)地調(diào)整公共權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制，從而滿足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新形式的需要，避免政

治合法性危機(jī)，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代政治學(xué)的一個(gè)基本命題。

這一抽象命題在全球化、市場(chǎng)化和分權(quán)化背景下的展開(kāi)，則是作為國(guó)際社會(huì)科學(xué)前沿話語(yǔ)的治理理論與實(shí)踐問(wèn)題。前沿孕育著未來(lái)。

本文立足于政治科學(xué)知識(shí)體系的變革，說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：作為公共管理的治理理論，她是民主政治的一份科學(xué)研究綱領(lǐng)，是現(xiàn)代政

治學(xué)本來(lái)就應(yīng)該是的樣子。

一

從上述事實(shí)性知識(shí)或判斷性知識(shí)來(lái)審理治理理論，這一理論興起的直接原因來(lái)自于公共權(quán)力結(jié)構(gòu)和政府管理的破碎、僵化并出現(xiàn)危機(jī)

，反映在治理話語(yǔ)中，則集中體現(xiàn)在三個(gè)論點(diǎn)上。其一是面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)，國(guó)家已經(jīng)喪失應(yīng)有的行為能力，也難于預(yù)測(cè)自己的

行為后果，甚至難于避免產(chǎn)生有害的決策；并受落后的思想束縛，不時(shí)頒布不適宜的或無(wú)必要的合法性迫使各種群體接受。其二是社

會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變化，地位危機(jī)、社會(huì)一致性分裂和文化分裂，公眾對(duì)公共權(quán)力的效能和未來(lái)越來(lái)越不抱幻想，公眾的心靈世界碎片化，

行為邊緣化日趨嚴(yán)重。其三是作為社會(huì)一致性中樞的公共行政體系能力衰減，并進(jìn)一步成為公眾的負(fù)擔(dān)，中央集權(quán)、分等論級(jí)的控制

不再有效；科層系統(tǒng)陷入了的怪圈，公共政策無(wú)力承受大量社會(huì)需求，無(wú)法對(duì)太多和太矛盾的公共問(wèn)題做出裁決，超優(yōu)政策

真正的仲裁者是國(guó)際市場(chǎng)。對(duì)于這一總體性的危機(jī)，治理話語(yǔ)走向了積極的知識(shí)重建：在文化上返古希臘之本，在政治上重開(kāi)自由主

義之源，在實(shí)踐出路上擇定新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，在技術(shù)上親和于管理主義，從而推出具有建設(shè)意義的政治學(xué)理論和分析方法。

從知識(shí)論的角度來(lái)看，治理理論是人類在尋求解決社會(huì)一致和有效性問(wèn)題上做出的一次深刻的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折與制度突破，在一定意義上，

包括近代以來(lái)在內(nèi)的一切政治學(xué)知識(shí)都在這一框架下實(shí)現(xiàn)了新的整合，無(wú)論是在事實(shí)上還是在判斷上，政治學(xué)知識(shí)體系都在悄悄地脫

離統(tǒng)治這一核心而轉(zhuǎn)向個(gè)人對(duì)公共事物的關(guān)心這一主題，由此導(dǎo)致現(xiàn)代政治類型在三個(gè)維度上發(fā)生重大轉(zhuǎn)向：

第一，從高級(jí)政治向低級(jí)政治變遷。一般而言，高級(jí)政治首先是指那些在國(guó)際關(guān)系中意義重大、影響非凡的決策活動(dòng)，如討論一國(guó)是

戰(zhàn)爭(zhēng)還是結(jié)盟等等。其次高級(jí)政治是指在共同體層次上、有關(guān)民族國(guó)家問(wèn)題的重大決定和政策制定，如號(hào)召種族或集團(tuán)一體化，或是

與產(chǎn)權(quán)制度有關(guān)的政治關(guān)系的變革，如私人產(chǎn)業(yè)國(guó)有化，或者對(duì)政府的體制和形式進(jìn)行根本性變革等等。所謂低級(jí)政治也是一種政治

類型，這類決策不涉及對(duì)國(guó)家或國(guó)際社會(huì)中社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，它涉及次要性的決策，如將大型社會(huì)系統(tǒng)保持在某種均衡

狀態(tài)。低級(jí)政治通常由官員和管理者們?cè)诠残姓I(lǐng)域中實(shí)行，一般屬于官僚政治行為，功能是在不干擾社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的條件下

為貫徹高級(jí)政治決策所進(jìn)行的活動(dòng)。在國(guó)內(nèi)層次上，低級(jí)政治包括通過(guò)有關(guān)防止環(huán)境污染的法規(guī)；決定提高最低工資和社會(huì)福利標(biāo)準(zhǔn)

；對(duì)外貿(mào)易、旅游和投資往來(lái)的促進(jìn)等等?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)已經(jīng)到了把上述思維方式顛倒過(guò)來(lái)的時(shí)候了。

第二，從暴力政治向規(guī)勸政治變遷。戰(zhàn)爭(zhēng)或以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅，革命及各種規(guī)模的國(guó)內(nèi)騷亂等等是暴力政治形式。個(gè)體或國(guó)家之所以發(fā)動(dòng)

戰(zhàn)爭(zhēng)或以戰(zhàn)爭(zhēng)相威脅，其目的總是在于改變或控制對(duì)手的行為。雖然只要暴力或暴力威脅仍被人們用于實(shí)現(xiàn)政治目的，那么人們就不

能否認(rèn)暴力在政治中的地位，但是這種地位應(yīng)當(dāng)是有限的。相反，規(guī)勸政治應(yīng)該是公共政治活動(dòng)中的基本形式。規(guī)勸政治一般是指?jìng)?/p>

理的、道德的、合作的和相互依存的和交易性的政治，比如談判、協(xié)商、立法、集體討價(jià)還價(jià)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科學(xué)合作或激烈

的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，前提是這種競(jìng)爭(zhēng)是普遍接受的，并且在預(yù)先規(guī)定其法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

第三，從等級(jí)政治向復(fù)合政治變遷。等級(jí)政治是權(quán)力和權(quán)能的增殖以金子塔結(jié)構(gòu)為前提的，由等級(jí)政治所決定的政治關(guān)系表現(xiàn)為下級(jí)

單位從屬于上級(jí)單位，每個(gè)等級(jí)社會(huì)當(dāng)中的頂峰都是最高權(quán)威，但這一權(quán)威并不一定總是合法的，權(quán)威的下屬是各級(jí)權(quán)力層次，每一

下屬權(quán)力層次又控制著更多的下級(jí)次層次，這一系統(tǒng)最后通到普通公民，最后為塔基部分決大多數(shù)的人民無(wú)所抗辯地承認(rèn)。與之相反

，復(fù)合政治是指平等或接等的行為者們之間的政治關(guān)系，在這種關(guān)系當(dāng)中，社會(huì)由信息暢通的、積極的和自治的政治單位組成，

這些政治單位對(duì)維護(hù)自身的獨(dú)立和幸福往往采取十分戒備的態(tài)度，然而它們也承認(rèn)相互合作和秩序井然的共存既對(duì)自身利益有利，同

時(shí)也是整個(gè)社會(huì)的利益所在。復(fù)合政治只有在具備充分的商品和服務(wù)以滿足其成員需求的社會(huì)中才能付諸實(shí)踐。進(jìn)一步推斷，復(fù)合政

治應(yīng)有一套自由的和競(jìng)爭(zhēng)性的教育和信息系統(tǒng)，該系統(tǒng)無(wú)需依賴于對(duì)大眾傳媒介實(shí)行壟斷性控制，而等級(jí)政治的目的是通過(guò)發(fā)動(dòng)具有

強(qiáng)烈傾向性的宣傳運(yùn)動(dòng)來(lái)造成一種虛假的社會(huì)一致感。

政治學(xué)知識(shí)要具有真理性，她就必須客觀地、全面地、深刻地反映政治生活的本質(zhì)與規(guī)律，但這是一件不太容易做到的事。因?yàn)樗?/p>

要政治生活的充分的展開(kāi)，真正成為符合人的本性的而不是同人相異化的日常生活。政治學(xué)知識(shí)的發(fā)展與人類思維的進(jìn)步是聯(lián)系在一

起的，只有當(dāng)人類的思維已經(jīng)進(jìn)展到能夠充分把握自身生活的程度時(shí)，政治生活的神秘性、彼岸性才會(huì)消失。低級(jí)政治、規(guī)勸政治和

復(fù)合政治的形成，使得政治學(xué)知識(shí)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，并為治理型政治學(xué)代替統(tǒng)治型政治學(xué)提供了基本概念。興起于現(xiàn)實(shí)公共政治生活危

機(jī)中的治理理論，它之所以能引起政治學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)向，根本原因就在于它以新的思維回應(yīng)了當(dāng)代人類生活的變革。從近代從統(tǒng)治—解

放的政治到治理—生活的政治的變遷，體現(xiàn)了公共權(quán)力運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，當(dāng)公民權(quán)利真正成為公共權(quán)力唯一合法性源泉時(shí)，治理

—生活的政治才真正有利于市場(chǎng)秩序，政府制度才會(huì)內(nèi)生于市場(chǎng)秩序。應(yīng)該說(shuō)這才是民主政治本來(lái)應(yīng)該有的樣子，換言之，主流民主

政治學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都未能到位。所以治理理論更體現(xiàn)了現(xiàn)代政治文明精神。

二

從治理型政治學(xué)的應(yīng)用或其實(shí)踐戰(zhàn)略來(lái)看，新公共管理的實(shí)踐是其必然的邏輯展開(kāi)，是治理型政治學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)形態(tài)。如果

把治理型政治學(xué)看成是一種新的政治科學(xué)研究綱領(lǐng)，那么按照拉卡托思科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論中有關(guān)硬核和保護(hù)帶的理論，治理和新公

共管理之間的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了科學(xué)研究綱領(lǐng)中硬核和保護(hù)帶的關(guān)系。因此，割裂這兩者之間的關(guān)系，不僅容易降低新公共管理的政治

學(xué)科的性質(zhì)，減弱治理理論在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的力度，而且也使治理理論在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中失去有效的保護(hù)帶。國(guó)外有些學(xué)者認(rèn)為，新公

共管理之所以和治理理論有關(guān)，是因?yàn)椤罢贫妗笔欠治龉补芾淼暮诵?，而“掌舵”是治理的代名詞，簡(jiǎn)略分析一下新公共管理的原

則框架，將有助于我們認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

作為新公共管理內(nèi)容的主體，它有兩個(gè)基本學(xué)術(shù)支持：管理主義和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。管理主義在這里的應(yīng)用是把私人部門的管理手段引

入公共部門，強(qiáng)調(diào)直接的職業(yè)管理、明確的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)結(jié)果進(jìn)行管理，以及更晚些時(shí)候所提出的接近消費(fèi)者——公民

的觀念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把交易成本分析和激勵(lì)結(jié)構(gòu)引入公共服務(wù)中，通過(guò)新的激勵(lì)制度安排削減官僚機(jī)構(gòu)，通過(guò)承包和準(zhǔn)市場(chǎng)的

運(yùn)作方式實(shí)現(xiàn)更有效的競(jìng)爭(zhēng)以及消費(fèi)者選擇。而關(guān)鍵也最具有質(zhì)感的口號(hào)是用企業(yè)家精神的政府來(lái)代替受統(tǒng)治結(jié)構(gòu)羈旁的官僚政府，

以企業(yè)家精神的政府推動(dòng)服務(wù)提供者之間的競(jìng)爭(zhēng)，其基本的理論框架大致如下：(1)把控制權(quán)從官僚手中轉(zhuǎn)到社群手中授予公民；(2)

推崇市場(chǎng)機(jī)制而不是官僚機(jī)制；(3)驅(qū)動(dòng)政府管理者前進(jìn)的是自己的目標(biāo)——部門和角色的使命，而不是文本的規(guī)則和規(guī)定；(4)公共

管理者重新把自己的公眾定義為消費(fèi)者，并且為它們提供選擇的機(jī)會(huì)；(5)把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)而不是簡(jiǎn)單地提供事后服務(wù)；(6)把

精力放在贏利而不是簡(jiǎn)單地支付財(cái)政撥款上；(7)實(shí)行分權(quán)制度，主張參與式管理；(8)；公民評(píng)估自己的者的績(jī)效時(shí)，關(guān)注的不

是投入而是結(jié)果(9)關(guān)注的目標(biāo)不僅僅是公共服務(wù)的提供，還包括激勵(lì)所有的部門和公民，為解決他們社群中存在的問(wèn)題采取行動(dòng)。顯

然，新公共管理的這些觀念和低級(jí)政治、規(guī)勸政治及復(fù)合政治都關(guān)心競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)、消費(fèi)者以及結(jié)果，公共部門圍繞這些主題的轉(zhuǎn)變就

是脫離統(tǒng)治政治的、更小的政府，而另一方面則是更多的治理。

三

在一個(gè)全球化和不確定性日益增加的大變革時(shí)代，各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都在尋找一種更好地適應(yīng)環(huán)境的新的治理形式，以便在

經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中贏得優(yōu)勢(shì)并讓社會(huì)獲得有質(zhì)量的增長(zhǎng)，治理理論正成為回應(yīng)這一變革的強(qiáng)勢(shì)政治理論話語(yǔ)，支持這一話語(yǔ)體系的價(jià)值觀

和以之相一致的知識(shí)文本，修正了主流政治學(xué)的統(tǒng)治理論，并在全球范圍引起政治家、學(xué)者以及官員、實(shí)業(yè)家的共識(shí)。立于中國(guó)公共

管理實(shí)踐理解治理理論時(shí)，我們深感這對(duì)重構(gòu)中國(guó)民主政治知識(shí)體系，尋求善治的制度平臺(tái)和有質(zhì)量、有效率的公共政策制定模式，

擺脫市場(chǎng)化進(jìn)程中公共管理的低效甚至多方面的失敗，在新的合法性基礎(chǔ)上重建社會(huì)信仰，均是十分重要的理論資源。從社會(huì)或區(qū)域

之間競(jìng)爭(zhēng)的可持續(xù)性來(lái)看，治理理論資源合法充足的利用，應(yīng)當(dāng)是十分重要的社會(huì)資本的一種提升途徑。中國(guó)正在發(fā)展公共管理制度

，開(kāi)始研究公共管理的知識(shí)，以便為有效地治理中國(guó)提供基礎(chǔ)性條件，這一努力要趨于最后的成功，可能需要在以下三點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：

首先要對(duì)政治學(xué)的知識(shí)類型的實(shí)行轉(zhuǎn)換，尤其在人為秩序與自然秩序、辯證理性與有限理性、意識(shí)形態(tài)與實(shí)證主義方法、形式主義運(yùn)

作和效率至上原則之間作出整合性選擇，從而使得政治科學(xué)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的擔(dān)負(fù)真正來(lái)自于公民社會(huì)而不是意識(shí)形態(tài)。因?yàn)橹卫?/p>

模式的選擇和善治目標(biāo)的達(dá)成有一定的路徑依賴，而一個(gè)社會(huì)知識(shí)的狀況或稱之為存量結(jié)構(gòu)總是形成發(fā)展與變革路徑的根本，知識(shí)狀

況已成為制度學(xué)派分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)的一個(gè)重要變量。而不能掌握社會(huì)變革所需要的知識(shí)，其結(jié)果就會(huì)形成社會(huì)的創(chuàng)傷。因此當(dāng)代社會(huì)

發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)在一定意義上就是知識(shí)存量的長(zhǎng)期性競(jìng)爭(zhēng)。

通過(guò)政府制度重構(gòu)推動(dòng)政治制度二次正當(dāng)性創(chuàng)新，這可能是需要達(dá)成共識(shí)的第二個(gè)重要方面。當(dāng)代中國(guó)政治制度的民主性從歷史類型

來(lái)看可以說(shuō)首先是一種否定性民主，它否定了舊的專制政治而建立了新的人民的統(tǒng)治，實(shí)際上這一民主的功能僅僅在于明確由誰(shuí)統(tǒng)治

。而建設(shè)性的民主是以公民權(quán)利為邏輯起點(diǎn)，以公民福利和安全最大化為目的的，關(guān)注民主的化即自由民主，這也是政治制度二

次正當(dāng)性創(chuàng)新的依據(jù)，因?yàn)閺闹卫砝碚搧?lái)看，政治制度只是公民福利和安全的一個(gè)變量。如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)政治制度的奠基是以暴力政

治為途徑，政府制度是作為統(tǒng)治工具而存在的話，那么通過(guò)滿足善治目標(biāo)的政府制度的重構(gòu)推動(dòng)政治制度二次正當(dāng)性創(chuàng)新，才能使這

一創(chuàng)新有較準(zhǔn)確的方向感和現(xiàn)實(shí)感。

最后一個(gè)需要達(dá)成共識(shí)的是在公共理性基礎(chǔ)上，發(fā)展以公民文化為核心的政治文化。與治理型政治相一致的政治文化是建立在公共理

性基礎(chǔ)上的，它以公民的權(quán)利與義務(wù)為底線，其主題是關(guān)懷基于基本正義問(wèn)題的公共的善，而不是政治權(quán)威的價(jià)值偏好。自由、平等

、寬容、互惠互利，以及理性公民內(nèi)心真實(shí)的同意是在公共理性指導(dǎo)下公民文化的一般內(nèi)容。離開(kāi)這一公共政治文化，治理的政治仍