積極心理學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)心理學(xué)　理論取向　現(xiàn)實(shí)意義

就心理學(xué)的研究領(lǐng)域來說，一直對(duì)人類的行為產(chǎn)生著重大影響。在物欲橫流的時(shí)代，曾經(jīng)一度風(fēng)靡一時(shí)的拜金主義理論以及現(xiàn)實(shí)主義理論都對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代群眾的心理以及行為產(chǎn)生了重大的影響。隨著生態(tài)心理學(xué)的興起和發(fā)展，心理學(xué)領(lǐng)域以及價(jià)值觀領(lǐng)域又開始迎來新的變革。

一、生態(tài)心理學(xué)理論取向具體概述

就生態(tài)心理學(xué)的發(fā)展而言，除了時(shí)代的推動(dòng)作用之外，其自身存在的價(jià)值實(shí)際上也起到了一個(gè)積極的推動(dòng)作用。通過對(duì)過去一些理論產(chǎn)生過程的觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展與當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下產(chǎn)生的價(jià)值觀實(shí)際上有著極為密切的聯(lián)系。就生態(tài)心理學(xué)的產(chǎn)生來說，與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著極為密切的關(guān)系。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，我們受西方文化領(lǐng)域的影響，先后興起過物化主義、理性主義，隨著人文主義以及科學(xué)主義的興起，心理學(xué)的理論取向也開始發(fā)生相應(yīng)的變化。在快節(jié)奏的時(shí)代里，人們?cè)絹碓娇释撵`的回歸，與大自然的親密接觸，鑒于這一潛在的心理推動(dòng)力量，生態(tài)心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸將世界聯(lián)成關(guān)系緊密的整體，人們需要處理越來越多的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，在這樣復(fù)雜的關(guān)系鏈中，許多人群開始對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值以及個(gè)人價(jià)值產(chǎn)生重組和調(diào)整，生態(tài)心理學(xué)的理論取向也就是在這樣的環(huán)境和條件下產(chǎn)生，它主張的是一種人與社會(huì)、與自然進(jìn)行和諧相處的價(jià)值取向。在生態(tài)心理學(xué)的具體研究中，其主要研究對(duì)象是對(duì)人的心理以及情感的影響，對(duì)人的情感進(jìn)行有效調(diào)整的基礎(chǔ)上，從而從而提高人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中的認(rèn)可度以及價(jià)值歸屬感。

二、生態(tài)心理學(xué)的重大現(xiàn)實(shí)意義

通過上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)大致了解了生態(tài)心理學(xué)的基本內(nèi)容，那么就生態(tài)心理學(xué)這一理論取向的發(fā)展來說，究竟具有什么樣的意義呢？

（一）塑造國(guó)民全新的精神狀態(tài)，提升民眾的幸福指數(shù)

就生態(tài)心理學(xué)在實(shí)際社會(huì)生活中的應(yīng)用來說，除了是心理學(xué)領(lǐng)域研究水平的提高的具體表現(xiàn)之外，更為現(xiàn)實(shí)的意義就是對(duì)民眾心理的干預(yù)和影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人面臨的生存和發(fā)展方面的壓力越來越大，歸屬感以及幸福指數(shù)直線下降，生活質(zhì)量也處于較低的水平。針對(duì)這種情況，如果對(duì)生態(tài)心理學(xué)進(jìn)行有效利用的話，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種生態(tài)的、愉悅的生存環(huán)境，不僅能有效改善群眾生活中的精神面貌，同時(shí)還能營(yíng)造一種積極向上的社會(huì)氛圍。

（二）有利于綠色環(huán)保理念的滲透和引入

隨社會(huì)發(fā)展而來的，是嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。雖然現(xiàn)階段我們已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所付出的生態(tài)代價(jià)，但是在謀求發(fā)展的過程中，我們的商業(yè)大賈和企業(yè)家并沒有對(duì)相應(yīng)的理念進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變，在領(lǐng)導(dǎo)層沒有樹立起環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)上，員工哪怕具有一定的生態(tài)發(fā)展價(jià)值觀，但是，也會(huì)毫無理由的被扼殺在搖籃里。就生態(tài)心理學(xué)的應(yīng)用來說，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能夠接受這一理論取向，重新調(diào)整價(jià)值觀以及心態(tài)來看“人，社會(huì)，自然”三者之間的關(guān)系。一旦管理層改變相應(yīng)的價(jià)值觀，那么企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念自然而然就走上了綠色環(huán)保的道路。機(jī)生態(tài)心理學(xué)相關(guān)理論以及價(jià)值取向在社會(huì)活動(dòng)中的運(yùn)用來說，實(shí)際上是從潛在的心理學(xué)層面對(duì)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀進(jìn)行有效的影響，從而遍及整個(gè)社會(huì)的這樣一個(gè)過程。就綠色環(huán)保理念來說，是現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的最大難題和挑戰(zhàn)，生態(tài)心理學(xué)理論取向中“人與自然”的部分對(duì)于引導(dǎo)人類在發(fā)展過程中應(yīng)如何處理好與自然這一層關(guān)系上有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）推動(dòng)和諧社會(huì)發(fā)展的重要價(jià)值觀

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們精神追求發(fā)展的需要，和諧社會(huì)的建立已經(jīng)成為我國(guó)上下所有人民心向往之的夢(mèng)想。但是在建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中，我們依然面臨著許多的難題。雖然群眾在和諧社會(huì)建立的過程中有著同一個(gè)夢(mèng)想，但是在進(jìn)行具體實(shí)踐的過程中卻無法將想法付諸到實(shí)際的行動(dòng)上。生態(tài)心理學(xué)的主要理論成就包括了人與社會(huì)之間的關(guān)系，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中認(rèn)可個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值，從而處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人人都在為生存和發(fā)展絞盡腦汁，生態(tài)心理學(xué)的出現(xiàn)正是為這樣的人群提供了一個(gè)心靈的棲息地，讓他們?cè)跓o盡的迷茫中重新去調(diào)整自己的方向和位置，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出屬于自己的那份薄力。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就生態(tài)心理學(xué)來說，是心理學(xué)研究領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平到達(dá)一定階段的具體表現(xiàn)。它不僅能對(duì)整個(gè)國(guó)民的精神面貌起到一個(gè)提升作用，同時(shí)對(duì)于中國(guó)夢(mèng)、和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到一個(gè)良好的促進(jìn)作用；除此之外，生態(tài)心理學(xué)中“人與自然”的理論部分對(duì)于綠色環(huán)保社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也能起到有效的推動(dòng)作用。就現(xiàn)階段我國(guó)心理學(xué)的研究領(lǐng)域來說，當(dāng)務(wù)之急就是將生態(tài)心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到實(shí)際中來，提升我國(guó)國(guó)民的幸福感指數(shù)，充分發(fā)揮生態(tài)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]何文廣,宋廣文. 生態(tài)心理學(xué)的理論取向及其意義[J]. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,04:110-115.

[2]呂曉峰. 環(huán)境心理學(xué)的理論審視[D].吉林大學(xué),2013.

[3]趙忠宇. 個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學(xué),2013.

[4]邵華. 應(yīng)對(duì)研究的挑戰(zhàn)性問題與新方向[D].吉林大學(xué),2013.

第2篇：積極心理學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】教育心理學(xué)不足；本土化

1879年科學(xué)心理學(xué)的誕生，極大地推動(dòng)了教育心理學(xué)的產(chǎn)生。美國(guó)心理學(xué)家桑代克1903年出版的《教育心理學(xué)》一書，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的教育心理學(xué)的誕生。在1913-1914年，桑代克又把它擴(kuò)充成3大卷，西方教育心理學(xué)的體系由此確立。大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為教育心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)重要分支和應(yīng)用科學(xué)，它經(jīng)過了20年代的初創(chuàng)時(shí)期，20至50年代的發(fā)展時(shí)期，以及60年代以來的理論建設(shè)時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的歷史發(fā)展，如今教育心理學(xué)經(jīng)過這么多年的發(fā)展，在很多方面還有很多的不足的地方。

1、學(xué)科內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和整體性

當(dāng)前我國(guó)教育心理學(xué)內(nèi)容體系傾向于以基本理論為前提，以學(xué)習(xí)理論為主干，但對(duì)品德心理、教學(xué)心理、教師心理、個(gè)別差異和學(xué)科心理也日漸重視。這種局面說明我國(guó)教育心理學(xué)體系零亂、內(nèi)容龐雜的現(xiàn)象依然存在。比如心理現(xiàn)象被分割成小塊，研究課題較多，內(nèi)容缺乏相對(duì)的穩(wěn)定性。之所以出現(xiàn)這樣的局面，主要還是由于其研究對(duì)象的復(fù)雜性和研究者認(rèn)識(shí)的局限性造成的。當(dāng)然，研究方法和手段的限制也是一個(gè)不容忽視的因素。

2、研究方法和手段缺乏創(chuàng)新

作為心理學(xué)的分支學(xué)科教育心理學(xué)，在其研究發(fā)展歷程中必不可少地會(huì)沿用心理學(xué)的一般研究方法，這是無可厚非的。但問題是，在現(xiàn)在的研究過程中出現(xiàn)了必須要進(jìn)行定量研究的潮流，這是很危險(xiǎn)的。且不說心理學(xué)和自然科學(xué)有很大的不同，僅就心理學(xué)與教育心理學(xué)相比也有許多差別。因此教育心理學(xué)的研究方法和手段必須有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，必須把質(zhì)的研究方法引入教育心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，并與量的研究結(jié)合起來。

3、理論和實(shí)踐相結(jié)合的程度不高

教育要服務(wù)于人，要通過教育來影響和塑造人。作為教育學(xué)和心理學(xué)相統(tǒng)一的教育心理學(xué)，本應(yīng)該在學(xué)校教育中發(fā)揮重大作用，尤其是心理健康教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)有很大的發(fā)展空間，特別是在經(jīng)濟(jì)落后的西部地區(qū)。但是由于種種原因，這方面的研究沒有得到長(zhǎng)足的發(fā)展，更嚴(yán)重的是在很多時(shí)候被忽視或忽略。在新課程改革的背景下，傳統(tǒng)意義上的受教育者已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者，所以在具體的教育當(dāng)中，他們更應(yīng)該參與到具體的教學(xué)中。具體的教育心理學(xué)理論要和學(xué)習(xí)者的具體需求相結(jié)合，做到學(xué)以致用。

4、研究成果難以中國(guó)化

心理學(xué)的思想在中國(guó)的古代就已經(jīng)存在，孔子曾提出了“因材施教”的教學(xué)方法和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的學(xué)習(xí)方法。但完善的心理學(xué)的理論體系卻最先在西方產(chǎn)生。當(dāng)我們引進(jìn)西方和蘇聯(lián)的教育學(xué)和心理學(xué)的思想時(shí)，卻很難做到西方心理學(xué)思想的中國(guó)化，這就導(dǎo)致這些理論在他們的國(guó)度里能夠很好地指導(dǎo)教育實(shí)踐，而且效果非常明顯，但是在中國(guó)收效甚微。原因就是這些理論并不適合中國(guó)的具體國(guó)情。很多研究者在選題的時(shí)候，課題的來源只是對(duì)國(guó)外研究成果的借鑒或翻譯，沒有從中國(guó)的實(shí)際生活中去尋找目前亟需解決的重大問題。這樣不斷研究的結(jié)果是西方的心理學(xué)更加完善，而對(duì)我國(guó)的學(xué)校教育事業(yè)并沒有帶來積極的促進(jìn)作用。

在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)的出路就是建立中國(guó)特色的教育心理學(xué)。

1、借鑒與創(chuàng)新并舉

毋庸置疑，教育心理學(xué)本土化的研究必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須同中國(guó)本土文化相結(jié)合，才能有效地解決中國(guó)教育中存在的問題，而這樣的研究也才有實(shí)際意義。實(shí)踐證明，離開了中國(guó)實(shí)際與中國(guó)文化背景，照搬西方心理學(xué)理論是不能很好地解決中國(guó)教育中存在的問題的。這因?yàn)椋袊?guó)文化是中國(guó)人民千百年來在長(zhǎng)期的生活與勞動(dòng)實(shí)踐中積淀形成的文化結(jié)晶，它與中國(guó)本土人民的生存與發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分，是中國(guó)人民一筆寶貴的精神財(cái)富。其深厚的歷史底蘊(yùn)及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的至深影響力無一種世界文化可比，離開它或脫離這種文化而去研究單純意義的中國(guó)人毫無意義。i但研究不是固步自封，中國(guó)教育心理學(xué)本土化的研究并不排斥對(duì)西方教育心理學(xué)的借鑒，這種借鑒具體而言即是心理學(xué)研究方法與工具的借鑒。西方心理學(xué)從其產(chǎn)生之日起到今天之所以取得巨大的成就，就是因?yàn)樗麄兊难芯空呖偨Y(jié)了各方面豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且使用了一些切實(shí)可行的研究方法與工具，獲得了大量的研究成果。楊國(guó)樞、林崇德等一些著名心理學(xué)家在對(duì)心理學(xué)本土化的途徑與道路探討時(shí)也提出，本土化研究最首要的一步就是深入地學(xué)習(xí)、研究并驗(yàn)證西方理論。因?yàn)檠芯抗ぞ吲c方法的借鑒不但可以使中國(guó)本土心理學(xué)的研究少走彎路，也使中國(guó)本土化的心理學(xué)研究更科學(xué)、更合理、更合法，而且有利于心理學(xué)的國(guó)際交流與溝通。教育心理學(xué)作為心理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科，走這條道路是毋庸置疑的。需要指出的是，研究形式的借鑒并不排斥中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法。最佳的契合點(diǎn)是“中西合璧”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在借鑒西方教育心理學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，研究出一套適合中國(guó)教育心理學(xué)的研究方法。這也許能更為有效地解決中國(guó)教育的實(shí)際問題ii。

2、挖掘中國(guó)古代教育心理學(xué)思想

中國(guó)教育心理學(xué)的本土化研究離不開對(duì)豐富古老的中國(guó)古代心理學(xué)思想的挖掘，這些思想與西方文化背景中的科學(xué)心理學(xué)大相徑庭。它經(jīng)幾千年積淀而來，是中國(guó)心理學(xué)的長(zhǎng)處之一。如，儒家、道家、墨家以及眾多的中國(guó)古代學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)者及追隨者們的獨(dú)特的思想視角與內(nèi)涵，都曾強(qiáng)有力地滲透到國(guó)人心理的各個(gè)方面，也塑造了中國(guó)本土文化特有的心理生活狀態(tài)。如今，這種特殊的影響力正日益為西方心理學(xué)家所關(guān)注，其理論解釋觀點(diǎn)與精神修養(yǎng)方式也正以各種渠道進(jìn)入西方發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，挖掘中國(guó)歷史中眾多教育家的心理學(xué)思想，以中國(guó)人的理念研究中國(guó)教育中的問題，較之西方的理論更加切合實(shí)際、有效?？梢哉f中國(guó)古代心理學(xué)是中國(guó)教育心理學(xué)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如何挖掘、利用之以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育心理學(xué)與古代教育心理學(xué)思想的銜接與融合，是實(shí)現(xiàn)教育心理學(xué)本土化的有效途徑之一。

不同的國(guó)度有著不同的文化背景，也就具有了很大的文化差異性。教育心理學(xué)的發(fā)展既要借鑒和吸收國(guó)外的優(yōu)秀研究成果，更要建立適合本國(guó)具體國(guó)情，并與教育實(shí)踐相結(jié)合的獨(dú)特理論。由于教育對(duì)象的獨(dú)特性和特殊性，決定了教育心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的特殊使命，那就是它的發(fā)展必須與教育對(duì)象相適應(yīng)。所以，在今后的研究過程中應(yīng)更多地去關(guān)注教育心理學(xué)的本土化問題，尋找和建立適合本國(guó)學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的教育心理學(xué)思想。在合理學(xué)習(xí)和利用國(guó)外先進(jìn)教育理論和教學(xué)理念的同時(shí)，結(jié)合本國(guó)的具體教育教學(xué)實(shí)踐，提高教學(xué)效果，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)教育心理學(xué)的發(fā)展，為我國(guó)的教育實(shí)踐服務(wù)。

注釋：

i 燕國(guó)材.中國(guó)心理學(xué)的過去、現(xiàn)在與未來[J].心理學(xué)探新，2006，（3）：7-9.

ii 鄭榮雙，車文博.本土心理學(xué)特征論析[J].心理學(xué)探新，2003，（3）：3-5.

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：積極心理學(xué)的意義范文

〔論文關(guān)鍵詞〕謙虛；謙虛行為；說謊觀念；親社會(huì)行為

積極心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)新的領(lǐng)域，它的研究目的在于使積極成為重點(diǎn)并不斷擴(kuò)展——積極的情感、積極的行為、積極的人格力量和積極的制度。積極心理學(xué)家更致力于研究“積極”性格品質(zhì)，包括一系列被稱為人類性格的方向的心理強(qiáng)度——?jiǎng)?chuàng)造力，謙卑和謙遜以及好奇心，開放的心態(tài)，熱愛學(xué)習(xí)，深刻，勇敢，堅(jiān)持，正直，審慎，自我約束，喜歡美麗和優(yōu)秀，感恩，希望，幽默和高尚等。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文明的重要道德素養(yǎng)。幾千年來，謙虛在推動(dòng)中華民族邁向文明，走向進(jìn)步，成為舉世聞名的禮儀之邦的歷史進(jìn)程中起著無可取代的作用，在當(dāng)今建立健康祥和的人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的新歷程中也將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。把握和認(rèn)識(shí)“謙虛”的含義，了解謙虛行為的產(chǎn)生，關(guān)注謙虛的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)人們繼承與發(fā)揚(yáng)謙虛的美德具有重要意義。

一、 謙虛的概念

1.謙虛內(nèi)涵之古今對(duì)照

謙虛一直以來都被認(rèn)為是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人的典型人格特征之一?！八^謙虛，便是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人，以人為師的心理和行為，是卑己尊人，以人為師的心理和行為”。朱熹說：“謙則抑己之高而卑以下人，便是平也?！币员搬屩t?？梢哉f無論是現(xiàn)在，還是在遠(yuǎn)古，對(duì)謙虛的認(rèn)識(shí)與理解大抵相同。即謙虛有兩部分內(nèi)容——對(duì)待自己和對(duì)待他人的態(tài)度。簡(jiǎn)言之，一是卑己；一是尊人?！氨凹骸本褪侵t虛中較低地看待自己，是低己的部分；“尊人”是較高看待別人，以人為師的部分。謙虛這一傳統(tǒng)概念在當(dāng)代社會(huì)中固然存在其進(jìn)步意義，然而我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)代社會(huì)的謙虛的新的含義。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著競(jìng)爭(zhēng)觀念的不斷加深，人們崇尚在競(jìng)爭(zhēng)中個(gè)性的張揚(yáng)，推崇自我推銷展示的方式。然而在“自薦”過程中刻意融入行為主體的主觀思想，夸大事實(shí)，便導(dǎo)致浮夸、虛假現(xiàn)象層出不窮，形成一種風(fēng)氣。這使得人們喪失了對(duì)自己和他人行為最基本的判斷能力，被一種歪曲的價(jià)值取向所左右。不切實(shí)際的“夸己”行為，必將導(dǎo)致“卑己”的另一個(gè)極端，即妄自尊大的“傲己”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

“卑己”與“傲己”正是兩個(gè)極端，都不是正確、客觀認(rèn)識(shí)自己及對(duì)待他人的正確方式。謙虛要求道德主體能夠正確地評(píng)價(jià)自己，客觀地對(duì)待他人。

謙虛并非需要“埋沒”自己?？鬃诱f：“求為可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）就是說應(yīng)該主動(dòng)使自己的才能為別人所了解。取“卑己”而代之的肯定不是“傲己”?？陀^、真實(shí)地評(píng)價(jià)自己的才干與行為，前提應(yīng)該是建立在自愛基礎(chǔ)上的對(duì)自己的尊重。只有尊重自己，才能正確認(rèn)識(shí)自己。同樣，只有尊重他人，才能正確評(píng)價(jià)他人。“尊己尊人”才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代人應(yīng)該具有的“謙虛”美德的準(zhǔn)確內(nèi)涵。而有人認(rèn)為，“尊己”就是驕傲。事實(shí)并非如此。此“尊己”之“尊”實(shí)為“敬”，是指行為主體的內(nèi)在志趣，而非對(duì)待他人的外在關(guān)系；是正確看待自己的行為、價(jià)值的心理和行為。強(qiáng)調(diào)對(duì)自身內(nèi)心潛在的修養(yǎng)，并把這種修養(yǎng)落實(shí)到具體的行動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)尊人?！白鹑恕眲t是這種內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為表現(xiàn)。

2.謙虛觀念之中西比較

《易經(jīng)》中說：“謙謙君子，卑以自牧。”這句話的意思是，謙虛有道德的人，總是以謙遜的態(tài)度，自守其德，修養(yǎng)其身。儒家思想也告誡我們“三人行必有我?guī)煛?。自古以來，在中?guó)社會(huì)的人際交往中，人們極為重視“謙虛”，可以說“謙虛”是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德。謙虛也是做人的一條基本要求，一個(gè)人如果沒有內(nèi)在的謙虛品質(zhì)，就無法具有外在的真誠(chéng)恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。所謂“謙虛”就是較低看待自己，而較高看待他人的心理和行為，是低己高人、以人為師的心理和行為。

而謙遜的含義在英文化中就是“減少對(duì)自己的表?yè)P(yáng)，而不是根本不要自我表?yè)P(yáng)”，因?yàn)槲鞣绞降闹t虛是把自己放在平等的位置上的。由此可以看出，中國(guó)人的“謙虛”與雷切(Leech)提出的“謙虛準(zhǔn)則”有所不同，中國(guó)人之“謙虛”主要體現(xiàn)在“貶己尊人”?！百H己尊人”是中國(guó)特定環(huán)境下“禮”在交際中的具體體現(xiàn)，意味著貶低自己，抬高別人。西方社會(huì)人們慣常遵循的“盡量貶低自己，盡量縮小對(duì)自己的表?yè)P(yáng)”的“謙虛準(zhǔn)則”在中國(guó)社會(huì)不僅不適合，反而常常構(gòu)成對(duì)中國(guó)人面子的威脅。

二、謙虛的研究

1.謙虛觀念的相關(guān)研究

所謂謙虛，指的是虛心，不自滿（《辭海》，1979）。謙虛行為是親社會(huì)行為中的一種。親社會(huì)行為(Prosocial behavior)，泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、捐獻(xiàn)、謙虛、安慰、同情等（《心理學(xué)大詞典》，1989）。它作為一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)人類的生存和社會(huì)的發(fā)展具有極大的積極作用。

兒童對(duì)謙虛行為的定義與評(píng)價(jià)是兒童道德判斷與推理研究中的一個(gè)重要組成部分。近年來，謙虛行為的研究日益受到了心理學(xué)家的重視。國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者對(duì)謙虛觀念及謙虛行為進(jìn)行了研究。

從本質(zhì)上講，謙虛行為是一種說謊行為。謙虛行為的研究源于對(duì)說謊的理論研究。說謊（1ying）或言語(yǔ)性欺騙（verbal deception）是發(fā)展心理學(xué)的早期研究課題。其經(jīng)驗(yàn)性研究可以追溯到20世紀(jì)初（Hartshorne &May，1928;Piaget，1932）。作為兒童道德發(fā)展研究的先驅(qū)者，皮亞杰（Piaget，1932，1977）對(duì)兒童的說謊概念發(fā)展及其道德判斷進(jìn)行了研究。他在有關(guān)兒童“說謊”概念的研究中，直接問兒童什么樣的表現(xiàn)可理解為說謊。兒童的反應(yīng)表現(xiàn)出一種系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)：年幼兒童把“說謊”和其他言語(yǔ)行為（如罵人）相混淆；6歲左右的兒童把不好的（壞的）言語(yǔ)說成是說謊。而有意性對(duì)這些兒童來說并不是說謊概念中的一部分。后來，兒童在定義說謊的概念時(shí)將壞言語(yǔ)排除，但仍然發(fā)現(xiàn)兒童不能考慮到意圖因素。皮亞杰在研究中發(fā)現(xiàn)，年幼兒童的有關(guān)說謊與說真話的道德判斷主要依賴于言語(yǔ)違背事實(shí)的程度以及說謊是否受到懲罰。如果言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)相違背的程度大，或者受到了懲罰，兒童往往把其判斷為說謊。這種情況一直持續(xù)到兒童晚期。皮亞杰發(fā)現(xiàn)，只有到10~11歲的兒童才開始把說話者的有意性作為道德判斷中的一個(gè)重要因素，認(rèn)為有意欺騙的行為更壞。這個(gè)年齡段的兒童對(duì)說謊的定義開始接近許多成人的定義。

自皮亞杰研究以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，說謊的研究沒有成為發(fā)展心理學(xué)研究的焦點(diǎn)。到20世紀(jì)80年代中期，由于研究者對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的興趣，有關(guān)說謊的研究又重新掀起了熱潮，人們對(duì)有關(guān)說謊的發(fā)展才進(jìn)行了嚴(yán)格的研究。布西(Bussey，1992)的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童能正確判斷在各種情況下是否說謊和說真話，并對(duì)說謊給出更消極的評(píng)價(jià)。布西（1999)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童對(duì)親社會(huì)和反社會(huì)的說謊作出不同的評(píng)價(jià)。彼得森(Peterson，1995)、西格爾(Siegal)及彼得森（1996，1998）的有關(guān)年幼兒童如何理解謊言和失誤的研究結(jié)果表明，在熟悉的情境中，4歲和5歲兒童及一部分3歲兒童能夠理解謊言和失誤之間的區(qū)別。

國(guó)內(nèi)也有學(xué)者作了與之相關(guān)的研究。傅根躍、陳偉偉（2000）對(duì)7~11歲兒童進(jìn)行謙虛道德評(píng)價(jià)的研究，發(fā)現(xiàn)隨年齡增長(zhǎng)，沒有謙虛觀念的兒童人數(shù)比例顯著減少，9歲和11歲有謙虛觀念的兒童比例顯著高于7歲兒童，且11歲兒童出現(xiàn)了一種后謙虛觀念——認(rèn)為人做了好事就應(yīng)該承認(rèn)，沒有必要謙虛。傅根躍、陳偉偉（2001）對(duì)小學(xué)兒童進(jìn)行了謙虛行為的發(fā)展研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童的謙虛行為不僅與年齡因素有關(guān)，而且還會(huì)受到社會(huì)情境因素的影響。傅根躍、王玲鳳（2005）對(duì)小學(xué)兒童在集體或個(gè)人情境下對(duì)說謊或說真話的理解和道德評(píng)價(jià)進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，集體觀念對(duì)11歲兒童在說謊概念的理解上產(chǎn)生顯著影響，他們?cè)诩w情境下更少將主人公的話判斷為說謊；隨著年齡的增長(zhǎng)，小學(xué)兒童對(duì)個(gè)人真話的評(píng)價(jià)越來越消極，對(duì)集體謊的評(píng)價(jià)越來越積極，他們更多地從誠(chéng)實(shí)和為集體兩個(gè)方面陳述評(píng)價(jià)的理由。 轉(zhuǎn)貼于

2.謙虛的跨文化研究

近年來，研究者們開始關(guān)注不同文化背景下的個(gè)體對(duì)謙虛觀念的建構(gòu)。為檢驗(yàn)東西方對(duì)于謙虛概念的差異性，薩拉·考克福斯凱（Sarah Kulkofsky，2006）等以大學(xué)本科生為研究對(duì)象進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究，以測(cè)量歐裔美國(guó)學(xué)生與亞洲學(xué)生在被公認(rèn)的謙虛信念與自我關(guān)系上的差異。研究結(jié)果顯示，謙虛的概念對(duì)在西方和東亞文化背景下的個(gè)體的自我有著不同的影響。這種影響甚至?xí)诿绹?guó)長(zhǎng)大但有著不同家庭文化背景的人們身上得以體現(xiàn)。顯然，在東亞文化背景下，謙虛自我與相互依賴、自我批評(píng)及自我改善的動(dòng)機(jī)有著密切的聯(lián)系；而西方文化中的謙虛自我似乎與其獨(dú)立和自我增強(qiáng)的文化規(guī)范不一致。

萊科(K. Lee，1997)等進(jìn)行了有關(guān)加拿大與中國(guó)兒童說謊觀念的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中國(guó)兒童在親社會(huì)行為情景下對(duì)說真話的積極評(píng)價(jià)低于加拿大的兒童，而對(duì)說假話的消極評(píng)價(jià)則高于加拿大兒童。而在反社會(huì)行為情景下，兩國(guó)兒童對(duì)說真話與說假話的評(píng)價(jià)沒有顯著差異。萊科等（2001）對(duì)中國(guó)大陸、臺(tái)灣、加拿大兒童進(jìn)行了謙虛觀念的研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)大陸、臺(tái)灣的兒童隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)在親社會(huì)行為情景下說謊的評(píng)價(jià)逐漸提高，而對(duì)親社會(huì)行為情景下說真話的評(píng)價(jià)反而降低。加拿大各個(gè)年齡的兒童，對(duì)親社會(huì)行為情景下說假話都給以消極評(píng)價(jià)，對(duì)親社會(huì)行為情景下說真話則給以積極評(píng)價(jià)。傅根躍、萊科等對(duì)加拿大與中國(guó)的成人也進(jìn)行了有關(guān)說謊觀念的研究，結(jié)果表明加拿大成人把親社會(huì)行為情景下說假話界定為說謊；中國(guó)成人對(duì)親社會(huì)行為情景下說假話給予積極的評(píng)價(jià)，而對(duì)同樣情景下的真話給予消極的評(píng)價(jià)。這些研究結(jié)果顯示了兩個(gè)國(guó)家之間存在著對(duì)說謊觀念理解的文化差異，即中國(guó)的文化環(huán)境更為提倡“謙虛”或“做好事不留名”的精神。

三、存在問題與研究展望

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)謙虛的概念有著不同的理解。我國(guó)學(xué)者比較一致地贊同源自《辭?！返慕忉?，謙虛即虛心，不自滿。但國(guó)外學(xué)者在謙虛概念的界定上卻存在著多種意見分歧。如茱莉婭·德里弗(Julia Driver)認(rèn)為，“謙虛就是低估自我價(jià)值”。歐文·弗拉納根(Owen Flanagan)說，“謙虛的人能精確地感知自身的成就及價(jià)值，但卻不高估它們”。而有學(xué)者指出，“謙虛就是要充分尊重自己所取得的成就”。他們對(duì)何為謙虛持有不同的看法。概念的界定是相關(guān)研究得以進(jìn)行的基礎(chǔ)，因此明確及整合謙虛概念將有利于后續(xù)研究的進(jìn)行，這也成為謙虛研究的首要任務(wù)。

迄今為止，國(guó)外學(xué)者對(duì)謙虛作了大量的研究，也開發(fā)出了一些測(cè)量謙虛的工具，包括自陳式問卷及開放式測(cè)量等，其中運(yùn)用得比較廣泛的是惠茨通(Whetstone，1992)等的謙虛反應(yīng)量表（MRS）。多數(shù)開放式測(cè)量是根據(jù)謙虛行為的出現(xiàn)及道德判斷來衡量謙虛水平的。謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來受到人們的推崇。然而我國(guó)學(xué)者對(duì)謙虛的研究更多地在于探索古籍及文化中所存在的謙虛現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)謙虛的價(jià)值及意義，而對(duì)謙虛測(cè)量工具的開發(fā)關(guān)注更少。借鑒國(guó)外已有的研究成果能促使我們更快更好地完成研究任務(wù)，然而美中不足的是，在不同文化背景下的產(chǎn)物會(huì)偏向于與該文化背景相適應(yīng)的特性，這于學(xué)術(shù)研究的測(cè)量工具亦相同?；诖?，謙虛量表的本土化，或開發(fā)出獨(dú)具中國(guó)特色的謙虛量表，將是今后這一領(lǐng)域研究的主要方向之一。

第4篇：積極心理學(xué)的意義范文

一以學(xué)生為中心教育理念的理論意義 

以學(xué)生為中心的理念是由美國(guó)著名心理學(xué)家卡爾·羅杰斯最早提出來的[1]。他根據(jù)人本主義心理治療的原理，提倡以學(xué)生為中心的人本主義學(xué)習(xí)，提出學(xué)習(xí)是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，是個(gè)人潛能和人格的充分發(fā)展。從這個(gè)意義上說，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事，應(yīng)該也只能靠他們自己的努力來取得成效。根據(jù)人本主義心理學(xué)的理解，對(duì)于受教育者來說，教學(xué)目標(biāo)是價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，教學(xué)過程是自由發(fā)展，教學(xué)原則是真誠(chéng)、信任和理解，教學(xué)方法則應(yīng)是非指導(dǎo)性的引導(dǎo)。因此，以學(xué)生為中心的教育理念正是基于人本主義心理學(xué)理論在教育學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性探索，為心理學(xué)原理在教育領(lǐng)域的應(yīng)用開辟了廣闊的道路。 

教育學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，教育領(lǐng)域存在兩類規(guī)律。一類是教育的外部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；另一類是教育的內(nèi)部規(guī)律，主要內(nèi)容是教育必須適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的需要。前一類規(guī)律人們比較熟悉，也容易接受；后一類規(guī)律則往往被人們忽視。強(qiáng)調(diào)外部規(guī)律的教育屬于社會(huì)本位教育，其教育理念被稱為工具教育論。強(qiáng)調(diào)內(nèi)部規(guī)律的教育則屬于個(gè)人本位教育，其教育理念被稱為本體教育論。在中國(guó)，由于封建主義集權(quán)制社會(huì)制度的長(zhǎng)期存在，再加上較長(zhǎng)時(shí)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，社會(huì)本位教育和工具教育論一直處于主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，特別是近年“科學(xué)發(fā)展觀”和“以人為本”思想的提出，教育的內(nèi)部規(guī)律逐漸引起注意并且日益受到重視。遵循教育的內(nèi)部規(guī)律，教學(xué)活動(dòng)必須從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，必須有益于他們身心的健康發(fā)展。從這個(gè)意義上說，以學(xué)生為中心的教育是符合教育內(nèi)部基本規(guī)律的。以學(xué)生為中心強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在學(xué)校里的主體地位（不否定教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用），揭示了學(xué)校的一切教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該從學(xué)生的需要出發(fā)這一基本原則（不排斥學(xué)校對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)與檢查）。換言之，倘若學(xué)?，F(xiàn)行的課程設(shè)置、管理制度、教學(xué)方法等方面存在著不利于受教育者身心健康發(fā)展的成分，就應(yīng)該盡快地加以改正。這一觀點(diǎn)帶來了令人耳目一新的新感覺、新體驗(yàn)，因而具有先進(jìn)性。與此同時(shí)，它又同長(zhǎng)期以來在人們頭腦中幾乎形成定式的“天地君親師”社會(huì)定位、“傳道、授業(yè)、解惑”的教師職能、“師道尊嚴(yán)”的道德規(guī)范等不完全吻合，所以又極具挑戰(zhàn)性。 

二以學(xué)生為中心教育理念的現(xiàn)實(shí)意義 

大學(xué)以學(xué)生為中心，概括起來，就是把學(xué)生作為立校之本，把滿足學(xué)生需要作為大學(xué)的關(guān)注重心，把提升學(xué)生學(xué)習(xí)水平作為大學(xué)教育的首要目標(biāo)，把學(xué)生參與大學(xué)事務(wù)作為學(xué)生的基本權(quán)利，把與學(xué)生建立密切關(guān)系作為大學(xué)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。這不僅對(duì)中國(guó)大學(xué)生的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)大學(xué)自身發(fā)展也有重大意義。 

1推動(dòng)中國(guó)大學(xué)制度變革 

中國(guó)大學(xué)的官本位、行政化、衙門化，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)發(fā)展有消極影響，目前正受到大學(xué)內(nèi)部的批評(píng)和社會(huì)輿論的質(zhì)疑。提倡以學(xué)生為中心，強(qiáng)化學(xué)生市場(chǎng)的力量和作為校友的力量，發(fā)揮學(xué)生對(duì)大學(xué)的支持和制衡作用，使大學(xué)從只對(duì)政府負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榧葘?duì)政府負(fù)責(zé)，也對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，推動(dòng)大學(xué)去官本位、行政化、衙門化，建立起更加有利于學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)生成長(zhǎng)的大學(xué)制度。 

2改進(jìn)中國(guó)大學(xué)人才培養(yǎng)方式 

中國(guó)大學(xué)人才培養(yǎng)方式陳舊化、封閉化、模式化，重視教師的課堂講授，重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一要求，忽視學(xué)生的課外學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，忽視學(xué)生綜合能力培養(yǎng)，忽略個(gè)別差異，因而所培養(yǎng)人才缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性、理論脫離實(shí)際、難以應(yīng)對(duì)時(shí)代變化。以學(xué)生為中心的大學(xué)，其教育宗旨是讓每個(gè)學(xué)生都能夠選擇到最適合自己的教育方式，獲得最大限度的發(fā)展，這就要求改進(jìn)人才培養(yǎng)方式，變陳舊化、封閉化、模式化的人才培養(yǎng)模式為開放性、多樣性的人才培養(yǎng)模式，使培養(yǎng)出來的人才更好地滿足社會(huì)的需求。 

3驅(qū)動(dòng)中國(guó)大學(xué)形成辦學(xué)特色 

提倡以學(xué)生為中心理念的大學(xué)，會(huì)關(guān)注就業(yè)市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，更多地考慮學(xué)生的利益，努力以鮮明的辦學(xué)特色來吸引學(xué)生。伯頓·克拉克指出：“消費(fèi)者掌握著平衡杠桿，而計(jì)劃者卻沒有；消費(fèi)者不僅可以選擇進(jìn)入哪所院校，而且可以隨意退出，從一所院校轉(zhuǎn)到另一所院校。由于存在著如此廣泛的入學(xué)選擇權(quán)和以后的退學(xué)權(quán)、轉(zhuǎn)學(xué)權(quán)，因此各學(xué)院和大學(xué)的生存或者依賴于滿足用戶的需要，或者依賴于以自己大學(xué)的優(yōu)秀質(zhì)量來吸引用戶。只有形成自己學(xué)校的特色才能吸引用戶，雷同則不能。于是，許多院校都會(huì)努力建立自己的特色，而不是被動(dòng)地接受統(tǒng)一的模式。”[2] 

4增強(qiáng)中國(guó)大學(xué)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力 

在全球化和信息化時(shí)代，大學(xué)的疆界越來越模糊，大學(xué)的合作與競(jìng)爭(zhēng)都已經(jīng)超越國(guó)界。中國(guó)大學(xué)應(yīng)該超越國(guó)內(nèi)大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，走出國(guó)門，積極參與國(guó)際大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中提升品質(zhì)，立于不敗之地。目前，世界范圍內(nèi)的生源爭(zhēng)奪戰(zhàn)初見端倪。美國(guó)許多大學(xué)早已開始在中國(guó)招收優(yōu)秀高中畢業(yè)生，而近幾年，香港幾所大學(xué)在內(nèi)地較大規(guī)模的招生，吸引了許多優(yōu)秀高中畢業(yè)生，對(duì)內(nèi)地大學(xué)更是產(chǎn)生了直接的影響。與此同時(shí)，中國(guó)豐富的優(yōu)質(zhì)生源以及家庭支付能力的不斷提高，也吸引了其他國(guó)家和地區(qū)大學(xué)的目光。面對(duì)世界范圍內(nèi)的生源競(jìng)爭(zhēng)，每一所中國(guó)大學(xué)都要高度重視學(xué)生利益，深化改革，優(yōu)化服務(wù)，提高質(zhì)量，從而增強(qiáng)對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)的吸引力。 

5保障中國(guó)大學(xué)可持續(xù)發(fā)展 

大學(xué)與校友的關(guān)系對(duì)大學(xué)的生存和發(fā)展至關(guān)重要，美國(guó)一些知名大學(xué)的發(fā)展就與他們校友的支持分不開，有些大學(xué)靠著校友的支持而獲得良好發(fā)展機(jī)遇，有些大學(xué)靠著校友的支持渡過發(fā)展難關(guān)。時(shí)至今日，即便這些大學(xué)已經(jīng)聲譽(yù)卓著、財(cái)大氣粗，但依然重視與校友的關(guān)系，尋求校友的支持。在這些大學(xué)網(wǎng)站的主頁(yè)上，都有校友這個(gè)欄目。建立良好的大學(xué)與校友的關(guān)系，其根本是大學(xué)善待學(xué)生，為每位學(xué)生提供高質(zhì)量的教育和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，使大學(xué)成為學(xué)生的成長(zhǎng)樂園和精神家園。這樣的大學(xué)，必將獲得學(xué)生超額的回報(bào)，學(xué)生不僅以自己的出色表現(xiàn)提高學(xué)校的聲望，也將在政策、學(xué)術(shù)、資金等各方面對(duì)學(xué)校的發(fā)展提供支持，使學(xué)校能夠長(zhǎng)久地生存和發(fā)展。 

三以學(xué)生為中心教育理念的實(shí)施策略 

以學(xué)生為中心不僅僅是一個(gè)理念、一句口號(hào)。要從根本上去貫徹和落實(shí)，筆者認(rèn)為，需要做好以下三個(gè)方面工作。 

1制定滿足學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需求的學(xué)校規(guī)劃 

高等學(xué)校在教育教學(xué)過程中應(yīng)樹立以學(xué)生為本的教育理念，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)，努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)條件和生活環(huán)境，盡力為學(xué)生搭建健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的寬廣平臺(tái)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)深入教學(xué)第一線，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，知曉學(xué)生的困難和需求，在學(xué)校頂層的規(guī)劃設(shè)計(jì)中把學(xué)生的需要和利益放在首位，通過各種機(jī)制，始終把滿足學(xué)生各種需求和提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，克服片面追求學(xué)校的眼前利益和近期發(fā)展而忽略學(xué)生切身利益的傾向，在學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中全面體現(xiàn)以學(xué)生為本的核心理念。 

2探索以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)模式 

促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展是高等學(xué)校教育教學(xué)工作的基本職能。首先，應(yīng)在培養(yǎng)方案制定、專業(yè)課程設(shè)置、教材教案編寫、教學(xué)方法手段選擇、教學(xué)評(píng)價(jià)體系選擇和教學(xué)管理機(jī)制創(chuàng)新等各項(xiàng)工作中，融人以學(xué)生為本和為教學(xué)服務(wù)的教育理念，始終把遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、彰顯學(xué)生個(gè)性和挖掘?qū)W生發(fā)展?jié)撃?，作為重要的教學(xué)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)在人才培養(yǎng)的計(jì)劃方案中。其次，應(yīng)積極探索給學(xué)生更多自主選專業(yè)、選課程、選教師和安排學(xué)習(xí)的教學(xué)管理制度，建立以學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展為中心的學(xué)生中心課程，開設(shè)綜合的學(xué)科整合課程，重視學(xué)生在課程價(jià)值上的主體地位，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的個(gè)性興趣和自我實(shí)現(xiàn)[6]。第三，通過建立本科生導(dǎo)師制和督導(dǎo)專家對(duì)學(xué)生的督學(xué)制，以各種方式鼓勵(lì)廣大教師和教學(xué)管理者投入更多的精力去關(guān)注學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)教學(xué)模式從教師教學(xué)為中心向?qū)W生學(xué)習(xí)為中心轉(zhuǎn)變，努力培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，充分提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，在教育教學(xué)改革實(shí)踐中，將學(xué)習(xí)方法的研究指導(dǎo)與教學(xué)方法改革探索緊密結(jié)合，使學(xué)校各項(xiàng)工作有機(jī)地統(tǒng)一在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量上，回歸教育以學(xué)生為本的本真。 

3營(yíng)造以學(xué)生為中心的校園文化氛圍 

營(yíng)造以學(xué)生為本和質(zhì)量至上的校園文化氛圍，可促進(jìn)全校師生員工形成良好共識(shí)，在積極向上的心態(tài)中認(rèn)同并參與以學(xué)生為中心的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)，共同構(gòu)建以學(xué)生為本的高等學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量保障體系。但高校獨(dú)特文化氛圍的形成需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地建設(shè)和培育，不可能一蹴而就。只有在不斷傳承的以學(xué)生為中心的質(zhì)量文化氛圍熏陶下，通過辦學(xué)理念的宣傳、培養(yǎng)模式的探索、教學(xué)評(píng)估的導(dǎo)向、保障制度的完善、教學(xué)行為的引導(dǎo)，逐步將以學(xué)生為中心的質(zhì)量文化潛移默化地根植于學(xué)校每一位師生員工的心中，內(nèi)化為學(xué)校每一位員工的自覺行動(dòng)，融入提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的工作之中，才能使以學(xué)生為中心的校園文化觀念成為全校師生員工的精神力量，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念和發(fā)展規(guī)劃奠定良好的校園文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn) 

[1]許敖敖，李嘉曾.以學(xué)生為中心：一種挑戰(zhàn)性的先進(jìn)教育理念[J].澳門教育，2006，8(4):26-29. 

第5篇：積極心理學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)主義；積極心理學(xué)；幸福

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―9142（2013）03―0136-07

一、引言

物質(zhì)主義是積極心理學(xué)關(guān)注的主題之一。積極心理學(xué)研究旨在促進(jìn)個(gè)人、群體以及整個(gè)社會(huì)的發(fā)展完善和自我實(shí)現(xiàn)，它關(guān)注實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的各種條件和過程，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷。20世紀(jì)的西方社會(huì)，“人”與“物”形成了巨大反差：“物”的繁華背后是人的異化與被擠壓。積極心理學(xué)思想的先行者、人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾指出“實(shí)現(xiàn)潛能是個(gè)體獲得幸福的重要途徑，但是人們經(jīng)常拋棄自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)去追逐物質(zhì)享受”，當(dāng)代積極心理學(xué)領(lǐng)軍人物Csikszentmihalyi和Deci對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行了理論剖析，Kasser和Ryan將物質(zhì)主義稱為“美國(guó)夢(mèng)的黑暗面”并立項(xiàng)研究，大量的研究成果表明高速馳騁的物質(zhì)主義雖然促進(jìn)了物質(zhì)繁榮，但卻讓人類付出了高昂的代價(jià)――物質(zhì)主義不僅削弱了人們“此時(shí)此刻”的幸福，更透支了人類“可持續(xù)發(fā)展”的幸福。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平穩(wěn)步提高，物質(zhì)主義思想在國(guó)內(nèi)社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)中扮演了愈來愈重要的角色，值此之際，析清物質(zhì)主義的內(nèi)涵、影響與成因，探求抵制并超越物質(zhì)主義的策略，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、提升國(guó)民幸福指數(shù)具有切實(shí)的意義。

二、物質(zhì)主義的概念沿襲

對(duì)物質(zhì)主義的科學(xué)探索肇始于消費(fèi)行為領(lǐng)域，之后逐漸受到了社會(huì)學(xué)家與心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。隨著積極心理學(xué)的介入，研究者對(duì)物質(zhì)主義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。

以Belk為代表的學(xué)者們對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買品牌等消費(fèi)行為進(jìn)行研究，認(rèn)為物質(zhì)主義是一種人格特質(zhì)，具體包括嫉妒（envy）、小氣（nongenerosity）和占有欲（possessiveness）三種人格特質(zhì)，但是很多學(xué)者都認(rèn)為物質(zhì)主義并不是個(gè)體的特征，而是受到文化價(jià)值取向或組織價(jià)值導(dǎo)向的影響，所以將物質(zhì)主義傾向視為一種“特質(zhì)”是不正確的。Richins和Dawson從價(jià)值觀的角度對(duì)物質(zhì)主義進(jìn)行了詮釋，該研究取向目前在學(xué)界得到了廣泛的認(rèn)同。他們認(rèn)為物質(zhì)主義的本質(zhì)是一種“心理狀態(tài)”或者“文化系統(tǒng)”，這種價(jià)值觀會(huì)引導(dǎo)個(gè)體選擇和接觸不同的情境，影響著個(gè)體對(duì)資源的獲取和分配，包括但不局限于消費(fèi)領(lǐng)域。他們還總結(jié)了物質(zhì)主義者所具有的典型行為特征：極其注重物質(zhì)獲取與炫耀，追求物質(zhì)享受的生活方式，物質(zhì)欲望難以滿足，不愿意分享物質(zhì)資源。

Csikszentmihalyi將物質(zhì)主義劃分為兩種類型：一種是工具性物質(zhì)主義（instrumentalmaterialism），指使用物質(zhì)財(cái)富作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和生活目標(biāo)的手段；另一種是終極性物質(zhì)主義（terminal materialism），指使用物質(zhì)財(cái)富去獲得社會(huì)地位并贏得他人的贊美和羨慕。該分類方式與Richins和Dawson對(duì)物質(zhì)主義的分析具有內(nèi)在聯(lián)系。Richins和Dawson將物質(zhì)主義分為中心（centrality）、快樂（happiness）、成功（success）三個(gè)維度，中心是指視物質(zhì)占有與獲取為生活的中心；快樂是指認(rèn)為物質(zhì)是快樂的源泉；成功則是將擁有物質(zhì)的數(shù)量和質(zhì)量作為評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)，其中“成功”和“中心”屬于終極性物質(zhì)主義，“快樂”則屬于工具性物質(zhì)主義。

Deci和Ryan認(rèn)同物質(zhì)主義是一種價(jià)值觀，但是他們認(rèn)為Richins和Dawson的理論也存在一定局限性，無法解釋物質(zhì)主義者的某些行為。事實(shí)上，物質(zhì)主義者有時(shí)也會(huì)脫離“時(shí)尚”甚至化身為“草根”，披上“反物質(zhì)主義”（anti-materialism）的外衣，這與Richins和Dawson歸納的物質(zhì)主義者典型行為并不相符，如在上世紀(jì)80年代末和90年代初，美國(guó)里根總統(tǒng)執(zhí)政時(shí)的經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期，“節(jié)儉”取代了“追求奢華”（luxury-seeking）成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值，一些“新物質(zhì)主義者”借助“自求簡(jiǎn)樸”（voluntary simplicity）、“生活減速”（downshifting）運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)單”、“自然”理念，將昂貴物冠以多功能、高品質(zhì)和經(jīng)久耐用的標(biāo)簽，把自己購(gòu)買奢侈品的消費(fèi)行為偽裝成“非炫耀性消費(fèi)”（inconspicuous consumption）。Deci和Ryan認(rèn)為物質(zhì)主義是一種心理控制取向（control oriented），這種關(guān)注外部資源的風(fēng)格會(huì)調(diào)控個(gè)體的態(tài)度和行為，促使個(gè)體將經(jīng)濟(jì)成功感看得比其他生活感受（如社會(huì)歸屬感、自我接納）更為重要，用有形財(cái)富的數(shù)量和品質(zhì)來衡量他們的自我概念并作為生活成功的標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致個(gè)體更加在意他人的看法，注重外部的評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生較低的自我實(shí)現(xiàn)并且表現(xiàn)出較差的知情和諧。他們提出的自我決定理論認(rèn)為，在一般意義上，追求外在的物質(zhì)目標(biāo)不會(huì)產(chǎn)生明顯的積極作用和消極作用，但是對(duì)外在物質(zhì)目標(biāo)的過分關(guān)注會(huì)使個(gè)體遠(yuǎn)離內(nèi)在追求并有礙于人格完整和自我實(shí)現(xiàn)。

Kasser在綜合前人研究的基礎(chǔ)上，提出在心理學(xué)領(lǐng)域，物質(zhì)主義可以表述為物質(zhì)主義價(jià)值取向（materialistic value orientation，MVO），它是消費(fèi)文化稱許的一系列外在的目標(biāo)、信念和行為，主要包括追求物質(zhì)豐裕、經(jīng)濟(jì)成功、較高的社會(huì)階層以及通過消費(fèi)包裝去塑造良好的社會(huì)形象。

三、物質(zhì)主義的正負(fù)效應(yīng)

對(duì)于物質(zhì)主義的作用效應(yīng)，研究者起初只看到它的正面影響。有學(xué)者認(rèn)為以物質(zhì)獲取為目標(biāo)可激勵(lì)人們的努力意愿進(jìn)而促成經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步；物質(zhì)消費(fèi)也是一種疏解壓力的方法，比如有些離婚的成年人以物質(zhì)獲取為目標(biāo)，作為處理其生活轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生壓力的一種方式。隨著研究的深入，學(xué)者們認(rèn)為需要辯證地看待MVO的積極影響。Csikszentmihalyi指出雖然工具性物質(zhì)主義是有益的，而終極性物質(zhì)主義則是有害的。Muncy和Eastman探討了MVO與消費(fèi)者倫理的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)：MVO一方面促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與物質(zhì)的豐富，另一方面也對(duì)生活品質(zhì)造成了負(fù)面影響。積極心理學(xué)將MVO與幸福感及其相關(guān)因素放在廣泛的背景中進(jìn)行考察和分析，發(fā)現(xiàn)它不僅削減了個(gè)人即時(shí)的幸福體驗(yàn)，更消耗了人類實(shí)現(xiàn)美好生活的成本。

（一）個(gè)人成本

1 幸福感。Kasser和Ryan指出經(jīng)濟(jì)成功和物質(zhì)占有已成為“美國(guó)夢(mèng)”的核心部分，他們測(cè)查了美國(guó)公民物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向的個(gè)體差異，并結(jié)合這些數(shù)據(jù)與個(gè)體的快樂程度、生活滿意度、生命活力以及抑郁和焦慮進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)MVO與抑郁和焦慮呈顯著正相關(guān)，與快樂程度、生活滿意度和生命活力呈顯著負(fù)相關(guān)。還有研究表明物質(zhì)主義者往往具有多種心理障礙，在日常生活中體驗(yàn)更少的愉悅情緒，體驗(yàn)更多的消極情緒，對(duì)香煙、酒精和非處方藥物有更強(qiáng)的物質(zhì)依賴。英國(guó)、澳大利亞、德國(guó)、羅馬尼亞、俄羅斯、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家對(duì)該課題（MVO和心理健康的關(guān)系）的驗(yàn)證性研究都得出相似結(jié)論。

2 自尊。高水平的MVO會(huì)削弱人們的自尊（self esteem）。首先，MVO與社會(huì)比較（socialcomparison）有緊密聯(lián)系，物質(zhì)主義者對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)是以外在成就、他人看法為衡量尺度，而不是深層次的內(nèi)在信念；其次，與物質(zhì)主義者的社會(huì)比較特征相聯(lián)系，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)兩種自尊問題：低水平的自尊和不穩(wěn)定的自尊；第三，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)目標(biāo)對(duì)于提升個(gè)體的幸福感并沒有持久的效益。因此，物質(zhì)主義者往往對(duì)自己的能力給予消極評(píng)價(jià)并容易受到外部環(huán)境的影響，即使物質(zhì)主義者在追求物質(zhì)目標(biāo)方面擁有較高的勝任感，但他們?nèi)匀粺o法因此體驗(yàn)到持久穩(wěn)定的自尊。

3 自主感。物質(zhì)主義者有著更低的自主感（autonomy）和更高的外控水平，他們更傾向于相信事件的結(jié)果不是自己能夠控制的。因此物質(zhì)主義者容易出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)回避（experience avoidance）現(xiàn)象，即“不愿意接觸被消極評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)、情緒和身體感知（bodily sensations），并采取策略（如壓抑、放任）去試圖改變引起這些經(jīng)驗(yàn)的形式、頻率或環(huán)境，即使這種努力會(huì)造成傷害”。他們會(huì)避免那些讓他們感覺無法控制的環(huán)境，盡管失敗的經(jīng)歷其實(shí)也是人生的必修課。經(jīng)驗(yàn)回避現(xiàn)象在物質(zhì)主義者與網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的比較研究中得到充分的體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)物質(zhì)主義者和網(wǎng)絡(luò)游戲玩家（尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲成癮者）具有相似的特征，物質(zhì)主義者經(jīng)常因超前消費(fèi)而負(fù)債并且不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而網(wǎng)游玩家則試圖在虛擬世界中體驗(yàn)成功，網(wǎng)絡(luò)游戲也容易成為物質(zhì)主義者實(shí)現(xiàn)其成就動(dòng)機(jī)和快樂滿足的手段。

（二）社會(huì)成本

MVO的行為方式不僅會(huì)削弱個(gè)體自身的幸福感，還會(huì)對(duì)他人乃至社會(huì)層面的幸福指數(shù)造成負(fù)面影響。如一些大型企業(yè)做出的不道德和非法商業(yè)行為，部分原因就是因?yàn)橐恍└咝焦芾韺有枰嗟腻X滿足個(gè)人私欲。物質(zhì)主義與此類社會(huì)問題行為的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，MVO與促進(jìn)健康社會(huì)行為的親社會(huì)價(jià)值觀相沖突?？缥幕芯勘砻?，財(cái)富、公眾認(rèn)可、社會(huì)形象的價(jià)值與仁愛（如忠誠(chéng)、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)）、公平（如關(guān)心社會(huì)公正和社會(huì)公平）的價(jià)值是互相抵觸的。這反映出MVO的決策會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生不利影響。第二，MVO與“客體化”（objectification）具有緊密聯(lián)系，客體化的觀念會(huì)使人將他人視為工具去操縱，而不是將他人看成具有自主意識(shí)、自主需求、自主愿望、自主體驗(yàn)的獨(dú)特生命。顯然，當(dāng)一個(gè)人只關(guān)注自己的社會(huì)地位和自身利益，就會(huì)把他人視為工具。研究也證實(shí)物質(zhì)主義者往往將友誼視為獲得成功的階梯，即使在囚徒困境這個(gè)游戲中他們也會(huì)與朋友發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)而不是合作。第三，MVO對(duì)社會(huì)偏見（social prejudice）具有直接預(yù)測(cè)作用，同時(shí)也可以通過個(gè)人利益動(dòng)機(jī)對(duì)社會(huì)偏見產(chǎn)生間接影響，Sheif的現(xiàn)實(shí)沖突理論指出群體對(duì)有限資源的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致群體間產(chǎn)生無法避免的敵意和沖突，這就引發(fā)了偏見和歧視的群體態(tài)度。而物質(zhì)財(cái)富也是有限的，這就不難理解為什么物質(zhì)主義者對(duì)待他人的行為方式往往是傾向于負(fù)面的。

（三）生態(tài)成本

鑒于物質(zhì)主義者會(huì)對(duì)他人漠不關(guān)心，那么也就不奇怪他們會(huì)對(duì)地球和非人類遺產(chǎn)抱有相同的態(tài)度。人類對(duì)升級(jí)消費(fèi)水平和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的追求持續(xù)了兩百多年，生態(tài)圈在此期間（尤其是西半球和北半球）遭受了巨大的破壞。由于物質(zhì)主義者的生活方式需要利用更多的資源，因此他們具有更高水平的“生態(tài)足跡”。在一項(xiàng)研究中要求被試想象在一個(gè)國(guó)家中他們能夠砍伐多少木材，物質(zhì)主義者會(huì)報(bào)告出更多的數(shù)量并同時(shí)對(duì)此貪婪的數(shù)據(jù)有著良好的情緒體驗(yàn)，他們往往不會(huì)采取相對(duì)簡(jiǎn)單和環(huán)保的行為方式如騎自行車、廢品循環(huán)利用。物質(zhì)主義者還缺乏對(duì)生命的熱愛之情，較少的關(guān)心保護(hù)環(huán)境，缺乏建立美好世界、達(dá)成人境和諧的意識(shí)，表現(xiàn)出較低“親生命性”（love for living things）。

四、物質(zhì)主義的影響因素

已有大量研究表明不安全感和社會(huì)學(xué)習(xí)會(huì)導(dǎo)致MVO，積極心理學(xué)吸收了這些階段性成果，跨越宏觀社會(huì)層面、中觀家庭層面、微觀個(gè)體層面探索物質(zhì)主義的形成原因。

（一）社會(huì)文化因素

MVO曾一度被視為西方個(gè)人主義文化的產(chǎn)物，然而一些研究表明，在上世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)衰退之前，集體主義文化背景下的遠(yuǎn)東地區(qū)（東亞和東南亞）比它們毗鄰的西方國(guó)家彌漫著更濃厚的物質(zhì)主義氛圍，如東亞就是當(dāng)時(shí)全球最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，泰國(guó)人比美國(guó)人更傾向于用財(cái)物去衡量成功，更關(guān)注消費(fèi)品的公眾能見度而不是注重消費(fèi)品所帶來的個(gè)人意義，日本學(xué)生則比美國(guó)學(xué)生更關(guān)注消費(fèi)品的品牌，他們往往認(rèn)為高價(jià)格意味著高品質(zhì)。中國(guó)學(xué)者的研究則發(fā)現(xiàn)崇尚物質(zhì)追求的思想在中國(guó)的中學(xué)生與大學(xué)生中也廣泛存在。

有學(xué)者指出與MVO緊密聯(lián)系的個(gè)人主義是狹義的垂直個(gè)人主義（vertical individualism），與MVO相對(duì)立的是狹義的水平集體主義（Horizontal collectivism）。這種觀點(diǎn)是基于Triandis對(duì)文化取向的劃分，即將個(gè)人主義和集體主義劃分為水平和垂直兩個(gè)維度，如果個(gè)體在水平維度的分?jǐn)?shù)較高，那么他/她更為強(qiáng)調(diào)平等，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利和地位；反之，若個(gè)體在垂直維度分?jǐn)?shù)較高，那么他/她就會(huì)更為強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念、接受社會(huì)的地位差異以及人與人之間的不平等狀態(tài)。Kilbourne，Grtinhagen和Foley在美國(guó)、加拿大和德國(guó)地區(qū)進(jìn)行取樣研究，驗(yàn)證了垂直個(gè)人主義可以預(yù)測(cè)MVO。Turan和Karabati的研究進(jìn)一步證實(shí)與MVO具有內(nèi)在聯(lián)系的是文化取向中的垂直一水平維度，而不是個(gè)人一集體維度，因?yàn)橹匾暤燃?jí)和地位差異的社會(huì)文化會(huì)刺激個(gè)體進(jìn)行社會(huì)比較，促進(jìn)個(gè)體將消費(fèi)作為個(gè)人展現(xiàn)和地位表征的方式。與此相聯(lián)系的是，消費(fèi)文化也會(huì)促進(jìn)形成MVO。電視和商業(yè)廣告中的消費(fèi)導(dǎo)向會(huì)促使人們尤其是青少年MVO的形成，這種效應(yīng)主要是通過接受廣告信息的認(rèn)知加工過程來實(shí)現(xiàn)，個(gè)體會(huì)將節(jié)目中有關(guān)的物質(zhì)主義信息同化到自身的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)中。

（二）家庭環(huán)境因素

父母社會(huì)化（parental socialization）與教養(yǎng)方式（educational style）對(duì)形成MVO具有重要影響作用。研究發(fā)現(xiàn)父親教養(yǎng)多的孩子具有更高水平的MVO，母親教養(yǎng)多的孩子有較低水平的MVO。這可能是因?yàn)槟行员扰愿嗟赜懻撐镔|(zhì)有關(guān)的話題，所以孩子更多地接觸到經(jīng)濟(jì)方面的信息并認(rèn)為它們很重要。情緒體驗(yàn)和社會(huì)聯(lián)系是個(gè)體兒童期兩種重要的發(fā)展任務(wù)，但是并不是所有的父母都讓孩子自主地去發(fā)展其情感成長(zhǎng)和交往需要?？刂菩秃蜕⒙偷慕甜B(yǎng)方式都會(huì)導(dǎo)致孩子消極地對(duì)待發(fā)展人際關(guān)系的機(jī)會(huì)，忽視或否定自身存在的價(jià)值并產(chǎn)生不安全感，這會(huì)影響個(gè)體在成年期的態(tài)度和行為傾向，因?yàn)樽鳛橥瓴话踩械难a(bǔ)償，這些人很容易在成年后通過獲取金錢和物質(zhì)去滿足其安全需要并將其視為成功的標(biāo)準(zhǔn)。父母沖突也會(huì)導(dǎo)致孩子形成較高水平的MVO，這是因?yàn)榧彝シ至褧?huì)增強(qiáng)孩子的情緒不安全感和經(jīng)濟(jì)不安全感。Marks研究發(fā)現(xiàn)成人的MVO直接受其童年時(shí)父母社會(huì)化的影響，與幼年時(shí)家庭的經(jīng)濟(jì)情況和成年時(shí)的就業(yè)情況有聯(lián)系，同時(shí)還受到教育水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、是否結(jié)婚和是否有子女等因素的影響。

（三）個(gè)人心理因素

自我懷疑（self-doubt）、負(fù)面評(píng)價(jià)恐懼（fear of negative evaluation）會(huì)增強(qiáng)MVO。還有研究表明在死亡提醒（mortality salience）條件下，個(gè)體將會(huì)增加對(duì)物質(zhì)的追求。這是指人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)意識(shí)到不可避免的死亡而產(chǎn)生的焦慮，會(huì)依附于外在價(jià)值觀，通過物質(zhì)獲取和占有以感受自己的存在，體驗(yàn)生活的意義。

其原因在于個(gè)體的消極素質(zhì)導(dǎo)致他們需要心理補(bǔ)償去緩解其負(fù)面情緒，盡管存在多種心理補(bǔ)償方式，但是由于物質(zhì)占有是一種外顯的印象整飾工具，所以它很容易成為人們最簡(jiǎn)單和最直接的選擇。通過獲取物質(zhì)財(cái)富，個(gè)體可以感受到自我存在的價(jià)值和安全感，這種暫時(shí)的滿足會(huì)強(qiáng)化他們對(duì)消費(fèi)信息的敏感性，而廣告釋放的心理暗示促使受眾將自己與上級(jí)階層進(jìn)行社會(huì)比較，這又會(huì)讓個(gè)體再次產(chǎn)生消極體驗(yàn)和不安全感，比如婦女會(huì)因與模特進(jìn)行外形對(duì)比而產(chǎn)生不滿意感，這種惡性循環(huán)不僅會(huì)讓個(gè)體發(fā)展成消費(fèi)信息的關(guān)注者與忠實(shí)受眾，還會(huì)促使個(gè)體期望掙取更多的金錢以證明自己也值得他人去進(jìn)行社會(huì)比較，逐漸發(fā)展成物質(zhì)主義者。

五、物質(zhì)主義的抵御策略

目前積極心理學(xué)已經(jīng)將提升幸福感的技術(shù)從實(shí)驗(yàn)推向?qū)嵺`，積極心理家也為抵制并超越物質(zhì)主義提出了相應(yīng)對(duì)策。

（一）減少負(fù)面刺激

抵制物質(zhì)主義比較簡(jiǎn)單和直接的辦法就是減少外在消極信息的刺激?，F(xiàn)代社會(huì)文化中充斥著商業(yè)元素與消費(fèi)信息，這些商業(yè)信息以一種潛臺(tái)詞的形式出現(xiàn)，諸如“價(jià)格猜猜猜”、“誰(shuí)想成為百萬富翁”等，大量的電視廣告則暗示“快樂是可以被購(gòu)買的”、“人的價(jià)值是以金錢衡量”之類的觀點(diǎn)。

減少外在刺激的主要途徑包括避免參加那些可能會(huì)面臨物質(zhì)主義信息的場(chǎng)合和活動(dòng)，以及致力于移除存在于社會(huì)環(huán)境中的物質(zhì)主義信息。比如當(dāng)一條商業(yè)廣告呈現(xiàn)在電視中時(shí)，可以按下靜音鍵，但是這種情況會(huì)提醒我們?nèi)匀惶幱谠S多商業(yè)信息的包圍之中。就其本身而言，不看電視而選擇其他的休閑方式可能是更好的選擇，如閱讀、運(yùn)動(dòng)和聚會(huì)。Hammermeister等人對(duì)385個(gè)不收看電視的家庭進(jìn)行調(diào)查，研究發(fā)現(xiàn)在這些家庭中只有5%的兒童會(huì)向父母嘮叨想要玩具，而相比那些收看電視家庭中的孩子，這5%的兒童在閱讀和需要想象力的游戲中仍能取得更好的成績(jī)，同時(shí)研究還發(fā)現(xiàn)這些兒童的家庭比其他家庭每周有更多的時(shí)間進(jìn)行親子溝通。如今學(xué)校也成為一個(gè)商業(yè)滲透的聚集地。當(dāng)政府進(jìn)一步加大教育投資時(shí)，很多機(jī)構(gòu)都以投資者的姿態(tài)出現(xiàn)。因此，學(xué)校的零售店和自動(dòng)販賣機(jī)不僅銷售日常用品還會(huì)宣傳商業(yè)廣告。值得欣慰的是，很多學(xué)校正致力于凈化校園環(huán)境，將商業(yè)影響從校園中移除。

（二）培養(yǎng)內(nèi)在價(jià)值觀

一個(gè)更重要的建立心理抵御機(jī)制的策略就是培養(yǎng)健康的內(nèi)在的價(jià)值觀。在美國(guó)，抑郁癥和焦慮癥的患病比率日漸升高，這在很大程度上是因?yàn)橘Y本主義文化背景下的功利意識(shí)與健康和諧的內(nèi)在價(jià)值觀相抵觸，人們會(huì)經(jīng)歷更多的“認(rèn)知沖突”，內(nèi)在價(jià)值觀與MVO是相對(duì)立的，當(dāng)人們?cè)趦?nèi)心確立了穩(wěn)固的內(nèi)在價(jià)值尺度時(shí)，就會(huì)相應(yīng)削弱物質(zhì)主義價(jià)值觀的影響。

內(nèi)在價(jià)值觀有三種不同的類型：個(gè)人成長(zhǎng)型（如“我要遵循我的興趣和好奇心”）、關(guān)系歸屬型（如“我要建立良好的人際關(guān)系”）和社會(huì)發(fā)展型（如“我要使世界變得更加美好”），重視這些內(nèi)在追求的人會(huì)表現(xiàn)出更高的幸福感水平、更多的親社會(huì)行為，更傾向采取利于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的行為方式。由此可見，內(nèi)在價(jià)值觀可以使人們?cè)谧非髮儆谧约簷?quán)利、實(shí)現(xiàn)人格成長(zhǎng)和心理需要時(shí)獲得內(nèi)心的滿足，關(guān)注健康的價(jià)值觀不僅僅可以對(duì)抗物質(zhì)主義價(jià)值觀的內(nèi)化，還可以幫助人們以一種富有安全感的生活習(xí)慣來進(jìn)行生活規(guī)劃。這正如努力培養(yǎng)自己心理韌性的人在強(qiáng)壓之下反而能夠展現(xiàn)更旺盛的生命力，樹立積極的內(nèi)在價(jià)值觀不僅能夠抵御物質(zhì)主義的侵襲，還可以幫助人們超越物質(zhì)主義，獲得身心健康。

（三）強(qiáng)化積極思維

作為生活與社會(huì)中的一員，人們往往很難去逃避鋪天蓋地的物質(zhì)主義信息，而人性中又存在很多要素（如成就動(dòng)機(jī)）推動(dòng)著人們?cè)谝恍┨囟ǖ那闆r下趨向物質(zhì)主義的活動(dòng)。因此，使自我在“心理上免疫”，通過科學(xué)的方法培養(yǎng)積極思維能夠建立抵御物質(zhì)主義價(jià)值觀的心理機(jī)制。

一種積極思維是針對(duì)物質(zhì)主義的信息來源，即對(duì)商業(yè)信息進(jìn)行審視。這種思維可以通過學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)行為學(xué)”、“消費(fèi)心理學(xué)”、“媒體素養(yǎng)”等課程的知識(shí)進(jìn)行訓(xùn)練。當(dāng)人們真正了解廣告所使用的營(yíng)銷技巧和試圖左右人們感知和信念所使用的方法，那么人們?cè)诿鎸?duì)五花八門的媒體廣告和促銷信息時(shí)，腦內(nèi)會(huì)自動(dòng)加工生成批判性思維和檢驗(yàn)性假設(shè)，就不會(huì)容易那么感情用事。美國(guó)實(shí)施的“要金錢還是要健康”（YMYL）計(jì)劃就曾致力于幫助人們培養(yǎng)這種批判性思維。該計(jì)劃涉及一系列認(rèn)知步驟，比如先讓人們思索商品的哪種價(jià)值對(duì)他們來說是真正重要的，隨后讓他們衡量購(gòu)買的各類物品影響他們價(jià)值觀的程度。結(jié)果顯示這種認(rèn)知加工過程能夠幫助人們意識(shí)到他們很多的消費(fèi)行為與他們的初衷是不協(xié)調(diào)甚至是相悖的。這充分證明了以感知過程和認(rèn)知過程所建構(gòu)的抵御機(jī)制可以通過了解感性思維的進(jìn)程得到增強(qiáng)。

另一種積極思維是針對(duì)物質(zhì)主義信息的受體，即我們自身。這種積極思維是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成反思自己的生活狀態(tài)和心理健康的習(xí)慣，通過正視、解決并接受挫折經(jīng)驗(yàn)、非理性信念和不愿承認(rèn)的恐懼想法，可以發(fā)現(xiàn)處理金錢和消費(fèi)的健康方式。Rosenberg的研究表明培養(yǎng)審視自我的觀念或者進(jìn)行戶外拓展，增加個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中自我反省意識(shí)，可以幫助人們降低對(duì)物質(zhì)主義信息的敏感性，而那些生活規(guī)律的人則持有更少的物質(zhì)主義價(jià)值傾向，并且更容易獲得幸福體驗(yàn)。當(dāng)自己已經(jīng)無法感知生活的確定性，或者感到自己在物質(zhì)世界迷失了自我，那么就需要對(duì)“自我了解”（self-knowladge）進(jìn)行智力投資，比如去進(jìn)行心理咨詢。

六、總結(jié)與展望

心理學(xué)不是靜態(tài)的、封閉的研究系統(tǒng)，從本質(zhì)上說，它必須肩負(fù)起人類生存與發(fā)展的重?fù)?dān)，這樣才能成為生動(dòng)、具體、鮮活的研究，才能不斷生根、開花。結(jié)果，創(chuàng)造幸福、分享幸福。積極心理學(xué)以開放的姿態(tài)融入到社會(huì)發(fā)展的洪流，將物質(zhì)主義納入研究視野，豐富了物質(zhì)主義的內(nèi)涵，進(jìn)一步縷析了物質(zhì)主義的影響與成因，并提出了干預(yù)策略。雖然研究已取得了豐碩的成果，但是還存在一些盲區(qū)，在理論和實(shí)踐方面都有廣闊的發(fā)展空間。

（一）拓展研究視域。目前研究的對(duì)象主要集中于還不具有獨(dú)立消費(fèi)能力的大學(xué)生，但是MVO作為一種與消費(fèi)緊密相連的價(jià)值取向，是否具有獨(dú)立消費(fèi)能力可能是一個(gè)重要的額外變量，因此在未來研究中需要擴(kuò)大研究對(duì)象的范圍。當(dāng)個(gè)體從依附性消費(fèi)轉(zhuǎn)向具有獨(dú)立消費(fèi)能力的過程中，MVO的形成與影響可能會(huì)表現(xiàn)出不同的特征，這需要更多的縱向研究加以考察。

第6篇：積極心理學(xué)的意義范文

引言

一、兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

1.2 系統(tǒng)選擇博弈

二、進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

2.1 理性的由來及其缺陷

2.2 心理學(xué)研究成果及有限理性概念的提出

2.3 進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

三、進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容

3.1 進(jìn)化博弈理論基本模型分類

3.2 進(jìn)化博弈理論基本均衡概念-----進(jìn)化穩(wěn)定策略

3.3 進(jìn)化博弈理論基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)

四、進(jìn)化博弈理論的應(yīng)用

五、傳統(tǒng)方法的缺陷及進(jìn)化博弈理論研究方法的現(xiàn)實(shí)性

5.1 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析法的缺陷

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動(dòng)分析法及其缺陷

5.3 進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)分析方法的現(xiàn)實(shí)性

5.3.1 局部動(dòng)態(tài)分析法的均衡觀

5.3.2 局部動(dòng)態(tài)法的時(shí)間觀

5.3.3 局部動(dòng)態(tài)法的均衡選擇觀

5.3.4 局部動(dòng)態(tài)法的特殊性

六、結(jié)論

參考文獻(xiàn)

摘要

本文從兩個(gè)簡(jiǎn)單的博弈例子出發(fā)，以通俗的語(yǔ)言全面介紹了進(jìn)化博弈理論的理性基礎(chǔ)及其形成、發(fā)展、基本內(nèi)容和部分應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上文章進(jìn)一步比較了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)典博弈理論 ①及進(jìn)化博弈理論在研究方法上的不同之處，并特別強(qiáng)調(diào)了進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)法的均衡觀、時(shí)間觀、均衡選擇觀及方法上的特殊性。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)分析方法既是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新又是經(jīng)濟(jì)學(xué)直面現(xiàn)實(shí)的有力武器。

關(guān)鍵詞：沉默互動(dòng)；社會(huì)互動(dòng)；進(jìn)化穩(wěn)定策略；模仿者動(dòng)態(tài)；均衡分析法；局部動(dòng)態(tài)法

引言

為什么同樣一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度在某個(gè)地方對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的推動(dòng)作用而在另一個(gè)地方對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻起著消極的阻礙作用？為什么能夠有效降低交易費(fèi)用的中介在一些地方會(huì)出現(xiàn)而在另一些地方卻不能出現(xiàn)？為什么同樣的管理方法在一個(gè)地方顯示出高效率而在另一地方卻不具有效率？諸如此類的問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)利用均衡分析法都無法給出令人滿意的答案。均衡分析法的最大缺陷是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中參與人看作是互不聯(lián)系的單個(gè)人（僅研究單個(gè)生產(chǎn)者或消費(fèi)者的行為），不能把其所考察的問題放在一定的環(huán)境中去，該方法完全忽略了制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及人文環(huán)境等對(duì)參與人行為的影響，單純考察某個(gè)條件與結(jié)果之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因而，無法對(duì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象給予合理的解釋。博弈理論盡管把參與人之間行為互動(dòng)關(guān)系納入到了模型之中，但依然沒能跳出新古典均衡分析法的基本框架，并且由于其對(duì)理性賦予更強(qiáng)的假定，使得該理論更加脫離現(xiàn)實(shí)。進(jìn)化博弈理論則一反常規(guī)，從一種全新的視角來考察經(jīng)濟(jì)及社會(huì)問題，它所提供的局部動(dòng)態(tài)研究方法是從更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人出發(fā)，把其所考察的問題都置于一定的環(huán)境中進(jìn)行更全面的分析，因而，其結(jié)論更接近于現(xiàn)實(shí)且具有較強(qiáng)的說服力。進(jìn)化博弈理論屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿理論，該理論從其理論框架建立到現(xiàn)在僅僅只有近三十年的歷史，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域卻得到了廣泛的應(yīng)用，近年來已經(jīng)成為主流經(jīng)濟(jì)的研究方法之一。在我國(guó)由于歷史原因，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，特別對(duì)進(jìn)化博弈這樣的前沿理論更是知者甚少，本文的主要目的是以通俗的語(yǔ)言介紹進(jìn)化博弈理論的相關(guān)內(nèi)容及其應(yīng)用，讓讀者對(duì)該理論有一個(gè)全面的了解。

本文的結(jié)構(gòu)如下：第一部分給出進(jìn)化博弈理論的兩個(gè)典型的例子；第二部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展進(jìn)行闡述；第三部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹；第四部分概述進(jìn)化博弈理論的有關(guān)應(yīng)用；第五部分論述傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷及進(jìn)化博弈理論研究方法的現(xiàn)實(shí)性；第六部分對(duì)進(jìn)化博弈理論的發(fā)展及理論前景進(jìn)行簡(jiǎn)要的說明。

一、兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子

為了下文說明的方便，本文先給出進(jìn)化博弈理論中兩個(gè)具有代表性的例子，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步給出該理論的基本內(nèi)容及其研究方法的基本特點(diǎn)。

1.1 老鷹（Hawk）與鴿子(Dove)博弈

假定一個(gè)生態(tài)環(huán)境中有老鷹與鴿子兩種動(dòng)物，它們?yōu)榱松嫘枰獱?zhēng)奪有限的資源（如食物或生存空間等）而競(jìng)爭(zhēng)。老鷹一般比較兇悍，必要時(shí)在斗爭(zhēng)中直到重傷。鴿子一般比較溫馴，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)在強(qiáng)敵面前常常退縮。競(jìng)爭(zhēng)中獲勝者得到了生存資源就可以更好地繁衍后代，重傷者則不利于其后代生長(zhǎng)，即會(huì)減少其后代的數(shù)量。如果群體中老鷹與鴿子相遇并競(jìng)爭(zhēng)資源，那么老鷹就會(huì)輕而易舉地獲得全部資源，而鴿子由于害怕強(qiáng)敵退出爭(zhēng)奪，從而不能獲得任何資源（當(dāng)然不會(huì)受傷）；如果群體中兩個(gè)鴿子相遇并競(jìng)爭(zhēng)生存資源，由于它們均膽小怕事不愿意戰(zhàn)斗，結(jié)果平分資源；如果群體中兩個(gè)老鷹相遇并競(jìng)爭(zhēng)有限的生存資源，由于它們都非常勇猛而相互殘殺，直到雙方受到重傷而精疲力竭，結(jié)果雖然雙方都獲得部分生存資源但損失慘重，入不敷出。假定競(jìng)爭(zhēng)中得到全部資源為50個(gè)單位（該數(shù)字也可以表示為生物的適應(yīng)度、繁殖成活率或后代數(shù)量）；得不到資源則表示其適應(yīng)度為零；雙方重傷則用來表示。于是老鷹、鴿子兩種動(dòng)物進(jìn)行的資源競(jìng)爭(zhēng)可以用一個(gè)對(duì)稱博弈來描述，博弈的支付矩陣如下：

操作依賴于該群體的初始狀態(tài)。如果初始時(shí)，該宿舍有多于4人使用操作系統(tǒng)，那么該宿舍所有學(xué)生最終都會(huì)使用該操作系統(tǒng)；否則所有學(xué)生最終會(huì)使用操作系統(tǒng)。

二、進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進(jìn)化博弈理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新，該理論從否定傳統(tǒng)理論賴以成立的基礎(chǔ)----理性人假定出發(fā)而建立起來一個(gè)新的分析框架，它結(jié)合了生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展成果，從有限理性的社會(huì)人出發(fā)來分析參與人的資源配置行為。

2.1 理性的由來及其缺陷

經(jīng)濟(jì)學(xué)自從古希臘哲學(xué)中分離出來并成為一門系統(tǒng)的學(xué)問，是在亞當(dāng)•斯密1776年發(fā)表《國(guó)富論》之后。以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心是資源的稀缺程度如何能被人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所減少，他們關(guān)注的重點(diǎn)不是資源配置問題而是國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)及國(guó)別差異的原因。1890年馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的出版，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形，馬歇爾之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心逐漸轉(zhuǎn)向在給定稀缺程度下資源的最優(yōu)配置問題。稀缺資源的配置是需要人的參與，也就是說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題演變?yōu)殛P(guān)于經(jīng)濟(jì)中參與人如何把稀缺的資源配置到效率最高地方去的問題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為在資源配置中的作用。經(jīng)濟(jì)中參與人的決策行為是通過高度復(fù)雜的思維活動(dòng)作出的，為了更好地從微觀個(gè)體行為來解釋資源配置問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借用了哲學(xué)中“理性”概念對(duì)復(fù)雜的人類行為過程進(jìn)行了抽象的假定。然而，理性一詞用于經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)卻對(duì)其含義的理解與哲學(xué)中對(duì)其含義的理解已經(jīng)有了明顯的區(qū)別。哲學(xué)中的理性是指人類所特有的用以探索自然和社會(huì)奧秘的認(rèn)知能力，當(dāng)代偉大的哲學(xué)家康德在其著作《純理性批判》一書中指出，人類理性即認(rèn)知能力并不是萬能的，而是有限的。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理性則是指一種行為方式，具體地說即是經(jīng)濟(jì)中參與人對(duì)其所處世界的各種狀態(tài)及不同狀態(tài)對(duì)自己支付的意義都具有完全信息，并且在既定的條件下每個(gè)參與人都具有選擇使自己獲得最大效用或最大利潤(rùn)的能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為理性是至高無上的，人們憑借理性就可以完全地認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)理性的含義經(jīng)過這樣的處理以后，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠充分運(yùn)用數(shù)學(xué)理論發(fā)展的成果來進(jìn)行分析。為了應(yīng)用數(shù)學(xué)工具并更好地處理經(jīng)濟(jì)問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從偏好，信念及理性三個(gè)方面來界定經(jīng)濟(jì)主體的特征，其中信念就是個(gè)體認(rèn)為不同結(jié)果將會(huì)出現(xiàn)的基于個(gè)體所獲信息之上的條件概率。偏好則是基于不同結(jié)果的信念之上的序。理性是根據(jù)上述偏好及信念，個(gè)體獲得最優(yōu)決策的程度以及個(gè)體根據(jù)已經(jīng)獲得的信息來修正其信念的能力。這三個(gè)特征使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象由現(xiàn)實(shí)人轉(zhuǎn)向了理想化的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越偏離了現(xiàn)實(shí)。

由理性概念而引致的缺陷首先表現(xiàn)在理性人具有無限的信息收集及處理能力的均衡觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)常常處于均衡狀態(tài)，非均衡只是一種暫時(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)受到外生因素?cái)_動(dòng)而使系統(tǒng)偏離均衡狀態(tài)時(shí)，系統(tǒng)會(huì)以線性的方式回歸均衡，這種機(jī)械式線性反應(yīng)的均衡觀來源于牛頓力學(xué)，由此而得出的比較靜態(tài)分析法完全忽視了系統(tǒng)受到非線性擾動(dòng)及連續(xù)因素的影響。其次表現(xiàn)在由全知全能的理性人而引致的均衡跳躍觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡或者從一個(gè)均衡到另一個(gè)均衡是不需要時(shí)間的，認(rèn)為時(shí)間是可逆的，即經(jīng)濟(jì)變量與物理學(xué)的變量一樣，只要條件相同系統(tǒng)的均衡也就相同，市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)對(duì)于過去的記憶是短暫的或者是沒有的。這種應(yīng)用經(jīng)典牛頓力學(xué)分析方法來分析高度復(fù)雜的參與人經(jīng)濟(jì)行為使得其預(yù)測(cè)效果大打折扣。最后表現(xiàn)在其比較靜態(tài)分析方法上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本分析方法----比較靜態(tài)分析法賴以成立的基礎(chǔ)是假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只受到外界一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立、互不重疊的沖擊的影響，或者當(dāng)一個(gè)因素的影響消除之后，下一因素才開始對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。我們知道現(xiàn)實(shí)世界是普遍聯(lián)系的，各種因素之間不可能相互獨(dú)立，系統(tǒng)中任何一個(gè)因素的變動(dòng)都會(huì)引起其他因素的變動(dòng)，這些因素之間相互作用的時(shí)間可能很短也可能很長(zhǎng)，各因素對(duì)最終目標(biāo)會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。比較靜態(tài)法卻只見局部不見整體，企圖通過比較不同均衡來找出系統(tǒng)達(dá)到均衡的條件，因此得不出符合現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，其研究方法上的局限性大大降低了其理論的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 心理學(xué)研究成果及有限理性概念的提出

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)理論研究的深入，特別近來實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以成立的基礎(chǔ)“理性人”假定及其基本的比較靜態(tài)均衡分析法越來越受到了人們的質(zhì)疑。相繼出現(xiàn)了許多其他的研究方法，其中在經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響最大的就是心理學(xué)的研究方法。心理學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析有著非常曲折的歷史。事實(shí)上，斯密、馬歇爾、庇古、費(fèi)雪爾和凱恩斯等一批古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都仔細(xì)地分析了偏好和信念的心理學(xué)基礎(chǔ)。但從1940’s開始，一方面受到薩繆爾森及?？怂沟刃乱慌苫诶硇约俣ń?jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，心理分析在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位慢慢地被降低了；另一方面理性模型也遇到了許多如Allais(1952)悖論等難以給出合理解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。于是1960’s開始，許多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家再次運(yùn)用心理學(xué)研究方法來解釋現(xiàn)實(shí)中的異?，F(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也把經(jīng)驗(yàn)法則和適應(yīng)性預(yù)期納入到其模型之中，正是在這一時(shí)期心理學(xué)家Simon(1957)提出了其著名的“有限理性”概念。然而，1970’s初隨著Robert Lucas等人提出的理性預(yù)期理論、Selten、Kreps等倡導(dǎo)的強(qiáng)調(diào)正確信念及貝葉斯修正的博弈理論及Stiglitz、Spence等研究的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相繼成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)界再一次掀起了排除滲透在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中心理學(xué)研究方法的熱潮，心理的研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾乎無立足之地，嚴(yán)格理性假定席卷整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)起者Amos Tversky在經(jīng)濟(jì)學(xué)界根本找不到志趣相投者。1970’s末期，隨著心理學(xué)家Amos Tversky與Kahneman合作發(fā)表了一系列應(yīng)用心理分析方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的原創(chuàng)性文章，如1974年他們?cè)赟cience發(fā)表的Judgment under uncertainty: Heuristics and biases，1979年他們合作在Econometrica發(fā)表Prospect theory: An analysis of decision under risk，慢慢消除了經(jīng)濟(jì)學(xué)界中存在的對(duì)心理學(xué)分析方法的偏見，此后應(yīng)用心理分析方法來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)見諸于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊之中，心理分析方法也漸漸地成為了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之一。

進(jìn)入1980’s，隨著經(jīng)典博弈理論、生態(tài)理論及心理學(xué)理論研究的深入發(fā)展，特別是心理學(xué)家西蒙把其在心理學(xué)領(lǐng)域研究的成果直接應(yīng)用經(jīng)濟(jì)分析并因此獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，極大地激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)及社會(huì)學(xué)家從現(xiàn)實(shí)人行為出發(fā)來解釋經(jīng)濟(jì)及社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)研究表明人類認(rèn)知過程首先表現(xiàn)為人們通過一種“感知秩序”進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，并形成分散的非同質(zhì)的知識(shí)，其中“感知秩序”是指人的理解力、知識(shí)和人類行動(dòng)之間的關(guān)系；其次表現(xiàn)為個(gè)體通過學(xué)習(xí)所達(dá)到的理性程度的有限性，組織學(xué)習(xí)個(gè)體學(xué)習(xí)行為的整合而形成的多層次“理性結(jié)構(gòu)”，個(gè)體理性便會(huì)在一個(gè)累積性的組織或制度環(huán)境中得到塑造和提高并發(fā)揮作用，在這個(gè)過程中，個(gè)體學(xué)習(xí)行為總會(huì)受到組織、習(xí)慣和文化等制度性的限制和影響。西蒙認(rèn)為人類并不是完全理性而是有限理性的，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知能力有著心理的臨界極限，人類進(jìn)行推理活動(dòng)需要消耗大量的能量，推理也是一種相對(duì)稀缺的資源，另外決策者決策時(shí)需要大量的信息，而這些信息是不可能免費(fèi)獲得的，獲得決策所需要的信息是需要大量成本的?？紤]到參與人有限的知識(shí)水平、有限的推理能力、有限的信息收集及處理能力，經(jīng)濟(jì)主體的決策行為并非總是最大化的結(jié)果，其決策受到參與人所處的社會(huì)環(huán)境、過去的經(jīng)驗(yàn)、日常慣例及其他人相似情形下的行為選擇等因素的影響。在有限理性條件下，由于參與人無法免費(fèi)獲得決策所需要的全部信息，并且參與人即使獲得了決策所需要的全部信息也可能由于有限的計(jì)算能力而無法得出最優(yōu)決策。因此，參與人只能采取模仿、學(xué)習(xí)等簡(jiǎn)單的直觀決策方法或一些固定的常規(guī)來進(jìn)行決策。人類的決策結(jié)果受到復(fù)雜的認(rèn)知過程的影響，不同的人或者同一個(gè)人在不同時(shí)間即使給出相同的條件也可能會(huì)得出不同的決策結(jié)果，即決策結(jié)果受到認(rèn)知過程的路徑影響。

2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一心理學(xué)家丹尼爾·卡內(nèi)曼(Daniel Kahneman)將源于心理學(xué)的綜合洞察力應(yīng)用于研究在不確定條件下參與人的決策過程及行為結(jié)果并展示了人為決策是如何異于標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測(cè)的結(jié)果。在1979年，他與有著深厚數(shù)學(xué)及哲學(xué)背景的心理學(xué)家特韋爾斯基（Tversky）提出了震撼經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“前景理論”(Prospect theory)。他們的發(fā)現(xiàn)激勵(lì)了新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更加豐富。一個(gè)理論獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不僅是對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)哌^去成就的肯定，更主要說明了獲獎(jiǎng)理論將會(huì)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予給丹尼爾·卡內(nèi)曼標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的“社會(huì)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)直面現(xiàn)實(shí)。如何從有限理性出發(fā)來研究參與人的行為，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)之進(jìn)行了廣泛而深入的研究并提出了許多理論，在這些理論之中影響最大且受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍接受的理論即進(jìn)化博弈理論。

2.3 進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展

進(jìn)化博弈理論源于對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的解釋，1960年代生態(tài)學(xué)家Lewontin就開始運(yùn)用進(jìn)化博弈理論的思想來研究生態(tài)問題。生態(tài)學(xué)家從動(dòng)植物進(jìn)化的研究中發(fā)現(xiàn)，動(dòng)植物進(jìn)化結(jié)果在多數(shù)情況下都可以用博弈論的納什均衡概念來解釋。然而，博弈論是研究完全理性的人類互動(dòng)行為時(shí)提出來的，為什么能夠解釋根本無理性可言的動(dòng)植物的進(jìn)化現(xiàn)象呢？我們知道動(dòng)植物的進(jìn)化遵循達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”生物進(jìn)化理論，生態(tài)演化的結(jié)果卻能夠利用博弈理論來給予合理的解釋，這種巧合意味著我們可以去掉經(jīng)典博弈理論中理性人假定的要求。另外，1960年代生態(tài)學(xué)理論研究取得突破性的進(jìn)展，非合作博弈理論研究成果也不斷涌現(xiàn)并日趨成熟，進(jìn)化博弈理論具備了產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)及理論基礎(chǔ)。

進(jìn)化博弈理論應(yīng)用于研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題在學(xué)術(shù)界曾經(jīng)引起極大的爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于理性假定。當(dāng)時(shí)由于理性概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)根深蒂固。多數(shù)人認(rèn)為利用研究生態(tài)演化的進(jìn)化博弈理論來研究參與人的行為是不合適的。因?yàn)閯?dòng)植物行為是完全由其基因所決定的，而經(jīng)濟(jì)問題則涉及到具有邏輯思維及學(xué)習(xí)、模仿能力的理性參與人的行為，因此，借助于進(jìn)化博弈理論來研究遠(yuǎn)比動(dòng)植物復(fù)雜的人類行為顯然是行不通的。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展及有限理性概念的提出，越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用進(jìn)化博弈理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并獲得了巨大的成功，利用進(jìn)化博弈理論來研究并解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)大量出現(xiàn)于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊了。盡管如此，利用進(jìn)化博弈理論來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象還是需要對(duì)該理論的基本分析框架作出相應(yīng)的調(diào)整。如果去掉參與人偏好、信念及理性假定等條件，那么參與人是如何作出決策的呢？進(jìn)化博弈理論在處理有限理性參與人決策問題時(shí)，常常假定參與人遵循某種比貝葉斯法則更簡(jiǎn)單的行為規(guī)則，這種行為規(guī)則應(yīng)該告訴如何采取行動(dòng)及如何根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來改變行為選擇，這樣參與人只要知道什么會(huì)發(fā)生，而不必知道為什么會(huì)發(fā)生。

1970年代，生態(tài)學(xué)家Maynard Smith and Price（1973）結(jié)合生物進(jìn)化論與經(jīng)典博弈理論在研究生態(tài)演化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上而提出了進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念----進(jìn)化穩(wěn)定策略（Evolutionarily stable stragegy ESS），目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為進(jìn)化穩(wěn)定策略概念的提出標(biāo)志著進(jìn)化博弈理論的誕生。此后，生態(tài)學(xué)家Taylor and Jonker（1978）在考察生態(tài)演化現(xiàn)象時(shí)首次提出了進(jìn)化博弈理論的基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)（Replicator Dynamics）。至此，進(jìn)化博弈理論有了明確的研究目標(biāo)。

1980年代以后，隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及博弈論固有的缺陷逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，有限理性概念得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，加之進(jìn)化博弈理論在解釋生態(tài)現(xiàn)象時(shí)獲得的巨大成功，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界于1992年在康奈爾大學(xué)召開的進(jìn)化博弈理論學(xué)術(shù)會(huì)議，正式確立了該理論的學(xué)術(shù)地位。一大批如Larry Sameulson、Ken Binmore、Peyton Young等經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)化博弈理論分析框架進(jìn)行拓展，并使之逐漸轉(zhuǎn)化為描述經(jīng)濟(jì)行為的理論。目前，進(jìn)化博弈理論的基本理論體系雖然已經(jīng)形成但還是相當(dāng)粗糙。因此，它仍然處于不斷發(fā)展和完善的階段，但該理論提供了比傳統(tǒng)理論更具現(xiàn)實(shí)性且能夠更準(zhǔn)確地解釋并預(yù)測(cè)參與人行為的研究方法，從而得到了越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的重視，我們有理由相信該理論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)。

三、進(jìn)化博弈理論的基本內(nèi)容

進(jìn)化博弈理論結(jié)合經(jīng)典博弈理論及生態(tài)理論研究成果，并以有限理性的參與人群體為研究對(duì)象，利用動(dòng)態(tài)分析方法把影響參與人行為的各種因素納入其模型之中，并以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來考察群體行為的演化趨勢(shì)。

進(jìn)化生態(tài)學(xué)與博弈論的結(jié)合至少已有三十幾年的歷史，初看起來使人覺得奇怪，因?yàn)椴┺恼摮３＜俣▍⑴c人是完全理性的，而基因和其他的演化載體常常被假定是以一種完全機(jī)械的方式運(yùn)動(dòng)。然而一旦用參與人群體來代替博弈論中的參與者個(gè)人，用群體中選擇不同純策略的個(gè)體占群體中個(gè)體總數(shù)的百分比來代替博弈論中的混合策略，那么這兩種理論就達(dá)到了形式上的統(tǒng)一。盡管這兩種理論在形式上達(dá)到了統(tǒng)一，但進(jìn)化博弈理論與經(jīng)典博弈理論還是存在本質(zhì)區(qū)別。在進(jìn)化博弈理論中每個(gè)參與人都是隨機(jī)地從群體中抽取并進(jìn)行重復(fù)、匿名博弈，他們沒有特定的博弈對(duì)手 ④。在這種情況下，參與人既可以通過自己的經(jīng)驗(yàn)直接獲得決策信息，也可以通過觀察在相似環(huán)境中其他參與人的決策并模仿而間接地獲得決策信息，還可以通過觀察博弈的歷史而從群體分布中獲得決策信息。對(duì)參與人來說，觀察群體行為的歷史即估算群體分布是非常重要的，首先，群體分布包含了對(duì)手如何選擇策略的信息。其次，通過觀察群體分布也有助于參與人知道什么是好的策略什么是不好的策略。參與人常常會(huì)模仿好的策略⑤ 而不好的策略則會(huì)在進(jìn)化過程中淘汰，模仿是學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)重要組成部分，成功的行為不僅以說教的形式傳遞下來，而且也容易被模仿。參與人由于受到理性的約束而其行為是幼稚的（Naive），其決策不是通過迅速的最優(yōu)化計(jì)算得到，而是需要經(jīng)歷一個(gè)適應(yīng)性的調(diào)整過程，在此過程中參與人會(huì)受到其所處環(huán)境中各種確定性或隨機(jī)性因素影響。因此，系統(tǒng)均衡是達(dá)到均衡過程的函數(shù)，要更準(zhǔn)確地描述參與人行為就必須考察經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程，動(dòng)態(tài)均衡概念及動(dòng)態(tài)模型在進(jìn)化博弈理論中占有相當(dāng)重要的地位。

3.1 進(jìn)化博弈理論基本模型分類

進(jìn)化博弈理論的基本模型按其所考察的群體數(shù)目可分為單群體模型(Monomorphic Population Model)與多群體模型(Polymorphic Populations Model)。單群體模型直接來源生態(tài)學(xué)的研究，在研究生態(tài)現(xiàn)象時(shí)，生態(tài)學(xué)家常常把同一個(gè)生態(tài)環(huán)境中所有種群看作一個(gè)大群體，由于生物的行為是由其基因唯一確定的，因而可以把生態(tài)環(huán)境中每一個(gè)種群都程式化為一個(gè)特定的純策略。經(jīng)過這樣處理以后，整個(gè)群體就相當(dāng)于一個(gè)選擇不同純策略（純策略集的數(shù)目就相當(dāng)于群體中的種群數(shù)）的個(gè)體。群體中隨機(jī)抽取的個(gè)體兩兩進(jìn)行的都是對(duì)稱博弈，有些文獻(xiàn)中稱這類模型為對(duì)稱模型（Symmetry model）。嚴(yán)格地說，單群體時(shí)個(gè)體進(jìn)行的并不是真正意義上的博弈，博弈是在個(gè)體與群體分布所代表的虛擬參與人之間進(jìn)行。如第一部分的老鷹----鴿子博弈，該生態(tài)環(huán)境中有兩個(gè)種群老鷹與鴿子，它們代表兩個(gè)不同的純策略，用進(jìn)化方法進(jìn)行處理時(shí)認(rèn)為該生態(tài)群體中每個(gè)個(gè)體都有兩種可供選擇策略即老鷹策略與鴿子策略，此時(shí)的博弈并不是在隨機(jī)抽取的兩個(gè)個(gè)體之間進(jìn)行，而是每個(gè)個(gè)體都觀察群體狀態(tài)（選擇老鷹策略與鴿子策略個(gè)體數(shù)在群體中所占的比例），給定此狀態(tài)它就可以計(jì)算自己選擇不同策略所得的期望支付（嚴(yán)格地說這并不是期望支付，但為了說明的方便本文仍然借用該概念）進(jìn)而確定選擇哪一個(gè)策略不選擇哪一個(gè)策略，對(duì)物種而言這就意味著種群數(shù)量的增加或減少。

多群體模型是由Selten (1980)首次提出并進(jìn)行研究的，他在傳統(tǒng)單群體生態(tài)進(jìn)化模型中通過引入角色限制行為（Role Conditioned Behavior）而把對(duì)稱模型變?yōu)榱朔菍?duì)稱模型。在非對(duì)稱博弈個(gè)體之間有角色區(qū)分，此時(shí)可以從大群體中區(qū)分出不同的小群體，群體中隨機(jī)抽取的個(gè)體之間進(jìn)行真正意義上的兩兩配對(duì)重復(fù)、匿名非對(duì)稱博弈，有時(shí)又稱之為非對(duì)稱模型（Asymmetry model）。如果我們把系統(tǒng)選擇博弈中的宿舍變成學(xué)校（整個(gè)學(xué)校相當(dāng)于一個(gè)大群體）而把十個(gè)人變成十個(gè)班（每一個(gè)班看成是一個(gè)小群體，且同一班的同學(xué)無角色區(qū)分即與單群體情形一樣），每個(gè)班的學(xué)生都有多種選擇，此時(shí)該校學(xué)生所進(jìn)行的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)選擇博弈就是非對(duì)稱博弈。非對(duì)稱博弈模型并不是對(duì)單群體博弈模型的簡(jiǎn)單改進(jìn)，由單群體到多群體涉及到一系列的如均衡及穩(wěn)定性等問題的變化。Selten(1980)證明了“在多群體博弈中進(jìn)化穩(wěn)定均衡都是嚴(yán)格納什均衡⑥ ”的結(jié)論，這就說明在多群體博弈中，傳統(tǒng)的進(jìn)化穩(wěn)定均衡概念就顯示出其局限性了。同時(shí)，在模仿者動(dòng)態(tài)下，同一博弈在單群體與多群體時(shí)也會(huì)有不同的進(jìn)化穩(wěn)定均衡。

按照群體在演化過程中所受到的影響因素是確定性的還是隨機(jī)性的，進(jìn)化博弈模型可分為確定性動(dòng)態(tài)模型和隨機(jī)性動(dòng)態(tài)模型。確定性模型一般比較簡(jiǎn)單并且能夠較好地描述系統(tǒng)的演化趨勢(shì)，因而，理論界對(duì)之進(jìn)行較多的研究。隨機(jī)性模型需要考慮許多隨機(jī)因素對(duì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的影響，一般比較復(fù)雜，但該類模型卻能夠更準(zhǔn)確地描述系統(tǒng)的行為，近年來理論界對(duì)之也進(jìn)行廣泛的探討[對(duì)隨機(jī)動(dòng)態(tài)的詳細(xì)討論可以參閱這方面的經(jīng)典文獻(xiàn)Foster, D., and P. Young.(1990), Fudenberg, D. and C. Harris (1992), Kandori, M. G. Mailath, and R. Rob(1993)]。

3.2 進(jìn)化博弈理論基本均衡概念-----進(jìn)化穩(wěn)定策略

進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念---進(jìn)化穩(wěn)定策略⑦ [文獻(xiàn)2、5有詳細(xì)介紹]是由Maynard Smith and Price（1973）及Maynard Smith(1974)在研究生態(tài)演化問題時(shí)提出來的，其直觀思想是：如果一個(gè)群體（原群體）的行為模式能夠消除任何小的突變?nèi)后w，那么這種行為模式一定能夠獲得比突變?nèi)后w高的支付，隨著時(shí)間的演化突變者群體最后會(huì)從原群體中消失，原群體所選擇的策略就是進(jìn)化穩(wěn)定策略。系統(tǒng)選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略時(shí)所處的狀態(tài)即是進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)的均衡就是進(jìn)化穩(wěn)定均衡。下面給出Maynard Smith and Price（1973）對(duì)進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義（此后本文稱之為原初定義），用符號(hào)表示如下：

說是進(jìn)化穩(wěn)定策略，如果，存在一個(gè)<，不等式對(duì)任意都成立。其中A是群體中個(gè)體博弈時(shí)的支付矩陣；y表示突變策略；是一個(gè)與突變策略y有關(guān)的常數(shù)，稱之為侵入邊界（Invasion Barriers）；表示選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略群體與選擇突變策略群體所組成的混合群體。實(shí)際上相當(dāng)于該吸引子對(duì)應(yīng)吸引域的半徑，也就說進(jìn)化穩(wěn)定策略考察的是系統(tǒng)落于該均衡的吸引域范圍之內(nèi)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，而落于吸引域范圍之外是不考慮的，所以說它只能夠描述系統(tǒng)的局部動(dòng)態(tài)性質(zhì)。至于系統(tǒng)是如何進(jìn)入吸引域的原初的進(jìn)化穩(wěn)定策略定義所沒有給予足夠的重視。

要準(zhǔn)確地理解進(jìn)化穩(wěn)定策略概念就必須正確理解突變者和侵入邊界的含義。我們可借助于前面的兩個(gè)例子來理解。在老鷹、鴿子博弈中，當(dāng)該生態(tài)環(huán)境中只有老鷹（或只有鴿子）時(shí)，這時(shí)系統(tǒng)已經(jīng)處于均衡狀態(tài)，但它們都是不穩(wěn)定的均衡，因?yàn)檫@兩個(gè)均衡都可以被突變者侵入。開始時(shí)，假定該生態(tài)環(huán)境處于老鷹均衡，如果由于某種原因而進(jìn)入鴿子時(shí)，那么隨著時(shí)間的演化，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)最終就會(huì)穩(wěn)定于一半為老鷹一半為鴿子的狀態(tài)，即混合策略納什均衡是進(jìn)化穩(wěn)定的。這說明該博弈中兩個(gè)純策略納什均衡是不穩(wěn)定的。因?yàn)?，?dāng)系統(tǒng)處于純策略所表示的狀態(tài)時(shí)，只要存在突變者系統(tǒng)就會(huì)離開這種狀態(tài)，所以它們都不是進(jìn)化穩(wěn)定的。相反混合策略納什均衡卻不一樣，即當(dāng)系統(tǒng)處于一半是老鷹一半是鴿子時(shí)，如果由于某種因素使得系統(tǒng)偏離該狀態(tài)，那么系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)恢復(fù)到原來狀態(tài)。另外，在系統(tǒng)選擇博弈中突變者、侵入邊界就更為明顯，所謂突變者即是指選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略以外的策略者，且侵入邊界與不同的均衡有關(guān)。該博弈有兩個(gè)純策略納什均衡和一個(gè)混合策略納什均衡（），前一個(gè)均衡所對(duì)應(yīng)的侵入邊界就是，也就是說如果選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生數(shù)占群體總數(shù)的比例大于（即學(xué)生數(shù)大于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就不可能侵入到該群體中，如果選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生數(shù)占群體總的比例小于（即學(xué)生數(shù)小于4），那么選擇操作系統(tǒng)的突變者就會(huì)侵入到該群體中而原來選擇操作系統(tǒng)的學(xué)生會(huì)轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)操作系統(tǒng)。

最初進(jìn)化穩(wěn)定策略定義有比較苛刻的條件限制，如單群體、群體中個(gè)體數(shù)目無限大、系統(tǒng)只受到不連續(xù)且互不重疊沖擊的影響等。這些條件大大地限制該定義的應(yīng)用，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化博弈理論研究的深入，許多理論家們從不同的角度對(duì)最初定義進(jìn)行了拓展，如Selten 1980首次給出了適應(yīng)于描述多群體均衡的定義；Schaffer 1988首次給出了適應(yīng)于描述有限規(guī)模群體的均衡定義；Foster and Young（1990）首次給出了適應(yīng)于描述連續(xù)隨機(jī)系統(tǒng)的均衡定義等等（有關(guān)對(duì)進(jìn)化穩(wěn)定策略進(jìn)行拓展的討論見文獻(xiàn)[5]）。最初定義是在解釋生態(tài)現(xiàn)象時(shí)提出來的，如果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，時(shí)需要進(jìn)行相應(yīng)的改變。在分析生態(tài)現(xiàn)象時(shí)，把每一個(gè)種群的行為都程式化為一個(gè)策略，因此進(jìn)化的結(jié)果將會(huì)是突變種群的消失（消失的原因在于生物的行為是由其遺傳基因唯一確定的）。如果用于經(jīng)濟(jì)分析，那么進(jìn)化的結(jié)果將是那些選擇突變策略的個(gè)體最終會(huì)改變策略而選擇進(jìn)化穩(wěn)定策略（因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)、模仿等來改變自己所選擇的策略）。

經(jīng)典博弈理論中的核心概念納什均衡即是指一種策略組合，在該策略組合下任何個(gè)人單獨(dú)偏離都不會(huì)變得比不偏離好。納什均衡是一個(gè)靜態(tài)概念，不能描述系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言來說它是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的不動(dòng)點(diǎn)，納什的成功就是在于他應(yīng)用拓?fù)鋵W(xué)的不動(dòng)點(diǎn)定理證明了納什均衡的存在性。進(jìn)化穩(wěn)定策略必定是納什均衡策略，它是納什均衡的精練，文獻(xiàn)[3]對(duì)此有詳細(xì)的介紹。在進(jìn)化穩(wěn)定策略的定義中引入突變者及侵入邊界使之能夠更好地描述系統(tǒng)的局部動(dòng)態(tài)性質(zhì)。第一部分的兩個(gè)例子中，按照納什均衡的概念是無法得知兩個(gè)系統(tǒng)最終會(huì)選擇哪一個(gè)均衡，但利用進(jìn)化穩(wěn)定策略卻可以說明系統(tǒng)最終會(huì)穩(wěn)定哪一個(gè)均衡并可以分析系統(tǒng)達(dá)到不同均衡的條件，在某種程度上，較好地解決了多重均衡選擇問題。

3.3 進(jìn)化博弈理論基本動(dòng)態(tài)概念----模仿者動(dòng)態(tài)

進(jìn)化博弈理論來源于生態(tài)學(xué)的研究，該理論基本上從“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)來看待群體行為的調(diào)整過程。一般的進(jìn)化過程都包括兩個(gè)可能的行為演化機(jī)制：選擇機(jī)制(Selection Mechanism)和突變機(jī)制（Mutation mechanism）。選擇機(jī)制是指本期中能夠獲得較高支付的策略，在下期被更多參與者選擇；突變是指參與者以隨機(jī)（無目的性）的方式選擇策略，因此突變策略可能獲得較高支付也可能獲得較低支付，突變一般很少發(fā)生。新的突變也必須經(jīng)過選擇，并且只有獲得較高支付的策略才能生存（Survive）下來。進(jìn)化博弈理論需要解決的關(guān)鍵問題就是如何描述群體行為的這種選擇機(jī)制和突變機(jī)制。博弈理論家對(duì)群體行為調(diào)整過程進(jìn)行了廣泛而深入的研究，由于他們考慮問題的角度不同，對(duì)群體行為調(diào)整過程的研究重點(diǎn)也就不同，因而提出了不同的動(dòng)態(tài)模型，如Weibull(1995) 提出的模仿動(dòng)態(tài)（Imitation Dynamics）模型，認(rèn)為人們常常模仿其他人的行為尤其是能夠產(chǎn)生較高支付的行為；Börgers and Sarin(1995，1997)等提出并應(yīng)用強(qiáng)化動(dòng)態(tài)（Reinforcement Dynamics）來研究現(xiàn)實(shí)中參與人的學(xué)習(xí)過程；Skyrms (1986) 引入了意向動(dòng)態(tài)（Deliberational Dynamics）模型對(duì)哲學(xué)中的理性問題進(jìn)行了討論；Swinkels(1993)提出了近似調(diào)整動(dòng)態(tài)（Myopic Adjustment Dynamics）；Borgers and Sarin(1995)提出了刺激—反應(yīng)動(dòng)態(tài)（Stimulus-Response Dynamics）等等。到目前為止，在進(jìn)化博弈理論中應(yīng)用得最多的還是由Taylor and Jonker(1978)在對(duì)生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)首次提出描述單群體動(dòng)態(tài)調(diào)整過程的模仿者動(dòng)態(tài)（Replicator Dynamics）。所謂模仿者動(dòng)態(tài)是指使用某一策略人數(shù)的增長(zhǎng)率等于使用該策略時(shí)所得的支付與平均支付之差。下面就給出Taylor and Jonker（1978）提出的模仿者動(dòng)態(tài)的微分形式：

化的而且因素之間的互動(dòng)作用也是需要時(shí)間的。因此，均衡只是一種暫時(shí)現(xiàn)象或者在多數(shù)情況下，系統(tǒng)根本不可能達(dá)到的現(xiàn)象，要更準(zhǔn)確地考察參與人的行為就必須運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把行為互動(dòng)性、因素互動(dòng)性及時(shí)間因素納入到其模型之中。

5.2 經(jīng)典博弈理論的策略互動(dòng)分析法及其缺陷

考慮到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把參與人行為之間的互動(dòng)關(guān)系納入到其模型之中，經(jīng)典博弈理論則在理性人假定的基礎(chǔ)上把參與人行為的互動(dòng)關(guān)系納入到其模型之中進(jìn)一步考察了參與人的決策問題。在我國(guó)，對(duì)人類互動(dòng)行為的研究至少可以追溯到三國(guó)時(shí)期田賽馬的故事，但作為一種正式理論提出來，一般認(rèn)為是始于馮·諾意曼和摩根斯藤（Von Neumann and O. Morgenstern, 1944）出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》一書，直到納什（Nash 1950）在研究非合作博弈的基礎(chǔ)上提出著名的納什均衡（Nash Equilibrium）概念才使得博弈論成為一門完整的理論。經(jīng)過近五十年的發(fā)展，終于在1994年，三位杰出的博弈論大師：納什（John F. Nash）、澤爾藤（Rechard Selten）和海薩尼(John C. Harsanyi)獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高榮譽(yù)——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在全球經(jīng)濟(jì)學(xué)界再次掀起了對(duì)博弈論的研究熱潮。經(jīng)典博弈論為社會(huì)科學(xué)提供了一個(gè)新的研究視角，使我們能夠以全新的方法來處理各種沖突與合作的問題。博弈論作為一種理論工具，其應(yīng)用相當(dāng)廣泛。在信息經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到了充分的應(yīng)用，1996年諾獎(jiǎng)得主Mirrlees等、2001年諾獎(jiǎng)得主Akerlof等都對(duì)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作出了卓越的貢獻(xiàn)。這充分說明了博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位可見一斑。

經(jīng)典博弈理論的核心概念----納什均衡就是由普林斯頓大學(xué)數(shù)學(xué)家納什在研究非合作博弈時(shí)提出來的。納什均衡即是指給定其他參與人選擇的情況下，每一個(gè)人單獨(dú)偏離均衡都不會(huì)變得比不偏離好，顯然納什均衡是一個(gè)靜態(tài)均衡概念。經(jīng)典博弈理論盡管把參與人的互動(dòng)行為引入到其模型之中，并認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中參與人不是孤立地作出自己的決策，每一個(gè)參與人的決策不僅依賴于其自身所面臨的條件及其所擁有的信息，而且也依賴于其他參與人的決策選擇。但該理論卻面臨著其自身無法克服的缺點(diǎn)。首先，博弈論中的互動(dòng)是一種“沉默互動(dòng)⑨ ”，這種互動(dòng)不允許參與人之間存在任何形式的交流，即假定參與人都是一個(gè)個(gè)只會(huì)理性計(jì)算的孤立經(jīng)濟(jì)人而非社會(huì)人，一旦引入社會(huì)互動(dòng)，許多博弈都無法進(jìn)行分析，也就是說經(jīng)典博弈理論中的互動(dòng)并不“社會(huì)互動(dòng)”而是孤立的“沉默互動(dòng)”。其次，博弈論的基本均衡概念納什均衡要求博弈各方都是理性的，并且理性是共同知識(shí)，博弈時(shí)如果某一方選擇了非理，那么博弈就無法進(jìn)行下去。特別地該理論在利用后向歸納法（Backward Induction）對(duì)納什均衡進(jìn)行精練時(shí)，不但要求參與人完全理性，而且還要求參與人的行為滿足序貫理性（Sequential Rationality）要求。這一比理性更強(qiáng)的要求使得博弈論更加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人。再次，在處理參與人所面臨的不確定性時(shí)，不僅要求各參與人知道世界的各種狀態(tài)，而且要求參與人知道每一種狀態(tài)所出現(xiàn)的概率，并且給定一個(gè)先念信念，當(dāng)出現(xiàn)任何新信息時(shí)，每個(gè)參與人都能夠應(yīng)用貝葉斯法則修正自己的先念信念，也就是說參與人不但具有很強(qiáng)的計(jì)算、推理能力，而且能夠在一個(gè)大的狀態(tài)空間上應(yīng)用貝葉斯法則解決相當(dāng)復(fù)雜的問題?，F(xiàn)實(shí)中多數(shù)情況下，參與人并不都具有這種計(jì)算、推理能力。最后，博弈論碰到了其最棘手的問題就是多重均衡的處理，當(dāng)博弈出現(xiàn)多重均衡特別是多重嚴(yán)格納什均衡時(shí)，盡管許多理論家提出了一些方法（Selten（1965）提出的子博弈精煉納什均衡概念，Selten（1975）提出的顫抖手精練納什均衡，Kerps—wilson(1982)提出的序貫均衡，Schelling（1960）提出的聚點(diǎn)均衡等）來處理多重均衡問題，但始終沒能獲得一致認(rèn)可的結(jié)論。

與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)典博弈理論雖然在其模型中納入了行為的“沉默互動(dòng)”關(guān)系，但該理論給出的研究方法仍然沒能跳出新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析框架，這種只注重結(jié)果而忽略達(dá)到結(jié)果的過程的分析方法依然把對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的影響因素都看作為一個(gè)個(gè)孤立因素，依然認(rèn)為影響因素與決策結(jié)果是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，依然沒能把參與人所處社會(huì)環(huán)境等因素納入到其模型之中，因而不能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)中人的決策行為，其結(jié)論也僅僅具有理論意義而缺乏政策含義。

5.3 進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)分析方法的現(xiàn)實(shí)性

進(jìn)化博弈理論利用達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”的生物進(jìn)化論、經(jīng)典博弈理論并結(jié)合心理學(xué)的研究成果，從西蒙提出有限理性（Bounded Rationality）的參與人群體出發(fā)，通過對(duì)群體行為的研究進(jìn)一步得出參與人個(gè)體的行為。進(jìn)化博弈理論跨越了完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”與有限理性的“社會(huì)人”的鴻溝，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法革命性的突破。與傳統(tǒng)均衡分析法相比，進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)分析方法在以下幾個(gè)方面獨(dú)具特色。

5.3.1 局部動(dòng)態(tài)分析法的均衡觀

傳統(tǒng)的均衡分析方法認(rèn)為完全理性參與人能夠?qū)Νh(huán)境的任何變化作出迅速的最優(yōu)反應(yīng)，因而，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是常常處于均衡狀態(tài)的，分析參與人的行為只需要研究均衡結(jié)果，并以此來預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)人的行為，通過比較不同均衡結(jié)果來尋找系統(tǒng)達(dá)到均衡的條件。這種處理方法為了數(shù)學(xué)上處理的方便而撇開現(xiàn)實(shí)中“因素互動(dòng)”而分別考察單個(gè)因素對(duì)均衡的影響，使得理論更加缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)化博弈理論則完全摒棄傳統(tǒng)理論中非現(xiàn)實(shí)的“理性人”假定，直接從有限理性參與人群體出發(fā)而提出的一種全新的研究方法----局部動(dòng)態(tài)法。局部動(dòng)態(tài)法把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡結(jié)果的過程納入到其模型之中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡需要一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過程，均衡結(jié)果依賴于達(dá)到均衡的過程，也就是說任何一個(gè)結(jié)果都是路徑依賴的，它與混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)完全動(dòng)態(tài)的研究方法具有某種程度的相似之處。

5.3.2 局部動(dòng)態(tài)法的時(shí)間觀

傳統(tǒng)的均衡分析法并沒有納入因素互動(dòng)關(guān)系并且理性計(jì)算是不需要時(shí)間的，所以得出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)常常是均衡的結(jié)論。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法一個(gè)顯著特征就是把參與人的決策過程時(shí)間及因素互動(dòng)的時(shí)間納入到其基本模型之中，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)達(dá)到均衡的過程，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)由于受到各種互動(dòng)行為及互動(dòng)因素的影響，有些系統(tǒng)達(dá)到均衡可能只需要很短的時(shí)間，有些系統(tǒng)達(dá)到均衡可能需要很長(zhǎng)的時(shí)間，有些系統(tǒng)可能無法達(dá)到均衡。時(shí)間因素對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著非常重要的意義，如均衡分析法無法考慮宏觀經(jīng)濟(jì)政策中“時(shí)滯”使得許多實(shí)施時(shí)有效的政策在發(fā)生作用時(shí)卻出現(xiàn)了與原意相反的結(jié)果。時(shí)間是度量政策效率的一個(gè)很重要的因素，如果不考慮時(shí)間因素有些政策可能很有效率，但納入時(shí)間因素，一些需要太長(zhǎng)時(shí)間才能使系統(tǒng)達(dá)到意愿均衡的政策可能根本就沒有效率。進(jìn)化博弈理論把時(shí)間納入到模型分析中并充分應(yīng)用數(shù)學(xué)中的相圖來描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)達(dá)到均衡的路徑，這樣有利于決策者控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)使之朝向既定的目標(biāo)前進(jìn)，也有利于決策者尋找能夠最大限度地促進(jìn)系統(tǒng)向意愿均衡轉(zhuǎn)化的因素，使系統(tǒng)盡快達(dá)到有效率的均衡。

5.3.3 局部動(dòng)態(tài)法的均衡選擇觀

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邏輯有理性就有均衡，然后在既定均衡下通過對(duì)不同均衡的比較來尋找系統(tǒng)達(dá)到不同均衡的條件，即比較靜態(tài)法，最后結(jié)合條件找出希望達(dá)到的均衡，因此，該理論不存在真正意義的均衡選擇問題。經(jīng)典博弈理論提供的分析方法在多數(shù)情況下都存在其自身所無法處理的多重均衡問題。如老鷹與鴿子博弈及系統(tǒng)選擇博弈中多重均衡問題。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法引入突變因素就能夠較好地解決了多重均衡的選擇問題，在老鷹與鴿子博弈中，盡管全是老鷹（全是鴿子）都是均衡的，但這兩個(gè)均衡都極不穩(wěn)定即都不是進(jìn)化穩(wěn)定均衡，一旦有鴿子（老鷹）突變者進(jìn)入該系統(tǒng)就會(huì)使系統(tǒng)偏離，隨著時(shí)間的推移而使得系統(tǒng)趨向于混合策略進(jìn)化穩(wěn)定均衡即一半鴿子一半老鷹（該均衡是一個(gè)全局吸引子）；在系統(tǒng)選擇博弈中經(jīng)典博弈理論無法解釋系統(tǒng)最終會(huì)趨于哪一個(gè)均衡，局部動(dòng)態(tài)法引入了突變因素就能夠很好地解決了均衡選擇問題，即系統(tǒng)最終會(huì)趨于哪一個(gè)均衡依賴于系統(tǒng)的初始狀態(tài)即路徑依賴。進(jìn)化博弈理論的基本均衡概念----進(jìn)化穩(wěn)定均衡描述的是當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)一旦進(jìn)入到某一均衡的吸引域內(nèi)時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)對(duì)其他的突變策略具有一定程度（即在突變邊界內(nèi)）的抵抗力。

5.3.4 局部動(dòng)態(tài)法的特殊性

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)典博弈理論均衡分析法都是以單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)市場(chǎng)為研究對(duì)象來考察參與人的最優(yōu)決策行為，并由此研究整個(gè)社會(huì)的資源配置問題。然而它們卻碰到了如何由個(gè)體行為轉(zhuǎn)化到群體行為的困難，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)化過程涉及到各種互動(dòng)因素的影響。一個(gè)明顯的例子是經(jīng)典博弈理論中囚徒困境博弈，在該博弈中兩個(gè)囚徒都從個(gè)體理性出發(fā)，但得到了集體非理性均衡的結(jié)論。也就是說，均衡分析法根本無法實(shí)現(xiàn)從個(gè)體行為向集體行為的過渡，在此框架內(nèi)尋找宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)的困難是非常大的。進(jìn)化博弈理論的局部動(dòng)態(tài)法則從人的社會(huì)性出發(fā)，利用系統(tǒng)論的處理方法來看待參與人的決策行為。該理論直接以參與人的群體為其研究的邏輯起點(diǎn)，在考慮到影響參與人行為的社會(huì)因素、文化因素、民族習(xí)俗及個(gè)體生活習(xí)慣等因素的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察群體中有限理性個(gè)體的行為互動(dòng)關(guān)系，很巧妙地避開由個(gè)體行為向集體行為轉(zhuǎn)化問題，因而能夠更加真實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)人的決策過程及其決策結(jié)果。

六、結(jié)論

進(jìn)化博弈理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的前沿理論，它來源于對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的研究，雖然該理論應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析的時(shí)間不長(zhǎng)，但它為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)全新的分析方法，較好地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)典博弈理論中理性假定及多重均衡的困難。并且，應(yīng)用進(jìn)化博弈理論來研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠獲得比傳統(tǒng)理論更準(zhǔn)確的結(jié)果，能夠更加現(xiàn)實(shí)地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而在短期內(nèi)為多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。從某種意義上說引入進(jìn)化博弈理論局部動(dòng)態(tài)法來分析經(jīng)濟(jì)中參與人的行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一次創(chuàng)新。

注釋： ①本文把源于馮·諾意曼和摩根斯藤經(jīng)納什發(fā)展而成的博弈理論稱之為經(jīng)典博弈理論。 ②即無性生殖，這樣假定的意思就是說后代繼承其母體的策略，并且永遠(yuǎn)不改變，當(dāng)然用于研究人類的行為時(shí)，需要作相應(yīng)的調(diào)整。 ③所謂近視調(diào)整即是指參與人不管未來怎么樣，只知道使當(dāng)前的支付最大化 ④ 經(jīng)典博弈理論中每一個(gè)參與人都有特定的博弈對(duì)象，并且，在重復(fù)動(dòng)態(tài)博弈中，后行動(dòng)者通過觀察先行動(dòng)者的理而利用貝葉斯法則來修正自己的先念信念，然后，在此信念下選擇使自己獲得最大支付的策略。 ⑤好的策略即是指能夠獲得較高支付的策略。 ⑥所謂嚴(yán)格納什均衡即是嚴(yán)格占優(yōu)納什均衡。給定對(duì)手選擇的情況下，每個(gè)人都通過選擇嚴(yán)占優(yōu)的策略而組成的納什均衡。 ⑦事實(shí)上，這與Selten提出的顫抖手均衡概念具有相似性，所謂顫抖手均衡是指一個(gè)戰(zhàn)略組合，只有當(dāng)它在允許所有參與人都可能犯錯(cuò)誤時(shí)仍是每一個(gè)參與人的最優(yōu)戰(zhàn)略的組合時(shí)才是一個(gè)均衡，其嚴(yán)格定義可以參閱張維迎的《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》。其中的顫抖或者犯錯(cuò)誤與進(jìn)化穩(wěn)定策略中的突變因素有差不多的含義，但它們之間存在本質(zhì)上的不同。 ⑧由模仿者動(dòng)態(tài)方程進(jìn)行支付變換，可得。 ⑨這一點(diǎn)我們可以從博弈論一個(gè)著名的捐款----回贈(zèng)實(shí)驗(yàn)中看出，募捐者要求每一個(gè)人都自愿捐款，最終募捐者以3倍于捐款總額的錢平均分派給每個(gè)捐款者，為了使得博弈能夠分析下去，募捐者要求自愿捐款時(shí)每個(gè)人都不得與其他人討論，否則該博弈就無法進(jìn)行下去，因此，本文稱博弈論中的互動(dòng)是一種沉默互動(dòng)而非社會(huì)互動(dòng)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)充分體現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及博弈論研究對(duì)象上的一致性，即它們都是研究單個(gè)個(gè)體的行為而排除了人的一個(gè)重要特征----社會(huì)性。參考文獻(xiàn)

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第7篇：積極心理學(xué)的意義范文

〔關(guān)鍵詞〕積極感情；幸福生活

〔中圖分類號(hào)〕G63

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2009）05-0024-04

塞里格曼認(rèn)為積極的情緒和感情是孩子成長(zhǎng)過程中關(guān)鍵元素，這種情緒和感情擴(kuò)大并且組建孩子的智力、社會(huì)與肢體發(fā)展的資源，它就好像孩子們的銀行儲(chǔ)蓄，是他們一生都要不停借鑒和使用的。當(dāng)孩子們感到安全他們就會(huì)感受到積極情緒，這時(shí)他們才可能把注意力轉(zhuǎn)到旁邊和外界世界里去玩，去探索。如把一個(gè)10個(gè)月大的寶寶和媽媽一起放進(jìn)一間擺滿玩具的房間里，寶寶在開始玩新鮮玩具之前會(huì)去看媽媽是否在他身邊，如果媽媽在，他就會(huì)開心地開始玩玩具，如果這時(shí)媽媽走開，他會(huì)鬧、哭，直到媽媽回來。所以小孩子們需要安全感才能去感受積極的情感，才能積極地去探索周圍的大千世界，收集他們以后所需的智力、社會(huì)和肢體資源與本領(lǐng)。

積極感情引領(lǐng)著孩子們更積極地去探索，更快更好地掌握新技能，更容易感受到積極感情。這是塞里格曼所稱的積極情感的“螺旋式上升”(Upward Spiral)，這種感情的積極循環(huán)和擴(kuò)展意味著孩子們會(huì)經(jīng)歷不同的邏輯過程，有與眾不同的想法和開明的頭腦，他們的行為會(huì)變得富有冒險(xiǎn)和探索精神。這個(gè)過程同認(rèn)知療法中的“螺旋式下降”(Downward Spiral)恰恰相反?！奥菪缴仙笔沟煤⒆觽兝米约核陌踩?、堅(jiān)不可摧的資源來建立自己堅(jiān)固的內(nèi)心城堡，這樣一旦遇到挫折他們會(huì)有個(gè)安全的港灣來避開風(fēng)雨，而且風(fēng)雨過后他們會(huì)有能力和動(dòng)力走出安全港灣，重新探索世界。

塞里格曼強(qiáng)烈建議家長(zhǎng)和老師們認(rèn)真對(duì)待孩子的積極感情。孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)一樣都是他們品質(zhì)的一部分。通常大人們?nèi)菀赘P(guān)注孩子的缺點(diǎn)，更注重矯正這些也許對(duì)孩子的未來有傷害的弱點(diǎn)。但孩子的優(yōu)點(diǎn)與這些缺點(diǎn)一樣真實(shí)，所以優(yōu)點(diǎn)也要被家長(zhǎng)和老師們重視。這是塞里格曼所稱的“雙方面論”(Dual-Aspect View)，也是積極心理學(xué)最基本動(dòng)機(jī)的前提。

在《真正幸福論》中，塞里格曼寫到了八種建立孩子積極感情的方法。這些方法應(yīng)該在孩子出生后至七歲左右這個(gè)期間使用，以便探索和分析孩子的天生優(yōu)秀品質(zhì)。因?yàn)閷?duì)七歲以后的孩子采取以下方法，顯得太幼稚，對(duì)此，塞里格曼另有推薦。

方法一：從孩子出生后就和父母一起睡

這樣長(zhǎng)大的嬰兒會(huì)更直接和容易地感到父母的愛和家庭中的安全感，不會(huì)感到被遺棄。與此同時(shí)喂奶也自然而然地延長(zhǎng)了爸爸媽媽和寶寶在一起的寶貴時(shí)間。這些對(duì)孩子以后的發(fā)育成長(zhǎng)有著重要的影響。當(dāng)然這種方法惟一的問題可能會(huì)是當(dāng)孩子需要自己一個(gè)人睡的時(shí)候，孩子會(huì)吵鬧，但孩子有安全依賴感做后盾，需要單獨(dú)睡時(shí)，很快會(huì)適應(yīng)的。

方法二：與孩子玩同步游戲(Synchrony Games)

這些游戲很基本，很初步。如，孩子在幾個(gè)月時(shí)學(xué)會(huì)用手或用玩具敲打桌子，大人同時(shí)也跟著孩子敲打桌子。這樣孩子知道他的行為影響到他人的行為，并且感到自己的重要性。為孩子買玩具時(shí)根據(jù)同步游戲的原則來選擇，如搖鈴。塞里格曼認(rèn)為搖鈴對(duì)孩子來說很有趣不僅僅因?yàn)樗鼤?huì)出聲音，更重要的是孩子自己可以導(dǎo)致它出聲音，所以任何對(duì)寶寶的行為有反應(yīng)的玩具都會(huì)幫助寶寶增長(zhǎng)自信心。

有的家長(zhǎng)會(huì)覺得這樣會(huì)寵壞孩子，使得孩子產(chǎn)生太多的自信，這些家長(zhǎng)認(rèn)為孩子也需要失敗。塞里格曼的觀點(diǎn)是，玩同步游戲不會(huì)讓孩子控制所有，總會(huì)有很多事情發(fā)生讓孩子在某些方面失敗，而且失敗總是會(huì)隨著孩子的長(zhǎng)大而增多。所以塞里格曼辯論說，既然可以通過這些簡(jiǎn)單的游戲和玩具來為孩子建立以后所需的自信，我們大人為什么不做呢？孩子在生活中的很多方面都會(huì)需要面對(duì)和體驗(yàn)失敗，作為家長(zhǎng)需要盡可能地通過各種方式來增強(qiáng)孩子的自信，而不用擔(dān)心這樣做會(huì)把孩子寵壞。

方法三：大人要關(guān)注自己對(duì)孩子所說的“行、可以和好”與“不行、不可以和不好”

當(dāng)孩子做不該做的事時(shí)對(duì)他說“不、不行或不好”通常是大人的第一反應(yīng)。這是設(shè)置限制的表現(xiàn)，告訴孩子什么標(biāo)志著限度和危險(xiǎn)。這從理論上講是可以的，但大人們很容易過多地用“不、不可以或不行”來作為對(duì)孩子行為的反應(yīng)。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是，孩子抓住大人擺在桌上的茶杯，與其對(duì)孩子喊“別拿那個(gè)，不行”而不如大人只需把茶杯拿開而已，反復(fù)幾次孩子便漸漸知道這個(gè)不該拿?；蛘弋?dāng)孩子不小心使勁揪寵物小狗的耳朵，與其家長(zhǎng)對(duì)孩子喊“不能這樣”不如簡(jiǎn)單地告訴孩子要輕輕地拍小狗，教孩子如何正確對(duì)待寵物。對(duì)待同樣的事件完全是兩種不同的對(duì)待方式，“不”的方法只會(huì)使孩子知道這個(gè)“不行、不可以或不好”，而后面那個(gè)“應(yīng)該怎樣”的做法不僅能使孩子知道這個(gè)“不行、不可以或不好”，更重要的是它能引導(dǎo)和告訴孩子在“不行、不可以或不好”的情況下“應(yīng)該怎樣”就能“行、可以或好”。

有人提出，這樣可能會(huì)寵壞孩子，因?yàn)閷?duì)孩子沒有設(shè)置足夠的限制，但塞里格曼和他太太對(duì)此的解決方式是，如果孩子要做某件事或要某個(gè)玩具時(shí)，告訴孩子他可以得到，但是要等，并告訴他為什么要等，這樣可以培養(yǎng)孩子自己有個(gè)愿望清單。為此，不但給孩子設(shè)定行為限制，還間接地培養(yǎng)了孩子的未來的胸襟(Future-mindedness)和對(duì)沖動(dòng)感情的控制。

方法四：一定要有選擇性地表?yè)P(yáng)和批評(píng)孩子

這和給予孩子無限的愛和支持不同。表?yè)P(yáng)應(yīng)該設(shè)立在孩子做出杰出行為或取得優(yōu)秀成績(jī)的基礎(chǔ)上，而不能過多地、不分場(chǎng)合和情況地?zé)o意義贊賞。過分的表?yè)P(yáng)會(huì)導(dǎo)致孩子變得被動(dòng)，因?yàn)樗麜?huì)感到不論他做什么都會(huì)得到贊賞，以后對(duì)有意義的表?yè)P(yáng)孩子也無法真正去享受。

批評(píng)會(huì)阻擋積極感情的培育，因?yàn)楸回?zé)備通常是痛苦和充滿恐懼感的，孩子們一般很難懂或知道他們?yōu)槭裁幢慌u(píng)和處罰。孩子天性喜歡新奇的事物，有新奇的想法，但他們的想法和做法并非一定都與大人所希望的一樣，這時(shí)大人就會(huì)認(rèn)為孩子做得不對(duì)而批評(píng)或指責(zé)孩子。事實(shí)上，被責(zé)備讓人產(chǎn)生痛苦和充滿恐懼，責(zé)備他人的人自身也一定不愉悅、不快樂，其內(nèi)心一定也是充滿痛苦和恐慌的。所以，要盡量避免批評(píng)和處罰孩子，如果必須要批評(píng)或處罰孩子，大人首先應(yīng)檢討自己是不是做得好，是不是曾經(jīng)給予孩子明確的要求，是否曾經(jīng)告訴孩子正確的做法，同時(shí)在給孩子做出清楚說明的同時(shí)，還要明確說明此次批評(píng)或處置的是行為而不是孩子的品質(zhì)和人格。

方法五：兄弟姐妹競(jìng)爭(zhēng)

由于國(guó)內(nèi)的計(jì)劃生育體制，現(xiàn)在的孩子基本不會(huì)經(jīng)歷兄弟姐妹競(jìng)爭(zhēng)，但現(xiàn)在獨(dú)生子女的后代會(huì)有機(jī)會(huì)經(jīng)歷。塞里格曼認(rèn)為每一個(gè)孩子都需要感到自己的重要性、不可代替的特殊性和是被大人信任的。當(dāng)這三點(diǎn)中的任何一點(diǎn)被挑戰(zhàn)，就可能挑起兄弟姐妹之間的競(jìng)爭(zhēng)。塞里格曼和他夫人對(duì)此的解決方式是讓姐姐或哥哥幫助大人照顧妹妹或弟弟，如幫助換尿布或喂奶。這樣意味著給大一點(diǎn)的孩子一些責(zé)任，讓他們感到家長(zhǎng)對(duì)他們的信任和他們自身在大人眼中的不可替代的重要性。這能減少兄弟姐妹之間的競(jìng)爭(zhēng)。塞里格曼認(rèn)為，當(dāng)分配家務(wù)活兒時(shí)一定要細(xì)心考慮孩子的優(yōu)點(diǎn)和性格，想方法讓分配的家務(wù)符合孩子的優(yōu)秀品質(zhì)，讓孩子的優(yōu)勢(shì)在干家務(wù)活兒中體現(xiàn)出來。以塞里格曼的女兒妮克(Nikki)和勞拉(Lara)為例。妮克很有愛心，喜歡和懂得關(guān)心與呵護(hù)他人，所以在家她的責(zé)任是照顧小寵物。勞拉是個(gè)完美主義者而且很有干勁，所以父母給她的任務(wù)是每天起床后幫大家收拾鋪床。塞里格曼認(rèn)為如果分配的責(zé)任和孩子的優(yōu)點(diǎn)互相吻合并富有象征性，兄弟姐妹之間的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)適當(dāng)減少。

方法六：和孩子玩睡前游戲

塞里格曼舉了兩個(gè)例子，一是“最佳時(shí)光”(Best Moments)。關(guān)燈后，和孩子躺在床上，父母問孩子今天最快樂的事是什么，讓孩子們想他們一天所干的事情，哪件他們最喜歡，哪件最不喜歡，然后由大人來總結(jié)好事和壞事的比率，希望好事會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過壞事。塞里格曼認(rèn)為個(gè)人本身的好壞思想的比率影響心理健康。有研究結(jié)果顯示，患有抑郁癥的人的“自身壞”思想的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自認(rèn)為“自身好”的數(shù)目。所以從小培養(yǎng)孩子們的“自身好”的思想尤為重要。在五歲左右，塞里格曼推薦可以在同孩子玩這個(gè)游戲時(shí)加入對(duì)下一天的期待，培養(yǎng)孩子對(duì)未來的胸襟。

塞里格曼推薦的第二個(gè)睡前游戲叫“夢(mèng)幻世界”(Dreamland)。躺在床上時(shí)父母讓孩子在腦海里幻想一幅很高興的畫面，讓孩子描述這幅畫面并給它起個(gè)名字，在孩子墜入睡夢(mèng)中時(shí)讓他們反復(fù)地想著這個(gè)名字和那個(gè)畫面。這樣會(huì)提高孩子做個(gè)美夢(mèng)的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谒瘔?mèng)中有好的思想和感受。玩睡前游戲的惟一短處就是花費(fèi)時(shí)間，父母要每天拿出10至15分鐘的時(shí)間和孩子玩這些游戲，但塞里格曼認(rèn)為這是值得的。

方法七：做交易

這是在孩子已有未來的胸襟后使用的――大約在四五歲后。如果孩子有某些不良習(xí)慣需要矯正，大人可以適量地使用這種方式。以塞里格曼女兒妮克為例，有段時(shí)間她很愛做捉迷藏游戲，總是在大家要出門時(shí)找不著她，怎么叫她也不出來。塞里格曼和夫人沒有辦法阻止妮克的這個(gè)毛病，只好和她談判，做個(gè)交易。父母告訴妮克如果她停止這樣的捉迷藏就可以得到她最想要的芭比娃娃，但如果她還把自己藏起來芭比娃娃會(huì)被沒收并且被募捐。就這樣妮克停止了捉迷藏，從此以后妮克一叫就到。這種用特別積極正面的驚喜來打破壞毛病的螺旋式下降趨勢(shì)是很常用的，它會(huì)使好的習(xí)慣繼續(xù)因?yàn)楹⒆硬幌胱屝碌玫降莫?jiǎng)品被沒收。這樣孩子知道如果他的壞毛病重復(fù)就會(huì)打破對(duì)父母的承諾，同時(shí)也會(huì)失去新得到的獎(jiǎng)勵(lì)。在沒收獎(jiǎng)品這點(diǎn)上家長(zhǎng)一定要說到做到，這樣在孩子的眼里才有信譽(yù)、威嚴(yán)。但塞里格曼警告家長(zhǎng)們，這種方式最好只在不得已的情況下使用，并且不可以使用于小事和小毛病上，而且一定不能虛張聲勢(shì)。

方法八：作出新的一年的決議

新的一年的決議是西方的一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，在新的一年到來之際許多人會(huì)作出決議，決定在新的一年里如何改善自己的生活，如加強(qiáng)鍛煉、多和孩子一起玩等。塞里格曼建議一家人一起做新的一年的決議，決議應(yīng)是積極的，成果要可以使你更好地發(fā)揮你的優(yōu)秀品質(zhì)，塞里格曼的兒子達(dá)瑞爾（Darryl）決定要自學(xué)彈鋼琴，妮克說要好好練習(xí)芭蕾舞并爭(zhēng)取得到獎(jiǎng)學(xué)金，勞拉決定要寫作并要投稿到不同兒童雜志，塞里格曼的夫人曼蒂（Mandy）要學(xué)習(xí)弦樂理論并教給孩子們，塞里格曼自己的決議是要在一年內(nèi)寫一本關(guān)于積極心理學(xué)的書并享受寫書的過程。做完決議后，一家人在夏天時(shí)要做一個(gè)夏季回顧，看看大家的決議都進(jìn)行到什么程度了。

以上介紹的培養(yǎng)積極感情和情緒的做法是美國(guó)積極心理學(xué)最基本的理論和一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。在日常生活中，家長(zhǎng)、教師要和孩子們一起積極努力去探索孩子的性格優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)和鍛煉孩子們的優(yōu)秀品質(zhì)和素質(zhì)，想盡辦法使得它們得到發(fā)揮，使孩子們努力爭(zhēng)取得到積極向上的心理與態(tài)度。

對(duì)于七歲以上的兒童，塞里格曼推薦采用凱瑟琳•達(dá)斯加德（Katherine Dahlsgaard）的幼兒優(yōu)點(diǎn)問卷(Children’s Strength Survey)（見附表，省略可見英文原本問卷）。

附表：幼兒優(yōu)點(diǎn)問卷(Children’s Strength Survey)

說明：每個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)均有兩個(gè)相應(yīng)問題，每個(gè)問題的答案均有五個(gè)選項(xiàng)，即：a非常像我（5分）；b像我（4分）；c中等/無所謂（3分）；d不像我（2分）；e非常不像我（1分）。特別標(biāo)明的除外。

把每項(xiàng)總分都加完后，結(jié)果會(huì)有五個(gè)以下的總分?jǐn)?shù)是九分或十分（總分是九分或十分的一般只有五個(gè)左右，這些是孩子的優(yōu)秀品質(zhì)）。在四到六分之間的總分?jǐn)?shù)項(xiàng)目是孩子的弱點(diǎn)。調(diào)查問卷的結(jié)果會(huì)清晰地指出孩子身上的優(yōu)秀品質(zhì)，加上家長(zhǎng)已經(jīng)在孩子身上觀察到的優(yōu)點(diǎn)，可以肯定地分析出孩子的強(qiáng)項(xiàng)和實(shí)力，家長(zhǎng)和孩子也可以找到發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)的途徑，使孩子擁有積極、幸福的生活。

一、Wisdom and Knowledge （智慧和知識(shí)）

1.Curiosity（好奇心）

A“就算我自己一個(gè)人待著，我也不會(huì)覺得無聊”這句話

B“與同齡人比，如果我想知道什么，我更會(huì)去從書里或電腦上找”這句話___________

總分___________。

2.Love of Learning（熱愛學(xué)習(xí)）

A“當(dāng)我學(xué)到新的東西我會(huì)很興奮”這句話___________

B“我不喜歡去博物館”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

3.Judgment（判斷力）

A“如果在和朋友們玩游戲時(shí)出現(xiàn)問題，我會(huì)找到它發(fā)生的緣由”這句話___________

B“我父母總說我沒有好的判斷力”這句話___________

總分___________。

4.Ingenuity（獨(dú)創(chuàng)性）

A“我總會(huì)想出新的好玩兒的主意”這句話___________

B“我比同齡人更富有想象力”這句話___________

總分___________。

5.Social Intelligence （社會(huì)智能）

A“不論和什么樣的同學(xué)玩，我都能融入進(jìn)他們當(dāng)中”這句話

B“如果我感到高興或不高興或者生氣，我會(huì)知道為什么我有這種感覺”這句話___________

總分___________。

6.Perspective（視野）

A“大人們常說我比我的實(shí)際年齡要成熟的多”這句話___________

B“我知道生命中最重要的東西是什么”這句話___________

總分___________。

二、Courage（勇氣）

7.Valor（英勇）

A“盡管在我很害怕的情況下，我也會(huì)維護(hù)我自己”這句話

B“盡管我會(huì)被別人取笑，我也會(huì)去做我認(rèn)為是對(duì)的事”這句話___________

總分___________。

8.Perseverance（堅(jiān)定）

A“我父母總表?yè)P(yáng)我做事有始有終”這句話___________

B“我能得到我想要得東西是因?yàn)槲液芘W(xué)習(xí)或工作去得到它”這句話___________

總分___________。

9.Integrity（誠(chéng)實(shí)）

A“我從不偷看別人的日記或信件”這句話___________

B“我會(huì)撒謊以便幫自己擺脫責(zé)罵或處罰”這句話___________

總分___________。

三、Humanity (仁慈)

10.Kindness (友善)

A“我對(duì)新來的同學(xué)們很友好”這句話___________

B“在過去的一個(gè)月里，我自覺地幫助過爸爸媽媽或鄰居們”這句話___________

總分___________。

11.Loving（愛）

A“我知道在某些人的生活中我是最重要的”這句話___________

B“就算我和家人經(jīng)常吵架，但我依然很關(guān)心他們”這句話___________

總分___________。

四、Justice（正義）

12.Citizenship（成員精神）

A“我很喜歡作為課余或校外活動(dòng)組織的一員”這句話___________

B“在學(xué)校里，我可以很好地與團(tuán)隊(duì)組織合作”這句話___________

總分___________。

13.Fairness（公平）

A“盡管我不喜歡某個(gè)人我也會(huì)公平的對(duì)待他”這句話___________

B“如果我做錯(cuò)了什么，我總會(huì)承認(rèn)”這句話___________

總分___________。

14.Leadership（領(lǐng)導(dǎo)能力）

A“我和朋友們玩的時(shí)候他們總讓我?guī)ь^”這句話___________

B“作為帶頭人我獲得了朋友們和同學(xué)們的信任或贊賞”這句話___________

總分___________。

五、Temperance（自制）

15.Self-Control（自律）

A“如果需要的話，我可以很容易地停止玩游戲機(jī)或看電視”這句話___________

B“我總是遲到”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我（4分） c非常不像我（5分）

總分___________。

16.Prudence（謹(jǐn)慎）

A“我盡量避開會(huì)給我找麻煩的事或人”這句話___________

B“大人們總說我總能做出很好的決定，尤其是該說的和該做的”這句話___________

總分___________。

17.Humility（謙和）

A“與其說我自己，我情愿讓別人去說說他們自己”這句話

B“有人說過我是一個(gè)喜歡炫耀賣弄的孩子”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

六、Transcendence（超越自我）

18.Appreciation of Beauty（欣賞美）

A“與同齡人比，我更喜歡音樂或跳舞或看電影”這句話

B“我很愛看秋天樹葉變顏色”這句話___________

總分___________。

19.Gratitude（感激）

A“想想我的生活我能找到很多值得我感激的東西”這句話

B“老師幫助我后，我總忘記說‘謝謝您’”這句話___________

a非常像我（1分） b像我（2分） c中等/無所謂（3分）

d不像我 （4分）c非常不像我（5分）

總分___________。

20.Hope（希望）

A“如果我得了不好的成績(jī)我會(huì)去想下一次我會(huì)得到比這次要好的成績(jī)”這句話___________

B“等我長(zhǎng)大了，我想我會(huì)是一個(gè)很幸福的人”這句話___________

總分___________。

21.Spirituality（信仰）

A“我相信每個(gè)人都很特別，在這世界上有重要的使命”這句話___________

B“在我遇到困難的事時(shí)，我的信仰會(huì)幫助我感到一點(diǎn)安慰”這句話___________

總分___________。

22.Forgiveness（寬?。?/p>

A“如果有人傷害了我，我不會(huì)去報(bào)復(fù)”這句話___________

B“我會(huì)原諒別人所做過的錯(cuò)事”這句話___________

總分___________。

23.Humor（幽默）

A“朋友們和同學(xué)們說和我在一起玩很有樂趣”這句話___________

B“如果我的朋友或同學(xué)不高興或者我不高興，我會(huì)說搞笑的話或做幽默的事來點(diǎn)亮處境”這句話___________

總分___________。

24.Zest（熱情）

A“我熱愛我的生活”這句話___________

B“每天早上起床時(shí)我會(huì)為開始新的一天而感到興奮”這句話

___________

總分___________。

將各項(xiàng)得分從高至低按順序排列，排在前五個(gè)的優(yōu)點(diǎn)是：_________________________________。

參考文獻(xiàn)：

[1]Seligman, M.E.P. (2002). Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment. New York: Free Press.

[2]Seligman, M.E.P.,Rashid, T., and Parks, A.C. (2006). Positive psychotherapy. American Psychologist, November 2006, 774~788.

第8篇：積極心理學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞　重癥醫(yī)學(xué)科患者；心理變化；護(hù)理

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，心理護(hù)理已占據(jù)護(hù)理工作的重要位置。尤其是ICU病房的患者，由于疾病構(gòu)成的死亡威脅時(shí)時(shí)存在，加上自身的創(chuàng)傷和痛苦，環(huán)境的特殊等原因?qū)е禄颊弋a(chǎn)生種種異常心理反應(yīng)。為了使患者積極配合醫(yī)務(wù)人員的搶救治療，提高搶救成功率，促進(jìn)患者轉(zhuǎn)危為安，因此心理護(hù)理在ICU病房尤為重要。通過我院從2008年1-12月收住ICU病房231例患者的心理問題觀察、原因分析及護(hù)理對(duì)策與大家進(jìn)行探討。

1　臨床資料

2008年1～12月我院ICU病房共收治患者231例，排除患者意識(shí)不清等情況，共對(duì)180例患者實(shí)施了心理評(píng)估和心理護(hù)理。其中男108例，女72例，年齡25―81歲，平均年齡45歲。采用詢問法、觀察法、填寫評(píng)估表、臨床研究等方法，進(jìn)行資料收集及分析。

2　ICU醫(yī)護(hù)人員實(shí)施心理護(hù)理的目的和意義

我們發(fā)現(xiàn)入住ICU病房的患者大部分患有程度不同的精神癥狀，這就要求ICU的醫(yī)護(hù)人員在關(guān)注患者病情變化的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)不良心理反應(yīng)進(jìn)行有有效干預(yù)，以高度的責(zé)任感、高尚的同情心、無私的愛心，運(yùn)用所掌握護(hù)理心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，針對(duì)不同患者的心理特點(diǎn)、文化背景、行為方式、精神狀態(tài)，綜合環(huán)境、社會(huì)文化對(duì)患者的心理影響，實(shí)行人性化、個(gè)性化的心理護(hù)理，使患者的合理需求得到最大限度的滿足，使病人的緊張情緒得到緩解，心理負(fù)擔(dān)得以減輕，樹立患者戰(zhàn)勝疾病的信心，以利患者康復(fù)。

3　ICU患者常見的心理問題及原因分析

3.1恐懼心理大部分患者在入住ICU 1～3d內(nèi)有恐懼心理。造成恐懼心理的因素有；a、危重患者疾病突起或突然遭到意外傷害，毫無心理準(zhǔn)備，生命垂危，使患者時(shí)刻感到面臨著死亡的威脅。b、特殊的病房環(huán)境，特殊的治療及護(hù)理會(huì)使患者恐懼不安，患者初入ICU往往有一種緊張的搶救過程，各種搶救儀器(如呼吸機(jī)，心電監(jiān)護(hù)儀，輸液泵，氣管插管等)間接或直接接觸患者的生命器官，不僅給患者帶來生理上的痛苦，也使患者產(chǎn)生緊張的情緒反應(yīng)。C、同病室患者的病情變化，死亡給患者帶來惡性心理刺激?？謶中睦肀憩F(xiàn)為心慌、胸悶、呼吸困難、出冷汗及原有的癥狀加重，嚴(yán)重的可使患者有一種瀕臨窒息的異常感覺。

3.2孤獨(dú)心理多見于50歲以上的老年病人，他們的孤獨(dú)感較其他年齡段的患者更為強(qiáng)烈。主要原因是：a、ICU實(shí)行無陪護(hù)制度。對(duì)親屬的探視時(shí)間和探視人數(shù)都有限制，許多患者在意識(shí)喪失的狀態(tài)下進(jìn)入ICU，一旦清醒，發(fā)現(xiàn)身處陌生的環(huán)境中，沒有親人陪護(hù)，無法及時(shí)與親人溝通，患者很容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。b、同室病友因病情危重，相互之間無法進(jìn)行交流或語(yǔ)言交流困難c、環(huán)境陌生，周圍忙碌的護(hù)理人員不能及時(shí)與患者感情交流?；颊叨喑霈F(xiàn)失眠，情緒低落等癥狀。

3.3抑郁心理ICU內(nèi)患者的抑郁心理主要來自a、ICU病房的特殊環(huán)境給患者一種壓抑感。b、喪失生活自理能力。c、患者語(yǔ)言交流障礙(如氣管插管)。d、凡引起孤獨(dú)感的因素可加重抑郁心理?；颊弑憩F(xiàn)為抑郁，冷漠，嚴(yán)重的睡眠障礙，悲觀和消極。嚴(yán)重者可萌發(fā)輕生念頭。

3.4焦躁心理多數(shù)患者在入住ICU頭幾天內(nèi)出現(xiàn)焦躁癥狀。患者表現(xiàn)為敏感易怒，煩躁不安，激惹性增高等。病情危重時(shí)，認(rèn)為救治無望，消極對(duì)待治療，同時(shí)產(chǎn)生無意識(shí)的憤怒和敵意。病情稍有好轉(zhuǎn)，認(rèn)為不需要住院監(jiān)護(hù)。主要原因：a、環(huán)境生疏，不能適應(yīng)或逃避、否認(rèn)自己患者角色。b、患者自身的疼痛感及軀體上或周圍被密集的儀器包圍，患者感到強(qiáng)烈的不適應(yīng)。c、ICU內(nèi)各種儀器的信號(hào)報(bào)警聲，24小時(shí)不滅燈光也使患者不能適應(yīng)。d、醫(yī)護(hù)人員對(duì)其他病人的搶救與治療情形，患者會(huì)感到不安。e、擔(dān)心醫(yī)護(hù)人員對(duì)自己的治療及病情有保留和隱瞞，喪失治療信心。

3.5無力感和絕望心理產(chǎn)生無力感和絕望心理的主要原因是由于突然發(fā)病或病情嚴(yán)重，患者失去了自己對(duì)行為能力、活動(dòng)能力和隱私的主動(dòng)和支配地位，加之缺乏對(duì)自身疾病的正確認(rèn)識(shí)，生理功能受損，生存目標(biāo)受挫，與親朋好友分離從而喪失信心，不能有效地尋求他人幫助或作出積極反應(yīng)。患者表現(xiàn)為意志消沉，冷漠，不愿遵從醫(yī)囑或抗拒治療。

3.6依賴心理在ICU醫(yī)護(hù)人員的努力和精心護(hù)理下，部分病情好轉(zhuǎn)或康復(fù)，將要轉(zhuǎn)入普通病房或離開ICU的患者表現(xiàn)出依賴心理，這類患者對(duì)ICU的環(huán)境和運(yùn)作規(guī)律已適應(yīng)和熟悉，上述心理狀態(tài)已基本消失，但在身體康復(fù)，生活，心理等方面已嚴(yán)重依賴ICU，患者被動(dòng)、順從，情緒脆弱。擔(dān)心自己的病情一旦離開ICU就會(huì)惡化，得不到ICU的特殊護(hù)理及治療，對(duì)普通病房的治療護(hù)理和出院后的生活沒有信心。

4　心理護(hù)理對(duì)策與措施

患者所表現(xiàn)出來的心理問題不是孤立存在的，不同的心理問題相互作用，互相影響，還表現(xiàn)出一定的階段性。在心理護(hù)理中要綜合分析，細(xì)心觀察，理性判斷，掌握患者在不同階段所表現(xiàn)出的主要心理問題采取相應(yīng)的措施，從而調(diào)動(dòng)患者心理情緒的積極面，促成病理心理和病理生理之間的良性循環(huán)，使患者早日康復(fù)。

4.1建立良好的ICU病區(qū)治療和修養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)造一個(gè)安全、可靠、和諧的氣氛和環(huán)境，可減輕患者的緊張和恐懼心理。病區(qū)的裝飾布置應(yīng)色調(diào)柔和清亮，保持清潔整齊，空氣清新，病床的分布應(yīng)充分考慮到患者之間的相互影響，病床之間安置隔離設(shè)施。盡量減少同室病友間的消極影響和不良刺激，醫(yī)護(hù)人員在病區(qū)的言行及操作要做到輕緩利落，將診療操作集中完成。盡量減少儀器所發(fā)出的噪音，減輕患者聽覺負(fù)擔(dān)。允許患者在病床前后的小環(huán)境擺放自己熟悉和常用物品，允許病人用耳機(jī)聽收音機(jī)，以便患者接受外界信息，豐富精神生活。

4.2注重與患者進(jìn)行交流與溝通交流與溝通在心理護(hù)理中有很重要的作用，有助于了解患者，調(diào)動(dòng)患者自身與疾病斗爭(zhēng)的能力。護(hù)理人員與患者的溝通可以減輕患者孤獨(dú)不安心理和無力絕望感，在這方面交流與溝通有著其它護(hù)理手段無法替代的優(yōu)越性。

醫(yī)護(hù)人員應(yīng)觀察患者表情、動(dòng)作、情緒等表現(xiàn)，有意識(shí)地啟發(fā)患者交談，通過交談溝通，了解患者的心理反應(yīng)，從而達(dá)到在交流溝通中完成心理干預(yù)的目的?？梢詮娜齻€(gè)層次把握交談

的方向：第一、了解患者對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、態(tài)度，對(duì)護(hù)理和治療的要求，患者的情緒狀態(tài)、生活習(xí)慣及所關(guān)心的主要問題。第二、幫助患者正確對(duì)待疾病和治療，向患者講解檢查治療的目的、要求和方法，減輕患者的心理負(fù)擔(dān)。告知患者一般性病情信息，減少不必要的猜疑和憂慮。第三、運(yùn)用語(yǔ)言溝通技巧，調(diào)動(dòng)患者自身抗病能力。在進(jìn)行語(yǔ)言交流時(shí)要利用監(jiān)測(cè)和護(hù)理機(jī)會(huì)詢問患者睡眠，飲食，心情等情況，以掌握和判斷患者的心理狀態(tài)。在與患者交流談心過程中，誘使患者將壓抑，焦慮及擔(dān)憂傾訴出來，使其情緒得以適當(dāng)發(fā)泄。注意運(yùn)用安慰性語(yǔ)言，鼓勵(lì)性語(yǔ)言，勸說性語(yǔ)言及暗示性語(yǔ)言與患者交流，使患者以愉快的心情，冷靜的態(tài)度面對(duì)自身疾病，根據(jù)不同患者在不同時(shí)期的不同的心理問題，找出患者心結(jié)所在，實(shí)施有針對(duì)性的心理疏導(dǎo)，使患者恢復(fù)信心，積極配合治療。

非語(yǔ)言流同樣非常重要，尤其是對(duì)有語(yǔ)言障礙的患者，可采用手勢(shì)語(yǔ)、寫字板等方式了解患者想法，觀察和領(lǐng)會(huì)患者通過體態(tài)語(yǔ)言傳遞的信息，及時(shí)給予患者安慰和鼓勵(lì)。

4.3尊重、理解和支持被尊重是人的基本需求，一旦患者感覺到自己被重視和尊重，就會(huì)努力以理性的態(tài)度主動(dòng)調(diào)整自身不良情緒。醫(yī)護(hù)人員要以同情關(guān)心的態(tài)度，耐心聽取患者的意見、想法和感受，對(duì)患者可能表現(xiàn)出的過激行為(如謾罵、指責(zé)、哭鬧等)給予理解，保持沉默，待其平靜后再給患者做耐心的言教。尊重患者與社會(huì)，家庭獲得安慰的心情，定期安排與親朋好友的探視。重患者的隱私和其它合理需求。在掌握患者心理感受的基礎(chǔ)上，給予患者精神上的支持，尤其對(duì)消極悲觀的患者應(yīng)反復(fù)予以鼓勵(lì)。

尊重、理解與支持對(duì)焦慮和抑郁患者造成的心理?yè)p傷有很好的修復(fù)作用。

4.4建立和諧的護(hù)患關(guān)系

第9篇：積極心理學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：硝酸甘油;心血管疾病;護(hù)理

【中圖分類號(hào)】R244.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1672-3783(2012)06-0438-01

1 臨床資料

1.1 一般資料:100例，男性72例，女28例，休克2例，性低血壓，顏面潮紅，胸悶，頭暈，頭痛，29例，靜脈炎15例，10例尿潴留44例。

1.2 典型案例:75歲的男性病人因心臟冠狀動(dòng)脈疾病，將迫使失敗承認(rèn)入院后絕對(duì)臥床休息，低流量導(dǎo)管吸氧，強(qiáng)心，利尿，營(yíng)養(yǎng)心肌，擴(kuò)張冠狀動(dòng)脈治療，病情好轉(zhuǎn)。入院5D，在靜脈滴注5％葡萄糖250毫升，10毫克硝酸甘油滴20滴/ min和排尿的過程中，突然出現(xiàn)面色蒼白，心悸，氣短，出汗，脈細(xì)弱，神志不清，四肢厥冷，測(cè)不到血壓，心音消失，考慮靜脈注射硝酸甘油在位置突然變化，而使血壓驟降休克。立即停止使用硝酸甘油，給予胸外心臟按壓和輔助人工呼吸。靜脈注射納網(wǎng)絡(luò)酮0.8mg靜脈滴注5％葡萄糖250ml，可拉明0.375mg，地塞米松10mg靜脈注射洛貝林3毫克，1毫克，而約20分鐘后，在有意識(shí)的病人腎上腺素轉(zhuǎn)清，心率恢復(fù)。呼吸改善，四肢轉(zhuǎn)動(dòng)的體溫，血壓回升90/60mmHg持續(xù)一個(gè)星期的治療，病情穩(wěn)定出院。

2 討論

2.1 硝酸甘油是一種血管擴(kuò)張劑，擴(kuò)張血管平滑肌松弛的作用，是首選藥物，以減輕急性心肌梗死，嚴(yán)重心絞痛，冠心病的治療，慢性心臟衰竭的現(xiàn)象，在臨床上，通過擴(kuò)展小動(dòng)脈，降低血壓，減輕心臟負(fù)荷，擴(kuò)張小血管，減少靜脈回心血量，降低心臟負(fù)荷，從而減少心肌細(xì)胞的耗氧量。靜脈輸液一分鐘，你可以有一個(gè)效果。過量，滴水過快或靈敏度高，血液迅速擴(kuò)張血管，留在血管內(nèi)有效循環(huán)血容量，血壓，腦缺血，頭暈，頭痛，性低血壓，嚴(yán)重危及生命的休克。

2.2 由于硝酸甘油松弛平滑肌，前列腺平滑肌松弛，增加前腺充血和水腫，尿道壓力，影響尿中排出，可能會(huì)導(dǎo)致保留。

3 護(hù)理體會(huì)

3.1 密切觀察血壓，脈搏的變化:藥物監(jiān)測(cè)血壓，脈搏，必要時(shí)在治療過程中的意圖電動(dòng)監(jiān)視器來監(jiān)視。還注意到，穿刺部位，甘油，對(duì)皮膚的刺激性大，容易導(dǎo)致靜脈炎，穿刺應(yīng)選擇一個(gè)合適的位置和血管穿刺必須確保小費(fèi)完全是血管內(nèi)，如懷疑泄漏，應(yīng)重新穿刺。當(dāng)?shù)氐臒崃恳呀?jīng)泄漏，嚴(yán)重的應(yīng)用50％硫酸鎂濕敷。也觀察硝酸甘油的應(yīng)用程序的排尿頻率和前列腺肥大的老年男性患者人數(shù)，應(yīng)密切觀察排尿和體積的頻率，同時(shí)做腹部按摩和熱敷，如果有尿潴留立即停止。由于硝酸甘油慢很長(zhǎng)一段時(shí)間，病人及其家屬等得不耐煩了。常常把一個(gè)快速滴注的不良后果。因此，在使用硝酸甘油，有效的衛(wèi)生知識(shí)的宣傳，可以使患者及其家屬正確認(rèn)識(shí)控制藥物滴速，以避免不良反應(yīng)的發(fā)生。

3.2 嚴(yán)格控制濃度和滴速:硝酸甘油液體水平一般不超過20mg的速度應(yīng)根據(jù)病情調(diào)整滴速，血壓，脈搏，個(gè)體差異，一般8至14滴/min開始，最快不超過25滴/min，用藥過程中，由于姿勢(shì)的變化，將改變滴速，一般坐位或臥位，當(dāng)你放慢速度更快時(shí)，仰臥和側(cè)穿刺部分活動(dòng)的變化。因此，改變和活動(dòng)時(shí)，要注意及時(shí)調(diào)整滴速，以防止滴，迅速導(dǎo)致危險(xiǎn)。

3.3 嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)則:生效后立即硝酸甘油。穿刺應(yīng)調(diào)節(jié)滴數(shù)，然后藥物添加到液體，所以不穿刺及固定和調(diào)整滴速，藥物進(jìn)入人體后，過快可能會(huì)導(dǎo)致更換其他液體中的血壓下降，需要調(diào)整快滴速，應(yīng)確保失敗者，然后在管內(nèi)快速調(diào)整的液體。同時(shí)，硝酸甘油的性質(zhì)不穩(wěn)定，易分解的光。治療期間，輸液瓶和輸液管的應(yīng)用黑色黑色布?jí)K，以充分保證療效。

參考文獻(xiàn)

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