大眾傳媒的缺點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：互文本；明星形象；周星馳

0 緒論

當(dāng)今世界大眾傳媒高度發(fā)達(dá)，我們生活在各種媒介之中。因?yàn)閭€(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知相當(dāng)有限，所以必須通過大眾傳媒來感知世界。但是，在大眾傳媒出現(xiàn)和興盛之后，出現(xiàn)了一個(gè)突出的現(xiàn)象，那就是明星的出現(xiàn)和流行。隨著明星出現(xiàn)在各種傳媒文本之中，并通過不斷的重復(fù)表現(xiàn)為我們所熟知乃至喜愛，明星就像我們生活在傳媒文本世界中的朋友和家人，讓我們產(chǎn)生了期待和信任感。

針對(duì)“明星”一詞，英國學(xué)者理查德?戴爾說：“我們從來都不直接把明星看成真實(shí)的人來理解……明星存在于電影以及其它媒介的文本當(dāng)中，是被結(jié)構(gòu)的多義體?！盵1]而美國學(xué)者羅伯特?C.艾倫和道格拉斯?戈梅里也有類似表述：“公眾并不直接‘認(rèn)識(shí)’某個(gè)成為明星的銀幕外真人，他們知道的僅是通過各種來源……傳播出來的那位明星的特定表象?！?/p>

本文更關(guān)注媒介文本如何建構(gòu)明星形象，繼而產(chǎn)生了何種意義。大眾傳媒建構(gòu)明星形象的一個(gè)突出策略是流動(dòng)，即明星穿梭于不同的媒介形態(tài)和媒介文本中。明星形象是一種多元文本互相指涉之后的產(chǎn)物。

作為文化研究中重要的概念之一，互文性（Intertextuality，又被譯為“文本間性”）是指兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文關(guān)系，意在強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)單獨(dú)的文本都是不自足的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的。[2]引入互文性的概念是希望強(qiáng)調(diào)明星形象是一個(gè)復(fù)雜體，同一明星的不同文本之間、不同明星的文本之間、不同時(shí)代的明星文本之間乃至明星文本與其他文本之間都出現(xiàn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)龐大的互文本場。

本文將以周星馳這一明星作為實(shí)例來分析明星形象是如何在文本間建構(gòu)、分野和縫合的。之所以選擇周星馳，是因?yàn)槠渥?0世紀(jì)80年代走紅以來歷經(jīng)幾十年，仍舊具有極大的票房感召力，受到了中國幾代人的喜愛，是十分典型的明星現(xiàn)象。本文對(duì)周星馳的形象分析主要分為銀幕內(nèi)、外兩部分。

1 銀幕中的周星馳

自1988年出演電影處女座《霹靂先鋒》以來，周星馳20多年來出演并主演了大量電影作品，塑造了諸多給觀眾留下了深刻印象的電影角色。本文將以這些角色為基礎(chǔ)，分析周星馳的銀幕形象。

第一，一以貫之的正面形象，有缺點(diǎn)的英雄。縱觀周星馳主演的幾十部電影作品，塑造的諸多人物形象中未曾有一個(gè)反派。不管周星馳飾演的角色如何搞怪、如何無厘頭乃至如何充滿了各種人性的局限和缺點(diǎn)，或許沒有那么崇高偉大，但是，這些角色都被賦予了這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人認(rèn)同和肯定的正面價(jià)值。以《整蠱專家》為例，片中周星馳飾演一個(gè)專門用各種低劣手段捉弄他人的整蠱專家――古晶，他被反派雇去捉弄宅心仁厚的車家父子，這時(shí)他在故事中雖處于反派一方，但他身上有著聰敏、幽默和想象力豐富的正面形象的特點(diǎn)。

第二，無厘頭式的風(fēng)趣幽默。無厘頭的風(fēng)格特征是周氏電影普遍存在的風(fēng)格特征之一，尤其在早期大量產(chǎn)出的喜劇片里十分突出。雖然后期周星馳電影不再過于追求低俗、搞笑，搞笑的任務(wù)也更多地從周星馳飾演的主角上分配給其他配角，但其電影仍然在總體上延續(xù)了之前創(chuàng)立的無厘頭風(fēng)格。這種風(fēng)格在角色塑造上主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是跳脫的、隨意的話語。在周星馳電影中，角色，尤其是擔(dān)任制造笑料的主要角色，其說話方式常常是不按邏輯和所處環(huán)境，說出具有制造笑料功能的話語。[3]二是人物想法和行為的出格和怪誕。這些行為的出格和夸張，一方面是為了制造笑料，另一方面也充分體現(xiàn)了對(duì)權(quán)威、正統(tǒng)和嚴(yán)肅的反諷、解構(gòu)和嘲笑。比如在《國產(chǎn)凌凌漆》中，凌凌漆向李香琴展示自己改裝后的各種器具，把剃須刀改成了電吹風(fēng)、把手提電話改成了剃須刀等等。

第三，為理想艱辛奮斗的底層平民。綜觀周星馳電影，我們可以從中感受到強(qiáng)烈的市井氣息以及一種濃厚的底層心態(tài)。這不僅體現(xiàn)在那些講述底層故事的影片中，如《喜劇之王》等，也體現(xiàn)在那些講述上流社會(huì)的故事中，如《大內(nèi)密探零零發(fā)》，這些影片里充滿了底層對(duì)上流社會(huì)的想象，以及市井平民對(duì)上流社會(huì)的解構(gòu)和嘲諷?？梢哉f，在周星馳電影中，底層主角的命運(yùn)是非常殘酷的。

通過以上分析，筆者總結(jié)了周星馳銀幕形象的四個(gè)面向：有缺點(diǎn)的英雄、無厘頭式的風(fēng)趣幽默、為理想艱辛奮斗的底層平民以及回頭是岸的浪子，這些側(cè)面互相交叉、互相影響，形成了周星馳多面、復(fù)雜和獨(dú)特的銀幕形象。

2 銀幕之外的周星馳

這一部分根據(jù)電影之外大眾媒體對(duì)周星馳的報(bào)道來分析其形象。在電影之外，大眾媒體是人們認(rèn)知明星的唯一方式。對(duì)大眾媒體進(jìn)行內(nèi)容分析，能有效地判斷媒體建構(gòu)了怎樣的明星形象。

第一，大眾文化偶像。周星馳自走紅以來，幾十年來創(chuàng)作了大量深受觀眾喜愛的電影作品。并且借助這些成功作品的影響力，他已經(jīng)成為幾代人文化記憶以及大眾文化的一部分，是幾十年來最為流行的大眾文化偶像。他不僅登上了《時(shí)代周刊》，還被國內(nèi)外學(xué)界反復(fù)研究和講述。正是周星Y作為大眾文化偶像的巨大影響力，讓學(xué)界看到了研究“周星馳現(xiàn)象”的巨大價(jià)值和意義。

第二，喜劇之王。周星馳從影20多年來，一直堅(jiān)持拍攝喜劇，將無厘頭喜劇推至大江南北，引領(lǐng)了整個(gè)香港電影的黃金時(shí)代。截至2016年，他主演的電影6次打破了香港地區(qū)的票房紀(jì)錄，并有8部電影獲得了香港年度票房冠軍。并且，他分別于2013年和2015年執(zhí)導(dǎo)的《西游降魔篇》和《美人魚》都打破了華語電影的票房紀(jì)錄。自周星馳電影大獲成功以來，媒體就將“喜劇之王”這一稱號(hào)賦予了他，并且多年來隨著海峽兩岸和港澳地區(qū)的媒體不斷重復(fù)和強(qiáng)化，周星馳幾乎等同于喜劇之王。

第三，從社會(huì)底層一路艱辛奮斗而來的超級(jí)明星。周星馳成功之后，媒體報(bào)道他的時(shí)候，大多喜歡講述他出身底層、從小貧苦，數(shù)次考演員班落榜，考入之后一直只能跑龍?zhí)滓约白鰞和?jié)目主持人的經(jīng)歷。經(jīng)過媒體無數(shù)次的報(bào)道渲染，稍微了解周星馳的人，都知道他的這段艱辛經(jīng)歷。

第四，“刻薄寡恩、眾叛親離”的成功者。這一形象主要來自周星馳之前的合作伙伴對(duì)他的炮轟。比如王晶說“他是真小人，周星馳是偽君子”等。這些報(bào)道乃至傳聞一直在大眾媒體中流傳，建構(gòu)了周星馳一種“刻薄寡恩、眾叛親離”的形象。

3 結(jié)語

不管是在銀幕內(nèi)還是在銀幕外，周星馳都塑造了多面的、獨(dú)特的以及極具辨識(shí)度的明星形象。這些形象互相影響、互相建構(gòu)，一個(gè)豐富的、多層的、具有人情味的周星馳便建立了起來。首先，這樣一個(gè)明星形象使其能夠以多樣的特質(zhì)吸引大量的觀眾；其次，周星馳能扮演各種各樣的角色而不顯違和，最終在眾多成功電影的加持之下，周星馳這一形象便具有了極高的商業(yè)價(jià)值。由此，周星馳便成為華語世界幾十年來較成功的明星形象之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]理查德?戴爾（英）.明星[M].嚴(yán)敏，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：99.

第2篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

當(dāng)代社會(huì)，大眾傳媒具有文化傳承的社會(huì)功能，它能夠?qū)⑽幕瘋鬟f給社會(huì)公眾，促成社會(huì)成員共享同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。發(fā)揮好這一功能對(duì)于民族地區(qū)傳媒尤為重要，本文以寧夏回族自治區(qū)的傳媒為例，探究民族地區(qū)傳媒的文化引領(lǐng)力建構(gòu)問題。

針對(duì)寧夏地處民族地區(qū)、欠發(fā)達(dá)地區(qū)的實(shí)際，通過媒體信息傳播引領(lǐng)民族團(tuán)結(jié)和解放思想、干事創(chuàng)業(yè)的先進(jìn)文化，增強(qiáng)文化引領(lǐng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和時(shí)代特色

第一，通過生動(dòng)鮮活的新聞及廣播影視作品，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，引領(lǐng)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的先進(jìn)文化，要做到報(bào)紙有民族團(tuán)結(jié)專欄、廣播電視有民族團(tuán)結(jié)專題節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體有民族團(tuán)結(jié)專題策劃。寧夏是少數(shù)民族地區(qū)，回族文化、回鄉(xiāng)文化既是獨(dú)特的旅游文化資源，也是重要的宣傳資源。近年來，寧夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，寧夏媒體要深入宣傳黨的民族政策，挖掘民族團(tuán)結(jié)的鮮活宣傳案例，在區(qū)內(nèi)外宣傳寧夏在民族團(tuán)結(jié)方面涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡，宣傳寧夏回族文化在當(dāng)代的發(fā)展與繁榮，宣傳寧夏貫徹黨的民族宗教政策的新舉措、新經(jīng)驗(yàn)，宣傳當(dāng)代寧夏回商文化的新發(fā)展，宣傳當(dāng)代寧夏回族文學(xué)作家對(duì)中國少數(shù)民族文學(xué)繁榮與發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第二，弘揚(yáng)“解放思想、不甘落后、自加壓力、干事創(chuàng)業(yè)”的先進(jìn)文化，營造全區(qū)民眾“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”的良好氛圍。寧夏地處祖國西部，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，但是，從自治區(qū)成立以來的54年，寧夏人民在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展方面取得了令世人矚目的成就，寧夏傳媒要弘揚(yáng)并引領(lǐng)“解放思想、不甘落后、自加壓力、干事創(chuàng)業(yè)”的先進(jìn)文化，大力宣傳各行業(yè)中由寧夏先行先試，推向全國的“寧夏經(jīng)驗(yàn)”，宣傳寧夏近年來為實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展而實(shí)施的成功的改革經(jīng)驗(yàn)，宣傳寧夏尊重知識(shí)、尊重人才、推崇“只爭朝夕、搶抓機(jī)遇、真抓實(shí)干”的精神，宣傳寧夏人民“小省區(qū)要有大作為”的雄心壯志和“跳起來摘桃子”的勇氣和魄力。

深入宣傳寧夏生態(tài)文明建設(shè)的重要成果，引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)文化

總書記在寧夏視察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“寧夏要為構(gòu)筑祖國生態(tài)屏障貢獻(xiàn)更大力量。”近年來，在科學(xué)發(fā)展觀執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，寧夏在退耕還林、防沙治沙、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、改善人居環(huán)境等方面取得了長足發(fā)展，涌現(xiàn)出了王有德等先進(jìn)典型人物，寧夏傳媒要深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位，通過新聞宣傳引領(lǐng)現(xiàn)代生態(tài)文化在寧夏繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，要大力宣傳防沙治沙戰(zhàn)線模范人物的無私奉獻(xiàn)精神，宣傳寧夏在生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)。要把寧夏生態(tài)建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)的成果與宣傳貫徹科學(xué)發(fā)展觀緊密結(jié)合，提高文化引領(lǐng)的針對(duì)性和時(shí)代特色。

重視未成年人思想道德建設(shè)，用先進(jìn)文化引領(lǐng)青少年健康成長

通過大眾傳媒開展未成年人思想道德教育，是青少年德育工作的重要組成部分。寧夏傳媒要積極參與未成年人思想道德建設(shè)，用先進(jìn)文化引領(lǐng)青少年健康成長。

第一，辦好寧夏廣播電視總臺(tái)少兒頻道和《小龍人報(bào)》，使其成為全區(qū)青少年獲取新知、接受教育的重要平臺(tái)。少兒頻道要堅(jiān)持公益頻道定位，要在現(xiàn)有節(jié)目的基礎(chǔ)上，“開門辦頻道”，教育主管部門、各類學(xué)校要支持少兒頻道舉辦寓教于樂的青少年節(jié)目，通過各方參與，打造本土精品青少年節(jié)目，要在堅(jiān)持公益性的前提下，舉辦參與性較強(qiáng)的少兒才藝展示、青少年科技創(chuàng)新類電視賽事活動(dòng)，提高頻道的影響力與知名度；《小龍人報(bào)》是寧夏唯一的少兒類報(bào)紙媒體，目前該報(bào)紙的定位是學(xué)習(xí)輔導(dǎo)類報(bào)紙，功能較為單一，要?jiǎng)?chuàng)造條件使其擴(kuò)展服務(wù)少年兒童的媒體功能，發(fā)揮更大的作用。

第二，關(guān)注農(nóng)村地區(qū)，特別是南部山區(qū)青少年及農(nóng)村留守兒童的媒體信息需求，在傳媒資源配置方面要適當(dāng)傾斜。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，當(dāng)前，寧夏青少年傳媒資源配置依然不平衡，主要體現(xiàn)在南部山區(qū)及農(nóng)村留守兒童的傳媒占有量、接觸率較低。近年來，自治區(qū)黨委、政府高度重視寧夏南部山區(qū)青少年教育工作，先后通過興建六盤山中學(xué)、育才中學(xué)扶持山區(qū)學(xué)子走出大山，還在農(nóng)村地區(qū)實(shí)施營養(yǎng)早餐工程，這些德政工程走在了全國的前列，下一步，還準(zhǔn)備在山區(qū)青少年教育的軟件建設(shè)、思想道德建設(shè)領(lǐng)域有新的作為，實(shí)施媒介援助就是一個(gè)好做法。建議將《小龍人報(bào)》整體辦成服務(wù)山區(qū)中小學(xué)生思想道德建設(shè)的免費(fèi)報(bào)紙，開創(chuàng)全國首個(gè)由政府投資舉辦，以贈(zèng)閱形式免費(fèi)向山區(qū)青少年發(fā)行的農(nóng)村少年兒童公益報(bào)紙，這將是寧夏傳媒“功在當(dāng)代、利在千秋”的一個(gè)創(chuàng)舉。

第三，傳媒應(yīng)針對(duì)寧夏實(shí)際情況，主動(dòng)出擊，結(jié)合學(xué)校教育開展媒介素養(yǎng)教育。所謂媒介素養(yǎng)，是指國民正確判斷媒介信息的價(jià)值、意義和作用并有效使用和傳播信息的素養(yǎng)。作為媒介受眾，青少年如果具有較高的媒介素養(yǎng)，就可以分辨大眾傳媒背后的各種思想意識(shí)和價(jià)值觀念，對(duì)接收的信息去偽存真、去粗取精，從而堅(jiān)持和弘揚(yáng)健康向上的觀念和文化，抵制和批判消極腐朽的觀念和文化。在大眾傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，大眾傳媒的負(fù)面影響對(duì)青少年群體作用力巨大，一些青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)、樂于接受過度成人化的內(nèi)容、不能分辨信息優(yōu)劣，有的甚至沉迷于信息。媒介素養(yǎng)教育在國內(nèi)一些省區(qū)已經(jīng)開展并取得了良好的社會(huì)效果。媒介素養(yǎng)教育不僅僅是學(xué)校等教育教學(xué)機(jī)構(gòu)的工作內(nèi)容，傳媒自身也應(yīng)該承擔(dān)起這項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，寧夏傳媒特別是定位于青少年的傳媒，應(yīng)該在此方面先行一步，在青少年中通過開展媒介素養(yǎng)教育引領(lǐng)先進(jìn)文化。

建設(shè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化

黨的十七屆六中全會(huì)提出：“加強(qiáng)網(wǎng)上思想文化陣地建設(shè)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的迫切任務(wù)?！碑?dāng)前，寧夏網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)應(yīng)該重點(diǎn)做好三個(gè)方面工作：

首先，做大做強(qiáng)寧夏新聞網(wǎng)等門戶主流網(wǎng)站，使其成為向國內(nèi)外傳播寧夏本土信息的主渠道。要加強(qiáng)寧夏日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)數(shù)字報(bào)業(yè)板塊建設(shè)，在做好現(xiàn)有的數(shù)字報(bào)紙、手機(jī)報(bào)、公交移動(dòng)視頻、報(bào)網(wǎng)互動(dòng)欄目、寧夏新聞網(wǎng)的基礎(chǔ)上，瞄準(zhǔn)新聞媒體發(fā)展的未來方向，準(zhǔn)確選擇和建構(gòu)新媒體盈利模式，未雨綢繆，在Web3.0數(shù)字媒體、移動(dòng)傳播媒體建設(shè)領(lǐng)域提早介入、深度介入；要做好以寧夏新聞網(wǎng)和五市新聞網(wǎng)為代表的主流新聞網(wǎng)，特別是五市新聞網(wǎng)，當(dāng)前還程度不同地存在新聞時(shí)效性差、更新率低、專題欄目無特色的缺點(diǎn)，與城市主流新聞網(wǎng)的良好標(biāo)準(zhǔn)還有較大差距，需要下大力氣建設(shè)。

其次，做好專題網(wǎng)站建設(shè)規(guī)劃，針對(duì)新聞宣傳、外宣報(bào)道的需要，有所為有所不為，重點(diǎn)做好視頻類、民族文化類、文化旅游宣傳類、重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)類的代表性網(wǎng)站。

再次，協(xié)助黨政部門做好政務(wù)信息公開網(wǎng)站，形成主流新聞網(wǎng)、重點(diǎn)專題網(wǎng)和政務(wù)信息網(wǎng)的協(xié)同互動(dòng)。

第3篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 偶像崇拜 偏差 策略

中圖分類號(hào)：C913.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 青少年偶像崇拜的現(xiàn)狀

崇拜現(xiàn)象所具有的正面心理價(jià)值是使人們感到有所期望、向往和追求。而在人們的崇拜心理形成的過程中，極易基于從眾心理或暈輪效應(yīng)而形成一種比較盲目的崇拜心理，并形成了對(duì)某些對(duì)象的盲目性膜拜和追逐。偶像崇拜是青少年自我確證的重要手段，是青少年心理發(fā)展過程中普遍存在的現(xiàn)象，青少年可以從對(duì)不同杰出人物的依戀和認(rèn)同中肯定自我的價(jià)值。偶像崇拜作為一種新萌發(fā)的偶像文化正以其特有的方式越來越強(qiáng)地影響著青少年的精神生活和個(gè)性發(fā)展。一項(xiàng)關(guān)于“偶像的認(rèn)識(shí)途徑、偶像來自的地域、偶像的類別”的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：對(duì)于“你認(rèn)識(shí)偶像的途徑”，33%的青少年選擇了“電視臺(tái)和電臺(tái)”，32%的青少年選擇了“網(wǎng)絡(luò)”，兩項(xiàng)合起來占到了65%。對(duì)于“你的偶像來自哪里？”40%的青少年認(rèn)為是“內(nèi)地和港臺(tái)”，30%的青少年認(rèn)為是“日本”，20%的青少年認(rèn)為是“歐美”。而對(duì)于“偶像類別”的選擇，64%的青少年認(rèn)為是“影視歌星”?，F(xiàn)在的孩子多數(shù)是獨(dú)生子女，在家中，電視、網(wǎng)絡(luò)在他們的生活中占了很大的分量，這些媒體為孩子認(rèn)識(shí)和了解偶像提供了更多的渠道。崇拜什么偶像跟青少年平時(shí)接觸的傳媒類型有著很大的關(guān)系，不同年齡段青少年接觸的電視、書刊、網(wǎng)絡(luò)比例的不同，往往直接影響著青少年的偶像崇拜。大多數(shù)的孩子都有自己崇拜的偶像，偶像崇拜現(xiàn)象在青少年中已普遍存在，并逐漸深入他們的生活世界。他們喜歡自己的偶像，50%左右的青少年都表示會(huì)模仿自己的偶像，偶爾模仿的比例相對(duì)較高，經(jīng)常模仿的在10%以內(nèi)。相對(duì)于男生來說，女生更容易產(chǎn)生對(duì)偶像的崇拜，通常她們對(duì)偶像崇拜的癡迷程度也更高。據(jù)調(diào)查，在他們所崇拜的各種類型的偶像中，女生更傾向于對(duì)“影星歌星”的崇拜和癡迷，大約占了偶像崇拜總數(shù)的80%左右，反觀男生，他們則更傾向于對(duì)體育明星和部分虛構(gòu)人物的崇拜。具體來說，青少年偶像崇拜有以下特征：

第一，青少年中普遍存在著“偶像崇拜”現(xiàn)象，盡管其存在比例不能最終確定下來，但青少年偶像崇拜行為具體的方式還是非常清晰和確定的。青少年在討論“偶像崇拜”現(xiàn)象之時(shí)，更多不是自己介入其中的“現(xiàn)實(shí)”，而是更愿意把它作為“他者”看待。

第二，現(xiàn)代社會(huì)中，青少年進(jìn)行偶像選擇的范圍十分寬廣，他們大多具有比較強(qiáng)烈的主體性意識(shí)和獨(dú)立性價(jià)值取向，能夠比較大膽地去追求自我才華和人格魅力，青少年個(gè)體的“主觀評(píng)判”正在取代“社會(huì)評(píng)判”。

第三，從某種意義上來看，“偶像崇拜”現(xiàn)象可以說就是一種青少年群體的集體性娛樂活動(dòng)，或者說它就是一個(gè)有著某些類似或共同屬性群體的生命體驗(yàn)之旅。有超過七成的青少年個(gè)體真誠地期盼與偶像進(jìn)行互動(dòng)與對(duì)話。青少年主要采取對(duì)話、互動(dòng)、模仿等方式來表達(dá)對(duì)偶像的崇拜之情。模仿自己的偶像，是許多青少年成長歷程的一部分。而青少年比較流行的 “偶像崇拜”方式是收集和分享收集。

第四，大眾媒體的宣傳和報(bào)道是青少年了解偶像的主要渠道。有超過六成的青少年對(duì)現(xiàn)有的某些電視節(jié)目表示不滿，大多數(shù)青少年對(duì)某些“明星”的過度性“包裝”有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。

第五，大多數(shù)青少年把“偶像崇拜”視為正常的、普遍的價(jià)值追求，并對(duì)此表示理解和共鳴，而非“青春期”獨(dú)有的反應(yīng)。他們希望具體辨別和分析偶像崇拜，而不愿意對(duì)“偶像崇拜”現(xiàn)象進(jìn)行簡單的價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)。

2 教育對(duì)策思路

首先，對(duì)于個(gè)體而言，要樹立不斷提升自己的思想道德文化修養(yǎng)的主體性意識(shí)。一個(gè)人只有具有了主體性的意識(shí)和獨(dú)立思想見解，才不會(huì)隨波逐流從眾性地去盲目崇拜某些明星。這就需要青少年把更多精力投入學(xué)習(xí)之中。要對(duì)他們的偶像崇拜現(xiàn)象進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓青少年學(xué)會(huì)用批判的思維和眼光去認(rèn)識(shí)和看待偶像崇拜現(xiàn)象。當(dāng)然，這需要整個(gè)社會(huì)對(duì)此作出努力。我們對(duì)青少年的偶像崇拜不能采取簡單粗暴的壓制，而應(yīng)采取積極引導(dǎo)的策略，鼓勵(lì)他們理性地看待偶像的缺點(diǎn)和閃光點(diǎn)。另外，整個(gè)社會(huì)應(yīng)該積極提供更豐富多彩的娛樂文化活動(dòng)平臺(tái)，比如定期舉行相關(guān)的文化藝術(shù)和演出演出活動(dòng)。應(yīng)該有意識(shí)地發(fā)展和培育青少年中的“某某迷”文化，并把它與整個(gè)社會(huì)的教育休閑文化、精神文明建設(shè)結(jié)合起來。青少年可以借此豐富自己的內(nèi)心世界，從而潛移默化地接受高品質(zhì)文化，提升自己的文化修養(yǎng)，并受到文化的熏陶，陶冶情操，這有助于青少年減少在選擇偶像時(shí)產(chǎn)生的偏差。

其次，要大力加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒和社會(huì)輿論的積極引導(dǎo)，消除其可能產(chǎn)生的不良影響?，F(xiàn)代電子信息網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展使得整個(gè)社會(huì)信息傳播的范圍大大拓展，傳播的速度大大加快。因此，大眾傳媒在對(duì)各類“偶像”的宣傳報(bào)道中有必要大力加強(qiáng)其宣傳報(bào)道的文化內(nèi)涵和人文意識(shí)，用更加鮮活、豐富、生動(dòng)的人格魅力，給青少年以豐富的感情熏陶和科學(xué)理性的啟迪。大眾傳媒對(duì)青少年群體的影響并非都是健康的積極的，通常會(huì)對(duì)青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生某些負(fù)面的影響。從而使得他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了某些異化現(xiàn)象。因此，對(duì)大眾媒體宣傳中過分商業(yè)化的“炒作”、明顯功利化的誘導(dǎo)、低級(jí)趣味的廣告和缺乏理性的“捧殺”等負(fù)面的東西應(yīng)十分警惕。以法律的手段治理社會(huì)尤其是某些明星偶像和公眾人物的“惡行”，以文化批評(píng)、反思等方式來積極引導(dǎo)社會(huì)對(duì)偶像或公眾人物的某些非議或質(zhì)疑，最終確立積極健康的正面“偶像”在我們社會(huì)生活中的地位。試想一下，倘若整個(gè)社會(huì)充斥的都是一種積極向上的、健康活潑的正能量，那么，青少年又怎么會(huì)去盲目崇拜所謂的偶像、明星呢？又怎么會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去追尋那些對(duì)自身發(fā)展和提升毫無意義的偶像明星的個(gè)人信息呢？

從具體的教育上來看，我們要積極展開對(duì)青少年的“偶像教育”活動(dòng)。這一教育活動(dòng)的目的是要對(duì)青少年的“偶像崇拜”行為和心理進(jìn)行合理干預(yù)，它不僅要實(shí)現(xiàn)偶像教育之德性意義和價(jià)值，更要促進(jìn)青少年的身心全面發(fā)展。這一教育活動(dòng)應(yīng)該積極借鑒西方哲學(xué)中的主體間性理論和方法，吸引青少年主動(dòng)參與這一教育實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用主客體間對(duì)話和溝通形式，實(shí)現(xiàn)青少年理性增長與內(nèi)心釋放的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

第4篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

一、外因

1.大眾傳媒的推動(dòng)。追星熱是社會(huì)誘導(dǎo)的結(jié)果。有的商家和“星”的經(jīng)紀(jì)人們利用各種手段，對(duì)“星”們大肆包裝，以追求最大的利益；企業(yè)家出資“炒星”，為的是更大的利潤和廣告效應(yīng)；記者“炒星”，為的是新聞的所謂“轟動(dòng)效應(yīng)”。這些“星”高高在上被推了出來，從而“誘使”一批批青少年步入了崇拜明星的行列。

2.“光環(huán)效應(yīng)”。青少年對(duì)其偶像產(chǎn)生的心理認(rèn)同和情感依戀多源于“光環(huán)效應(yīng)”作用的結(jié)果?！肮猸h(huán)效應(yīng)”使人們對(duì)偶像形成一種強(qiáng)烈的心理定勢，使偶像變成一個(gè)沒有缺點(diǎn)，盡善盡美的人。經(jīng)過精心包裝后的明星，大都是長相俊美、風(fēng)度瀟灑、氣質(zhì)優(yōu)雅，而且有一定的知名度、財(cái)富、社會(huì)地位、過著體面的生活。青少年最崇拜的就是這樣的成功者的形象。所以，只要是自己喜歡的明星唱的歌就是好聽的歌，所拍的電影就是好看的電影，所代言的產(chǎn)品也是貨真價(jià)實(shí)的，偶像所說的和所做的都是正確的……幾乎是到了盲目崇拜的地步。

二、內(nèi)因

1.明星崇拜是青少年從孩童向成人成長過程中的生理心理的反映。青少年處于由兒童向成人的發(fā)展階段，正是長身體、長知識(shí)和樹立遠(yuǎn)大理想的時(shí)期，他們的理想、愿望正處于迷茫和混沌中，需要自我的實(shí)現(xiàn)和完善，他們既想擺脫兒童的心理，又想像成人那樣體現(xiàn)成熟。明星的出現(xiàn)使他們眼前一亮，他們從明星的身上看到了自我實(shí)現(xiàn)的希望，追隨他們、崇拜他們，成為心中的渴求和與成人對(duì)話的一座橋梁。

2.明星崇拜是青少年寄托希望和理想的一種表現(xiàn)。大多數(shù)明星都有一技之長，或在體育競技上，或在藝術(shù)上。加上其形象或是英俊瀟灑，或風(fēng)姿綽約，體現(xiàn)了美的風(fēng)采，年輕人常常被他們吸引，從思想、行為和外表等去模仿學(xué)習(xí)。

3.明星崇拜也是廣大青少年心理的需求和情感宣泄的需要。從心理學(xué)來講，明星崇拜是青少年過渡期的表現(xiàn)。青少年時(shí)期最重要的特點(diǎn)是從父母、教師的教育和管制之下過渡到具有獨(dú)立的人格和學(xué)會(huì)自我決策的狀態(tài)的過程，這當(dāng)中需要對(duì)一些人物的依戀和認(rèn)同來強(qiáng)化自我，也就是說在這個(gè)時(shí)候，他們需要一個(gè)更完滿的形象。青少年最渴望的一種人格狀態(tài)是：有錢、有貌、有反叛精神、有風(fēng)度。而這些，正是明星在公眾面前的形象。

4.明星崇拜是青少年學(xué)生減壓的一種方式。在這個(gè)充滿競爭的社會(huì)里，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)很重，升學(xué)的壓力，學(xué)生相互競爭的壓力，課后家長安排的各種輔導(dǎo)等，壓得很多學(xué)生喘不過氣來。學(xué)校教育的片面追求升學(xué)率和家長對(duì)子女的過高期望，使學(xué)生的大部分時(shí)間都投入到緊張的學(xué)習(xí)中，無暇為自己減壓。當(dāng)明星以光彩奪目的形象展現(xiàn)于大眾，進(jìn)入他們生活后，他們就會(huì)情不自禁地去崇拜，與明星一起瘋狂，以滿足心理的需求。

明星崇拜在很大程度上是一種虛幻的感覺，卻也有它存在的合理性。首先，明星崇拜可為青少年的成長提供奮斗的目標(biāo)。一些杰出或?qū)ι鐣?huì)有貢獻(xiàn)的人會(huì)成為青少年的偶像，青少年會(huì)認(rèn)定他們?yōu)槟繕?biāo)，朝著偶像杰出的那方向而努力，學(xué)習(xí)明星那種堅(jiān)定的信念、堅(jiān)持不懈的敬業(yè)精神。其次，偶像可作為青少年的好榜樣。一些形象健康，有良好習(xí)慣和品質(zhì)的明星或歌星等，都會(huì)是青少年的偶像。他們學(xué)習(xí)偶像的精神或優(yōu)點(diǎn)，并融入自己的生活當(dāng)中。

明星崇拜既有利也有弊。大部分明星都是通過商業(yè)炒作而不斷推出，并且一夜成名的，這使部分青少年滋長了浮躁和投機(jī)心理。還有些青少年過于沉迷，花費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，也加重了家庭的負(fù)擔(dān)。

明星在青春舞臺(tái)的娛樂功能上為快節(jié)奏高壓力的現(xiàn)代人提供了一種宣泄渠道，維護(hù)了人的身心平衡。面對(duì)明星，我們要引導(dǎo)青少年要樹立正確的追星方向，從崇拜偶像中獲得一些有利于自身發(fā)展的動(dòng)力。因此，對(duì)追星現(xiàn)象和偶像崇拜既不要一概反對(duì)，也不要放任自流出現(xiàn)問題，而要積極引導(dǎo)，使之合理化。

第5篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]《百家講壇》；知識(shí)分子；電視；責(zé)任意識(shí)

知識(shí)分子和社會(huì)的關(guān)系以及知識(shí)分子應(yīng)該在社會(huì)中的地位和扮演怎樣的角色的問題一直是知識(shí)分子在社會(huì)存在中追問的問題?！俺鰟t仕，人則隱”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為我們提供了古代士大夫的生存模式，在大眾傳媒盛行的今天，越來越多的知識(shí)分子選擇用傳媒的大眾的傳播方式來表達(dá)自己的思想。伴隨著《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等學(xué)術(shù)類電視節(jié)目的熱播，這種文學(xué)知識(shí)分子用電視媒體傳播學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)象也被學(xué)界炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，知識(shí)分子是否應(yīng)該用電視來實(shí)現(xiàn)自己傳播文化的歷史使命?知識(shí)分子是否應(yīng)該走向媒體?如何看待這種現(xiàn)象是我們應(yīng)該思考的問題。

一個(gè)背景：晚清報(bào)業(yè)的興起與古代的士大夫向知識(shí)分子轉(zhuǎn)型。

晚清報(bào)業(yè)的興起與古代的士大夫向知識(shí)分子轉(zhuǎn)型是我們討論知識(shí)分子和傳媒的關(guān)系的一個(gè)重要的背景。在中國古代，士大夫的價(jià)值取向是單一的，惟有通過科舉仕途才能實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)統(tǒng)的價(jià)值。“學(xué)而優(yōu)則仕”也是一切文人包括有社會(huì)責(zé)任的學(xué)人走向話語崗位的惟一的途徑。所以我們不難理解康、梁諸君子都把改變中國的命運(yùn)寄托在開明的君主身上，企圖通過白上而下的變法實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)國大業(yè)。晚清時(shí)期經(jīng)歷了和的再失敗這些頭腦清醒的士大夫終于明白過來，科舉制度的廢除也使這些士大夫和知識(shí)分子從千年的宦海夢中驚醒起來。晚清報(bào)業(yè)的興起正是知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的實(shí)踐產(chǎn)物，一方面作為由這種士大夫轉(zhuǎn)型來的知識(shí)分子可以通過期刊連載獲取“筆潤”，足以謀生；另一方面也可以讓這些士大夫在傳統(tǒng)的廟堂之外找到另外一種發(fā)表言論的言說方式，使傳統(tǒng)的文人可以在廟堂之外從事政治活動(dòng)，從傳統(tǒng)的權(quán)力系統(tǒng)之外分割出一個(gè)新的政治空間，可以通過這種政治空間的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自己的民主參政理想。而當(dāng)時(shí)的由士大夫轉(zhuǎn)型來的知識(shí)分子也樂于利用“報(bào)刊”這種形式作為自己的進(jìn)行思想啟蒙的工具，被一些報(bào)刊中推上主編崗位的，如主編《小說月報(bào)》的茅盾，主編《學(xué)生雜志》的楊賢江，也都是經(jīng)過新文化熏陶的知識(shí)分子，他們選擇作為報(bào)刊主編也證明他們對(duì)于報(bào)刊作為工具進(jìn)行思想啟蒙的厚愛。這是在中國討論傳媒與知識(shí)分子的關(guān)系的一個(gè)重要的背景，直到今天，知識(shí)分子仍然利用報(bào)刊來表達(dá)自己對(duì)于重大的社會(huì)問題的關(guān)注和對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與。比如說《南方周末》《南方都市報(bào)》《中國青年報(bào)》等各個(gè)報(bào)紙都設(shè)立“時(shí)評(píng)”版面專供知識(shí)分子言說便是當(dāng)代報(bào)刊與知識(shí)分子的關(guān)系的重要體現(xiàn)，也可以說是知識(shí)分子運(yùn)用大眾媒體實(shí)現(xiàn)自己的話語言說的典型的事例。

《百家講壇》和《世紀(jì)大講堂》是知識(shí)分子借助于電視進(jìn)行文化傳播的重要案例。電視這一媒介也使傳統(tǒng)的以文字為基礎(chǔ)的學(xué)者從幕后走向了臺(tái)前，從寧靜的書齋走向了熱鬧的演播大廳，直接面對(duì)在場和不在場的觀眾進(jìn)行文化廣播。余秋雨是電視對(duì)文字型的知識(shí)分子收編的典型案例，他的成名最早是在文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后來在他的《文化苦旅》，但他后來也上電視開講并在電視節(jié)目中擔(dān)任評(píng)委，走出了自己的書齋而通過媒體較多地介入到大眾文化中來。他在電視中頻繁地亮相，他不僅在全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上當(dāng)評(píng)委，而且隨《鳳凰衛(wèi)視》拍片，也在迎接十六大的專題片中作嘉賓主持，人們常常對(duì)他作為知識(shí)分子與媒體頻頻觸電頗多微詞，但是他自己卻對(duì)他參與這些電視活動(dòng)這樣評(píng)價(jià)說：“這樣的文化活動(dòng)(指的是隨鳳凰衛(wèi)視拍片)，不僅影響了國內(nèi)，而且影響了東南亞和世界其他地方，經(jīng)過我們的介紹，他們認(rèn)識(shí)了中國文明曾經(jīng)有過的偉大、輝煌和憂傷?！庇嗲镉暾J(rèn)為自己作為一位學(xué)者參與電視節(jié)目的制作并沒有削弱自己作為知識(shí)分子的責(zé)任感意識(shí)。再以《百家講壇》為例，其定位是“讓專家學(xué)者走出象牙塔，為百姓服務(wù)，做學(xué)術(shù)大師和普通百姓的橋梁?！倍诘?、易中天、王立群這些本是象牙塔里的大學(xué)教授的知識(shí)分子與電視的結(jié)合無疑就是精英知識(shí)分子轉(zhuǎn)入大眾媒體移換知識(shí)分子話語崗位和文化立場的最好佐證。以王立群為例，他自己專注于《文選》研究幾十年，很難想象普通的文學(xué)大眾能夠輕松的接受這種純學(xué)術(shù)的研究，而借助于電視，王立群卻實(shí)現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)傳播的理想，也為自己在社會(huì)上贏得了聲望?？梢?，傳統(tǒng)的知識(shí)分子正是借助于電視使自己從精英走向了大眾，利用電視這種公共的傳播空間實(shí)現(xiàn)自己的話語言說，為自己的文化資本的傳播找到了場所，而電視也借助于知識(shí)分子提高了收視率。

布爾迪厄的《關(guān)于電視》針對(duì)電視媒介作為傳播手段的優(yōu)缺點(diǎn)的進(jìn)行了集中論述，他在書中以“快思手”和“媒介常客”概括那些在電視中發(fā)言的知識(shí)分子，批判電視只是賦予一部分“快思手”以特權(quán)，讓他們?nèi)ヌ峁┪幕觳?，提供已?jīng)消化過的文化食糧，提供已經(jīng)形成的思想，從而使電視只是成為一種極少有的獨(dú)立自主性的交流工具，使“知識(shí)分子要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失，一種‘在固有思想上運(yùn)作的工具’”?？墒倾Ｕ搮s在于他的這本《關(guān)于電視》的書的內(nèi)容正是由他的幾次大型的電視講座匯編而成的，他的這種對(duì)于電視的批判正是通過電視這種傳播媒介才得以廣泛流傳。布爾迪厄?qū)τ陔娨暤膽B(tài)度也呈現(xiàn)出兩面性，也難怪他在書中也這樣說道“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經(jīng)不起推敲的，我甚至認(rèn)為在條件合理的情況下有上電視‘講話’的責(zé)任。”。他認(rèn)為知識(shí)分子也有責(zé)任利用電視來表達(dá)自己的思想。

布爾迪厄典型的代表了以文字為基礎(chǔ)的知識(shí)分子對(duì)電視的矛盾的看法，具體到《百家講壇》中知識(shí)分子利用電視進(jìn)行文化傳播的現(xiàn)象，學(xué)者也在這種現(xiàn)象的批判中呈現(xiàn)出對(duì)于電視的矛盾的態(tài)度。首先以陳力丹的《教授走進(jìn)直播間的學(xué)理追問》中提出“教授是電視臺(tái)的工具性的符號(hào)”；黃順銘等撰文還把教授的概念拓展到知識(shí)分子，認(rèn)為教授在電視中走向明星化是知識(shí)分子的一種浮躁的表現(xiàn)；與這種態(tài)度相反的是一批學(xué)院樂觀派的學(xué)者的態(tài)度，例如張國功就指出“知識(shí)分子應(yīng)該走進(jìn)大眾傳媒，為在消費(fèi)社會(huì)中飽嘗失去焦慮的當(dāng)代知識(shí)分子提供切入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的契機(jī)”；更有樂觀積極的知識(shí)分子認(rèn)為知識(shí)分子的不介人才會(huì)造成電視的平庸。最有代表性的應(yīng)該是李澤厚在評(píng)價(jià)《百家講壇》時(shí)的觀點(diǎn)，他坦言“他們(上電視講壇的知識(shí)分子)是精英和平民之間的橋梁”，他認(rèn)為面對(duì)20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟(jì)中邊緣化的趨勢和學(xué)術(shù)著作出版難的問題，知識(shí)分子借助于電視傳媒的優(yōu)勢，用生動(dòng)的通俗易懂的傳播方式傳播中國的古典文學(xué)，可以煥發(fā)大眾群體對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，也可以解決精神極度貧乏的人們的道德的困惑問題。

那么我們究竟該如何看待這種知識(shí)分子走向電視這種 大眾媒體的現(xiàn)象呢?知識(shí)分子又應(yīng)該如何扮演自己在電視中的角色呢?

麥克盧漢曾從媒介演化的歷史角度將人類的歷史概括為“部落化―非部落化―重新部落化”，他認(rèn)為：人類歷史上有3種基本的技術(shù)革新，一是拼音文字的發(fā)明，打破了部落人眼耳口鼻的平衡，突出了眼睛的視覺；二是16世紀(jì)機(jī)械印刷的推廣。進(jìn)一步加快了感官失衡的進(jìn)程；三是1844年發(fā)明的電報(bào)，預(yù)告了電子革命的來臨，恢復(fù)了人的感官平衡態(tài)，使人重新部落化，他稱這種電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時(shí)代為重新部落化的過程。其實(shí)用麥克盧漢的這種對(duì)于人類歷史“部落化―非部落化―重新部落化”的思考方式來概括人類文化的傳播階段，那就是“口語一書面一口語”的過程。在部落化時(shí)期，人類的交流包括文化傳播基本上還是通過口耳相傳，而在文字發(fā)明之后，文化的記載便呈現(xiàn)出了以書面為記載的傳承方式。在電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)這些文化傳播媒介到來之后，以電視為例，電視在進(jìn)行文化傳播的時(shí)候不僅調(diào)動(dòng)了人們的視覺，而且將聽覺納入到這種文化傳播的過程中。電視實(shí)現(xiàn)了我們可以一邊做家務(wù)或者喝茶、吃飯時(shí)運(yùn)用聽覺這種部落化時(shí)期的文化交流方式去閱讀名著，實(shí)現(xiàn)與大家的交流，我們不再僅僅局限于依靠那種文字型的空間媒介，而是更多地用口語這種時(shí)間性的傳播媒介進(jìn)行文化傳播。在當(dāng)代，用QQ視頻聊天代替了那種鴻雁傳書式的表達(dá)思念的方式，戀人之間更多的是運(yùn)用電話和短信來傳遞彼此的思念，聊天這種網(wǎng)絡(luò)媒介的交流也會(huì)成為未來人們交流的主要方式，情書和家書的消弭并不是沒有可能，電視這種口語傳播媒介不僅僅是人類未來文化傳播的主要方式，還會(huì)成為未來人們的生活方式。

也許，這種變化正應(yīng)了麥克盧漢的那句話：“媒介會(huì)改變一切，不管你愿意與否，它會(huì)消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化?！倍娮用浇樘貏e是電視的出現(xiàn)也許就會(huì)使以文字為基礎(chǔ)的文化傳播方式終結(jié)，使人類重新回到以口語為主的文化傳播階段，這是我們無法改變的，我們要做的只能是更好地利用這種媒介為我們服務(wù)，這就是我們思考電視與知識(shí)分子關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)。

第6篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

手機(jī)，又稱移動(dòng)電話，相對(duì)于固定電話，原本是可以跟隨人移動(dòng)的通訊工具，隨著手機(jī)功能的不斷增加，手機(jī)可以實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)、收發(fā)郵件、閱讀新聞、拍照、購買商品等服務(wù)，是通訊與計(jì)算機(jī)技術(shù)相融合的產(chǎn)物，成為網(wǎng)絡(luò)媒體的重要組成部分，儼然就是迷你電腦。

中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授匡文波認(rèn)為，手機(jī)媒體是借助手機(jī)進(jìn)行信息傳播的工具;隨著通訊技術(shù)（例如3G）、計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展與普及，手機(jī)就是具有通訊功能的迷你型電腦;而且手機(jī)媒體是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸。隨著科技的創(chuàng)新，3G等新的技術(shù)得到廣泛應(yīng)用，手機(jī)的通訊功能將漸漸被淡化，新聞傳播、娛樂游戲、移動(dòng)虛擬社區(qū)、信息服務(wù)等附加功能不斷增加，繼手機(jī)上網(wǎng)、手機(jī)游戲之后，手機(jī)小說、手機(jī)報(bào)、手機(jī)電視、手機(jī)電影等新業(yè)務(wù)都已出現(xiàn)。通過手機(jī)收看電視、閱讀報(bào)紙、瀏覽小說手機(jī)像一張大網(wǎng)，正在整合眾媒體。

二、手機(jī)媒體的特征

手機(jī)具有高度的便攜性，可以隨身攜帶，在有移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋的地方隨時(shí)傳播信息，極為方便。傳統(tǒng)媒體的報(bào)刊、電視、廣播的用戶反饋過程相對(duì)緩慢，郵寄信件、撥打熱線，用戶反饋渠道匱乏。而在手機(jī)媒體時(shí)代，微信、微博、短信等方式可以很快的反饋用戶意見，傳播的互動(dòng)性強(qiáng)，可以通過文字、圖片、聲音等隨時(shí)與傳播機(jī)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)交流。手機(jī)媒體實(shí)現(xiàn)了觀眾主動(dòng)收看電視節(jié)目的要求，可以隨意選擇收看時(shí)間、收看地點(diǎn)，甚至收看內(nèi)容也可以按照自己的興趣選擇。這些手機(jī)媒體的特點(diǎn)直接給受眾提供了新的體驗(yàn)，給受眾帶來全新的感受。

我國手機(jī)網(wǎng)民人數(shù)從2007年0.5億，到2011年的3.56億，到2014年的5.57億，可以看到我國手機(jī)網(wǎng)民每年都在增長，手機(jī)媒體越發(fā)成為網(wǎng)民生活中不可或缺的一部分。目前手機(jī)媒體的功能多元，手機(jī)搜索、手機(jī)銀行、手機(jī)支付、手機(jī)新聞客戶端等等，手機(jī)媒體稱為新興媒體中最亮的一個(gè)焦點(diǎn)。

三、手機(jī)媒體的創(chuàng)新

截至2014年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.57億，較2013年增加5672萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。《第35次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，手機(jī)視頻用戶數(shù)量超過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶數(shù)量，成為收看網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目的第一終端，近兩年用戶在PC端收看視頻節(jié)目的比例在持續(xù)下降，而手機(jī)端的比例則在持續(xù)上升。這也表明，手機(jī)媒體作為新興的媒體，能夠很好地給用戶提供信息服務(wù)，手機(jī)媒體正日益替代傳統(tǒng)媒體和計(jì)算機(jī)。手機(jī)媒體實(shí)踐對(duì)傳媒界產(chǎn)生了巨大的影響，在新聞傳播學(xué)上也有創(chuàng)新意義。

1、內(nèi)容創(chuàng)新：豐富了新聞產(chǎn)品形態(tài)

人人都有手機(jī)，都有麥克風(fēng)的時(shí)代，UGC使新聞產(chǎn)品形態(tài)和內(nèi)容極大的豐富，傳統(tǒng)媒體報(bào)紙可以通過手機(jī)報(bào)發(fā)送簡要的報(bào)紙圖文內(nèi)容，可以通過移動(dòng)互聯(lián)在手機(jī)網(wǎng)站上展示音視頻內(nèi)容，也可以通過手機(jī)APP客戶端推送內(nèi)容;廣播也增加了與受眾溝通的渠道，手機(jī)廣播APP客戶端可以隨時(shí)接受廣播信號(hào)，并且可以收聽任何網(wǎng)絡(luò)廣播電臺(tái)節(jié)目，還可以通過手機(jī)廣播APP、微博與節(jié)目主持人進(jìn)行互動(dòng)，也可以關(guān)注廣播微信公眾號(hào);手機(jī)電視的發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的觀看電視直播，也可以搜索已播出電視內(nèi)容，電視傳統(tǒng)的線性播出方式缺點(diǎn)得到很好的改進(jìn)。傳統(tǒng)的媒體都不再拘泥于傳統(tǒng)的新聞報(bào)道形態(tài)，打破了傳媒界原有的界限，各種傳播媒介之間的融合加強(qiáng)，逐漸走向深度融合，現(xiàn)在媒體著手建立的全媒體運(yùn)營中心，充分調(diào)度各方面資源，全新聞形態(tài)產(chǎn)品的展現(xiàn)，給受眾提供了更為全面的感官體驗(yàn)。

從手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的2G到3G，到了如今的4G，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的和手機(jī)媒體的發(fā)展促使接收新聞信息變得更加方便。全媒體、自媒體等傳播渠道不斷出現(xiàn)，專業(yè)新聞生產(chǎn)與用戶自制將同時(shí)并存，共同擔(dān)當(dāng)起監(jiān)視環(huán)境的社會(huì)責(zé)任。

2、傳播方式創(chuàng)新：融合多種傳播類型

手機(jī)的通訊具有人際傳播的強(qiáng)大功能，但隨著手機(jī)功能的增加，手機(jī)媒體也具有了大眾傳播的功能，手機(jī)傳播將人際傳播與大眾傳播、組織傳播融為一體，甚至還滲透著自我傳播。手機(jī)媒體不僅可以提供線性方式傳播，而且可以提供非線性方式的點(diǎn)播和下載，實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)性傳播和異時(shí)性傳播的共存，人們不僅可以了解正在的新聞，而且可以了解過去的新聞。

在手機(jī)媒體傳播中，信息接受者自主性、選擇性增強(qiáng)，受眾可以自由地選擇和發(fā)送信息，信息及時(shí)互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。受眾可以在線收看新聞、電視、電影等多媒體節(jié)目信息，也可以分享給朋友，實(shí)現(xiàn)人際傳播和大眾傳播的無縫對(duì)接。傳受雙方可以迅速實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，地位平等?；?dòng)性的增強(qiáng)，接入互聯(lián)網(wǎng)的手機(jī)十分強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)新聞信息的傳播和受眾的反饋，例如人民日?qǐng)?bào)微博上一條消息，關(guān)注的微博用戶都可以收到，不關(guān)注的用戶也可以檢索到，并可以點(diǎn)評(píng)或轉(zhuǎn)發(fā)，極大地提高用戶和媒體提供者的互動(dòng)性。

3、理論創(chuàng)新：縮小信息溝

信息溝又稱知識(shí)溝，這是由美國傳播學(xué)者蒂奇納等人提出的假設(shè)，認(rèn)為隨著大眾傳播媒介向社會(huì)傳播的信息的日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人以更快的速度獲取這類信息。這樣，兩者之間的知識(shí)鴻溝呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢。而此時(shí)的大眾傳播媒介為傳統(tǒng)的傳播媒介，閱讀報(bào)紙的文化水平限制、廣播電視的線性傳播及不易儲(chǔ)存性等，無疑限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的受眾。

但隨著手機(jī)媒體的普及，降低了受眾接觸大眾傳媒的門檻，人人都可以成為自媒體，同時(shí)，多媒體信息多渠道的傳播，使受眾有了自己選擇、大量接受新聞傳媒信息的可能。這一定程度上可以縮小社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位造成的信息溝的擴(kuò)大。首先，手機(jī)的技術(shù)特性促進(jìn)了城鄉(xiāng)間信息溝的縮小。其次，手機(jī)信息的特性促進(jìn)了城鄉(xiāng)信息溝的縮小。再次，由于目前一大部分農(nóng)民擁有功能強(qiáng)大的山寨智能手機(jī)，使他們能夠依靠這種單一媒體就可獲得比傳統(tǒng)媒體容量更多的信息。

第7篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播優(yōu)勢

1 信息來源多樣化

網(wǎng)絡(luò)具有較高的信息開放度性和資源共享度，網(wǎng)絡(luò)傳媒以全世界海量的信息存儲(chǔ)為內(nèi)容，建立起龐大的信息數(shù)據(jù)庫。其以全世界網(wǎng)民群體為受眾，信息的接收者亦是信息的者和傳播者，這種信息共享機(jī)制大大擴(kuò)充了信息的來源與豐富程度，尤其在信息傳播的深度和廣度上發(fā)揮了較好的作用。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，特別是“網(wǎng)格技術(shù)”和“云計(jì)算”概念的提出，網(wǎng)絡(luò)傳媒的這種優(yōu)勢表現(xiàn)越發(fā)明顯。

2 信息模式立體化

網(wǎng)絡(luò)傳媒以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為傳播載體，借助先進(jìn)的傳播技術(shù)和手段，在信息傳播內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)以及友好性等方面，發(fā)揮了較好的集成效應(yīng)，并在信息表現(xiàn)形式立體化傳播方面取得了較好的效果。網(wǎng)絡(luò)媒體集文字、聲音、圖像等表現(xiàn)元素于一體，使信息傳播更加充實(shí)、直觀、富有吸引力，因而這種立體化的信息傳播方式頗具有革命性。

3 信息傳播即時(shí)化

傳統(tǒng)媒體囿于新聞審查制度和技術(shù)手段掣肘，信息的與更新速度較慢，不能滿足受眾日益迫切的信息時(shí)效要求。相比之下，網(wǎng)絡(luò)媒體在信息傳播上更具有即時(shí)性，網(wǎng)絡(luò)媒體以“毫秒”為計(jì)算單位，不受時(shí)間與空間限制，即時(shí)新信息、更新舊信息，在信息的即時(shí)傳播方面表現(xiàn)優(yōu)秀。

4 信息傳播交互化

網(wǎng)絡(luò)傳媒采用信息雙向互動(dòng)傳播機(jī)制，信息的者不再享有唯一“特權(quán)”，與所有網(wǎng)媒受眾一并成為平等的信息傳播主體。網(wǎng)媒受眾不僅可以自由信息資訊，亦可進(jìn)行自由的批評(píng)討論，在一定程度上發(fā)揮了輿情監(jiān)督功能。網(wǎng)絡(luò)媒體這種交互式傳播模式蘊(yùn)含了天然的民主親和力和自由召喚力，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)媒體的致命沖擊。

傳統(tǒng)媒體日益消解的現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢

1 以報(bào)紙為代表的平面媒體

報(bào)紙以紙媒形式第一次記錄和保存了歷史發(fā)展演變，為新聞、文化、信息、資訊的傳播提供了起點(diǎn)和平臺(tái)，在世界傳媒史上發(fā)揮了重要的傳播作用。但在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展、信息資訊日新月異的今天，隨著人們對(duì)信息的時(shí)效性和多樣性要求越來越嚴(yán)格，以報(bào)紙媒體為代表的平面媒體原有優(yōu)勢已經(jīng)被立體媒體所打破，已成衰落趨勢。

首先，報(bào)紙單純以文字播報(bào)為主，輔之以圖片新聞，在報(bào)道復(fù)雜的新聞事件時(shí)只能采取單線程、單向度播報(bào)方式，缺乏與受眾的互動(dòng)，媒介友好性較差；其次，受報(bào)紙版面限制，報(bào)紙所傳遞的信息量亦有局限，版面的有限性與受眾日益增長的海量信息渴求不能滿足成為當(dāng)前紙媒發(fā)展的主要矛盾；第三，報(bào)紙新聞的時(shí)效性在網(wǎng)絡(luò)媒體面前“捉襟見肘”，報(bào)紙無法及時(shí)更新信息，時(shí)效性差的缺點(diǎn)最終將其推向“懸崖”。此外，報(bào)紙發(fā)行量在數(shù)量和地域上的限制、發(fā)行成本的增大，導(dǎo)致其傳播效果影響范圍日漸萎縮。

2 廣播媒體

電視、網(wǎng)絡(luò)媒體未普及前，廣播媒體在社會(huì)中占有重要一席。一方面，廣播受眾對(duì)象廣泛，無論各階層、群體，都能從廣播中找到自己所需的信息點(diǎn)；另一方面，廣播傳輸信息具有速度快、功能多樣、感染力強(qiáng)、流動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)和優(yōu)勢。但隨著電視等音畫媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體的崛起和發(fā)展，傳統(tǒng)廣播不可避免地受到根本性打擊。

首先，廣播只有聲音，沒有圖像畫面，因而容易分散受眾的注意力，且難以維持受眾持續(xù)的興趣點(diǎn)；其次，廣播新聞主要以聲音傳播為主，在視覺上不能做到直觀、生動(dòng)，而在采集上也不易記憶和存儲(chǔ)；此外，廣播亦采用線性的傳播方式，缺乏與受眾的互動(dòng)，并受天氣等自然條件因素的制約，收聽質(zhì)量難以保障。

3 電視媒體

電視媒體從誕生始即成為大眾傳媒的重要組成部分，使人們從單純通過視覺、聽覺獲取信息革命性的步入視聽同步接收、獲取信息的新時(shí)代。電視節(jié)目的豐富性和時(shí)效性也滿足了大多數(shù)受眾的信息需求，人們足不出戶便能知悉國際國內(nèi)世界各地所發(fā)生的大事。但在網(wǎng)絡(luò)新媒體的攻勢之下，仍存在難以克服的不足或弊端。

首先，電視新聞受節(jié)目時(shí)間的限制，只能在規(guī)定的時(shí)間段傳播“被選擇”的信息，觀眾缺乏選擇自由；其次，電視媒體與報(bào)紙、廣播一樣，也是線性傳播方式，不可反復(fù)觀看，亦不可自由存儲(chǔ)；第三，即時(shí)的新聞資訊往往是以字幕的方式在屏幕下方映射，使其傳播效果大打折扣，即使時(shí)效性做到了迅速，但在內(nèi)容方面失之全面。

傳統(tǒng)媒體尋求“突圍”的未來發(fā)展趨勢

傳統(tǒng)媒體在網(wǎng)絡(luò)媒體的“合圍”之下，其自身優(yōu)勢隨著網(wǎng)絡(luò)的跨越發(fā)展逐漸被消解，“相對(duì)于舊媒體，新媒體的第一個(gè)特點(diǎn)是它的消解力量”，更有甚者提出傳統(tǒng)媒體“消亡論”。但應(yīng)看到，傳統(tǒng)媒體經(jīng)歷了上百年的發(fā)展演進(jìn)，必有其堅(jiān)韌的生命力，新媒體攻城略地所向披靡固然難以阻擋，但這并沒有給出足夠的論據(jù)證明傳統(tǒng)媒體將被新媒體完全代替。在一個(gè)新事物發(fā)展的過程中舊事物總是會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的危機(jī)，但危機(jī)不意味著消亡，反而是一種變革自身發(fā)展思路的“機(jī)遇”。傳統(tǒng)媒體若想在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不被淘汰，其唯一自我拯救的方法即是通過自身與網(wǎng)絡(luò)的融合，借助新媒體傳播方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機(jī)融合。

1 突出個(gè)性特色，增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的新穎性

由于技術(shù)的原因，傳統(tǒng)媒體一般表現(xiàn)為泛大眾化，缺乏對(duì)受眾的合理細(xì)化和科學(xué)分類。無論傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都應(yīng)當(dāng)將發(fā)展趨勢定位于面向個(gè)體本身。個(gè)人可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)定制自己所需要的、感興趣的信息。換言之，對(duì)個(gè)體受眾來講，其最終接收到的信息可以普遍性的，也可以是特殊性的、具有自身特色的，從而徹底改變受眾被動(dòng)閱讀、收聽、觀看無差別的“被選擇”信息內(nèi)容的傳統(tǒng)媒體傳播現(xiàn)狀。

2 突出主動(dòng)選擇，增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)性

網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體一個(gè)重要且明顯的區(qū)別是，在網(wǎng)絡(luò)媒體上，人人都是作為信息的主動(dòng)收集者和者，人人皆可選擇收聽觀看自己所需的信息，可以一邊看電視節(jié)目、一邊播放音樂，同時(shí)還可以參與節(jié)目的投票，還能對(duì)信息進(jìn)行檢索甄別篩選。這事實(shí)上打破了只有新聞機(jī)構(gòu)才能新聞的局限性，充分滿足了信息消費(fèi)者的細(xì)分需求，切實(shí)改變過去“主導(dǎo)受眾型”，變革為“受眾主導(dǎo)型”，賦予媒體受眾以廣泛的選擇權(quán)和決定權(quán)。

3 豐富媒體內(nèi)容，增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的多樣性

傳統(tǒng)媒體應(yīng)借助網(wǎng)絡(luò)載體，充實(shí)媒體節(jié)目內(nèi)容，豐富媒體表達(dá)方式，融文字、音頻、畫面為一體，做到內(nèi)容即時(shí)、拓展深化，從而使信息內(nèi)容變的豐富而鮮活。從理論上講，借助網(wǎng)絡(luò)這一強(qiáng)大的載體，傳統(tǒng)媒體完全可以收納全世界的信息資訊并加以存儲(chǔ)、、傳播。除此以外，在增大信息容量之余，還應(yīng)借鑒新媒體“便于檢索”的特點(diǎn)，移植在傳統(tǒng)媒體上，讓受眾可以隨時(shí)隨地調(diào)取存儲(chǔ)信息，實(shí)現(xiàn)信息共享與便捷。

第8篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 英文電影片名 “一片多譯”現(xiàn)象 翻譯方法 文化因素

一、引言

近年來，電影作為一種娛樂方式又重新煥發(fā)出新的活力。大量英文電影隨著中國文化市場的開放，不斷涌入國內(nèi)。在英文電影引進(jìn)國內(nèi)的時(shí)候，一個(gè)好的電影譯名不僅有利于該電影在國內(nèi)電影市場的宣傳，而且能促進(jìn)中西方文化的交流。然而，縱觀當(dāng)今英文電影片名的翻譯，存在各地區(qū)譯名不統(tǒng)一、不規(guī)范的“一片多譯”現(xiàn)象。本文通過對(duì)電影片名翻譯特點(diǎn)的分析及各地區(qū)翻譯差異的比較，試圖找出解決“一片多譯”問題的對(duì)策。

二、英文電影片名翻譯的特點(diǎn)

一部好的電影是編劇精心構(gòu)思的產(chǎn)物，而一個(gè)好的片名則更是編劇反復(fù)推敲的結(jié)果。電影片名高度概括了影片的內(nèi)容，凝練了影片的主旨，它是觀眾了解電影的一扇窗。

電影片名的翻譯具有以下特點(diǎn)。

首先，通俗易懂。電影是大眾傳媒，是供普通百姓娛樂欣賞的藝術(shù)。電影要贏得市場，就必須先贏得觀眾。［1］因此片名要言簡意賅，避免使用專業(yè)性很強(qiáng)或是晦澀生僻的詞匯，要讓觀眾一目了然。

其次，電影作為一門藝術(shù)，片名應(yīng)具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性――生動(dòng)形象、富有藝術(shù)魅力的譯名能產(chǎn)生巨大的商業(yè)效果，在很大程度上，電影片名的好壞直接影響到電影是否受歡迎。

最后，中西文化差異是電影片名翻譯的又一個(gè)特點(diǎn)?？v觀西方知名電影，常常以主人公的名字或以故事發(fā)生地作為片名，簡單直白、毫無修飾；而國內(nèi)的電影則在命名上字斟句酌，往往想要達(dá)到“語不驚人死不休”的境界。因此在翻譯英文片名時(shí)，既要保持原影片的原汁原味，又要符合中西方的文化習(xí)慣。

三、英文電影片名翻譯存在的問題和原因

西片譯名眼下最突出的問題是混亂、不統(tǒng)一，不“到位”。［2］同一部影片的譯名良莠不齊，常常導(dǎo)致觀眾重復(fù)觀看、浪費(fèi)財(cái)力和精力。

片名翻譯的混亂、不統(tǒng)一集中表現(xiàn)在國內(nèi)各個(gè)地區(qū)譯名的差異上。翻譯不僅是一種語言轉(zhuǎn)換過程，而且是一種文化轉(zhuǎn)換過程，因此在翻譯電影片名時(shí)，難免會(huì)因?yàn)椴煌貐^(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣差異造成譯名的不同。而片名翻譯的不“到位”現(xiàn)象則表現(xiàn)在片名一味追求商業(yè)效果而遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了電影本身的內(nèi)涵，因而失去了應(yīng)有的藝術(shù)性與創(chuàng)新性。提起電影片名翻譯的成功之作，人們想起來的往往是幾部經(jīng)典電影，如《魂斷藍(lán)橋》（Waterloo Bridge）、《亂世佳人》（Gone With the Wind）等，然而談到近幾年的電影片名翻譯，卻鮮有能讓人印象深刻的。

要想找到解決這些翻譯問題的對(duì)策，就必須從分析比較各地區(qū)翻譯風(fēng)格和特點(diǎn)入手。

1.英文電影片名在內(nèi)地及港臺(tái)地區(qū)的譯名比較

下面就分別對(duì)三個(gè)地區(qū)英文電影譯名加以分析，并總結(jié)出不同地區(qū)的翻譯特征。

（1）內(nèi)地片名翻譯

內(nèi)地的片名翻譯有著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的特點(diǎn)，在翻譯過程中大多采用直譯的方法，譯名既忠實(shí)于原影片的主旨，又常采用貼合內(nèi)地觀眾審美觀的詞句強(qiáng)化藝術(shù)效果。例如：電影The Sound of Music翻譯為《音樂之聲》，四字短語凝練地表達(dá)了作品的故事背景，讓人一目了然。又如曾獲多項(xiàng)大獎(jiǎng)的經(jīng)典影片F(xiàn)orrest Gump，譯者從互文性的視角，巧妙地借用了魯迅先生的《阿Q正傳》，將其譯為《阿甘正傳》，讓中國觀眾感到十分親切，也易于讓人聯(lián)想到這是一部人物傳記題材的電影，可謂是直譯的成功典范。

然而直譯方法存在明顯的缺點(diǎn)，那就是不考慮電影本身蘊(yùn)含的文化因素，容易產(chǎn)生硬譯、死譯的現(xiàn)象，讓觀眾很難理解，更不能產(chǎn)生任何商業(yè)效果。

（2）香港地區(qū)片名翻譯

香港地區(qū)電影片名翻譯具有明顯的商業(yè)性質(zhì)和地方特征。①使用大量的方言俗語。如系列影片The King’s Speech譯為《皇上無話兒》，The Princess Diaries譯為《走佬俏公主》。②香港地區(qū)由于受到西方文化的影響較大，在翻譯電影片名時(shí)常用英文翻譯英文。如Burn After Reading譯為《CIA光碟離奇失竊案》，TYCUS譯成《Y2K大毀滅》。③常使用大量刺激、煽情的文字吸引觀眾。港人多喜看警匪片、武打片，因此譯名中常使用“龍”、“虎”、“王”等類似的字眼，如《絕地威龍》（Derailed）、《森林之王》（The Jungle Book）等。

帶有明顯地方特征的譯名不僅失去了藝術(shù)性，而且若是被其他地區(qū)引用，會(huì)讓觀眾如墮五里霧中。片名的翻譯本身就是一個(gè)傳播文化的過程，而這樣的翻譯不僅不能達(dá)到文化交流的目的，反而會(huì)產(chǎn)生文化隔閡，翻譯的功能之一是文化交流，而不是文化蒙蔽。［3］

（3）臺(tái)灣地區(qū)片名翻譯

臺(tái)灣地區(qū)翻譯的風(fēng)格輕松活潑、不拘一格。存在的問題經(jīng)常改寫借用成功的譯名，通常在一部電影取得觀眾認(rèn)可之后，就大量延續(xù)那種翻譯風(fēng)格或措辭，于是“魔鬼”、“黑色”、“戰(zhàn)士”之類的詞就頻頻出現(xiàn)在電影譯名中，不僅毫無新意可言，而且大大降低了電影片名翻譯的質(zhì)量。此類翻譯風(fēng)格在施瓦辛格主演的電影中大有體現(xiàn)，如：《魔鬼終結(jié)者》（Terminator）、《魔鬼阿諾》（Running Man）、《魔鬼總動(dòng)員》（Total Recall）等，均以“魔鬼”開頭。這種直接套用的翻譯模式大大降低了翻譯的水準(zhǔn)，也無法產(chǎn)生優(yōu)秀譯名。觀眾的新鮮感不會(huì)一直持續(xù)，長期套用同樣類型的電影片名終究不是長久之計(jì)。

2.“一片多譯”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

綜上所述，產(chǎn)生“一片多譯”現(xiàn)象的原因可歸結(jié)為以下三點(diǎn)。

首先，各地譯者的風(fēng)格各異。相較之下，內(nèi)地譯者常用較為嚴(yán)謹(jǐn)、忠實(shí)原意的直譯方法，而港臺(tái)地區(qū)的譯者會(huì)加入較多的方言土語和外來詞，較為偏向使用增強(qiáng)商業(yè)效果的譯名。

其次，文化因素。譯者為了迎合各地區(qū)觀眾的喜好，自然會(huì)在翻譯的過程中加入諸多符合本地區(qū)的文化因素，如內(nèi)地傾向于中國傳統(tǒng)文化，香港地區(qū)喜好西方文化，而臺(tái)灣地區(qū)則受日本文化的影響較大。

最后，媒體宣傳中沒有統(tǒng)一的命名標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。大眾傳媒是人們了解新引進(jìn)英文電影的主要途徑，然而媒體在宣傳時(shí)采用不統(tǒng)一的譯名，給影視文化的交流和借鑒造成了很大障礙，也導(dǎo)致了“一片多譯”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

四、解決英文電影片名“一片多譯”問題的對(duì)策

1.綜合運(yùn)用電影片名的翻譯方法

查愛萍等將電影片名的翻譯方法分為“直譯法、音譯法和增譯法”，［4］除此之外還有意譯法等。每種翻譯方法都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，要考慮到電影的文化內(nèi)涵，選擇最符合原意的譯法。

（1）直譯

直譯是指在語言條件許可時(shí)，既保持原文的思想內(nèi)容，又盡可能與原文的語言形式相對(duì)應(yīng)的翻譯方法。忠實(shí)于原文的翻譯保留了原片名的“原汁原味”，“原始風(fēng)貌”，還求得了片名與影片的統(tǒng)一美。［5］例如系列電影Pirates of the Caribbean直接譯為《加勒比海盜》就讓觀眾印象深刻，不僅直接指明了主人公的名字，而且給出了電影中故事發(fā)生的大致背景。因此當(dāng)影片片名使用人名、地名或其他專有名詞時(shí)，大多采用直譯的方法。

但是直譯存在一定的缺點(diǎn)，在忽略了文化背景或是故事主題時(shí)，往往會(huì)令觀眾產(chǎn)生誤解。知名電影Ghost就是一個(gè)很好的例子，若將影片直譯為《鬼魂》就只會(huì)讓觀眾毛骨悚然，自然而然地將其歸類為恐怖電影。然而這部電影實(shí)則講述男主人公在死后為了守護(hù)陷入困境的女友，不舍離開塵世的一段感人至深的愛情故事。于是《人鬼情未了》成了沿用至今的優(yōu)秀譯作。

（2）音譯

音譯與直譯的共同點(diǎn)在于適合翻譯短小的片名，采用音譯法翻譯的片名既能體現(xiàn)原文的韻律，又能展現(xiàn)英文電影別樣的異域風(fēng)情?？植离娪癟he Shining音譯為《閃靈》，可謂是音與意結(jié)合的完美譯作，譯名不僅與英文發(fā)音十分吻合，而且以巧妙的選詞讓片名產(chǎn)生一種恐怖的情愫，一箭雙雕。

然而音譯的缺點(diǎn)在于若是選詞不到位或是名詞過于專業(yè)，就很難引起觀眾的聯(lián)想與興趣，甚至有時(shí)會(huì)因?yàn)槲幕町惗a(chǎn)生誤解和不必要的麻煩。

（3）增譯法

在直譯與音譯都無法達(dá)到理想的效果時(shí)，往往需要使用增譯法。例如電影Speed若采用直譯方法譯為《速度》則過于平淡，無法使觀眾提起觀看的興趣。影片實(shí)則是一部刺激的警匪片，不能減速的汽車與隨時(shí)爆炸的炸彈讓觀眾自始至終都處于緊張狀態(tài)。采用增譯法的譯名《生死時(shí)速》就完美地再現(xiàn)了影片那種刺激與緊張的氣氛，起到了很好的商業(yè)效果。3D動(dòng)畫長篇Up譯為《飛屋環(huán)游記》也是一則典型例子，譯名生動(dòng)再現(xiàn)了影片內(nèi)容，尤其能引起青少年兒童的觀影興趣。

（4）意譯

由于翻譯是不同文化間交流傳播的媒介，在抓住原文意思的同時(shí)最貼切地展現(xiàn)原文的內(nèi)涵，就必須跳出原文的形式與結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而采用更為接近目的語語言習(xí)慣的組合。2011年熱播的電影《盜夢空間》是一部關(guān)于潛入密集而又無限夢境的科幻動(dòng)作片，譯名一語道出了影片的故事梗概，又充滿玄幻色彩，引人觀看，然而觀眾很難想象得到影片的原名竟是簡單的一個(gè)單詞“inception”（開端），這便是意譯的一例典型的成功佳作。

綜上所述，在翻譯英文電影片名時(shí)，要多種翻譯方式互補(bǔ)，根據(jù)不同的片名背景選擇合適的翻譯方法，以達(dá)到最佳的藝術(shù)、宣傳效果。

2.加強(qiáng)不同地區(qū)的文化交流

電影作為一種文化載體，本身負(fù)載著大量的文化信息，因此文化是英文電影翻譯過程中的決定因素之一。這個(gè)翻譯過程既包括中西方文化的融合，又包括國內(nèi)各地區(qū)文化的融合。

內(nèi)地和港臺(tái)地區(qū)不同的文化背景導(dǎo)致了英文電影片名“一片多譯”現(xiàn)象的產(chǎn)生，因此加強(qiáng)各地區(qū)之間的文化交流就顯得尤為重要。這種文化交流不僅表現(xiàn)在熟悉其他地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣上，而且表現(xiàn)在借鑒和發(fā)展優(yōu)秀翻譯作品中。無論是內(nèi)地的嚴(yán)謹(jǐn)保守，還是港臺(tái)地區(qū)的不拘一格，都不利于電影片名出現(xiàn)優(yōu)譯、佳譯。而對(duì)于好的值得學(xué)習(xí)的翻譯風(fēng)格和翻譯方法，都要積極利用，取長補(bǔ)短，最終達(dá)到各地區(qū)翻譯水平的總體提高。相信一個(gè)老少皆宜、雅俗共賞的優(yōu)秀電影譯名，是許多電影譯者的共同追求。

3.亟須社會(huì)各界的共同努力

在解決英文電影片名“一片多譯”現(xiàn)象的同時(shí)，電影工作者、翻譯工作者和媒體人士的共同努力至關(guān)重要。

電影是為了娛樂大眾而創(chuàng)作的，因此電影的好壞是以觀眾的接受與否和欣賞程度的高低為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的，電影片名的翻譯更是如此。在翻譯電影片名時(shí)，譯者要遵守傳統(tǒng)的翻譯方法與原則，也要根據(jù)人們的精神狀態(tài)、物質(zhì)文化需求改變翻譯方法，充分考慮觀眾的審美情趣和接受能力，做到“與時(shí)俱進(jìn)”。

五、結(jié)語

電影是一門綜合藝術(shù)，直面當(dāng)今電影片名“一片多譯”的問題，社會(huì)各界人士都要齊心協(xié)力、加強(qiáng)文化交流，力求將最好最完美的電影譯名呈現(xiàn)給廣大觀眾。譯者在翻譯電影片名的過程中，既要遵循一定的翻譯原則和方法，又要具備扎實(shí)的語言功底和豐富的文化知識(shí)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行片名翻譯，精雕細(xì)琢，如此才能有膾炙人口的經(jīng)典佳譯，我國的英文電影片名翻譯也才能逐步向規(guī)范化、統(tǒng)一化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］龍千紅.電影翻譯的動(dòng)態(tài)觀――中國電影翻譯考察［J］.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（05）：110.

［2］何躍敏.當(dāng)前西片譯名中的問題與對(duì)策［J］.中國翻譯，1994，（04）：41.

［3］郭建中.文化與翻譯［M］.外語教學(xué)與研究出版社，2000.

第9篇：大眾傳媒的缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：教師形象愛生敬業(yè)博學(xué)高雅

曾幾何時(shí)，教師被尊為“人類靈魂的工程師”、“辛勤的園丁”、“無怨無悔的紅燭”，并有“一日為師終身為父”的古訓(xùn)；然而在如今的社會(huì)輿論中，“眼鏡蛇”、“變態(tài)狂”竟成了一些老師的代名詞。最近拜讀了李燕玲女士的文章《解構(gòu)與妖魔化——大眾傳媒中的教師形象》頗有同感：

“電視中的教師（尤其是廣告中）通常以古代私塾先生或英國老處女式的形象出現(xiàn)，手持教鞭或戒尺，戴著厚厚的眼鏡，古板而嚴(yán)肅地站在黑板前面，不茍言笑，態(tài)度生硬?！薄霸诖蟊妭髅街校處熣嫘蜗髥我簧n白，負(fù)面形象則五花八門，教師形象有被妖魔化的趨勢。”“教師曾作為人類最古老的職業(yè)之一，在過去幾千年里，并沒有發(fā)生過多大的變化。而在當(dāng)代中國，事情卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，政府強(qiáng)調(diào)尊重教師，強(qiáng)調(diào)提高教師待遇，但在社會(huì)輿論中，教師的威信和地位卻逐年下降，許多大眾傳媒更是不遺余力，對(duì)教師極盡批判之能事?！?/p>

這固然有媒體推波助瀾的責(zé)任，但也確實(shí)有個(gè)別教師缺乏師德、不自尊自重，敗壞了師風(fēng)，讓廣大的教師背負(fù)罵名，真可謂“一塊臭肉壞滿鍋湯”！因此，我們每一位有良知的教師都應(yīng)樹立良好的職業(yè)形象，從而提升教師隊(duì)伍的整體形象，重獲大眾的認(rèn)可。

“形象”這個(gè)詞的內(nèi)涵是非常豐富的，它既可以指人的外表形象，也可以指人的內(nèi)在形象。良好的教師形象，是教師優(yōu)秀素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是教師言傳身教、圓滿完成教學(xué)使命的根本保證。它不僅具有外在的表現(xiàn)，也具有豐富的內(nèi)涵。我認(rèn)為它具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一、關(guān)愛學(xué)生，無私奉獻(xiàn)

大教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育技巧的全部奧秘就在于如何愛護(hù)兒童”。教師對(duì)學(xué)生的熱愛來源于對(duì)祖國的忠誠和對(duì)教育事業(yè)的摯愛，來源于崇高的社會(huì)責(zé)任感和神圣的歷史使命感。熱愛一個(gè)學(xué)生就等于塑造一個(gè)學(xué)生，而厭棄一個(gè)學(xué)生無異于毀掉一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學(xué)生，容易形成特別性格，因此不論學(xué)生的外貌、秉性、智力、才能、家庭背景如何，教師都應(yīng)做到一視同仁，特別是不嫌棄、不放棄每一個(gè)后進(jìn)的學(xué)生，真誠相待、熱情鼓勵(lì)、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅(jiān)冰”，讓他們看到希望，受到鼓舞，讓他們在愉快的情感體驗(yàn)中接受教育。

教師對(duì)學(xué)生的愛是理智的，不僅要善于捕捉學(xué)生身上任何一個(gè)閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)其發(fā)揚(yáng)光大，而且要善于敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的問題，引導(dǎo)其防微杜漸。教師對(duì)學(xué)生的愛是全面的，不僅關(guān)心學(xué)生的政治思想、道德品質(zhì)、學(xué)業(yè)能力、身心健康各方面的狀況，著眼于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，并且對(duì)學(xué)生的終身負(fù)責(zé)。教師對(duì)學(xué)生的愛是無私的，將學(xué)生當(dāng)作自己的孩子、自己的親人，用寬心去接納學(xué)生，用愛心去感染學(xué)生，用耐心去引導(dǎo)學(xué)生。學(xué)生有成績時(shí)鼓勵(lì)他；學(xué)生有困難時(shí)幫助他；學(xué)生有缺點(diǎn)時(shí)開導(dǎo)他，但絕不會(huì)挖苦他、嫌棄他。這種愛超過了親子之愛，不是父母，勝似父母，是人類復(fù)雜情感中最高尚情感的結(jié)晶，是一種無私的合乎理智的具有偉大社會(huì)意義的情感。

二、立足本職，愛崗敬業(yè)

敬業(yè)是愛生情感與力量的源泉，敬業(yè)與愛生相得益彰。教師愛生敬業(yè)，就必須真正確立“以人為本”的思想：為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，全身心地為學(xué)生的一生發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)。

教師的崗位是教育教學(xué)，教師的職責(zé)是教書育人。教師只有深愛自己所從事的教育工作，才會(huì)形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，才會(huì)盡自己所能為教師職業(yè)增光添彩；一個(gè)教師要想成為一名合格教師必須熱愛教育事業(yè)，辛勤耕耘，甘于奉獻(xiàn)。古往今來，凡有作為之人，無不熱愛自己的本職工作，做為教師更應(yīng)該立足本職，干好工作，樹立良好的工作形象，這是成就事業(yè)的前提。作為教師，我們就應(yīng)該熱愛教育、熱愛學(xué)校，樹立堅(jiān)定的事業(yè)心。教師的勞動(dòng)是平凡的，但平凡中卻孕育著偉大。在實(shí)際工作中，珍視為人師表的這份榮耀，時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，才能贏得學(xué)生的愛戴、家長的信賴和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。

具有敬業(yè)精神的教師有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血，對(duì)工作一絲不茍，即使遇到困難也會(huì)想辦法克服。以學(xué)生是否滿意、學(xué)生是否快樂，作為教育教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)；以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力作為教育教學(xué)工作的歸宿。以積極的心態(tài)、飽滿的熱情搞好自己的本職工作，雖然明知工作上的付出與經(jīng)濟(jì)上的收入永遠(yuǎn)也成不了正比，但仍無怨無悔地默默奉獻(xiàn)著。

三、博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)

教師不僅要具備本專業(yè)的扎實(shí)、系統(tǒng)的知識(shí)功底，能隨著時(shí)代的前進(jìn)不斷更新、充實(shí)，了解本專業(yè)最前沿知識(shí)發(fā)展、學(xué)術(shù)研究的情況，而且要有相關(guān)專業(yè)的知識(shí)。教理科的要懂得一些文科知識(shí)，教文科的也要懂得一些理科知識(shí)，做到學(xué)有專長，文理兼通。此外，還必須掌握教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法、管理學(xué)等方面的知識(shí)，而且體育、藝術(shù)等方面的知識(shí)也都應(yīng)當(dāng)有所涉獵。對(duì)于現(xiàn)代教師來講，外語和計(jì)算機(jī)知識(shí)與技能更是不可缺少的，教育科學(xué)研究方面的知識(shí)也是必須具備的。

教師應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)文化的代表，要適應(yīng)時(shí)展的需要，要做好教育工作，就必須通過不斷學(xué)習(xí)來充實(shí)、完善和提高自己，所以教師要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。教師是知識(shí)分子中的知識(shí)分子，每一個(gè)具有專業(yè)水準(zhǔn)的教師必定是個(gè)讀書人，也只有不斷地讀書，把讀書化為生命的一部分，這樣的教師才是永遠(yuǎn)的人師，才是永遠(yuǎn)走在文化前沿的人，才能展現(xiàn)一身的文化氣質(zhì)以及教育的儒雅。

四、氣質(zhì)高雅，儀表大方

烏申斯基說過：“教師個(gè)人的范例，對(duì)于學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽光”。教師的特殊職業(yè)決定了與學(xué)生朝夕相處，學(xué)生對(duì)教師有著一種特殊的信任和依賴情感，而且青少年兒童模仿性強(qiáng)，教師的一言一行、一顰一笑、一舉一動(dòng)，都對(duì)學(xué)生起著耳濡目染、潛移默化的作用，教師的自身素質(zhì)，道德修養(yǎng)，客觀上就是每一個(gè)學(xué)生的楷模。教師應(yīng)以良好的形象率先示范，去影響和激勵(lì)學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和道德素質(zhì)的提高，以期達(dá)到用人格塑造人格的理想教育境界。因此，教師的一切思想行為、言談舉止——無論在課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，還是在日常生活和個(gè)人生活中——都應(yīng)該成為學(xué)生的表率。

不同的職業(yè)對(duì)服飾、外貌的要求也不同。“為人師表”的育人職業(yè)特點(diǎn)，對(duì)教師外貌形象的總體要求是大方、整潔、自信、穩(wěn)重?？傊?，教師不僅要儀表端莊、服飾得體、態(tài)度謙和、語言親切，而且要純潔高尚，富有同情心與正義感，要寬容、大度、熱情、篤實(shí)。