政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；教學(xué)改革

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的一個(gè)重要組成部分，在我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過(guò)重要的作用，但是伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大有取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢(shì)。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)，只有國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，其他專業(yè)只開(kāi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革中，重點(diǎn)進(jìn)行以下幾個(gè)方面的工作，保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。

1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

研究對(duì)象是對(duì)某一學(xué)科研究?jī)?nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對(duì)象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，對(duì)學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過(guò)程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問(wèn)題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對(duì)象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象，在它強(qiáng)烈階級(jí)性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來(lái)社會(huì)的基本特征和發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)主義提供了理論論證，從而對(duì)20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果

2.1 教學(xué)內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上，注重知識(shí)的深化與拓展，同時(shí)注意與我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過(guò)程說(shuō)明勞動(dòng)力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問(wèn)題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問(wèn)題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會(huì)主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會(huì)主義所替代的歷史必然性而展開(kāi)，至于社會(huì)主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學(xué)方法方面

在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實(shí)踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對(duì)象、研究方法，理論觀點(diǎn)、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過(guò)比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用不同經(jīng)濟(jì)理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問(wèn)題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程控制等有待于我們?cè)诮窈蟮慕虒W(xué)研究和實(shí)踐中不斷完善。

第2篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

1.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

1.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

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第3篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的同時(shí)，我國(guó)居民收入差距也在不斷擴(kuò)大。1978―2009年間中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)9.8%，尤其是2002年后年均增長(zhǎng)率達(dá)到10.7%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)3.3%左右的增長(zhǎng)速度，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。然而，反映收入差距的基尼系數(shù)卻從改革開(kāi)放初的0.28猛增至2013年的0.473，且自2000年起，中國(guó)的基尼系數(shù)就一直高于貧富差距警戒線0.4。因此，對(duì)于收入分配不公原因的探討在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有平息過(guò)。

金融部門――這一影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，對(duì)于居民收入分配影響的研究卻是近年才出現(xiàn)的。金融作為連接儲(chǔ)蓄和投資的紐帶，對(duì)于居民財(cái)富的使用、收入的分配都起到重要的影響作用。關(guān)于金融發(fā)展是如何影響收入分配的，理論界大致給出了三種觀點(diǎn)：一是金融的發(fā)展縮小了居民間的收入分配差距，其中最為著名的當(dāng)屬蓋勒和澤拉（Galor和Zeira）在1993年的分析;二是金融的發(fā)展與收入分配差距之間滿足庫(kù)茲涅茨倒U形曲線，對(duì)這一關(guān)系最為著名的闡述是格林伍德和約萬(wàn)諾維奇（Greenwood和Jovanovic）在1990年建立的動(dòng)態(tài)模型;三是金融發(fā)展擴(kuò)大了居民間收入分配差距，這種觀點(diǎn)主要是中國(guó)學(xué)者基于中國(guó)的實(shí)證分析給出，但缺乏相應(yīng)的理論支撐。上述三種觀點(diǎn)在分析金融發(fā)展對(duì)收入分配差距影響的路徑時(shí)主要沿襲從西方經(jīng)典理論出發(fā)的直接效應(yīng)和間接效應(yīng)兩種路徑，其中間接效應(yīng)大都是基于金融發(fā)展加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響收入分配來(lái)分析的，但是如果從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)上述分析忽略了金融膨脹的后果以及連接經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入分配中的關(guān)鍵一環(huán)――政府的作用。

二、對(duì)金融發(fā)展本質(zhì)的分析――基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，金融學(xué)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的土壤。然而事實(shí)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界在論證金融發(fā)展、自由化時(shí)具有一定的偽善性，并不能真正分析其本質(zhì)。為此，在分析金融發(fā)展與收入分配的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的金融理論正確認(rèn)識(shí)金融發(fā)展的本質(zhì)是極其重要的。

金融發(fā)展在狹義上主要是指金融結(jié)構(gòu)的變化，包括各種金融工具和金融機(jī)構(gòu)的形式、性質(zhì)及其相對(duì)規(guī)模的變化。在廣義上包括金融深化、金融市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)金融化等一系列與金融有關(guān)的變化。自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，金融發(fā)展的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為公開(kāi)市場(chǎng)金融的發(fā)展以及金融自由化，包括大量金融衍生品的產(chǎn)生及貨幣金融的自由化、虛擬化，可以說(shuō)金融發(fā)展正在逐漸地遠(yuǎn)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)。伴隨著金融發(fā)展的是大量金融產(chǎn)品的創(chuàng)新和金融市場(chǎng)的膨脹，它們會(huì)促進(jìn)貨幣資本化和虛擬資本化的發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)范圍內(nèi)貨幣資本的積累和虛擬資本的積累。

貨幣金融理論認(rèn)為在資本主義再生產(chǎn)過(guò)程中，有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動(dòng)起來(lái)。當(dāng)這些貨幣流入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí)，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但是如果貨幣資本化和資本虛擬化推動(dòng)起來(lái)的閑置資本被再次投入金融領(lǐng)域并繼續(xù)虛擬化而不是投入實(shí)體經(jīng)濟(jì)增加社會(huì)投資時(shí)，金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定性會(huì)使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)泡沫。當(dāng)這種泡沫足夠大時(shí)，整個(gè)資本主義社會(huì)的金融危機(jī)也將隨之到來(lái)。

因此，根據(jù)貨幣金融理論，由于商業(yè)信用及銀行信用發(fā)展而來(lái)的金融領(lǐng)域可以使閑置資金流動(dòng)起來(lái)，所以金融發(fā)展在一定程度上的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但是這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，特別是金融資本急劇的虛擬化導(dǎo)致的表面上的經(jīng)濟(jì)繁榮會(huì)催化泡沫的產(chǎn)生，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界、政界似乎沒(méi)有注意到，或者刻意助長(zhǎng)這種泡沫的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致2008年金融危機(jī)的爆發(fā)。

三、金融發(fā)展影響收入分配的路徑――西方理論與理論的差異

（一）直接效應(yīng)影響路徑

1. 西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展通過(guò)直接效應(yīng)縮小收入差距。金融發(fā)展影響收入分配的直接效應(yīng)主要是指金融發(fā)展，尤其是非正式金融機(jī)構(gòu)中小額信貸的發(fā)展可以幫助窮人融資，從而縮小了貧富差距。他們認(rèn)為，金融領(lǐng)域的門檻效應(yīng)使得富人能進(jìn)入，窮人無(wú)法進(jìn)入該領(lǐng)域，導(dǎo)致富人愈富窮人愈窮。而金融體系的發(fā)展，特別是小額信貸機(jī)構(gòu)的發(fā)展會(huì)使得金融系統(tǒng)能夠承受小額信貸的高成本，從而增加了低收入者的收入，縮小了收入差距，使得收入分配狀況得到改善。因此，西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展對(duì)收入分配的直接效應(yīng)是縮小收入分配差距。

2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金融發(fā)展在一定程度上擴(kuò)大了收入差距。首先，金融資本的積累擴(kuò)大了收入分配差距。資本積累會(huì)導(dǎo)致工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)收入的兩極分化，事實(shí)上，資本積累的實(shí)質(zhì)就是兩極化：在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，資本積累方式不斷地進(jìn)行調(diào)整，主要表現(xiàn)為職能資本逐漸向銀行資本和各種生息資本轉(zhuǎn)移，造成貨幣/金融資本的不斷累積。金融資本的積累使得普通勞動(dòng)者處于貧困的一極，無(wú)形中造成了進(jìn)入金融領(lǐng)域的壁壘即門檻效應(yīng)。因此，金融資本是在資本積累發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，作為資本積累的新形式，同資本積累擴(kuò)大收入分配差距一樣，也使得收入差距在一定程度上拉大。其次，股份資本的發(fā)展造成收入差距拉大。股份資本通過(guò)發(fā)行股票、債券等形式把分散在社會(huì)中的資本積累起來(lái)，且隨著股份資本的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)被壟斷所代替。一方面，壟斷必然會(huì)形成壟斷價(jià)格，資本家通過(guò)壟斷價(jià)格獲取高額壟斷利潤(rùn)。另一方面，股份資本的進(jìn)一步虛擬化使得其在金融市場(chǎng)上的買賣具有很大的投機(jī)性，在股票的暴漲暴跌中，普通居民由于不具備相關(guān)知識(shí)及信息，很容易造成投機(jī)失敗，而投機(jī)失敗者的財(cái)產(chǎn)，以及社會(huì)資本會(huì)轉(zhuǎn)移到投機(jī)成功者即大資本家手中。結(jié)果，社會(huì)收入分配越來(lái)越有利于資本家階級(jí)，而工人階級(jí)在收入分配中則處于十分不利的地位，導(dǎo)致收入分配差距拉大。

（二）間接效應(yīng)影響路徑

1. 西方金融理論認(rèn)為金融發(fā)展先是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，然后間接縮小收入差距。西方金融理論中，金融發(fā)展影響收入分配的間接效應(yīng)是指金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)減緩貧困，使得居民收入分配差距縮小。因此間接效應(yīng)可以分為兩個(gè)階段：第一階段，金融發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);第二階段，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)縮小收入差距。

首先，金融發(fā)展能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。自從熊彼特分析了金融在經(jīng)濟(jì)中的重要作用以來(lái)，多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。希克斯曾經(jīng)分析認(rèn)為，金融發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一般的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步即全要素增長(zhǎng)率是長(zhǎng)期中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素，但是卻忽視了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不可能一蹴而就這一事實(shí)。因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步需要大量的非流通的長(zhǎng)期資本，如果沒(méi)有金融發(fā)展，金融市場(chǎng)不完善，是很難做到積累大量非流通資本并使之運(yùn)轉(zhuǎn)的。因此，金融發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決性條件之一。

其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能夠改善分配狀況，縮小居民收入分配差距。西方理論界認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和工業(yè)化進(jìn)程的加快，居民收入差距會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)而逐漸趨于縮小，因此金融發(fā)展與收入分配服從一種倒U形曲線的關(guān)系。

2. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展先是擴(kuò)大收入差距爆發(fā)金融危機(jī)，之后在政府干預(yù)市場(chǎng)下才會(huì)縮小收入差距。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論認(rèn)為，資本主義再生產(chǎn)有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動(dòng)起來(lái)，其投入實(shí)體經(jīng)濟(jì)后客觀地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。但在當(dāng)今資本主義社會(huì)里，隨著貨幣資本化、資本虛擬化的發(fā)展趨勢(shì)，從產(chǎn)業(yè)資本中游離出來(lái)的貨幣資本經(jīng)常不能回流到產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)濟(jì)，即實(shí)體經(jīng)濟(jì)中，而是以一種相對(duì)獨(dú)立的形式存在于產(chǎn)業(yè)資本之外，造成金融領(lǐng)域的泡沫化，從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的泡沫化。因此，金融發(fā)展推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上是一種泡沫經(jīng)濟(jì)，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界所分析的間接效應(yīng)路徑的第一階段在質(zhì)量上（經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量）會(huì)大打折扣。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界所認(rèn)為的間接效應(yīng)第二階段，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)內(nèi)生地縮小收入差距更是捕風(fēng)捉影，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)后收入差距只會(huì)內(nèi)生地?cái)U(kuò)大。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，金融發(fā)展使得不管是窮人還是富人，收入和之前自身收入水平相比都會(huì)上升，但是其上升的速度不同，富人收入增加的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)窮人，因此二者的收入差距與之前相比也并沒(méi)有減少。另外，隨著金融泡沫的產(chǎn)生，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體也將處于泡沫之中，泡沫化積累到一定程度必將破滅，從而導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的金融危機(jī)。由于金融的過(guò)度放任、自由化、放松監(jiān)管甚至沒(méi)有監(jiān)管以及信息不對(duì)稱等原因，金融危機(jī)的爆發(fā)，使得工人階級(jí)和小型企業(yè)陷入破產(chǎn)的境地，而大型企業(yè)憑借其強(qiáng)大的信息資源，迅速撤離金融領(lǐng)域，減少虧損，從而不同企業(yè)間收入差距擴(kuò)大，這又會(huì)影響投資于不同企業(yè)的居民收入，從而居民收入差距拉大。

但是在金融危機(jī)爆發(fā)后，收入差距卻縮小了，這不是高收入者自發(fā)地向低收入者進(jìn)行的救助，而是政府干預(yù)市場(chǎng)，強(qiáng)制施行救助措施的功勞。危機(jī)爆發(fā)后，各產(chǎn)業(yè)瀕臨癱瘓，失業(yè)率增大，通貨膨脹上升，嚴(yán)重降低了政府的信譽(yù)，使政府遭到全社會(huì)的譴責(zé)。在這種情況下，政府基于民眾輿論的壓力、社會(huì)動(dòng)蕩的潛在壓力以及面臨下臺(tái)的壓力，會(huì)采取一系列措施去提高低收入者的收入，縮小居民收入差距，使社會(huì)趨向于穩(wěn)定。

因此，在這種分析框架下，金融發(fā)展與收入分配的庫(kù)茲涅茨倒U形曲線關(guān)系也是存在的，不過(guò)這種存在性的邏輯推導(dǎo)完全不同于上述西方理論中的邏輯推導(dǎo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中倒U形曲線的形成機(jī)制是，在金融出現(xiàn)危機(jī)、收入差距擴(kuò)大之后，政府迫于社會(huì)壓力而進(jìn)行的外在的行政性干預(yù)使得收入差距縮小，這種情況下的收入差距先擴(kuò)大再縮小并非由經(jīng)濟(jì)內(nèi)生。

3. 兩種理論間結(jié)論的差異。上述分析表明西方理論認(rèn)為金融發(fā)展先促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，后間接內(nèi)生地縮小收入差距;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為金融在放任條件下無(wú)約束發(fā)展會(huì)爆發(fā)金融危機(jī)，擴(kuò)大收入差距，之后在政府干預(yù)收入分配的條件下才會(huì)外生地縮小收入差距。雖然最終結(jié)果都是縮小了收入差距，但是其性質(zhì)是不一樣的。從西方理論的闡述中可以看出，收入差距的縮小伴隨著金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而貧富雙方都可以獲得金融發(fā)展而帶來(lái)的好處。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析中可以看出，在資本主義社會(huì)中，只有政府干預(yù)市場(chǎng)、調(diào)節(jié)收入分配的前提下，收入差距才會(huì)縮小。然而資本主義社會(huì)的政府幾乎只是在爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下才會(huì)干預(yù)市場(chǎng)。在危機(jī)爆發(fā)前，金融發(fā)展不但沒(méi)有縮小收入差距反而使其進(jìn)一步擴(kuò)大，富人在享受了金融發(fā)展帶來(lái)的福利增長(zhǎng)的同時(shí)卻剝奪了窮人應(yīng)得的福利。

因此，相似的結(jié)果卻有著極其不同的意義，西方理論很自然地隱藏了富人對(duì)窮人的這種福利剝奪，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則揭示出了這種隱含著的剝削關(guān)系。

四、結(jié)束語(yǔ)――政策性結(jié)論與啟示

綜合上述分析，我們認(rèn)為不論是直接效應(yīng)還是間接效應(yīng)，西方理論認(rèn)為金融發(fā)展最終會(huì)內(nèi)生性地縮小收入差距，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展只會(huì)內(nèi)生性地?cái)U(kuò)大收入差距，而只有在金融危機(jī)爆發(fā)后，政府干預(yù)市場(chǎng)的情況下收入差距才會(huì)縮小。

因此，盡管現(xiàn)實(shí)中的確存在收入差距先上升后逐漸縮小的情形，但是我們認(rèn)為，金融發(fā)展與居民收入分配的這種庫(kù)茲涅茨倒U形曲線關(guān)系并非單靠經(jīng)濟(jì)內(nèi)部機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是一種基于經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)規(guī)律。在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖1所示：

[縮小收入差距][金融發(fā)展][促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)][?][?]

圖1：傳統(tǒng)西方分析模式

而在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣金融理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖2所示：

[爆發(fā)金融危機(jī)][金融發(fā)展][促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)][出現(xiàn)金融泡沫化][縮小收入差距][政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)][?][?][?][?][?]

圖2：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式

這種分析模式給我們帶來(lái)了一種政策性的結(jié)論，即過(guò)度的金融市場(chǎng)化與自由化會(huì)給整個(gè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)災(zāi)難，政府應(yīng)該考慮對(duì)金融領(lǐng)域進(jìn)行監(jiān)管與調(diào)節(jié)，防止金融過(guò)度泡沫化，從而縮小居民的收入分配差距。當(dāng)今中國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的泡沫化就與金融的泡沫化有關(guān)，需要政府進(jìn)行管控。另外，這種分析模式對(duì)于社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)具有一定的啟示作用：我們不能一味崇信西方所宣揚(yáng)的自由化、市場(chǎng)化，而是要堅(jiān)信自身制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮社會(huì)主義國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，縮小收入分配差距，在社會(huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕。

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第4篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

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②李仁貴編：《24位諾貝爾獎(jiǎng)大師解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)與人生》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2003年版

③李良榮：《新聞學(xué)概論》，12~14頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版

④趙曙光、史宇鵬：《媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)――一個(gè)急速變革行業(yè)的原理和實(shí)踐》第34頁(yè)，湖南人民出版社2003年版

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第5篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)與西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展探析

【內(nèi)容摘要】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是詮釋發(fā)展中國(guó)家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對(duì)我國(guó)后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更是具有普適性。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟(jì)發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中談到一個(gè)國(guó)家如何由窮變富的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。亞當(dāng)斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是國(guó)民財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的集聚與增長(zhǎng)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和勞動(dòng)力人數(shù)的多少?zèng)Q定了國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時(shí)一些國(guó)家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨(dú)立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上遇到的問(wèn)題主要是:在實(shí)踐上，一是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，二是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)敗國(guó)的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇問(wèn)題;要么對(duì)原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對(duì)困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國(guó)家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達(dá)國(guó)家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無(wú)法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國(guó)家。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論由于條件不同、問(wèn)題很多、相去甚遠(yuǎn)，也無(wú)法照搬到發(fā)展中國(guó)家。所以當(dāng)時(shí)在實(shí)踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C.G.，1939)就出版了《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的狀況》一書(shū)，對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問(wèn)題》是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開(kāi)創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性文獻(xiàn)。

二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時(shí)期的主導(dǎo)思想，后來(lái)也成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國(guó)家取得了政治上的獨(dú)立地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為發(fā)展中國(guó)家迫切需要解決的問(wèn)題，但是發(fā)展中國(guó)家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟(jì)變量彈性低、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)完全不同，市場(chǎng)不完善是發(fā)展中國(guó)家的普遍現(xiàn)象，價(jià)格剛性，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制的失靈，經(jīng)濟(jì)在沒(méi)有外部因素的影響下難以達(dá)到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動(dòng)態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長(zhǎng)的前提下，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國(guó)家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實(shí)用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開(kāi)始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新的主流思想。概括起來(lái)，新古典主義的主要觀點(diǎn)是:一是社會(huì)的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易在發(fā)展中國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著拉動(dòng)作用;四是新古典主義突出了市場(chǎng)機(jī)制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等在發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實(shí)踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛行，新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長(zhǎng)理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來(lái)看，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題，即都存在著發(fā)達(dá)地區(qū)和和相對(duì)落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)主要討論發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。我國(guó)是發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展中大國(guó)又具有不同于一般發(fā)展中小國(guó)的特征。現(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有如下幾個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)展中大國(guó)人口數(shù)量眾多，消費(fèi)需求旺盛，市場(chǎng)容量的絕對(duì)數(shù)相比較發(fā)展中小國(guó)要大。第二，發(fā)展中大國(guó)人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長(zhǎng)的公共服務(wù)需求和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)滿足不斷增長(zhǎng)的龐大的國(guó)內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問(wèn)題。第三，由于發(fā)展中大國(guó)在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，實(shí)現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動(dòng)力資源豐腴是發(fā)展中大國(guó)良好的資源稟賦，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問(wèn)題和低下的經(jīng)濟(jì)效率;三是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題;五是內(nèi)部發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的適度選擇。發(fā)展中大國(guó)與發(fā)展中小國(guó)相比較，其工業(yè)化過(guò)程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國(guó)既可以自身積累，也可以依靠國(guó)際資本。而發(fā)展中大國(guó)則不行，盡管利用外資絕對(duì)量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對(duì)齊全，這是由發(fā)展中大國(guó)的資源狀態(tài)和國(guó)內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際貿(mào)易。發(fā)展中小國(guó)幅員小，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)較易形成;發(fā)展中大國(guó)幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時(shí)間長(zhǎng)。所以，發(fā)展中大國(guó)不同于發(fā)展中小國(guó)，發(fā)展中大國(guó)發(fā)展的不平衡問(wèn)題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國(guó)，存在三大經(jīng)濟(jì)地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國(guó)的發(fā)展存在不平衡性、層級(jí)性。

四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)適用于我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與其他國(guó)家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國(guó)西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國(guó)西部地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會(huì)發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。如今，作為發(fā)展中大國(guó)的中國(guó)內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為解決發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來(lái)解決一國(guó)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡問(wèn)題也是可行的。這是因?yàn)橐粐?guó)內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實(shí)情況與世界上其他發(fā)展中國(guó)家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以用來(lái)解決中國(guó)后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

發(fā)展中國(guó)家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對(duì)工業(yè)化的理解不同，就會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進(jìn)主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以陷入危機(jī)，是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國(guó)后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家相類似，作為一個(gè)整體我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時(shí)還不具有全面進(jìn)行工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展中國(guó)家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國(guó)家向工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)具備較強(qiáng)的物質(zhì)資源的儲(chǔ)備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲(chǔ)備，勞動(dòng)技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動(dòng)力資源儲(chǔ)備;先進(jìn)的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動(dòng)力資源來(lái)說(shuō)，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動(dòng)力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進(jìn)的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來(lái)看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)看，西部民族地區(qū)由于地勢(shì)地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因?yàn)橐粋€(gè)民族、一個(gè)區(qū)域如果還沒(méi)解決溫飽問(wèn)題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國(guó)家扶持下完成經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].鄭州:河南人民出版社，1999

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[5]約瑟夫E.斯蒂格利茨.對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2013，7

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

摘要：新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時(shí)代的發(fā)展只會(huì)研究的愈來(lái)愈深。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新突破

(一)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長(zhǎng)，從全球來(lái)看，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)也越來(lái)越頻繁，國(guó)家與國(guó)家間的各項(xiàng)貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開(kāi)始從全球的角度考慮各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。尤其是隨著國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)等國(guó)際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國(guó)家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國(guó)之間政策的相互影響力，從而分析國(guó)家與國(guó)家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時(shí)代，從全球范圍去考慮世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開(kāi)始從過(guò)去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對(duì)比研究。從哲學(xué)的角度上來(lái)分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對(duì)普遍理論的研究而關(guān)注個(gè)別理論研究，具體來(lái)說(shuō)，就是開(kāi)始對(duì)不同類型的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況進(jìn)行分組分析或個(gè)別分析，從而改進(jìn)了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)世界發(fā)展中國(guó)家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來(lái)分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度;第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績(jī)來(lái)分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)等;最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對(duì)研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對(duì)各個(gè)國(guó)家進(jìn)行對(duì)比分析，促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

二、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題不僅對(duì)我國(guó)，而且對(duì)世界各國(guó)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時(shí)代的發(fā)展只會(huì)研究的愈來(lái)愈深。因此，通過(guò)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的危機(jī)及新發(fā)展趨勢(shì)的分析，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的進(jìn)一步深化都有重要的意義。而又是通過(guò)這些分析，尤其是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

第6篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：非經(jīng)管類專業(yè)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革；經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)教育

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）28-0096-02

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)為社會(huì)接受，越來(lái)越多的大學(xué)都嘗試對(duì)人文社科類其他專業(yè)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，這些課程大致主要有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和稱之為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概論等的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)生在高中政治課基礎(chǔ)上完全可以理解并達(dá)到良好的教學(xué)效果。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程而言，非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生由于基礎(chǔ)課程安排、專業(yè)適應(yīng)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)內(nèi)容和經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式還未形成，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程很難適應(yīng)。所以，探討和分析非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革很有必要。

一、非經(jīng)管類專業(yè)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程重要性

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為背景，全面闡釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論體系的課程，在經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的課程體系中的重要位置毋庸置疑，在提高學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，參與市場(chǎng)行為能力提升上起到了重要作用。伴隨著中國(guó)高等教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的推廣，越來(lái)越多的學(xué)校和專業(yè)也在嘗試在非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中開(kāi)設(shè)介紹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。這在一定程度上是高校畢業(yè)生應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論主要由企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方法和經(jīng)驗(yàn)、某一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或領(lǐng)域中的問(wèn)題的集中研究成果和經(jīng)濟(jì)理論的研究和考察等構(gòu)成的，其理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)踐緊密結(jié)合，無(wú)論是什么樣的人才都需要參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，都需要具備一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，在非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生中開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程十分有必要。

二、非經(jīng)管類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)存在的困難與問(wèn)題

（一）相關(guān)基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)不足

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)課時(shí)間一般為本科的低年級(jí)，以大一下學(xué)期和大二上學(xué)期居多。而對(duì)于多數(shù)人文社科類專業(yè)來(lái)講還沒(méi)有來(lái)得及甚至根本就沒(méi)有計(jì)劃開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)課程。因而非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析與定量分析，微觀分析、宏觀分析和結(jié)構(gòu)分析，靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析，實(shí)證分析與規(guī)范分析等根本就是一頭霧水，無(wú)從下手。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)有很大的難度。

（二）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身特征決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的困難

眾所周知經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多，觀點(diǎn)不一甚至經(jīng)常對(duì)立，并時(shí)常出現(xiàn)理論與經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象不一致的狀況。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)所講授的許多內(nèi)容抽象、難懂，主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問(wèn)題。它的每一個(gè)理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。對(duì)于非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生而言通常無(wú)法辨別其內(nèi)容的是非。

（三）非經(jīng)管類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)通常遇到課時(shí)少、內(nèi)容多的問(wèn)題，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架

例如《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般分為微觀和宏觀兩門課程來(lái)講，安排至少有120學(xué)時(shí)以上。而對(duì)非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)來(lái)講教學(xué)計(jì)劃一般要求一學(xué)期54學(xué)時(shí)講完微觀、宏觀內(nèi)容。教師如果要實(shí)現(xiàn)學(xué)生理解并保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少；教師如果趕時(shí)間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非。這樣就出現(xiàn)魚(yú)和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

（四）教材的適用性與針對(duì)性較差

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是從西方引進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材理論多按照西方社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律編寫(xiě)，課程的內(nèi)容主要側(cè)重于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)體系的介紹，與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并不完全吻合。這樣的教材本身對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就有難度，而目前不少高校的非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)也采用了幾乎與經(jīng)濟(jì)類專業(yè)一樣的標(biāo)準(zhǔn)教材，這類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中有一部分內(nèi)容是非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的大學(xué)生不需要熟悉和掌握的，當(dāng)這些內(nèi)容也被放在針對(duì)非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容里邊，這就增加了非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的難度，容易使學(xué)生覺(jué)得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門枯燥乏味的課程，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的興趣，在這種情況下，教學(xué)的效果難免不佳。

（五）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式與考核方式不夠合理

大多數(shù)學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)授課方式還是按照“老師講授―學(xué)生背誦―做例題―考試―遺忘”的授課方式進(jìn)行，這樣的授課方式容易讓學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程失去學(xué)習(xí)興趣，會(huì)在學(xué)生中形成經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)好學(xué)壞無(wú)關(guān)緊要，只要應(yīng)付考試就行，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自己專業(yè)相關(guān)性不大，使得非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果不盡理想，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)在非經(jīng)管類專業(yè)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的目的。

三、非經(jīng)管類專業(yè)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)方向

非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程主要目的是讓學(xué)生了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體構(gòu)架和基礎(chǔ)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生的思維模式，促使學(xué)生能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使學(xué)生能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，更好地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。所以對(duì)非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程講授應(yīng)注重以下幾個(gè)方面的改進(jìn)。

（一）合理安排教學(xué)計(jì)劃，選擇本土化課程教材

結(jié)合非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生實(shí)際情況，盡量安排將非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程安排在大學(xué)二年級(jí)以后。在教學(xué)計(jì)劃中一定要先安排開(kāi)設(shè)高等數(shù)學(xué)或經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)等課程，只要這樣才可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)彈性系數(shù)、邊際分析等知識(shí)時(shí)能更好的接受。中國(guó)現(xiàn)在普遍接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的結(jié)論以及案例大多都是來(lái)源于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)例。對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)生來(lái)講對(duì)理論知識(shí)的解讀缺乏感性的認(rèn)識(shí)。為解決這樣的問(wèn)題，就需要在在教材選擇上盡量選擇那些本土化教材。在講授過(guò)程上應(yīng)該更多地結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況以及大學(xué)生的實(shí)踐水平。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，倡導(dǎo)互動(dòng)式教學(xué)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，本來(lái)就沒(méi)有固定不變的聯(lián)系，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不存在固定不變的范式。如果把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理作為一種范式去講解，就會(huì)使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成一個(gè)固定化模式，這必然會(huì)限制學(xué)生的思維，不利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新教學(xué)方法和手段是構(gòu)建西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革不可缺少的。除傳統(tǒng)的講授方法外，要引入案例教學(xué)，在案例教學(xué)中與學(xué)生互動(dòng)。提倡學(xué)生參與課堂討論。案例教學(xué)具有傳統(tǒng)講授不具備的優(yōu)勢(shì)，案例教學(xué)可以使學(xué)生比較容易地理解抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和邏輯關(guān)系，使學(xué)生明白經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的實(shí)際應(yīng)用之處，激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的熱情。特別是結(jié)合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的實(shí)際案例展開(kāi)討論，可以更全面地向?qū)W生講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際用途，并引起學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。例如在講需求定理時(shí)，對(duì)于在其他條件不變的情況下，商品本身的價(jià)格和需求數(shù)量呈反方向變動(dòng)的關(guān)系，很多同學(xué)都能用日常生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)，教師就可以通過(guò)提問(wèn)讓學(xué)生總結(jié)出需求定理的內(nèi)容。對(duì)于需求定理的例外，學(xué)生在日常生活中也有所聞，教師可以先把問(wèn)題提出來(lái)，讓學(xué)生討論，進(jìn)而總結(jié)出需求定理例外的幾種情況。讓學(xué)生多參與教學(xué)過(guò)程，既可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深學(xué)生學(xué)習(xí)印象，鞏固所學(xué)內(nèi)容。在案例教學(xué)時(shí)重點(diǎn)關(guān)注分析的過(guò)程，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)很多的案例分析的結(jié)果并不唯一，從不同的視角分析會(huì)得出不同的結(jié)果，相應(yīng)的解決方案也不盡相同，教學(xué)不是糾正學(xué)生的分析結(jié)果，而是教會(huì)學(xué)生使用什么分析方法，從哪里切入進(jìn)行分析。

（三）減少理論考核，應(yīng)用性考核方式為主

中國(guó)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)教學(xué)，一般通過(guò)圍繞教材而設(shè)立的題庫(kù)來(lái)監(jiān)督與考核教師是否按要求授課、學(xué)生是否按要求掌握了基本知識(shí)。評(píng)價(jià)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的考試成績(jī)。這樣容易形成學(xué)生為應(yīng)付考試死記硬背知識(shí)，而不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析入手，不能達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)融會(huì)貫通。通過(guò)考核方式改革，建立學(xué)生成績(jī)的以作業(yè)、課堂提問(wèn)、案例討論、小論文及期末考試等多方面加以確定。在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)結(jié)合各章節(jié)的經(jīng)濟(jì)理論給學(xué)生布置思考題或作業(yè)題，開(kāi)展案例教學(xué)，圍繞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象讓學(xué)生參與討論，就某一經(jīng)濟(jì)理論開(kāi)展教學(xué)，并把課堂討論計(jì)入相應(yīng)成績(jī)，沒(méi)有參與討論或者沒(méi)有自己簡(jiǎn)介的不給成績(jī)?cè)u(píng)定，結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論讓學(xué)生寫(xiě)出專題論文，依據(jù)學(xué)生論文評(píng)定論文成績(jī)。這樣做可以形成學(xué)生重視課堂學(xué)習(xí)，會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生查閱資料和思考問(wèn)題的積極性，加深了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，可以順利實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目的。

（四）構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)教育

通識(shí)教育是高等教育的重要組成部分，是高等學(xué)校專業(yè)性教育的有益補(bǔ)充。通識(shí)教育的目標(biāo)不在于教授專業(yè)知識(shí)，而在于促進(jìn)學(xué)生全面素養(yǎng)的提高。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究人類一般社會(huì)生活事務(wù)的學(xué)科，對(duì)于提高學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力幫助很大。因此對(duì)于在高校非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)中開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課程，很有必要和意義。結(jié)合高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，為提高大學(xué)生參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，應(yīng)適時(shí)在非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生中開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)教育。在通識(shí)教育課程設(shè)置中可以將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)部分相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行整合，培養(yǎng)學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，通過(guò)通識(shí)教育能夠讓學(xué)生勝任企事業(yè)單位相關(guān)工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)教育理論內(nèi)容應(yīng)更具有概括性、基本性，在課堂中只講授經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本原理，只用保留經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)完整體系，相關(guān)深層次理論可以不用講授過(guò)多。

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第7篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞學(xué)科對(duì)話，沖突

引言

我們正處于一個(gè)非常需要學(xué)科對(duì)話的時(shí)代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動(dòng)關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟(jì)學(xué)此岸，因而對(duì)與其關(guān)系極為密切的社會(huì)學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達(dá)彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)三次重要對(duì)話。

第一次對(duì)話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)尚未獨(dú)立之前并不存在溝通問(wèn)題，當(dāng)時(shí)呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢(shì)，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來(lái)并開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近200多年的沖突—對(duì)話—沖突—新一輪對(duì)話。實(shí)際上，從兩者的源頭就開(kāi)始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)源頭，社會(huì)學(xué)開(kāi)山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實(shí)證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時(shí)間也曾有過(guò)一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時(shí)，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個(gè)特點(diǎn)：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動(dòng)組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進(jìn)行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動(dòng)人類得以大量開(kāi)發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無(wú)產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開(kāi)的對(duì)立開(kāi)始顯現(xiàn)；（5）財(cái)富由于勞動(dòng)的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)日益增多，物質(zhì)豐富的同時(shí)伴隨著貧困；（6）與勞動(dòng)組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤(rùn)。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動(dòng)組織，然后才是財(cái)富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派過(guò)高估計(jì)貿(mào)易或競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制在財(cái)富增加中的效力，同時(shí)還指責(zé)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟(jì)學(xué)派則緊緊抓住第六個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)手段是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟(jì)人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場(chǎng)制度，指出有一只“看不見(jiàn)的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益神奇般達(dá)到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個(gè)特點(diǎn)為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對(duì)其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國(guó)的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時(shí)代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)有了一次對(duì)話，他們分別使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”旨在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟(jì)史、統(tǒng)計(jì)學(xué)與統(tǒng)計(jì)方法、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”與后來(lái)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)類似；韋伯使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并非從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)問(wèn)題，而是與當(dāng)時(shí)德國(guó)的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國(guó)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”取代，而德國(guó)更多的使用“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的韋伯不僅在社會(huì)學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會(huì)學(xué)角度研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第一次對(duì)話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說(shuō)，“無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，他們走不多遠(yuǎn)就會(huì)互相踩著腳跟”。

第二次對(duì)話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時(shí)代，社會(huì)學(xué)由于帕森斯的貢獻(xiàn)而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的第二次對(duì)話。然而此前經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們看來(lái)已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的擴(kuò)張行動(dòng)，既有“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)疆土；社會(huì)學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對(duì)大學(xué)位置的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果社會(huì)學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成協(xié)議：社會(huì)學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟(jì)研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會(huì)學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開(kāi)始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)：馬歇爾同時(shí)代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》一書(shū)，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)生活社會(huì)學(xué)》一書(shū)，詳細(xì)分析了社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的各方面貢獻(xiàn)。第二次對(duì)話并沒(méi)有引起主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會(huì)大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會(huì)學(xué)是在進(jìn)行“社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義”擴(kuò)張。相互之間的學(xué)科擴(kuò)張行為導(dǎo)致都企圖包容對(duì)方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠(yuǎn)，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢(shì)。

第三次對(duì)話：經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”和社會(huì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)化”

后帕森斯時(shí)代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩大發(fā)展趨勢(shì)：其一為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)量化趨勢(shì)，其二為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)量化趨勢(shì)的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達(dá)爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”趨勢(shì)的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)者分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程時(shí)不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會(huì)過(guò)程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程的一部分，是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，將經(jīng)濟(jì)分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟(jì)與人類行為分析的研究成果。此后社會(huì)學(xué)者不再沉默，開(kāi)始將觸角伸入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國(guó)哈里森•懷特首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場(chǎng)，認(rèn)為市場(chǎng)是社會(huì)網(wǎng)且首先是社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)網(wǎng)是經(jīng)濟(jì)交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)分析是一種開(kāi)拓性的社會(huì)學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見(jiàn)兩門學(xué)科的新一輪對(duì)話已然開(kāi)始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)可以也必須對(duì)話，因?yàn)椤安煌瑢W(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，能夠形成有效的矯正機(jī)制，完全有助于學(xué)科的進(jìn)步?！?

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說(shuō)哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護(hù)，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機(jī)械的研究。我非常喜歡在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部進(jìn)行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻(xiàn)

[1][法]雷蒙•阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，社會(huì)學(xué)主要思潮，華夏出版社

[2]朱國(guó)宏，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的對(duì)話：意義及其可能性，復(fù)旦學(xué)報(bào)社科版1999/05

[3]宋林飛，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的最新發(fā)展，社會(huì)學(xué)2000/05

第8篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟(jì)理論；物本主義

中圖分類號(hào)：F069．9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過(guò)18～19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)理論仍在延續(xù)。盡管這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思維方式受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成就以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)正受到人們愈來(lái)愈多的關(guān)注。因?yàn)?，面?duì)不斷擴(kuò)大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財(cái)富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X(jué)察到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此開(kāi)不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟(jì)學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的概念

1．人本主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟(jì)理論是從理論上探索、設(shè)計(jì)能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，其主旨在于探討滿足人的需要與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，把研究促進(jìn)或阻止人與社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機(jī)的、歷史的、社會(huì)的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度不再被當(dāng)成一個(gè)已知條件，而被看成是肯定會(huì)發(fā)生變化的變量；人也再不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟(jì)人，而是有著明確社會(huì)需要的人。

針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟(jì)理論也提出了四個(gè)假定前提：一是把人放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對(duì)象就是人本身”，“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”，而人“在被看成生活在社會(huì)里的人”加以考察時(shí)才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長(zhǎng)和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長(zhǎng)是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會(huì)或文化在任何時(shí)候都處于動(dòng)態(tài)過(guò)程中，此乃人的潛質(zhì)生長(zhǎng)之關(guān)鍵，即時(shí)間及其變化對(duì)弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)學(xué)人性化。

2．經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“物本主義”傾向

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種最普遍、最頻繁的人類活動(dòng)，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無(wú)止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭(zhēng)相追逐的目標(biāo)，人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，物質(zhì)動(dòng)機(jī)是人類利己行為的出發(fā)點(diǎn)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)被定義為“對(duì)稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國(guó)傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的德國(guó)傳統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會(huì)的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來(lái)應(yīng)是互補(bǔ)的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭(zhēng)第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國(guó)富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫(xiě)照。然而，隨著邊際革命的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問(wèn)題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大多只被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素或經(jīng)濟(jì)人、理性人，追求財(cái)富增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為近百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定不移的對(duì)象與目標(biāo)，功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得很充分?！巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也開(kāi)始變得敵視人了。

3．在經(jīng)濟(jì)研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟(jì)思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國(guó)》中所表達(dá)的思想。希臘語(yǔ)表示“經(jīng)濟(jì)”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來(lái)說(shuō)就是“財(cái)產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)不是積累財(cái)富或擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟(jì)的通常含義，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越局限于財(cái)富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實(shí)證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題：人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價(jià)值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷問(wèn)題必須切實(shí)得到重視。所以，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的需要或價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣?huì)和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財(cái)富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷了一個(gè)從神本到人本、從人本到物本，再?gòu)奈锉镜饺吮镜难葑冞^(guò)程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來(lái)追溯人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟(jì)人”

資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號(hào)召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級(jí)的利己主義學(xué)說(shuō)。

英國(guó)哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為，自我

利益是人類行為的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益；英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者洛克和法國(guó)啟蒙主義思想家愛(ài)爾維修進(jìn)一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn)，洛克還進(jìn)一步提出了合理的利己主義；休謨?cè)趯?duì)前人思想進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對(duì)別人的仁慈感情?！耙粋€(gè)只愛(ài)自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的?！彼€指出，不同時(shí)期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對(duì)幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對(duì)別人的仁慈情感，說(shuō)明這一時(shí)期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在由封建君主社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，社會(huì)更需要從反封建、反神學(xué)的方面來(lái)高揚(yáng)人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來(lái)展開(kāi)他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論闡述，字里行間浸潤(rùn)著對(duì)人性本質(zhì)的洞觀和理解，認(rèn)為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

斯密認(rèn)為，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人是自利、自愛(ài)的，而自利并不意味著自私，只是說(shuō)個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛(ài)、社會(huì)義務(wù)，甚至還包含在他看來(lái)具有重要意義的更為廣泛的活動(dòng)，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟(jì)人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個(gè)人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。由于人是一種不完善的動(dòng)物，其自利追求行為依靠看不見(jiàn)的手來(lái)化解利益沖突，同時(shí)還有人的同情心和正義感來(lái)遏制經(jīng)濟(jì)人的自利行為。斯密從沒(méi)有將利己主義看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則，而是認(rèn)為互利才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟(jì)行為中的人性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其他的人性；經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)人的全部，而是現(xiàn)實(shí)人的一部分，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)生活中非經(jīng)濟(jì)欲望或因素對(duì)人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書(shū)中的思想脈絡(luò)是：社會(huì)產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟(jì)人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，濫觴于啟蒙時(shí)期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時(shí)期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2．人本到物本：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

隨著18世紀(jì)末以來(lái)的經(jīng)濟(jì)自由化過(guò)程，經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨(dú)立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以17世紀(jì)的機(jī)械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說(shuō)明性地把握事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)自然過(guò)程，個(gè)人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競(jìng)爭(zhēng)是其框架條件，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題由此被完全視作一個(gè)由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問(wèn)題，其結(jié)果就是形成一種在社會(huì)真空中運(yùn)動(dòng)的純粹計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)，并導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來(lái)研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論農(nóng)民、手工藝人，還是工場(chǎng)主都始終是自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，始終在追求著自身的福利與快樂(lè)。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來(lái)設(shè)定人的經(jīng)濟(jì)行為，人成為經(jīng)濟(jì)這架轟轟運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的刻板法則湮沒(méi)了人的個(gè)性、情愛(ài)和偏好，湮沒(méi)了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都消失不見(jiàn)了，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠(yuǎn)。

3．物本到人本――新時(shí)期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來(lái)，隨著人類對(duì)自然開(kāi)采、利用甚至制服力量的日益強(qiáng)大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個(gè)極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過(guò)分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀(jì)50年代后，由于社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、效率是一把雙刃劍，它既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣?huì)分裂和沖突，產(chǎn)生種種惡果；人的價(jià)值理念和更高的生存境界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷等問(wèn)題必須得到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又開(kāi)始注重人的因素，即經(jīng)濟(jì)學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身。

最近幾十年來(lái)，歐洲國(guó)家的福利主義制度安排實(shí)際上是一種人本主義的制度實(shí)踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過(guò)福利制度安排，鼓勵(lì)人們對(duì)過(guò)度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國(guó)大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭(zhēng)取“人”對(duì)“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來(lái)看待。從這個(gè)意義上說(shuō)，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時(shí)期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚(yáng)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進(jìn)展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻(xiàn)有價(jià)值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問(wèn)題。

從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的真正價(jià)值，總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對(duì)物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，倡?dǎo)具有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)認(rèn)識(shí)并整合所有基本的人類價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)人類的福利。

第9篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)范文

肖瑤（1987.10―），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究自學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對(duì)增加人類財(cái)富的關(guān)注，一種是更深層的精神價(jià)值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想脈絡(luò)能夠有效彌補(bǔ)高度數(shù)理化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的偏頗之處，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結(jié)具有代表性的經(jīng)濟(jì)流派與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，并在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟(jì)倫理研究對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派；理性經(jīng)濟(jì)人；公正旁觀者；經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象主要包括資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律及政策建議。近年來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學(xué)”方法泛化的發(fā)展趨勢(shì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為總結(jié)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學(xué)模型，通過(guò)設(shè)定苛刻的假設(shè)條件來(lái)研究某些要素變動(dòng)對(duì)總體經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把亞當(dāng)?斯密提出的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了延伸，認(rèn)為人作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體屬于純經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中無(wú)需重視道德關(guān)懷和倫理價(jià)值，企圖從工具主義的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解讀。然而，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究需要運(yùn)用邏輯推理等工程學(xué)原理，那么基于客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上的政策建議往往要考慮更為復(fù)雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟(jì)政策能夠促進(jìn)更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴(kuò)大貧富差距、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的推手與幫兇。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派倫理基礎(chǔ)

亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中主要探討了國(guó)民財(cái)富的基本性質(zhì)及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的基本假設(shè)：即理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性是懶惰而利己的，每個(gè)人都以自身利益最大化為目標(biāo)。理性經(jīng)濟(jì)人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是各經(jīng)濟(jì)主體人格化的體現(xiàn)，即消費(fèi)者追求效用最大化，廠商追求利潤(rùn)最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化等。亞當(dāng)?斯密同時(shí)推斷出在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)下，市場(chǎng)將通過(guò)‘看不見(jiàn)的手’推動(dòng)社會(huì)改進(jìn)，市場(chǎng)主體在追求自我利益最大化的同時(shí)對(duì)社會(huì)福利的增加也做出了更大貢獻(xiàn)，而這種社會(huì)貢獻(xiàn)雖然不源自市場(chǎng)主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動(dòng)機(jī)能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生更大的推動(dòng)作用。然而，斯密的論述并沒(méi)有從結(jié)論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點(diǎn)，即人可以在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導(dǎo)致了社會(huì)整體福祉的增長(zhǎng)。斯密在道德上并沒(méi)有對(duì)人類的追求自身利益最大化的動(dòng)機(jī)加以否定，而是一定意義上肯定了其正當(dāng)性。但同時(shí)斯密也指出，這種正當(dāng)性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機(jī)制加以制約。而斯密將這種機(jī)制稱為‘公正的旁觀者’，而其內(nèi)涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內(nèi)心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)這一整套機(jī)制對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人自利行為的引導(dǎo)約束作用。德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾在他的《實(shí)踐理性批判》中提到“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時(shí)間愈久，它們充溢我以愈見(jiàn)刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會(huì)到康德對(duì)源自人類內(nèi)心深處并且與生俱來(lái)的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當(dāng)?斯密在其另一部倫理學(xué)經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點(diǎn)，并在其經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中強(qiáng)調(diào)了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對(duì)人類自利本性的約束與制約。

三、國(guó)富論中的經(jīng)濟(jì)倫理思想辨析

亞當(dāng)?斯密提出“看不見(jiàn)的手”的原理，表示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中存在一種凌駕于其上的力量，推動(dòng)人類在主觀謀取自身利益最大化的同時(shí)，客觀導(dǎo)致了社會(huì)整體效用的最大化。然而，斯密并未對(duì)何謂“看得見(jiàn)的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家將其理解為源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國(guó)富論》中對(duì)這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對(duì)“看不見(jiàn)的手”的概念內(nèi)涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進(jìn)工具、改善經(jīng)營(yíng)管理方式等行為，這一定意義上就促進(jìn)了整個(gè)制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費(fèi)者乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)福利。其次，除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的運(yùn)行機(jī)制外，“看不見(jiàn)的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機(jī)制。這些都有利于把理性經(jīng)濟(jì)人在追求自身利益最大化過(guò)程中對(duì)他人及社會(huì)的破壞性因素降到最低。關(guān)于此種機(jī)制的解釋，斯密在其《國(guó)富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內(nèi)心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則與倫理學(xué)原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，斯密的“看不見(jiàn)的手”以及“理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”并未給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及資本主義制度歌功頌德，也沒(méi)有從功利主義的角度過(guò)度提升自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要性。而是希望通過(guò)能夠促進(jìn)社會(huì)正義的一系列制度設(shè)計(jì)及訴諸人類內(nèi)心深處的理性與道德對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)社會(huì)整體利益的提升。

四、啟示

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)學(xué)科，為探索市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派經(jīng)濟(jì)倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎(chǔ)上：其一、以性惡論為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。其二、產(chǎn)權(quán)界定的基礎(chǔ)為私有制，并進(jìn)一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基，是神圣不可撼動(dòng)的。其三、強(qiáng)調(diào)以自由競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，主張應(yīng)將政府干預(yù)限制在最低水平?；谏鲜隼碚摶A(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想確認(rèn)了以追求個(gè)人權(quán)利、財(cái)富最大化為核心的思想體系，并得出結(jié)論：只有確保充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及降低政府干預(yù)才能導(dǎo)致社會(huì)福利的普遍增加。20世紀(jì)初，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯開(kāi)始揭示古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的倫理學(xué)弊端，并指出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想在社會(huì)財(cái)富急劇增加時(shí)，將無(wú)法達(dá)到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指出的社會(huì)福利普遍增加。相反，容易導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的普遍下降以及社會(huì)大眾對(duì)財(cái)富占有欲的無(wú)限膨脹，從而把整個(gè)社會(huì)拖入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的谷底。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中政府干預(yù)、道德約束等基本思想，最終引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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