消費主義特征精選(九篇)

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第1篇：消費主義特征范文

【關(guān)鍵詞】城市女性消費主義傾向影響因素

一、問題的提出

在我國，對消費主義的研究還屬于起步階段，更多的停留在對西方消費主義理論的解讀（如孔明安、劉曉君、羅鋼、楊魁、董雅麗等），也有學者開始通過理論分析和實證研究相結(jié)合的方式探討我國消費者的消費主義傾向表現(xiàn)及其不同消費群體之間存在的差異（如黃平、陳昕）。但通過閱讀相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，作為消費主力軍的女性消費者在消費主義研究中一直沒有得到足夠的重視。換言之，在我國的消費主義研究中存在缺乏性別視角的缺陷。因此，本文將要研究的基本問題是在消費主義文化的影響下，作為消費主導力量之一的城市女性呈現(xiàn)出怎樣的消費主義傾向，以及影響城市女性消費主義傾向的因素有哪些。

二、相關(guān)概念界定

（一）消費主義

劉曉君認為：“所謂消費主義主要是指以美國為代表的，在西方發(fā)達資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達國家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度，價值觀念或生活方式?！睏羁齽t認為，消費主

消費主義傾向這一概念用于反映發(fā)展中國家受西方消費主義影響的情況：在消費主義文化的影響下，發(fā)展中國家消費者的消費已開始呈現(xiàn)出明顯不同于以往的心理和行為特點，但與以美國為代表的消費社會中的消費者的消費心理和行為之間又存在著明顯的差距，這個差距既表現(xiàn)在廣度（即卷入的人數(shù)和地區(qū)），又表現(xiàn)在深度（即對商品符號價值的追求和受廣告及媒介的影響程度等方面尚不如西方社會的消費者）。即介于“消費”和“消費主義”之間的一種狀況。

三、城市女性消費主義傾向出現(xiàn)的原因分析

（一）經(jīng)濟因素

1、居民消費水平和消費結(jié)構(gòu)的變化。改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展進入了一個新的階段，人民的生活水平得到了很大的改善，人們由原先的溫飽階段進入小康階段，居民的消費水平有了極大地提高。而隨著人們生活水平的提高，溫飽問題得到基本解決后，人們開始通過消費滿足更高層次的需要，于是出現(xiàn)了多種消費形式，如攀比性消費、審美消費、情感消費、個性消費、娛樂消費、休閑消費等等。而消費主義文化在我國的擴散更是對人們原本潛在的、處于下意識狀態(tài)中的消費需求起到了“誘導”、“鼓勵”和“刺激”的作用。

2、在市場經(jīng)濟中，企業(yè)生產(chǎn)以市場需求為導向。為了不斷擴大生產(chǎn)的規(guī)模，企業(yè)不僅要根據(jù)消費者的需求進行生產(chǎn)，而且還要通過多種手段去刺激消費者的需求，以擴大消費者的消費需求，從而為產(chǎn)品開拓新的市場。其中，廣告宣傳是刺激人們需求最主要的手段。由于女性是消費的主力軍之一，通過廣告宣傳等手段刺激女性的消費需求自然就成為了企業(yè)的策略之一，目前大部分的廣告都專為女性消費者而設(shè)，在一定程度上加大了女性消費者的消費。

（二）地位因素

女性作為一個整體在社會中的地位取決于婦女的受教育程度、就業(yè)和收入情況以及對政治及社會活動的參與情況等因素。長期以來我國的女性在社會中處于從屬地位，建國以后，國家通過制定相應的政策法律來提高女性的社會地位，力求實現(xiàn)男女平等，與以往相比，女性和男性在受教育、就業(yè)和收入等方面的差距有了一定的縮小，女性獲得了更多的自我發(fā)展空間和參與社會活動的機會。女性的社會地位有了很大的提高，從總體上擺脫了對男性的依賴。女性社會地位的提高，男女平等的初步實現(xiàn)，使得女性不再是凡勃倫所說的“消費者”，而是成為具有“主體性”的消費者，即女性的消費活動不再是為了炫耀有閑階級雄厚的經(jīng)濟實力，而是從自身的需要和意志出發(fā)去選擇消費的對象和消費的方式。女性可以依賴自身進行消費，在消費時束縛更少，因而她們在進行消費時更加的自由，有更多的自。

（三）、文化因素

1、社會的性別文化。不同社會和不同時代的性別文化對男女兩性的屬性、價值、作用等作出了不同的界定，從而構(gòu)建了不同的性別模式。性別文化內(nèi)化在人們心中，就造成了性別的社會角色。女人并非生而為女人，而是變成為女人，而使女人變成為女人的正是性別文化。.北京:中國人民大學出版,1989.230.］這就說明正是在性別文化的作用下，女人才具有了不同于男人的心理和行為特征。在當前我國社會中，人們賦予女性的性別角色文化就是女性喜歡購物、消費。因此，城市女性更為明顯的消費主義傾向和我國當前的性別文化有著密切的關(guān)系。

2、大眾媒介的消費主義特征。在現(xiàn)代社會中，隨著大眾媒介的發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，人們的休閑活動越來越借助于媒體，在市場經(jīng)濟和西方消費主義文化的雙重作用下，我國的傳播媒介日益具有了消費主義文化的特征。媒介的消費主義文化特征，使人們對現(xiàn)實生活產(chǎn)生錯覺，把消費主義生活方式作為一種現(xiàn)實的或者是一種理應追求的生活方式，不斷激起人們的“購買欲望”，從而使人們處于“欲購情結(jié)”中。這就是大眾媒介的“擬態(tài)環(huán)境”的功能。因此我們可以進一步得出結(jié)論，與具有消費主義特征的媒介接觸越頻繁 ，受消費主義文化影響的程度就越高，消費心理和行為的消費主義傾向就會越明顯。

(四)價值觀因素

在現(xiàn)代社會，中國家庭中的消費的主導權(quán)主要掌握在女性之中在，她們購買家庭中大部分的消費品。部分女性由于受到享樂主義思潮的影響，再加虛榮的心理，往往只重視物質(zhì)的享受，在享受中不斷“競爭”，看誰有品位、看誰有價值、看誰有地位，互相攀比消費高檔品，在競爭攀比中凸現(xiàn)自己的價值，標識自己的地位，消費遠遠超過自己或家庭的經(jīng)濟承受力，即進行炫耀性消費和不可持續(xù)性消費。她們以追求無限性的狂熱與潛能去追求有限的物。她們認為，占有的物越多，占有物的檔次越高，自己的生命便越有價值。

總之，在現(xiàn)實生活中以上四個因素并非單獨對女性的消費心理和行為起作用，相反正是在四個因素的共同作用下，才使得城市女性消費者表現(xiàn)出更明顯的消費主義傾向。

參考文獻

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第2篇：消費主義特征范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村青年；消費；消費主義

中圖分類號：F27文獻標識碼：A文章編號：16723198（2014）07008202

1問題提出

改革開放以后，隨著城鄉(xiāng)流動的加快以及農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村社會進入了快速發(fā)展的階段，城市的文化模式、生活方式也逐漸影響著農(nóng)村社會。在這種背景下，城市的消費文化逐漸侵入鄉(xiāng)村社會，改變著農(nóng)村居民的消費行為與消費理念。農(nóng)村青年作為農(nóng)村社會中最活躍的群體，他們樂于接受新鮮事物，城市務工的經(jīng)歷也大大開闊了他們的視野，這一群體成為農(nóng)村時尚的引領(lǐng)者。在消費行為與消費觀念方面，農(nóng)村青年逐漸脫離傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出新的特征，這對農(nóng)村未來的發(fā)展有著重要影響，因此從某種角度講，探討農(nóng)村青年的消費行為特征，對于了解中國農(nóng)村消費的未來走勢有著一定價值與意義。

從目前來看，對農(nóng)村青年消費行為的關(guān)注主要集中在兩個方面。一是消費觀。這方面的研究發(fā)現(xiàn)，城市化伴隨著工業(yè)化、市場化，加之在外見過“世面”的青年們追求城市化生活，這無疑大大地縮短了農(nóng)村與城市生活的空間距離。生活講營養(yǎng)，服裝、住房講高檔。在消費觀念上，總體上他們既追求時尚，又崇尚節(jié)儉，絕大多數(shù)的農(nóng)村青年既贊成“勤儉持家”，又贊成“能掙會花”。二是具體的消費行為。關(guān)于這方面的研究更多的關(guān)注對農(nóng)村青年婚姻消費的實踐。有關(guān)農(nóng)村青年婚姻消費中呈現(xiàn)出消費能力超前性、消費方式的奢侈性、消費結(jié)構(gòu)的失衡性。從目前的研究來看，缺乏對農(nóng)村青年日常商品消費行為的研究。本研究從消費主義的視野出發(fā)，探討農(nóng)村青年消費行為的特征，并從消費主義與農(nóng)村社會變遷的角度給予分析。

2農(nóng)村青年消費行為的特征分析

2.1消費結(jié)構(gòu)中，滿足基本生存需要的消費比例減少，享受型消費項目增加

消費行為中經(jīng)常以消費結(jié)構(gòu)來勾勒消費行為的變遷歷程與實際狀態(tài)。消費結(jié)構(gòu)是指各類消費支出在消費總支出中的比例及其相互關(guān)系，根據(jù)不同的標準，可以得到不同的消費結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生存方式，在傳統(tǒng)時代，生產(chǎn)力水平比較低，農(nóng)村的消費習慣是“量入為出”、“節(jié)約型消費”，消費的主要目的是滿足吃、穿等基本需要。其中食物消費的比例占全部消費的80%以上。而現(xiàn)代農(nóng)村社會，隨著生產(chǎn)力水平的提高，農(nóng)民的收入水平逐年增加。尤其是農(nóng)村青年，一些有過在外務工經(jīng)歷，城市的消費方式對這一群體也產(chǎn)生了重要影響。從目前的消費結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村青年用于食物消費的比重逐漸減少，由于生活享受、休閑娛樂的費用在逐漸增加。對于大部分農(nóng)村青年來說，通訊費用在所有的消費中是必不可缺的，由于購買手機、通訊聯(lián)系等的費用是十分重要的一項開支。其次是服裝費用，農(nóng)村青年的著裝消費不再是簡單的滿足有衣穿，而是要講求服裝的樣式、是否跟上潮流、彰顯個性，甚至一部分農(nóng)村青年的在購買服裝時在意服裝的品牌。很多農(nóng)村青年的服裝隨著潮流不斷地變換樣式，在服裝打扮上，已經(jīng)無法看出農(nóng)村青年與城市青年的差別。在農(nóng)村青年的消費結(jié)構(gòu)中，還有非常重要的一項是人情消費。新時代的農(nóng)村青年不再局限于傳統(tǒng)的地緣、血緣關(guān)系，與同學、朋友交往成為他們?nèi)穗H交往的重要內(nèi)容，很多農(nóng)村青年經(jīng)常與同學一起聚會，通過吃飯、喝酒的形式加深同學、朋友之間的情誼，同時由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的增加，生日聚會、婚喪嫁娶等大大增加了農(nóng)村青年人情消費的費用。

目前的農(nóng)村青年的消費結(jié)構(gòu)正在向享受型的方向改變，在購買商品時，一些青年不僅要求產(chǎn)品實用，而且要上檔次。電視、手機、電腦進入了農(nóng)村青年的日常生活。沙發(fā)、洗衣機、空調(diào)等家用產(chǎn)品早已經(jīng)成為農(nóng)村青年的消費品。出門休閑、娛樂對于農(nóng)村青年來說也成為正常的消費項目。

2.2消費行為中關(guān)注商品的使用價值，也關(guān)注商品的符號價值

在當代社會，日常生活用品與消費者的關(guān)系、產(chǎn)品對于其使用者的功能與意義已經(jīng)發(fā)生了令人矚目的變化。從功能的角度看，商品表現(xiàn)出非功能化的趨向，即商品實用功能的弱化乃至隱退。從產(chǎn)品內(nèi)涵的角度看，產(chǎn)品中符號內(nèi)涵即社會文化內(nèi)涵的日益凸顯，這常常被表述為當代產(chǎn)品的符號化。所謂符號即是通過某種介質(zhì)對某種意義的指代。當代消費產(chǎn)品的符號化趨向是消費文化的一種表現(xiàn)，當代消費在需求指向、選擇、感受和滿足方式上都表現(xiàn)出符號化的特點。當代消費者對產(chǎn)品的消費與滿足往往指向?qū)Ξa(chǎn)品符號價值的消費與感受；消費者對產(chǎn)品的廢棄，也往往并不在于產(chǎn)品實用功能的喪失，而在于其符號價值的衰減與耗盡。

當代農(nóng)村青年是時尚、潮流的踐行者，通過外出務工的經(jīng)歷，農(nóng)村青年被色彩斑瀾的城市文化所吸引，極力模仿城市社會的消費方式。同時作為生活在當代商品社會、消費經(jīng)濟中的青年群體，他們被各式各樣的消費產(chǎn)品所包圍，電視廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等也令他們目不暇接，在這種情況下，農(nóng)村青年被現(xiàn)代消費所熏染，不由自主的成為消費產(chǎn)品的符號功能所吸引。最終在消費行為中不僅在意產(chǎn)品的使用功能，也在意產(chǎn)品的符號功能。例如，對于大多數(shù)農(nóng)村青年使用的手機來說，很多農(nóng)村青年的手機是使用其打電話、發(fā)短信的功能。隨著手機型號的更新?lián)Q代，一些農(nóng)村青年寧可節(jié)約其他項目的開支，也要買一部時尚的手機。他們認為，用落后款式的手機就代表“土氣”、跟不上潮流。從服飾的角度看，很多農(nóng)村青年都在意服裝的符號功能。甚至一部分農(nóng)村青年也認為使用某種高檔產(chǎn)品就意味著社會地位的上升。

2.3在消費習慣上，節(jié)約型消費在弱化、超前消費有上升的趨勢

傳統(tǒng)中國社會的美德是“勤儉節(jié)約”，由于農(nóng)村社會的生產(chǎn)、生活特點，傳統(tǒng)農(nóng)民視“節(jié)約”為安身立命之本。因此大多數(shù)傳統(tǒng)農(nóng)民在生活中踐行著“節(jié)約、不浪費”的消費習慣。很多家用產(chǎn)品、器具等等都是使用一生，甚至代代相傳。與上一代不同，生活在消費時代的農(nóng)村青年，受當代市場經(jīng)濟的影響，消費習慣在慢慢的發(fā)生改變。雖然很多農(nóng)村青年仍然認同“勤儉節(jié)約”的美德，但是在消費習慣上，在潛移默化的發(fā)生變化。由于商品經(jīng)濟下，國家也一再倡導用“刺激消費”來促進經(jīng)濟發(fā)展。在這種情況下，很多農(nóng)村青年也逐漸認同“能掙會花”，“錢就是用來消費的”，在這種情況下，很多農(nóng)村青年在自己掙得收入以后，也開始大膽消費，面對自己喜歡的商品，毫不猶豫的去購買。在生活中，愿意嘗試新產(chǎn)品帶來的生活享受。甚至一部分農(nóng)村青年開始有了“超前消費”的意識。

3消費主義視野下，農(nóng)村青年消費特征的原因分析

人類的消費不僅僅是一種社會行為，也是一種文化。消費主義產(chǎn)生的社會背景，是西方社會普遍完成工業(yè)化和現(xiàn)代化，開始進入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化的時代。到20世紀西方發(fā)達國家進入大眾消費社會以后，消費在背離使用價值上走向了一個極致，即表現(xiàn)為消費主義的流行。一方面，由于商品的大量生產(chǎn)，如何把商品銷售出去成為西方資本主義所要面對的一個主要問題；另一方面，經(jīng)濟的繁榮帶來了各種新型的消費品，促進了社會生活的變遷并使生活質(zhì)量不斷提高。當大多數(shù)人變得相對富裕的時候，消費模式就從主要考慮基本物質(zhì)需要，轉(zhuǎn)向了所購物品的象征意義。同時，資產(chǎn)階級利用各種現(xiàn)代傳媒極力倡導消費，一種不以使用價值為目的，追求炫耀、奢侈、時尚的消費思潮應運而生。它追求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并以此作為生活目標，甚至形成當下流行的一種生活方式，這就是消費主義的誕生。進入消費社會以后，人們在消費商品時，看重的是商品所表達或標志的生活風格、社會身份、文化修養(yǎng)。人們的消費要求突出商品的符號價值，即商品的文化內(nèi)涵，以表現(xiàn)自己的個性和品味，這就是所謂的符號消費。

隨著中國市場轉(zhuǎn)型的推進，商品經(jīng)濟成為中國社會的主要經(jīng)濟形式，在這種情況下，消費與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系密切起來。為了促進生產(chǎn)與經(jīng)濟的繁榮，中國政府也采取了很多促進消費的政策，同時由于西方文化的影響，基于消費主義的消費文化在中國城市社會開始蔓延開來。近年來，城鄉(xiāng)流動加快，商品經(jīng)濟進入農(nóng)村社會，農(nóng)村青年大量外出務工，在這種背景下，農(nóng)村青年來往于城鄉(xiāng)之間，受到城市消費文化的熏染，不可避免的存在消費主義的行為特征。但是作為也生活在農(nóng)村場域中農(nóng)村青年，他們?nèi)匀皇艿絺鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的束縛與農(nóng)村經(jīng)濟條件的限制，因此在消費習慣上，兼具現(xiàn)代消費文化的特征與傳統(tǒng)消費習俗的特點。在消費行為上，首先滿足生活的基本需要，兼具享受型、生活提高型消費。在消費產(chǎn)品上，既注重產(chǎn)品的實用功能，在顯示出對產(chǎn)品符號功能的要求。在金錢使用上，既考慮到“量入為出”也呈現(xiàn)出敢于嘗試“超前消費”的特征。

4結(jié)論與思考

隨著農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村進入了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變階段，隨著城鄉(xiāng)壁壘的打破，大量農(nóng)村青年外出務工，開啟了城鄉(xiāng)文化交流的征程。在這種背景下，農(nóng)村居民的消費理念與消費行為既受到商品經(jīng)濟的影響，也受到城市消費文化的熏染。農(nóng)村青年作為來往于城鄉(xiāng)之間的主要群體，他們的消費行為與傳統(tǒng)農(nóng)民有一些差異，呈現(xiàn)出一些新的特征。消費結(jié)構(gòu)中，滿足基本生存需要的消費比例減少，享受型消費項目增加；消費行為中關(guān)注商品的使用價值，也關(guān)注商品的符號價值；在消費習慣上，節(jié)約型消費在弱化、超前消費也能被農(nóng)村青年所接受。農(nóng)村青年的消費行為呈現(xiàn)出多種因素的影響，一方面作為城市文化的模仿著與崇拜者，農(nóng)村青年的消費行為體現(xiàn)了城市文化中消費主義的侵染；另一方面，作為生活在農(nóng)村場域中的行動者，消費行為也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對農(nóng)村青年消費行為的塑造。

參考文獻

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第3篇：消費主義特征范文

關(guān)鍵詞：微博文化；流動性；碎片化；消費主義

Twitter、飯否網(wǎng)、Follow5等社交網(wǎng)絡(luò)及微博客服務的網(wǎng)站的廣泛使用，公眾可以借助網(wǎng)絡(luò)等通信技術(shù)進行即時通訊，將自己的最新動態(tài)和想法發(fā)送至社交網(wǎng)絡(luò)，與社交網(wǎng)絡(luò)自己的朋友圈分享，便捷的網(wǎng)絡(luò)社交方式為我們提供了新的新聞信息傳播模式，以微博為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體在公眾信息傳播中扮演著越來越重要的角色，對人們的生活方式和交流方式構(gòu)成很大的影響，形成微博文化，微博文化是當前文化系統(tǒng)中的新景觀，以一種新型的媒介文化形式存在。微博文化的自由性、隨意性、平等性和多元性凝聚了微博用戶的情感、知識、經(jīng)驗，也反映著特定時期各種社會變化，市場經(jīng)濟環(huán)境下，商業(yè)利益與微博的結(jié)合，使得消費主義對微博文化產(chǎn)生不可忽視的負面效應。

一、 微博文化概述

1、媒介文化

微博文化是媒介文化的新形式，盡管當下媒介文化對我們生活的影響力普遍，但是國內(nèi)關(guān)于這媒介文化這一部分的研究處于初級階段，研究相對比較薄弱，國外在上個世紀30年代就有很多相關(guān)的研究，國外有學者認為，媒介文化越來越傾向與大眾文化，通俗文化，他們正在快速地復制和加以變異，迅速滲透到日常生活中。國內(nèi)學者認為，我國的媒介文化表現(xiàn)出更多的消費主義特征，正在占據(jù)和引導著社會，而媒介文化的消費主義嚴重影響著社會文化的正常發(fā)展。關(guān)于媒介文化的內(nèi)涵筆者認為，不同的活躍在不同的媒介平臺上社會主體共同創(chuàng)造，傳播的文化綜合體，通過多種子文化交織而成。

2、微博文化

微博文化作為媒介文化的新生物，影響力已經(jīng)滲入到社會大眾生活中，“微博控”的出現(xiàn)足以說明微博的控制力和影響力。“微博控”對微博形成強烈的依賴性，對微博使用的極度狂熱，沉浸于微博平臺塑造的虛擬空間，行為方式收到微博的強烈影響。由此筆者認為微博文化的內(nèi)涵可以概括為：多元而分散的社會主體在微博技術(shù)平臺上從事的一系列活動，其中就包括微博平臺的文化形態(tài)和其他媒介的延伸文化。微博文化是平民文化。是廣大微博用戶在微博公共平臺上共同創(chuàng)造，傳遞，分享、溝通而形成的傳播文化，通俗文化在網(wǎng)絡(luò)時代新媒體技術(shù)為我們創(chuàng)造的平臺中不斷得到延伸和變化。

二、 微博文化的表現(xiàn)特征

微博公共主頁上海量信息每分鐘更新的信息多達數(shù)百條，不斷更新的信息中風格各異，不同類型，出于不同目的微博信息充斥網(wǎng)民的視野，影響著我們的價值觀念。伴隨通訊技術(shù)進步，移動媒體以便捷性、多功能等優(yōu)勢吸引大量的手機用戶，研究表明微博平臺的豐富對微博用書使用微博的心理和行為也會產(chǎn)生較大的變化，在新技術(shù)融合和沖突中，媒介文化主要有呈現(xiàn)出一下幾個方面的特征：

1、微博文化的共享性和延伸性

自Twitter在美國的廣泛使用，再到世界各地的擴散，這種便捷的網(wǎng)絡(luò)社交工具迅速得到廣大受眾的青睞，這種傳播工具的便捷性、時效性，信息的海量性為受眾生活帶來無限的樂趣，微博用戶在可以在自己的微博空間中即時信息，動態(tài)，迅速的就可以引來很多人的圍觀和評論，信息可以得到迅速的關(guān)注和分享，微博用戶之間形成不同的圈子，共同分享、傳遞不同的觀點、信息和思想。微博信息的在微博用戶不同圈子的共享、推送，這樣一個交錯的結(jié)構(gòu)，使得微博文化的共享范圍不斷擴大，微博對人們的活，人際交往方式在不同的時空中產(chǎn)生強大的滲透和支配，微博文化在共享的同時得到無限的延伸，微博文化在不斷吸收和融合的情境下走向多元化，延伸到微博用戶的方方面面。

2、微博文化的流動性和同步性

由于微博用戶的分散性，微博信息往往呈現(xiàn)出分散和裂變的特征，微博平臺為我們提供的140字信息始終處于不斷變動的狀態(tài)，信息后即可就會被下一條覆蓋，微博文化呈現(xiàn)多元化，不同的微博用戶擁有自身的價值觀，思想的獨立性決表達方式和語言風格，形成微博文化的多元性，主題很難得到統(tǒng)一，即便相近，卻又互不干涉。移動通訊技術(shù)為微博用戶提供了不受時間、地點限制使用微博的條件，移動通訊技術(shù)帶來的便捷性也提高了微博用戶使用頻率及使用方式，縮短微博用戶與微博平臺之前的距離，信息的更具時效性，微博文化白先出同步進行的信息流動性。

3、微博文化的結(jié)構(gòu)化和碎片化

微博用戶以自身的人際關(guān)系、文化修養(yǎng)、價值觀念和生活方式選擇自己的微博好友和關(guān)注對象，構(gòu)建自己的“微博社區(qū)”，在公共微博平臺上形成不同的區(qū)域，這些交織的文化社區(qū)本身是具有一些共性特征的，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化特征。當很多微博用戶共同關(guān)注同一個事件時，發(fā)表各自觀點的同時會在不同的微吧社區(qū)中瀏覽各種多元信息，進行交錯性的傳遞。微博平臺自身簡約便捷特征決定了表達方式，信息的傳播不能長篇大論其來龍去脈，只能簡單的概括，多數(shù)是一句話，這種表達方式就決定了微博文化的碎片化，同時不同微博用戶價值觀的差異性，以自己的表達方式發(fā)表自己感興趣的內(nèi)容，各自的表達方式和編碼方式，豐富了微博文化的碎片化特征。

4、微博文化的外來干擾

由各種子系統(tǒng)文化交織構(gòu)成的微博文化，由于參與主體與途徑的平民化、多元化，微博平臺上呈現(xiàn)出草根文化、主流文化、精英文化以及大眾文化，在各在的系統(tǒng)內(nèi)部形成不同的文化樣態(tài)，不同的文化類型并存，沖突也不可避免。多元的微博文化不可能形成統(tǒng)一的主題，這就給商業(yè)利益侵入微博空間提供條件，微博主體不可抗拒的受到商業(yè)利益集團的有目的性的影響，微博用戶在商業(yè)利益集團的消費主義的錯誤導向之下，消解微博作為新媒體的社會輿論導向功能和媒介對社會的監(jiān)測功能。對政治文化，娛樂文化的影響也不容忽視，微博文化的平民多元性很難抗拒外來文化的入侵，給微博的規(guī)范價值帶來負面影響，對微博文化空間的發(fā)展造成極大地挑戰(zhàn)和干擾。

三、微博文化面臨的沖突

多元的微博文化難以對抗外來干擾，商業(yè)利益集團瞅準這一信息平臺，以裸的經(jīng)濟利益為有目，持續(xù)性的以各種商業(yè)信息包裝形式出現(xiàn)在微博空間中，潛移默化中向受眾灌輸消費主張、享受主義、個人主義等資本主義價值觀，實現(xiàn)自身的經(jīng)濟利益，媒介文化也呈現(xiàn)出消費主義、娛樂精神、享樂主義，這一傾向引來很多專家學者的關(guān)注和批評，微博文化在傳播過程中面臨的沖突表現(xiàn)如下：

1、 消費主義誘發(fā)文化奇觀

法國學者居伊·德波提出的“奇觀理論”認為社會各階層在消費主義社會的發(fā)展中開始更加對娛樂化的視覺表征表現(xiàn)出濃厚的興趣，注意力聚焦在短暫的視覺刺激和視覺享受上，忽視事物發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)和審美情趣。居伊·德波進一步指出“奇觀理論”是消費主義席卷社會狂潮的產(chǎn)物，它在事實上覆蓋了社會文化的各個領(lǐng)域。以奇觀文化為主導的消費主義正在影響著我們的文化生活，文化奇觀現(xiàn)象在自媒體時代非常普遍，網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)推手、選秀節(jié)目形式的不斷更新、大眾對社會熱點問題的非理性參與，通過輿論干涉司法獨立等。消費文化只要是伴隨著國際之間經(jīng)濟聯(lián)系和消費變化進入中國的，滲透到大眾生活的方方面面，并且已經(jīng)成為媒介文化中非常重要的表象之一，媒介文化為消費主義提供了生存和延伸的平臺，呈現(xiàn)在受眾視野的是承載了大量消費主義文化的媒介文化，消費主義文化借助媒介文化發(fā)展的平臺對受眾的生活產(chǎn)生重要的影響。大眾傳播媒介與商業(yè)利益的聯(lián)結(jié)，使得媒介對商業(yè)利益和市場化運作產(chǎn)生強烈的依賴，媒介文化業(yè)也逐漸受到利益集團和商業(yè)主體的影響，成為商業(yè)利益集團市場化運作的工具，背離了受眾的利益，消解了自身承載的社會文化傳承和監(jiān)測功能，因此，媒介文化的消費主義傾向?qū)ι鐣陌l(fā)展和媒介文化的規(guī)范性發(fā)展產(chǎn)生了負面影響，應該引起大眾的關(guān)注。

2、 缺少統(tǒng)一的價值引導和精神約束

大眾作為獨立的個體使用微博時會衍生多元的的“微文化”，豐富的微博文化是由多主體共同創(chuàng)造的結(jié)果，這一組成結(jié)構(gòu)決定了微博文化的差異性，一方面，微博用戶使用微博時擁有獨立的話語權(quán)，可以自由的表達自己的觀點，產(chǎn)生差異性信息，另一方面，微博運營者在發(fā)展微博平臺時要以不斷地迎合受眾需求為標準，調(diào)整和豐富微博功能滿足不斷增長的微博用戶的需求。微博用戶的差異性需求會更加迅速的反應在微博空間和微博文化中。但是，合理有序的社會文化系統(tǒng)是需要一個主流的價值觀和相近行為方式的引導，社會成員在共同價值觀的引導之下，做出符合社會健康發(fā)展的行為方式，但是微博文化的多元信息很難形成統(tǒng)一的趨向，一些社會熱點話題，微博用戶的價值觀和行為方式表現(xiàn)出強烈的差異性，因此，微博文化缺少統(tǒng)一價值觀的引導和精神約束，差異性的微博文化會產(chǎn)生一系列社會問題。

根值于媒體的社會價值，微博文化的發(fā)展應該立足于社會文化的傳承和積累，為我們提供便捷社交方式的同時，也引發(fā)了一系列的問題，消費主義誘發(fā)的文化奇觀，多元信息主體引發(fā)的價值引導和精神約束的缺失，說明微博文化急需的規(guī)范和限制，盡可能的減少社會負面效應，建立合理有序的的市場化規(guī)則約束機制可以促使微博文化良性發(fā)展，實現(xiàn)和諧有序的微博文化空間。

參考文獻：

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第4篇：消費主義特征范文

[關(guān)鍵詞]消費主義主觀幸福感自我實現(xiàn)

消費主義是20世紀二三十年代在美國開始出現(xiàn)并逐漸盛行的一種社會文化現(xiàn)象。工業(yè)革命以來,物質(zhì)產(chǎn)品實現(xiàn)了極大的富足,人們在擴大的市場面前實現(xiàn)了消費者意義上的平等。尤其是二戰(zhàn)以后,隨著美國經(jīng)濟的飛速發(fā)展,整個社會被鋪天蓋地的關(guān)于廣告和物質(zhì)的話題所籠罩,人們消費的欲望也隨之膨脹,以致于獲取財物和消費成了美國文化普遍接受的標志著成功和幸福生活的重要手段。全球化的趨勢使得對于消費主義的認可和接受蔓延到了世界各個國家,不僅包括西方發(fā)達國家,我國這樣的發(fā)展中國家也沒有幸免。

一、消費主義的界定及其特征

所謂消費主義,主要是指以美國為代表,在西方發(fā)達資本主義國家普遍存在,也在不發(fā)達國家發(fā)現(xiàn)的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。在這里,消費的目的并不僅僅是滿足實際的需要,而是為了滿足不斷被大眾傳媒刺激出的消費欲求。商品的使用價值讓位于其符號象征意義,價格昂貴的商品成為了人的地位、品味等的同義詞,人們進而認為消費等同于高質(zhì)量的生活,等同于幸福。

劉曉君對于消費主義的特征總結(jié)的比較全面,他認為:

(1)西方消費主義文化是建立在機器大工業(yè)基礎(chǔ)上,以大規(guī)模商品生產(chǎn)和交換為特點的一種工業(yè)文化,它以鮮明的重視物質(zhì)消費的物質(zhì)主義為特征,并通過物質(zhì)的占有來達到心理的滿足。

(2)消費主義的大規(guī)模消費需求是被制造出來的,并于無形中將所有人都卷入其中,使人們永無止境的追求高消費。

(3)消費主義是對商品象征意義的消費,并將其看作是自我表達和社會認同的主要形式,看作是較高生活質(zhì)量的標志和幸福生活的象征。

(4)向社會各個領(lǐng)域滲透的消費主義日益在全球獲得其正當性和合法性,成為一種新的社會統(tǒng)治方式,體現(xiàn)著一種新型的社會生活組織。

在這種消費方式中,人們失去了作為消費者的自由性。在大眾傳播媒介的鼓吹下,人們看似自主的選擇已經(jīng)被預先設(shè)定了方向。這種被制造出來的消費需要,就是馬爾庫塞所說的“最流行的需要”,它們是“按照廣告來放松、娛樂、行動和消費,愛或恨別人所愛或恨得東西”,也就是“虛假的需要”。他認為,“這種需要使辛勞、攻擊、不幸和不公正長期存在下去”。那么,奢侈的消費究竟等不等于幸福生活呢,這是我們接下來要討論的問題。

二、消費主義對主觀幸福感的影響

上個世紀80年代末,我國參加了一次國際調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,當時我國國民的幸福指數(shù)為64%。到1991年,這一數(shù)據(jù)上升為73%,這主要得益于物質(zhì)生活條件的改善和多項經(jīng)濟改善措施的實施。而到了1996年,這一數(shù)據(jù)卻下跌為68%。按照消費主義的觀點,物質(zhì)財富增長和消費水平提高,相應的人們對于生活的滿意感以及幸福感也應該有所增加。但是大量事實表明經(jīng)濟增長和消費主義與主觀幸福感并非簡單的線性關(guān)系。

在工業(yè)化程度相當高的國家,隨著物質(zhì)財富急劇增長,跨時間的主觀幸福感水平也沒有表現(xiàn)出實質(zhì)性的變化。Diener和Biswas-Diener總結(jié)財富和幸福的研究時認為:(1)富裕國家的人們比貧困國家的人們更幸福;(2)最近的10年里,發(fā)達國家的財富增加并未導致幸福感動的增加;(3)同一個國家內(nèi),財富差異與幸福僅有微弱的正相關(guān);(4)個人財富的增加不一定導致幸福感的增加;5.迷戀金錢的人并不比那些對財富淡漠的人感到更幸福。

這表明,物質(zhì)財富在一定范圍內(nèi)增加時,由于豐富的消費品極大的改善了人們的生活,人們的幸福感會相應提升。但是超出某一臨界值之后,縱情消費已經(jīng)無助于人們內(nèi)在的幸福感受,甚至會帶來不良后果。

1.就整個人類群體的角度而言

消費主義有兩大表現(xiàn),分別是浪費性消費和炫耀性消費。用美國銷售分析家維克特•勒博的話來說就是:“使消費成為我們的生活方式,要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式,要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費東西,用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉”。這便是消費主義所倡導的過度消費、一次性消費等的生動描摹。

這種消費方式帶來的后果不言而喻。生產(chǎn)商為了最大程度的實現(xiàn)自己的利益,加快了商品更新?lián)Q代的速度,“新包裝”、“新配方”層出不窮的吸引消費者的眼光,從而使得消費者大量拋棄仍具有使用價值卻已經(jīng)“過時”的商品,造成了自然資源的極大浪費。此外,龐大數(shù)量的生產(chǎn)和生活垃圾遠遠超過生態(tài)環(huán)境的修復和自凈能力,必然導致生態(tài)的危機。

不論是高消耗、高污染的生產(chǎn)方式,還是注重享受的生活方式,都是十分短視的。自然資源的總量是一定的,其再生能力也有限,經(jīng)不起人們經(jīng)年累月的浪費和破壞。人類在肆意消費中體驗到的短暫的,是以犧牲后代更為長遠的幸福為代價,這代價不可謂不大。

2.就個體的角度而言

消費主義是一種物質(zhì)主義的生活方式。信仰這種生活方式的人沉迷于財富的累積和感官的滿足。他們認為消費品一定意義上象征了自己的身份和地位,品牌越大、檔次越高自我價值感和幸福感也就越大。然而,Richins和Dawson在關(guān)于物質(zhì)主義者的研究中得出的結(jié)論,重視財物獲取與消費的物質(zhì)主義者比非物質(zhì)主義者對生活更不滿意。馬斯洛在其需要層次論中指出,人的最高層次的需求是自我實現(xiàn)。只有當人們能夠最大程度發(fā)揮自己的潛能,成為自己想要成為的樣子,才能體驗到真正的幸福。發(fā)自外在強迫性的而不是內(nèi)在的需求和目標,只會阻礙人們求知與求美。艾倫•杜寧也表達了類似的看法,他認為經(jīng)濟活動只是滿足人的基本需要的活動,它不應被當做具有最高意義的活動,人類的追求應“從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端”。

牛津大學的心理學家邁克爾•阿吉爾認為,真正的幸福是被掩蓋了的社會關(guān)系、工作和閑暇。社會關(guān)系主要是指家庭以及團體中個體與他人的關(guān)系,然而在消費主義盛行的社會,人們減少了與家人相處的時間,對社會問題保持更為冷漠的態(tài)度,人們彼此的依戀水平有所下降。在一些探索物質(zhì)主義與幸福感之間潛在中介變量的研究中,Christopher等人發(fā)現(xiàn)控制社會支持會導致物質(zhì)主義與積極情感的相關(guān)水平降低,這說明缺少社會支持可能是物質(zhì)主義與低幸福感相聯(lián)系的原因。工作的全部以及唯一目的成了物質(zhì)利益這一外在動因,個體很少從工作中感受到自我效能感的提高所帶來的愉悅。人們由于受到消費主義的極大驅(qū)動,將大部分時間投入到了財物的獲取之中,面對越來越快的生活節(jié)奏,可供身體與精神放松與休閑的時間越來越少了。新晨

弗洛姆指出,消費的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費是通向目的即幸福的手段,遺憾的是,人們沉溺在消費主義所帶來的虛幻的感官愉悅之中,將消費與幸福錯誤的劃上了等號,以為物質(zhì)性的東西能代替心理上的需要,這在某種程度上導致了現(xiàn)代人精神上的荒蕪,人的本質(zhì)漸漸流失在對物的追逐中。如何才能擺脫消費主義的泥淖,實現(xiàn)真正意義上的幸福呢?對于個人來說,Boven提出了一種更為健康的分配金錢的策略,即將可隨意支配的部分更多運用到生活經(jīng)歷上面,比如旅游等,而不是用于購買物質(zhì)性商品。他認為這是由于生活經(jīng)歷不像物質(zhì)財富那樣容易受到負面的社會比較。而與他人比較正是產(chǎn)生不幸福的原因之一。對于整個社會來說,越來越多的學者倡導我們采取文化消費的方式。所謂文化消費是指人們根據(jù)自己的主觀意愿,選擇文化產(chǎn)品和服務來滿足精神需要的消費活動。這種非物質(zhì)追求的消費活動,在人們已經(jīng)基本不需再為吃穿發(fā)愁的當今社會,能夠最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。金錢的確是高質(zhì)量生活的必要條件,消費也的確能在帶給我們物的享受的同時帶來精神的愉悅,但是如果把生活的全部意義都附加在這些冰冷的外物之上,隨著它們的消耗人生的價值也會磨損。

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[7]ChristopherAN,KuoSV,AbrahamKM,etal.Materialismandaffectivewell-being:Theroleofsocialsupport.PersonalityandIndividualDifferences,2004.463-470.

第5篇：消費主義特征范文

一、21世紀中國大眾傳媒主導下的大眾文化圖景

隨著改革開放的不斷深入,中國迎來了經(jīng)濟、政治、文化上的巨大進步,而這種進步促使了大眾文化的興起,這種興起與兩個因素有著非常密切的聯(lián)系:一是大眾的精神需求;二是大眾傳媒的普及化,尤以電視為最。

首先,曾在精神上和物質(zhì)上飽受折磨的國人在擺脫了那一段過于沉重的歷史之后,他們的心理上自然更愿意親近輕松與安逸。更多人追求的是更現(xiàn)實的生活目標,是對人際間那份默默溫情的渴望和滿足基本生活享受的需求。人們不再把建構(gòu)生活的崇高意義當作自身行動的前提,而把自己的目光從理想的天空收回來,投向自己腳下的物質(zhì)現(xiàn)實,開始了醉心于自我滿足的快樂。各種各樣的綜藝娛樂成為人們主要的文化消費和訴求,而一些主題還稍顯沉重的節(jié)目大部分面臨被冷落的命運,深沉厚重的電視紀錄片也因此漸漸淡出人們的視野。

其次,隨著廣電事業(yè)的迅猛發(fā)展,國家已通過無線衛(wèi)星覆蓋、有線聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字微波等方式完成了全國80%以上城鄉(xiāng)的視頻信號覆蓋,為億萬受眾提供了無比巨大的收視空間和選擇余地的同時,也給行業(yè)內(nèi)部帶來了激烈的收視競爭。同時,由以傳播者為中心的國家喉舌的傳播角色定位向以受眾為中心的服務型傳媒組織的角色轉(zhuǎn)換使受眾口味成為了廣大媒體的命脈。于是,一方面媒體要看大眾的需求行事;另一方面,媒體又在引導與強化大眾的需求。而一旦這種需求指向的是一種保守、消極和及時行樂,將會導致一種極其危險的大眾文化,一種極為庸俗、膚淺的缺乏真正人文關(guān)懷精神的文化形態(tài)的泛濫。

二、后現(xiàn)代主義、消費主義思潮的影響

除卻歷史因素,現(xiàn)時的許多思潮都會對當下人們的思想觀念起到引導與強化作用。其中后現(xiàn)代主義和消費主義可以說是影響最大的兩種思潮。

(一)后現(xiàn)代主義思潮的影響

后現(xiàn)代思潮最大的特征就在于去宏大敘事,去中心,講求多元化的觀點與解釋。這些思潮在本質(zhì)上鼓勵人們走出權(quán)威、終極理想,擺脫一般真理的統(tǒng)治,鼓勵人們把自己推到前臺。也正因為如此,有人認為“后現(xiàn)代主義理論是大眾文化的思想理論形態(tài),大眾文化則是后現(xiàn)代主義理論的現(xiàn)實化”。后現(xiàn)代主義思潮顛覆了人們許多習以為常的觀念,主張人們勇敢、真誠地去直面宇宙的復雜性、不確定性以及神秘性,主張人們對權(quán)威的質(zhì)疑等。在某些方面,雖然它包含了人本主義的思想,但必須警惕的是,我們?nèi)阅軓闹懈Q見可能存在的危機即加劇個人主義與道德退化。而這種危機正以大眾文化的形式出現(xiàn)并扭曲著中國電視紀錄片的本質(zhì)。

(二)消費主義思潮的影響

消費主義思潮是于20世紀二三十年代在美國社會興起的一種以消費至上、享樂至上的社會思潮,是伴隨所謂“消費社會”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。消費社會是以不斷增長的物質(zhì)服務和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象為基本特征的。由于社會生產(chǎn)進入標準化、規(guī)?；碾A段,大批量生產(chǎn)構(gòu)成了今日時代的特征。而大規(guī)模的生產(chǎn)帶來的大規(guī)模的消費,由此促成了消費主義的出現(xiàn)。

在消費主義盛行的世界里,大眾媒體并不是游離的。文學作品里、電視劇里、電影里、還有廣告牌充斥的是各種消費觀念、消費生活方式。就連最為嚴肅的新聞里,也正流露出消費主義文化傾向。某些媒體已失其主體性身份,而極力宣傳與營造消費文化的氛圍。同時,大眾傳媒本身也已經(jīng)成為了消費品。在這樣一種氛圍里,出現(xiàn)了人文精神的沒落。

三、市場經(jīng)濟背景下的欄目化給電視紀錄片創(chuàng)作的影響

20世紀90年代中后期,隨著電視傳媒的市場化發(fā)展,電視節(jié)目的欄目化已經(jīng)成為發(fā)展趨勢,電視紀錄片也同樣如此。上海電視臺《紀錄片編輯室》與中央電視臺《東方時空?生活空間》的開播,標志著中國紀錄片欄目化的開始。然而僅僅幾年之后,中國電視紀錄片進入了低谷,電視紀錄片欄目也就跟著沉默無語了。

市場經(jīng)濟的核心在于競爭。對于市場經(jīng)濟背景下的欄目化的電視傳媒來說,競爭最直接的表現(xiàn)為收視率。因而每一個欄目的生存都與收視率相關(guān),以收視率來拉動廣告客戶,從而決定自己的生存。這樣一來,電視紀錄片的創(chuàng)作就不能再單純依靠創(chuàng)作者或創(chuàng)作團隊的主體意志,而是必須了解市場行情。紀錄片制作公司面臨的處境和生產(chǎn)產(chǎn)品的廠商是一樣的:為了確保公司的生存和發(fā)展,他們首先要保證對市場需求有比較完整、細致的了解。電視紀錄片的市場面對的是廣大受眾。所以,在收視率的競爭中,紀錄片不得不向受眾投去咨詢的目光,創(chuàng)作受眾所喜愛的紀錄片。所以,當受眾口味同紀錄片拍攝者不一致時,紀錄片的讓步必然使得它在迎來高收視率的同時也由于媚傳使得他的本我漸漸死去。

四、創(chuàng)作者主體身份的迷失

電視紀錄片人文關(guān)懷精神的危機從主體上說是紀錄片創(chuàng)作者自身的危機,是創(chuàng)作者身處市場經(jīng)濟大潮中的失落和無所適從的表現(xiàn)。因為無論是藝術(shù)還是學術(shù),其實施的主體都是創(chuàng)作者。所以人文關(guān)懷精神的危機說到底還是創(chuàng)作者的生存危機。失去主體身份意味著只能成為附庸,人文精神則淪為市場背后的塵埃也就成為必然。值得當前電視紀錄片創(chuàng)作者思考的一個問題是:如何在增加娛樂性與故事性的同時不弱化其文化啟蒙的功能。

第6篇：消費主義特征范文

中國服裝行業(yè)近10年市場容量有望增長2倍

根據(jù)EuromonitorInternational預計，2005至2015年中國服裝市場零售額復合增長率為11.3%，市場容量有望在10年內(nèi)增長2倍。根據(jù)EuromonitorInternational統(tǒng)計，2005年中國服裝市場零售規(guī)模為0.67萬億元，預計到2015年有望達到1.96萬億元。與歐美國家相比，我國人均服裝消費支出也偏低，未來有很大提升空間。根據(jù)波士頓咨詢集團（BCG）統(tǒng)計，在14-45歲的城市主流消費人群中，中國人均服裝消費支出每年僅為1150元人民幣，是美國和英國人均服裝消費支出的1/5。

如何把握機會、分享服裝行業(yè)成長的蛋糕呢？優(yōu)秀的企業(yè)始終從消費者需求出發(fā)!我們認為雖然未來中國服裝市場容量巨大，但并不是每個企業(yè)都能勝出，只有那些抓住消費者，以消費者為中心的企業(yè)才能走的長遠，成為偉大的服裝企業(yè)。為此，我們將從消費者的年齡結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的變化來分析消費者需求的變化趨勢。

年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“代際消費”

中國消費者的年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)由“babyboom”引起的不同特征的“代際消費”。中國人口的出生有一個波峰、波谷的表現(xiàn)，由此呈現(xiàn)出三代不同特征的消費人群：

銀發(fā)經(jīng)濟：以50、60后為主，消費以醫(yī)療保健、休閑旅游等為主，勤儉節(jié)約，服裝消費習慣偏被動型。

時尚經(jīng)濟：以80、90后為主，追求時尚，講求品質(zhì)，服裝消費偏主動消費，是網(wǎng)購的主要人群。80后開始步入職場，帶動商務休閑裝的回潮；80后進入適婚年齡，帶來家紡家居、婚慶市場的。

嬰童經(jīng)濟：以00后為主，消費內(nèi)容以食品、服裝等為主，屬于高檔、精品化消費。00后的消費習慣由父母決定，現(xiàn)代家庭多為“6+1”模式（6個大人對應1個小孩），很舍得給小孩花錢。

未來最具有潛力的消費群體是80后的“時尚經(jīng)濟”和00后的“嬰童經(jīng)濟”。中國和日本、歐美目前的情況不一樣，他們完全進入老齡化社會，而中國還是中青年為主的社會結(jié)構(gòu)。預計未來20年（2010-2030年）中國人口結(jié)構(gòu)將由青少年為主轉(zhuǎn)向以中青年為主，中國將進入以“上班族”主導的消費階段。

收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“葫蘆型”

中國消費者的收入結(jié)構(gòu)特征呈現(xiàn)發(fā)散狀趨勢，出現(xiàn)新奢侈主義和新節(jié)儉主。根據(jù)國家統(tǒng)計局的定義（詳見圖7），1990年至2009年我國各收入階層人均年收入分布呈現(xiàn)發(fā)散狀趨勢，1990年我國最高收入戶的人均年收入是最低收入戶的3倍，到了2009年這個倍數(shù)提升至9倍，由此衍生出來兩批人：新奢華主義、新節(jié)儉主義。

新奢華主義：新晉的富裕階層，追求品質(zhì)和品位，崇尚“買貴的”。通過奢華消費來滿足自尊、自我實現(xiàn)等高層次需求。但區(qū)別于傳統(tǒng)“奢華主義”，因此奢侈品副牌、二線品牌是他們消費的主要產(chǎn)品。

新節(jié)儉主義：由繁榮后的蕭條引起，追求時尚平價，崇尚“買對的”。省錢而不省品質(zhì)，省錢而不省品位，省錢而不省時尚，省錢而不省體面。“快時尚”和網(wǎng)絡(luò)上的“淘品牌”是他們消費的主要產(chǎn)品。

收入趨勢影響：葫蘆型財富結(jié)構(gòu)引發(fā)奢侈品和平價時尚熱潮。根據(jù)著名時尚產(chǎn)業(yè)專家李凱洛先生觀點，中國家庭財富結(jié)構(gòu)正由“金字塔型”向“葫蘆型”的轉(zhuǎn)變。（詳見圖9）類似美國、日本的“M型”社會，我國的中產(chǎn)階級近年來發(fā)生內(nèi)部分化，部分中產(chǎn)向上變?yōu)橹懈浑A層，部分向下變成小康階層，葫蘆型財富結(jié)構(gòu)引發(fā)奢侈品和平價時尚熱潮。

葫蘆上部――“新奢華主義”，引領(lǐng)中國的消費升級的浪潮，奢侈品市場容量雖不大但盈利能力很強；

葫蘆下部――“新節(jié)儉主義”，將激起更巨大的消費潛流，平價時尚雖然盈利能力一般但市場容量很大。

地區(qū)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“大梯度”：低線城市是下一片崛起的消費熱土

中國消費者的地區(qū)結(jié)構(gòu)特征呈現(xiàn)大梯度，消費差異大，不斷催生消費升級。我國地域遼闊，消費差異梯度大，各地級市GDP分布呈現(xiàn)“長尾”（詳見圖10）：一二線城市GDP較高，城市個數(shù)較少，消費水平與消費習慣較相似；三四線城市GDP較低，城市個數(shù)較多，各地區(qū)消費的差異也很大。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)（詳見圖11），我國287個地級市中，人均GDP為4000美元以上的地級市占比的由04年的6%上升到09年的37%，人均GDP為2000-4000美元的地級市占比由04年的17%上升到09年的42%。人均GDP超過3000美元時候，服裝消費出現(xiàn)明顯加速增長趨勢。

地區(qū)趨勢影響：中國低線城市是下一片崛起中的消費熱土。新的中產(chǎn)階級消費力量正在三四線城市迅速崛起，根據(jù)尼爾森咨詢預測（詳見圖12），中國一二線城市共有5400萬個家庭戶，總收入估計達到人民幣2萬億。相比之下，三四線城市家庭戶數(shù)量高達1.6億（幾乎是一二線城市的3倍）和1萬億人民幣收入。雖然收入沒有一二線城市那邊高的水平，但是收入正在穩(wěn)步上升。

此外，中國低線城市人群對品牌的認知度存在循序漸進的過程，品牌消費品會迎來快速發(fā)展期。我們認為，消費者對品牌的認知存在逆時針演變的過程。（詳見圖13）由于所處地區(qū)不同，我們把消費者對品牌的了解程度劃分為未知型、炫耀型、認知型、知識型四種。在低線城市，以炫耀型和認知型消費為主導，品牌消費品會迎來快速發(fā)展期。

尋找具有良好行業(yè)基因且具備優(yōu)秀素質(zhì)的龍頭企業(yè)

前文我們已經(jīng)重點闡述了未來哪些細分行業(yè)具有良好的行業(yè)基因，但我們認為，只有那些具備優(yōu)秀素質(zhì)的企業(yè)才能在良好的行業(yè)中如魚得水，發(fā)展成真正偉大的服裝企業(yè)。

我們認為，未來優(yōu)秀的消費品企業(yè)至少應具備以下幾點素質(zhì)：

1、立足品牌，堅持以消費者為中心。滿足消費者的追求和贏得消費者的滿意，永遠是企業(yè)的終極目標。很多制造業(yè)轉(zhuǎn)型消費品不成功的企業(yè)就是因為其更多的從自身稟賦出發(fā)，非以消費者需求出發(fā)。

2、精準營銷，多渠道拓展銷售。目前的渠道更為多樣化，實體渠道已經(jīng)由原來的以商場和街鋪店為主轉(zhuǎn)化為商場、街鋪店、shoppingmall、社區(qū)店等并駕齊驅(qū)的模式。以網(wǎng)購為代表的渠道也越來越受到重視。

3、加強供應鏈管理。供應鏈管理帶來的快速反應不僅在快時尚中顯得尤為重要，并逐步擴散到所有服裝子行業(yè)。

第7篇：消費主義特征范文

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進行含蓄化地表達，欲揚先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學手段表達的，文學并非清高地獨立于世，而應該是和人們的現(xiàn)實生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學表達的認識，擴大了文學創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進行了劃分和打亂，108個獨立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學的發(fā)展與消費趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀50年代末60年代初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當代文學中又形成了存在主義文學、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學流派。存在主義最早興起于法國，其后擴展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學，并在東西方文學之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學的藝術(shù)消費已經(jīng)不僅僅滿足于文學本身的價值和意義，而是將消費對象逐漸鎖定于文學的附加值上面。這種消費模式雖然并沒有改變文學作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價值。人們就是借著此種消費方式，來提升自我的存在感和認同感，強調(diào)自我或社會地位的確認和證明。當今社會，所有的社會消費或者說經(jīng)濟消費，特別是文學的消費，都有一種欲望性消費的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強調(diào)的是一種身體或精神上的暫時性的獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學的消費現(xiàn)狀的反思

文學對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學意義都是無法被抹殺的。文學的后現(xiàn)代性是當代世界各民族文學發(fā)展進程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學的藝術(shù)消費趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學呈現(xiàn)出各個流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進而實現(xiàn)真正意義上的文學與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學是對精英文學的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學對后現(xiàn)代文學的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學消費的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進作用，唯有消費才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學的藝術(shù)消費對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學的消費也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費趨勢的大行其道，直接就導致了文學作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學的藝術(shù)消費趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學讀者來講，進行了消費至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。

四、結(jié)語

第8篇：消費主義特征范文

［關(guān)鍵詞］生態(tài)學；生態(tài)危機；環(huán)境正義；生態(tài)社會主義

［中圖分類號］B089.1［文獻標志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.003

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生態(tài)學是1970年代以來西方思潮中最有影響的分支之一，自產(chǎn)生以來，主要圍繞兩個論題開展研究：一是探究資本主義社會生態(tài)危機的實質(zhì)和根源；二是研究替代當今資本主義社會的方案，尋求一種變革當今資本主義制度、實現(xiàn)人類解放和人與自然相統(tǒng)一的社會制度——生態(tài)社會主義。生態(tài)學堅持批判精神，其研究涉及當代資本主義的發(fā)展問題、環(huán)境問題、人與自然的關(guān)系問題以及生態(tài)政治問題等，并取得了一些有代表性的成果［1-3］,但其社會變革的改良方案具有明顯的烏托邦色彩，其時效性還有待檢驗。

對于當前日益加重的生態(tài)危機，主張人類中心論和自然中心論的生態(tài)倫理學家盡管在具體觀點上存在差異，但都是在脫離社會政治制度與生產(chǎn)方式的前提下，僅從哲學世界觀和價值觀的角度來探討解決生態(tài)危機的可能途徑，更多地停留在人與自然沖突的關(guān)系層面。與此不同的是，生態(tài)學透過人與自然的矛盾來揭示人與人的矛盾，把人與自然的關(guān)系問題上升到人與人的關(guān)系層面和社會制度層面，認為生態(tài)危機問題根源于生產(chǎn)關(guān)系即社會制度，是由不正義的社會制度造成的，因此生態(tài)危機理應通過建構(gòu)正義的社會制度來化解?；诖耍鷳B(tài)學力圖運用原理開辟一條既能消除環(huán)境污染、化解生態(tài)危機，又能消滅資本主義剝削、建立社會正義的變革之路。生態(tài)學的變革主要表現(xiàn)在對資本主義制度反生態(tài)性的批判與對生態(tài)社會主義正義制度的建構(gòu)兩個方面。本文擬通過梳理生態(tài)學對生態(tài)危機制度根源的追溯與批判，來探尋其以社會變革化解生態(tài)危機、實現(xiàn)環(huán)境正義的思想路徑對當今社會發(fā)展的價值意義。

一、生態(tài)學對資本主義制度反生態(tài)性的批判

生態(tài)學認為，人類所面臨的生態(tài)危機不僅僅是自然環(huán)境破壞問題，更是全人類的生存危機，而造成這一危機的根源在于資本主義制度的反生態(tài)性。生態(tài)學通過揭示資本主義制度與生態(tài)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其導致生態(tài)危機的必然邏輯，批判了資本主義制度的反生態(tài)性和非正義性。

首先，生態(tài)學認為，當代資本主義生產(chǎn)方式本身具有反生態(tài)性，這種反生態(tài)的生產(chǎn)方式直接造成了科技工具化、消費異化、經(jīng)濟理性絕對化,扭曲了人與自然的關(guān)系。

在生態(tài)學者看來，當前人類破壞自然環(huán)境的行為是由資本主義固有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，對自然的剝削是資本主義剝削的重要一環(huán)。資本主義制度以生產(chǎn)資料個人私有制為基礎(chǔ)，把獲得剩余價值作為首要目的，其經(jīng)濟發(fā)展建立在對自然資源掠奪性開發(fā)的基礎(chǔ)上，其生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對生態(tài)的破壞和對資源的浪費。為了獲得剩余價值，資本主義“要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包含剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化”［1］(P2-3)。美國新經(jīng)濟學家詹姆斯?奧康納指出，資本主義的反生態(tài)性來源于資本無限增殖的本性，是由“存在于資本主義與自然界之間,或者說存在于資本的自我擴張和自然界的自身有限性之間的總體性矛盾”造成的［2］(P16)。這種制度性矛盾扭曲了人與自然的關(guān)系,并最終導致了自然的生態(tài)危機和人類的生存危機。

資本主義生產(chǎn)方式不僅破壞了自然環(huán)境，而且還造成了科技工具化、消費異化、經(jīng)濟理性絕對化等弊病。首先，科學技術(shù)運用之所以帶來生態(tài)問題，是因為自文藝復興以來“控制自然”的觀念已經(jīng)成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資產(chǎn)階級社會進步觀的組成部分，科學技術(shù)已經(jīng)成為以資本為基礎(chǔ)的特殊利益集團謀取利潤的工具，自然僅僅被看做是滿足人的需要的客體，因此科技工具化必然會造成自然的異化和生態(tài)危機。其次，資本對利潤的追逐使得資本主義社會的人們在勞動過程中無自由和幸?？裳?。為了逃避勞動異化，人們試圖通過閑暇時間的商品消費來獲得自由和體驗幸福，而實質(zhì)上這種商品消費并不是源于人們的真實需要，而是逃避異化勞動的一種徒具替代意義的異化消費，這種異化消費不僅會對生態(tài)環(huán)境造成破壞，其本身也不可能補償人們在異化勞動過程中所受到的傷害。最后，資本主義生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟活動以利己與逐利為特征，經(jīng)濟活動的參與者以物質(zhì)利益的最大化為動機——生產(chǎn)者追求利潤最大化而消費者追求效用最大化，從而導致資本主義經(jīng)濟理性絕對化，即對資本增殖的無窮需要和無限追逐。這就必然導致對資源的無限開發(fā)和對自然的無限索取，從而使生態(tài)環(huán)境與生態(tài)平衡的破壞無法避免，生態(tài)理性與經(jīng)濟理性絕對化的矛盾由此產(chǎn)生。

第9篇：消費主義特征范文

[關(guān)鍵詞] 和諧社會 消費價值觀 適度消費 綠色消費 非理性消費

一、消費價值觀是社會主義和諧社會核心價值觀的重要組成部分

馬克思指出，消費是生產(chǎn)發(fā)展的動力?！跋M在觀念上提出生產(chǎn)的對象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動力和目的。”馬克思認為，消費是社會生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，“生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象;分配依照社會規(guī)律把它們分配;交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配;最后,在消費中,產(chǎn)品脫離這種社會運動,直接變?yōu)閭€人需要的對象和仆役,被享受而滿足個人需要。因而,生產(chǎn)表現(xiàn)為起點,消費表現(xiàn)為終點,分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)”。

消費是人類社會永恒的主題，也是推動人類社會進步的動力。消費價值觀既受社會生產(chǎn)力與科學技術(shù)發(fā)展水平的影響與限制，又反過來影響社會生產(chǎn)力發(fā)展與科學技術(shù)進步。

在資本主義社會，對消費價值觀進行操縱與導向的主角是資本主義企業(yè)及其代表機構(gòu)。消費價值觀服務于資本的逐利性，資本主義擴張需要依賴于消費的不斷增長，因而出現(xiàn)了超前消費、“虛假需求”消費,以及弗洛姆所說的普遍的“異化消費”。

中國特色的社會主義和諧社會要實現(xiàn)“人與社會和諧發(fā)展，人與自然界和諧發(fā)展”的目標，客觀上規(guī)定了和諧社會消費價值觀的核心內(nèi)容與基本要求。作為社會生產(chǎn)的終極目的，和諧社會的消費價值觀必須有利于兩個和諧發(fā)展，有利于社會穩(wěn)定與社會和諧，有利于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，有利于實現(xiàn)中國經(jīng)濟的跨越式增長。

二、社會和諧對消費價值觀的要求

實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展，就是要保持社會穩(wěn)定與社會公平正義。這樣一方面保證社會資源及基礎(chǔ)消費資源盡可能在社會成員中公平合理地分配，另一方面也要保證社會消費健康有序地進行，從而推動社會生產(chǎn)順利發(fā)展。

不斷提高人民的物質(zhì)文明需求與精神文明需求，擴大消費品的消費。對最終消費品的消費不是要無節(jié)制地消費，而是要提倡適度消費、反對過度消費；提倡必要消費、反對枯竭型消費，這是社會和諧對消費價值觀的客觀要求。

在基礎(chǔ)消費方面，應該提倡實行適度消費。因為人類個體之間實際的必要需求差異并不大，億萬富豪與乞丐在每天所需要獲取的卡路里、蛋白質(zhì)總量方面基本是相同的；此外，基礎(chǔ)消費是對資源依存度較高的消費。如果人們在基礎(chǔ)消費方面過度消費，更多地占有一些實際并不必需的資源，從而使真正需要的人群不能以合理的代價獲得這些資源，這樣將不同程度地加大了社會的不公。提倡在基礎(chǔ)消費方面適度消費，就是要改變在資源占有方面的不公平現(xiàn)象。提倡適度消費，就是要提倡以節(jié)儉為榮、浪費為恥，反對對社會及消費者本人都不利的暴飲暴食、瘋狂購物等毫無節(jié)制的消費習慣，反對個人以占有大量閑置不用的住宅、交通工具、高級奢侈品為榮的消費觀念，避免對自然資源的過度消耗和浪費。

社會和諧需要走共同富裕的道路，而基礎(chǔ)消費方面的富足與平等是社會和諧的基本保證。提倡適度消費需要建立這樣的消費理念：個人的富裕與成功不是依據(jù)個人占有物質(zhì)財富特別是基本生活資料的多寡來區(qū)分，而是通過精神財富和對社會貢獻來區(qū)分的。

無止境地追求占有大量消費資源是社會生活物資短缺時代遺留下來的腐朽的消費觀。在奴隸社會與封建社會，統(tǒng)治階級無不窮奢極欲，據(jù)天下為己有，大量地消耗以致浪費資源。如中國古代的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，就是人們過分浪費資源的真實寫照。當今，資本主義為了不斷擴大市場空間，將這種奢靡的消費習慣推廣到更多的人，但是仍然未能改變少數(shù)最富裕的人群占有世界絕大多數(shù)消費資源，而占世界人口大多數(shù)的貧困者連基本溫飽都難以滿足的狀況。社會主義和諧社會要消滅階級、消滅剝削，首先就要從消費方面的不公平入手，使全體人民獲得基本的消費保障。

三、可持續(xù)發(fā)展對和諧社會消費價值觀的要求

人類社會發(fā)展已經(jīng)遭遇了資源瓶頸與環(huán)境瓶頸。追求人與自然的和諧發(fā)展就要建立與可持續(xù)增長的經(jīng)濟發(fā)展模式相適應的消費價值觀。

可持續(xù)發(fā)展的概念是西方者在深刻批判資本主義盲目擴張造成“環(huán)境異化”的基礎(chǔ)上提出來的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，可持續(xù)增長的模式已經(jīng)得到世界上越來越多的國家與人民的認同。

綠色消費是上世紀90年代在歐州首先發(fā)展起來的重視環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的消費理念。它強調(diào)一部分人的消費不能以損害當代人和后代人的利益為代價，強調(diào)代內(nèi)公平、代際公平和人與自然和諧發(fā)展。1994年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的報告《可持續(xù)消費的政策因素》指出，綠色消費是指“提供服務,以及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量減少，使服務或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”。

綠色消費是人類為了滿足自身和整個社會的可持續(xù)發(fā)展的需要，獲得、使用、消耗或享用各種綠色產(chǎn)品和服務的行為或過程。它不僅是一種消費行為，更是一種以可持續(xù)發(fā)展理念為指導的現(xiàn)代消費哲學和消費觀念。社會主義和諧社會應該汲取一切人類進步的思想和觀念，所以，綠色消費是社會主義和諧社會消費價值觀的重要組成部分。

綠色消費的消費價值觀一方面要求減少消費對資源環(huán)境的依存度，另一方面要求消費品的生產(chǎn)過程與消費過程減少對環(huán)境資源的破壞。和諧社會的消費價值觀就是要使人們自覺地選擇綠色產(chǎn)品與綠色消費行為，排斥與反對破環(huán)生態(tài)平衡、過度剝奪自然資源、造成不可恢復的環(huán)境損害的一切消費品與消費方式，保證經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

四、跨越式發(fā)展對和諧社會消費價值觀的要求

中國是一個有著十幾億人口的大國，由于資源與環(huán)境的制約，中國不可能亦步亦趨地按照資本主義發(fā)達國家的模式發(fā)展，而必須尋找對環(huán)境資源依存度較低的經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。1992年中國國家計委就指出：“中國只能根據(jù)自己的國情，逐步形成一套低消耗的生產(chǎn)體系和適度消費的生活體系，使人們生活以一種積極、合理的消費模式步人小康社會”。

中國經(jīng)濟增長呼喚著新的消費價值觀。在滿足基本消費需求的基礎(chǔ)上，著力培養(yǎng)新的消費熱點，是推動經(jīng)濟走向跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。

文化消費、符號消費、虛擬消費、以感性消費為主要特征的非理性消費是世界消費觀中最具活力的組成部份，也是對資源環(huán)境依存度較低的消費模式。當然，這里有機遇也有挑戰(zhàn)。

中國具有發(fā)展文化消費得天獨厚的條件。五千多年豐富的傳統(tǒng)歷史文化對世界充滿了魅力；世界各國文化在這里聚集、碰撞，不斷產(chǎn)生出新的火花。我們不僅要積極發(fā)展國內(nèi)文化消費市場，還要推動中國文化消費走向世界，引領(lǐng)世界文化消費的潮流。中國人有能力自立于世界民族之林，也有能力走在世界文化消費產(chǎn)業(yè)的前列。要做到這一點，首先需要培養(yǎng)國民的文化消費觀與文化市場，保護知識產(chǎn)權(quán)與知識創(chuàng)新，培植民族文化產(chǎn)業(yè)，才能實現(xiàn)中華文化與世界文化的廣泛汲取及相互融合。這些，都仰賴于構(gòu)建良好的文化消費觀。

符號消費長期被冠以奢侈品消費與非理性消費的惡名。而符號消費中凝聚了優(yōu)異品質(zhì)、良好設(shè)計與企業(yè)文化的品牌消費，凝聚了文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的概念消費，是消費品市場中最活躍、最具恒久吸引力的。不分青紅皂白地反對符號消費，無異于將孩子與洗澡水一齊倒掉。由于具有附加值高、環(huán)境依存度低的特點，以品牌消費與概念消費為特征的符號消費正是中國應該大力培養(yǎng)與發(fā)展的消費模式。要培養(yǎng)一大批具有優(yōu)秀品質(zhì)與文化內(nèi)涵的中國名牌走向世界市場；要不斷創(chuàng)新消費概念，推動高新科技產(chǎn)品走向市場。品牌消費、概念消費與知識經(jīng)濟相結(jié)合，將成為不斷提高人民生活水平、實現(xiàn)中國經(jīng)濟跨越式增長的重要組成部分。

虛擬消費伴隨信息技術(shù)的發(fā)展正在飛速增長。雖然網(wǎng)絡(luò)電子游戲等有使青少年沉迷成癮的不足之處，但網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、虛擬產(chǎn)品、虛擬社區(qū)具有低環(huán)境依存度、高附加值、低運營成本的特征，不但推動者現(xiàn)實經(jīng)濟的發(fā)展，也日益成為一種高速增長的經(jīng)濟體系。中國不應當盲目地反對虛擬消費，而應該注重虛擬消費的合理內(nèi)核，積極發(fā)展虛擬經(jīng)濟。虛擬消費是全球范圍內(nèi)世界各國科技與文化實力較量的場所，是高投入、高產(chǎn)出、高增長的經(jīng)濟模式，中國的跨越式增長離不開虛擬經(jīng)濟。

世界消費正在向多樣化、個性化發(fā)展，以感性消費為特征的非理性消費正以其動態(tài)的、多變的、令人眼花繚亂的形式迅速沖擊著傳統(tǒng)消費市場。美國學者卡尼曼(Daniel Kahneman) 認為恰恰是人的非理性消費行為, 會影響到客觀的市場,卡尼曼對行為經(jīng)濟學的研究，為他贏得了2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎。

非理性消費對現(xiàn)實經(jīng)濟存在著大量的機會與挑戰(zhàn)。不應該對非理性消費持一概否定的態(tài)度，而應該區(qū)別對待。對于超出個人能力，無益于消費者自身、環(huán)境與社會的非理性消費應當予以控制與摒棄；而有益于經(jīng)濟與社會發(fā)展，有利于科學文化事業(yè)進步，有益于創(chuàng)新及個性發(fā)展，有益于人民生活改善的非理性消費，則應該大力提倡。

和諧社會的消費價值觀，應該是一個動態(tài)的、與時俱進的、廣大消費者積極參與的社會思想體系。和諧社會消費價值觀的構(gòu)建，需要政府、企業(yè)與消費者的共同努力，需要與政策建設(shè)、制度建設(shè)與宣傳教育同時進行。構(gòu)建和諧社會的消費價值觀，應當與中國社會主義和諧社會的建設(shè)目標始終保持一致，要從兩個和諧與中國國情出發(fā)，在基礎(chǔ)消費方面提倡適度消費，在消費模式方面倡導綠色消費，并鼓勵文化消費、個性化消費、虛擬消費等非理性消費觀的建立與發(fā)展，在不斷豐富人民物質(zhì)文化生活的基礎(chǔ)上，推動中國經(jīng)濟與社會實現(xiàn)可持續(xù)地、健康地、跨越式地增長。

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