前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。
在時(shí)代的變遷下,世界融合的腳步越來(lái)越快,我國(guó)的發(fā)展在各個(gè)領(lǐng)域都取得了非凡的成就,經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一定的沖擊,隨之各種國(guó)際上先進(jìn)的理念與方法不斷的傳入到我國(guó),在建筑設(shè)計(jì)方面亦是如此。在西方文化傳入我國(guó)以后,對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格和理念有了很大的沖擊,在吸取了國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念之后,我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)有了很大的改進(jìn)。比如說(shuō)在柱的設(shè)計(jì)方法上,我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格基本都是比較單調(diào)的,但是在引進(jìn)西方的列柱以及柱廊等方法后,在形式上更加的豐富了。而寶瓶式的欄桿也豐富了原有的形狀,在視覺效果上要更加的豐滿。在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)中,將過(guò)去那種大屋面、大屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)形式進(jìn)行改革,實(shí)行切角、天窗等形式,豐富了屋頂?shù)臉邮?。這些變化都是在吸收了外來(lái)文化后進(jìn)行的改革,對(duì)于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)創(chuàng)新,但是與國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念相比還有一定的距離,所以我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)要更加的努力創(chuàng)新,吸取先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法,結(jié)合我國(guó)的實(shí)際形勢(shì),創(chuàng)造出建筑設(shè)計(jì)的新格局。
2符號(hào)的提煉
建筑創(chuàng)作既有傳統(tǒng)繼承的一面,又有吸收外來(lái)文化變異的一面,體現(xiàn)了中國(guó)雍容大度、兼容并包的胸懷。中國(guó)建筑借助于異變文化以壯大自己,正是其生命力的所在。建筑師在實(shí)踐中汲取傳統(tǒng)建筑符號(hào)發(fā)覺各地民居特點(diǎn),結(jié)合不同的環(huán)境條件,體現(xiàn)時(shí)代科學(xué)技術(shù)水準(zhǔn),應(yīng)用國(guó)外先進(jìn)的理論,在一些建筑上進(jìn)行了大膽的探索,可以說(shuō)超越了固有思維定式,體現(xiàn)了推陳出新的意向。例如,福州建漳浦西湖公園民俗館、儲(chǔ)英閣,北京炎黃藝術(shù)館,武夷山的武夷山莊,北京菊幾胡同四合院住宅,昆明99世博會(huì)中國(guó)館,中國(guó)國(guó)家圖書館等,是其中的佼佼者。
3建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
建筑創(chuàng)作每次不成熟的演進(jìn),都孕育著新概念的萌芽。創(chuàng)新,就意味著離經(jīng)叛道,標(biāo)新立異。就大屋頂而言,是五十年代對(duì)解放前對(duì)某種建筑的回想。七大古都都在漫長(zhǎng)歲月中,漢唐的雄建,六朝的繁華,宋明的勝景大多蕩然無(wú)存,只有寥寥的星點(diǎn),供人們欣賞與憑吊。創(chuàng)新,就要求在現(xiàn)有文脈中有所突破。無(wú)論大小城市,都有歷史的淵源,有很多城市有大量的古建筑、古街道。多年來(lái)舊城改造手法,總是把富有歷史價(jià)值的建筑群一刀切,夷為平地,來(lái)建設(shè)所謂現(xiàn)代化的居住環(huán)境。城市是現(xiàn)代化了,居民生活條件改善了,但同時(shí)也把城市變成沒有生氣的集中營(yíng),失去歷史文脈、親切感及歸屬感,這是不尊重歷史,破壞文明之舉,是城市發(fā)展的悲哀。部分適當(dāng)?shù)墓沤ㄖ?,?yīng)保留翻新,創(chuàng)造新用途。更可以現(xiàn)代建筑手法,表達(dá)古建筑精神,創(chuàng)造出一種具有傳統(tǒng)風(fēng)味又有現(xiàn)代精神的建筑物,來(lái)銜接保留下來(lái)的古建筑。這樣,城市建設(shè)會(huì)更加充滿人氣,多姿多彩了。用城市化的現(xiàn)代化的觀點(diǎn)看建筑,要重視建筑群整體和城市全局的協(xié)調(diào),以及建筑與自然的關(guān)系,在動(dòng)態(tài)發(fā)展中,追求相對(duì)的整體協(xié)調(diào)柔和和秩序的真諦。建筑創(chuàng)作是一個(gè)繁榮時(shí)期,不少建筑博得了人們的好評(píng),建筑新形象的探索,展現(xiàn)中華民族文化的理念,都有了新的開拓,把建筑推向一個(gè)新的高度。深入挖掘祖國(guó)傳統(tǒng)的精華,給建筑注入新的活力。在建筑時(shí)代觀上要強(qiáng)化建筑創(chuàng)新的思維,建筑創(chuàng)作上要有宏偉的思維,不要就建筑論建筑,要從城市中和體方面來(lái)全面考核建筑的意義。個(gè)體建筑要像城市門戶那樣,加強(qiáng)環(huán)境的意識(shí),應(yīng)考慮其總體的完整,環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國(guó)地域廣袤,民族眾多,要深入研究地域文化的異同。結(jié)合時(shí)代的新理論,突出建筑的個(gè)性,使建筑有地方特色。要表達(dá)地方特色就要對(duì)各種組成特色的因素,深入了解,徹底消化。吸取精華才能通過(guò)設(shè)計(jì)的思考,發(fā)揮于建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思中。希望今后我們能對(duì)自己的歷史文化和現(xiàn)實(shí)的需求及形成地方風(fēng)格的各種因素,進(jìn)行深入研究及提高對(duì)這方面的興趣。去創(chuàng)造能配合廣大市民需求及有地方風(fēng)格的城市建設(shè),吸收中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)構(gòu)想精華,并且充分發(fā)揮新時(shí)代的技術(shù)特點(diǎn),創(chuàng)造滿足人們生活需求的建筑,空間環(huán)境。
4結(jié)束語(yǔ)
論文摘要:傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系,充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,是創(chuàng)造中國(guó)特色設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中,充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)的特色,發(fā)揮以學(xué)生為主,教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式,從教學(xué)的方式、過(guò)程和考核方法三個(gè)方面做了全面改革?;敬_立了以學(xué)生為中心的,強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式,以用一種全新的教學(xué)理念來(lái)面對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生教育。
廣西大學(xué)教學(xué)改革實(shí)施已經(jīng)~段時(shí)間了,作為參加教學(xué)改革的教師,對(duì)實(shí)施改革性教學(xué)還是有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),希望通過(guò)匯報(bào)和交流,達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程實(shí)施教學(xué)改革個(gè)人覺得還是非常有必要的。因?yàn)楸緛?lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個(gè)以學(xué)生為主體的專業(yè),學(xué)生本身就是專業(yè)人才,也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過(guò)程中,教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大,更深,也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強(qiáng)調(diào)獨(dú)到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維,創(chuàng)意能力及社會(huì)實(shí)踐能力、動(dòng)手能力上產(chǎn)生更有價(jià)值的成就。
在這里我從三個(gè)方面,不同的角度把這門設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報(bào)。其目的是想引發(fā)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動(dòng),希望從中可以得到更多的建議和意見,也希望能夠推陳出新,打破常規(guī),用大膽的嘗試和獨(dú)特的方式對(duì)待特殊專業(yè)的教學(xué),以求取得更多的收獲,在未來(lái)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。
一、本門專業(yè)課程的課程介紹
(一)本課程的性質(zhì)和目的
《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時(shí)代,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展,從社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系.其主要原因是現(xiàn)代社會(huì)與世界的全球~體化的模式與各國(guó)、各民族文化特色上的沖突。但從另~個(gè)角度去看,兩者又是唇齒相依的,沒有民族特色的文化底蘊(yùn)支撐,設(shè)計(jì)是沒有個(gè)性和生命的,更不能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的風(fēng)格。因此,如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系,延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格,也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須關(guān)注的重要課題。
作為未來(lái)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò),用具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)去感動(dòng)世界,讓世界知道“中國(guó)設(shè)計(jì)”的價(jià)值和意義,同時(shí)又要不違背全球一體化的時(shí)展大背景。所謂“民族的就是世界的”,這正是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系,中國(guó)5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息,更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來(lái)文化之間的交流積對(duì)話,充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念,進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位和意義,為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的弘揚(yáng)和運(yùn)用提供了一個(gè)較完整的結(jié)合方式。
(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)理解、變革和應(yīng)用三個(gè)過(guò)程,把中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì),從而在使中國(guó)設(shè)計(jì)能有機(jī)會(huì)世界設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上脫穎而出,形成具有較強(qiáng)民族特性和藝術(shù)個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格,更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)
本章主要是闡述了中國(guó)傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國(guó)國(guó)畫為例,中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動(dòng)!氣韻:抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵,形態(tài)準(zhǔn)確,體現(xiàn)出精神氣質(zhì),形與神之間的關(guān)系,氣韻的感受。意象造型:不似之似,精神之象,既表現(xiàn)事物的表象,又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動(dòng)靜虛實(shí);和平有度,和鑿自然。東方;和諧完美,國(guó)畫中自不是空,而是體現(xiàn)船在白紙上,白是水。在疏密關(guān)系上強(qiáng)調(diào);疏可跑馬.密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù),平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡(jiǎn)化。這些中國(guó)傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個(gè)性是必須要理解和把握的,并在將來(lái)的設(shè)計(jì)中予以滲透和應(yīng)用。
2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案
本章內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)圖案的基本特征:特殊的美術(shù)式樣“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的依賴性很強(qiáng)”。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括:正面肯定的吉祥圖案,吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚(yáng)的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ),用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,是應(yīng)該掌握和理解的。
3.現(xiàn)代視覺藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)圖形的繼承
本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的立足點(diǎn)為基礎(chǔ):直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去為出發(fā)點(diǎn),首先是舉例說(shuō)明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式.用右腦畫素描,用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感,設(shè)計(jì)的個(gè)性一不一樣的東西,造型一表意,觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時(shí)理解形態(tài)美的概念。西方對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析,光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)更為重要,是不可忽略的一點(diǎn),必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)~結(jié)構(gòu)為本。通過(guò)了解以上的相關(guān)知識(shí)后,掌握國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師怎樣將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。
4.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法觀念。觀察與表現(xiàn):對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造:來(lái)自生活的真情實(shí)感。功能至上:美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)輸儲(chǔ)存方便。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù):生活的概念,設(shè)計(jì)來(lái)源于生活,是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)家的基本能力:造型能力。跟一觀察與分析,手一表現(xiàn)與技藝,腦一思考與想象,心—?jiǎng)?chuàng)造愛與情感。審美判斷能力,敏銳的感受,對(duì)美的認(rèn)知。觀察的能力,感受生活,了解自然,學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情,觀察就會(huì)深入。就會(huì)生動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和理解,最終做到把握好視覺秩序,形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成過(guò)程,設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形成過(guò)程
5.形的分析
形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形的類別和表現(xiàn)形式:有機(jī)形,動(dòng)物,植物的生長(zhǎng)形態(tài)一有彈性,有一種內(nèi)在的生命力,具有一種發(fā)展性,完形心里。幾何形,具有理性的明快。機(jī)械形,冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形,手繪的自由形,個(gè)性的自由,偶發(fā)性,自然、生動(dòng)、出人意料的新奇感,過(guò)程的美。象征的形,形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)是人類在造物過(guò)程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式,是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的象包括衣食住行,包羅萬(wàn)象。同時(shí),也反應(yīng)了一個(gè)民族的精神面貌,構(gòu)成一個(gè)時(shí)代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語(yǔ)言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用。
6.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析
重點(diǎn)列舉三大重點(diǎn)案例,從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國(guó)歷代藝術(shù)作品分析鑒賞,國(guó)外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計(jì)作品賞析與中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過(guò)欣賞解析,透徹掌握設(shè)計(jì)案例的特點(diǎn)并加以吸收應(yīng)用。
二、本課程教學(xué)改革的方式和過(guò)程
(一)教學(xué)方式的改革一堅(jiān)持以學(xué)生為主體,個(gè)體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式
了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識(shí)面,有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個(gè)人情況采取了分類、分別小范圍、獨(dú)立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點(diǎn)選擇幾個(gè)不同文化底蘊(yùn)、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮,以其為主體,讓他們完全自主的從自己的觀點(diǎn)和思想出發(fā)思考并闡述對(duì)中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和看法,同時(shí)擬定一個(gè)議題,此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對(duì)未來(lái)自己現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)思和展望,然后以此議題為中心輻射出去,在相同層次和有共同認(rèn)識(shí)的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究,最終組合成一個(gè)有機(jī)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)完全由同層次類別及對(duì)此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式,在共同感興趣的課程議題的前提下,充分保證了學(xué)習(xí)過(guò)程的主動(dòng)性和完全參與性,同時(shí)也對(duì)最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同,不同層次的同學(xué)提出的觀點(diǎn)和議題將是廣泛和具代表性的,當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識(shí)之后,由老師出面指定針對(duì)每一個(gè)同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶?。比如有學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對(duì)西方傳統(tǒng)古典繪畫有強(qiáng)烈興趣,則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來(lái)主攻方向。這樣就可以充分的用其所長(zhǎng),再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮所有的想象力和潛能,為教師下一步實(shí)施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在未來(lái)的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教,這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對(duì)學(xué)生個(gè)人能力和個(gè)性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。
(二)教學(xué)過(guò)程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮,盡顯個(gè)人風(fēng)采,教師引領(lǐng)方向、畫龍點(diǎn)睛
在進(jìn)一步的教學(xué)過(guò)程中,隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn),在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實(shí)到不同學(xué)生個(gè)體之后.教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個(gè)引入到幾個(gè)不同的中心議題上來(lái),也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時(shí)教師必須起到一個(gè)集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生在努力的走著自己的路,各自都是平行的行走著,老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈,讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個(gè)新地點(diǎn)。在每個(gè)學(xué)生提出自己新的設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意之前,教師必須把每個(gè)課題組對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識(shí)做一次徹底的總結(jié)和評(píng)論,當(dāng)然這個(gè)總結(jié)的前提也是在每個(gè)同學(xué)根據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)闡述了自己對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法以及對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)中自已會(huì)怎樣去運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,否則就沒有意義,也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動(dòng)。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性和潛力,這點(diǎn)對(duì)于未來(lái)學(xué)生提出和形成自我個(gè)性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。教師的作用就好比是一個(gè)撐船的舵手,不管有多大的風(fēng)浪,航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)的巨大差異和廣博的范圍,才能使得一個(gè)班的幾十個(gè)學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人能力大小和知識(shí)儲(chǔ)備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對(duì)于此門課程在教學(xué)上的必要性。
當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實(shí)用的知識(shí)、思維創(chuàng)意的方法和動(dòng)手制作技法,這也是設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前,要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來(lái),這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)。基于此目的。在最后的辯論中,每一個(gè)同學(xué)都將會(huì)提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個(gè)性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)屬于自己那一部分的作品,最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ),提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素之后,綜合形成的一個(gè)系列套裝設(shè)計(jì)。而在這個(gè)套裝設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)項(xiàng)目中,既有每個(gè)學(xué)生各自的單體設(shè)計(jì)案例元素,同時(shí)又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計(jì)項(xiàng)目,這樣就達(dá)到了既鍛煉個(gè)體和又考核團(tuán)隊(duì)合作思維、講究配合,為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的.為將來(lái)在社會(huì)工作中既保持個(gè)性風(fēng)格又講求團(tuán)隊(duì)合作的設(shè)計(jì)師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。
(三)課程成績(jī)及評(píng)定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn),全面綜合評(píng)定,做到準(zhǔn)確考核每一個(gè)學(xué)生
作為一門設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程,
通過(guò)這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵所在,培養(yǎng)的目標(biāo)是什么,也進(jìn)一步說(shuō)明了設(shè)計(jì)到底應(yīng)該怎樣去做,它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn),是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn),而不是僅僅用一張畫面就能說(shuō)明問(wèn)題的。
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);民族風(fēng)格;特征
引言
社會(huì)的不斷發(fā)展背景下,我們不僅要對(duì)先進(jìn)的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒,同時(shí)也要能夠注重本民族的文化傳承和傳播。通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì),將民族風(fēng)格加以融入,就能夠呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果。只有將現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)和民族的風(fēng)格能夠得到有機(jī)的結(jié)合,才能真正保障設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性,從而對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就能起到拓寬的作用。
一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性和方法分析
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合重要性分析
平面設(shè)計(jì)在當(dāng)前的各個(gè)發(fā)展方面都有著相應(yīng)的呈現(xiàn),已經(jīng)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊密結(jié)合。將傳統(tǒng)的民族風(fēng)格和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合已經(jīng)愈來(lái)愈受到設(shè)計(jì)師的重視,這樣就能有效的產(chǎn)生全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。我國(guó)的歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在多民族的融合下也形成了多民族的風(fēng)格以及文化。而將不同的民族文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合,也能呈現(xiàn)出不同魅力風(fēng)格的設(shè)計(jì)藝術(shù)。在我國(guó)和世界的發(fā)展關(guān)系愈來(lái)愈密切的情況下,商業(yè)空間的發(fā)展也比較大,在這一過(guò)程中充分注重民族風(fēng)格文化與商業(yè)發(fā)展的融合就比較重要?,F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)在這一環(huán)境下,就成為和傳統(tǒng)民族風(fēng)格相結(jié)合的一個(gè)重要契機(jī),能夠?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著積極意義和作用。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格融合的方法
將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行結(jié)合,就要能注重相應(yīng)的方法。進(jìn)行將兩者結(jié)合過(guò)程中,就要在選題以及對(duì)資料的搜索和生活采風(fēng)等方法的有效應(yīng)用,來(lái)對(duì)第一手的資源加以應(yīng)用,從多樣化的民族風(fēng)格文化中,來(lái)尋找比較恰當(dāng)?shù)奈幕夭?,使之能夠和現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合。然后要能夠通過(guò)自身對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知以及理解,以及對(duì)民間藝術(shù)的形式等方面的了解等,通過(guò)現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)的觀念方法的運(yùn)用,和民族的文化以及語(yǔ)言等進(jìn)行互補(bǔ)和結(jié)合,從而來(lái)形成獨(dú)特性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過(guò)這樣的方法就能夠在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念上得到升華,在藝術(shù)審美的視野上也能得以有效拓寬,從而提升自身的審美價(jià)值。
二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程序
1.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的特征體現(xiàn)
平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的民族風(fēng)格有著比較鮮明的特征,在意象表現(xiàn)
構(gòu)思的特征方面這就和繪畫有著很大的不同,在各自功能以及語(yǔ)言表現(xiàn)和造型等方面都有著很大的不同。由于在材料語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的主題層面的限制,進(jìn)行平面設(shè)計(jì)就不能通過(guò)寫實(shí)和具象的語(yǔ)言,而是通過(guò)抽象化以及秩序化等圖像加上相應(yīng)的觀念思維,來(lái)進(jìn)行對(duì)平面設(shè)計(jì)的主題觀念進(jìn)行傳達(dá),這是平面設(shè)計(jì)的意象手法的運(yùn)用。通過(guò)這一手法的運(yùn)用就能夠?qū)⑿我饨Y(jié)合體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族風(fēng)格,也能通過(guò)文圖對(duì)應(yīng)的方式來(lái)將民族風(fēng)格加以呈現(xiàn)。平面合計(jì)藝術(shù)當(dāng)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)中和美的追求。中和之美是傳統(tǒng)的美學(xué),在形式以及內(nèi)容之間的聯(lián)系方面有著比較獨(dú)到的間接,在傳統(tǒng)文化的色彩上也比較濃厚。將中和之美和現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,就能成為民族化的表現(xiàn)特征,在具體的展現(xiàn)上主張版面要素的多樣化變化統(tǒng)一,在對(duì)立關(guān)系上要能協(xié)調(diào)等。這些中和之美主要就體現(xiàn)在語(yǔ)言的元素層面的和諧,以及對(duì)中和之美的應(yīng)用等。除此之外,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格的特征還體現(xiàn)在對(duì)生命精神的體現(xiàn)。在這一特征方面主要就是從傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)角度出發(fā),傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)比較重視生命精神的表現(xiàn),這就和西方科學(xué)邏輯推理有著不同。在對(duì)民族化的語(yǔ)言運(yùn)用過(guò)程中,要能從概念的抽取以及中間語(yǔ)言的組織和風(fēng)格表現(xiàn)這樣的形式來(lái)加以呈現(xiàn),這些特征都是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和民族風(fēng)格融合的重要體現(xiàn)。
2.平面設(shè)計(jì)藝術(shù)民族風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)的程序
將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)和民族風(fēng)格進(jìn)行融合,就要能通過(guò)相應(yīng)的方法來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)民間藝術(shù)的借鑒,將傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行吸收,不是簡(jiǎn)單的進(jìn)行模仿,通過(guò)民族文化符號(hào)和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,這樣才能使得平面設(shè)計(jì)的效果得以良好的呈現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的借鑒以及向著民族文化形式發(fā)展,要能在一定的基礎(chǔ)上,就是要能夠保證民族文化的優(yōu)秀性和獨(dú)特性,要能夠充分的體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的審美性以及精神性。如我國(guó)的傳統(tǒng)道家的無(wú)為道德準(zhǔn)則和含蓄的文化特征,就在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的自然含蓄以及意境的表達(dá)比較重視,在構(gòu)圖上對(duì)飽滿以及完整性的追求,能夠?qū)⒚褡屣L(fēng)格得到有效的呈現(xiàn),這就能夠通過(guò)對(duì)這些民族文化的應(yīng)用,使之和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密結(jié)合,從而給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)新的發(fā)展活力。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中,要能對(duì)民族文化的內(nèi)涵以及形式加以融合借鑒,這也是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行豐富的重要方法。在民族風(fēng)格的元素對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響方面,主要是體現(xiàn)在構(gòu)圖方式以及色彩和造型的表現(xiàn)上,其中從構(gòu)圖方面來(lái)說(shuō)比較注重對(duì)稱美,這是古典美學(xué)中比較傳統(tǒng)的對(duì)美的追求方式。而在色彩的表現(xiàn)方面主要對(duì)裝飾性比較重視,這樣就能夠?qū)⑦@些民族的文化要素和平面設(shè)計(jì)進(jìn)行緊密的結(jié)合,也能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的結(jié)合,在設(shè)計(jì)表現(xiàn)的效果上也能良好呈現(xiàn)。對(duì)于平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的民族精神和傳統(tǒng)文化的融合方面,民族民間的藝術(shù)當(dāng)中的自由以及生動(dòng)表現(xiàn)體現(xiàn)的比較鮮明。民間的美術(shù)是民間文化的重要基礎(chǔ),并使其成為其他的藝術(shù)形式的重要基礎(chǔ)和大眾藝術(shù)的形式。平面設(shè)計(jì)是文化活動(dòng)的重要內(nèi)容,尤其是在當(dāng)前的發(fā)展階段,平面設(shè)計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著很大的促進(jìn)作用,在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中將其和民族風(fēng)格進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合,就能呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)效果,體現(xiàn)出嶄新的設(shè)計(jì)樣式等。
三、結(jié)語(yǔ)
總而言之,在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)過(guò)程中,對(duì)民族風(fēng)格的展現(xiàn)就要從具體的內(nèi)容上加以重視,通過(guò)民間藝術(shù)的元素以及素材的應(yīng)用等,來(lái)實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多樣化和獨(dú)特性。通過(guò)此次對(duì)平面設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格的理論研究,就能從一定基礎(chǔ)上,促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的傳承也能起到積極意義。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭茜.東陽(yáng)木雕圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的辯證關(guān)系研究[J].美術(shù)教育研究,2016(07).
[2]邵卿.中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)科技,2016(03).
[3]尹青.論現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)如何與傳統(tǒng)文化相結(jié)合[J].大眾文藝,2014(23).
[4]谷會(huì)敏.傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)教育,2015(01).
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;應(yīng)用
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然性
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,一直是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn),近幾年也成為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族生存的保障,因此,將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),能在展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí),保證文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)化升級(jí)。傳統(tǒng)文化的民族特征是研究的重點(diǎn),是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。在建立研究體系的過(guò)程中,只有保證對(duì)文化的尊重,才能在保證文化傳承獨(dú)特性的同時(shí),使設(shè)計(jì)作品被大眾認(rèn)可。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素存在的問(wèn)題
在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合方面,還存在一些亟待解決的問(wèn)題,需要相關(guān)研究部門對(duì)具體問(wèn)題采取有針對(duì)性的管控措施。第一,傳統(tǒng)建筑較少,被破壞的概率較大。我國(guó)很多寶貴的文化遺產(chǎn)集中在交通不便利的鄉(xiāng)村,其中很多建筑依舊保留著傳統(tǒng)文化特征和歷史因素。正基于此,部分建筑結(jié)構(gòu)和環(huán)境藝術(shù)模型遭到破壞,或者受到環(huán)境變遷影響,受到了不同程度的損壞。第二,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,融合傳統(tǒng)文化因素的效率不高。究其原因,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步推進(jìn),受到西方經(jīng)濟(jì)的影響,我國(guó)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)濫用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題。其中,一些大都市的整體城市風(fēng)格、街道設(shè)計(jì)模型、中心公園等設(shè)計(jì)受到西方設(shè)計(jì)理念的影響,一些設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的認(rèn)知。第三,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師沒有充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。在景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中,傳統(tǒng)文化因素可以有效體現(xiàn)民族特色和地域特征,但一些設(shè)計(jì)師缺乏藝術(shù)認(rèn)知和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重,這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展受到制約。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的措施
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要將西方設(shè)計(jì)理念和東方文化相結(jié)合,確保設(shè)計(jì)模型和應(yīng)用價(jià)值的穩(wěn)定性,也為藝術(shù)載體的優(yōu)化升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?;诖?,設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要建立健全融合機(jī)制,形成令人耳目一新的視覺效果,確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合,能有效形成新的設(shè)計(jì)理念,確?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的創(chuàng)新效果的最優(yōu)化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不僅要更新設(shè)計(jì)理念,而且要深刻認(rèn)知傳統(tǒng)文化,端正態(tài)度,從而賦予設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵,確保設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)要求之間的平衡。除此之外,設(shè)計(jì)師要高度重視室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的過(guò)程,保證傳統(tǒng)文化的全面升級(jí)和優(yōu)化,確保作品具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要結(jié)合具體的管理需求和控制措施,保證中國(guó)傳統(tǒng)文化得以全面落實(shí)和升級(jí),無(wú)論是建筑外觀的美感,還是室內(nèi)設(shè)計(jì),都能體現(xiàn)出審美價(jià)值和藝術(shù)效果?;趪?guó)家文化發(fā)展的需求,應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品逐漸增多。從傳統(tǒng)的研究機(jī)制和應(yīng)用模型的角度分析,要想進(jìn)一步傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化,就要積極建立更加系統(tǒng)化的管控體系,確保建筑結(jié)構(gòu)能傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,有利于增強(qiáng)民族自信心,為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的綜合質(zhì)量?jī)?yōu)化提供保障,保證處理效果和應(yīng)用機(jī)制的穩(wěn)定性,在一定程度上推動(dòng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化因素,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段,能提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量,確保創(chuàng)新和發(fā)展雙管齊下,在增強(qiáng)民族自信心的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約化發(fā)展,開拓發(fā)展空間,提高藝術(shù)價(jià)值,進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合升級(jí)和全面優(yōu)化,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]李媛.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接——論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人文環(huán)境藝術(shù)中的啟發(fā).前沿,2015(14).
[2]劉晨澍,諸葛陽(yáng).可借鑒的陶瓷文化——環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承延伸.中國(guó)陶瓷,2015(7).
【關(guān)鍵詞】民間工藝;傳統(tǒng);現(xiàn)代藝術(shù);因地制宜;素質(zhì)教育
【中圖分類號(hào)】G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089 (2012)01-0181-02
藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代,一批有思想的藝術(shù)家們著迷于傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)中的材料、工藝,著力創(chuàng)造出一種嶄新的藝術(shù)形式,形成了一種傳統(tǒng)民間工藝形態(tài)向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。在剪紙、陶藝、木雕、染織以及各類材料中,都有一些很好的作品出現(xiàn)。藝術(shù)家們立足民間,立足本土,把這類藝術(shù)現(xiàn)象推進(jìn)到一個(gè)較高的層面。他們用現(xiàn)代藝術(shù)觀念展現(xiàn)民間和地方的特有材料并運(yùn)用其傳統(tǒng)工藝,把材料的特征發(fā)揮得淋漓盡致,形成一種新的藝術(shù)語(yǔ)言。
1 從傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換,原始材料和現(xiàn)代觀念是其中至關(guān)重要的兩個(gè)因素
在此類當(dāng)代藝術(shù)作品中,原始材料的材質(zhì)特性,是激發(fā)藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的初始媒介。而對(duì)原始材料特有的材質(zhì)物性的發(fā)揮運(yùn)用,特有的物性轉(zhuǎn)換為藝術(shù)家靈性的載體,則既體現(xiàn)出藝術(shù)家的智慧與能力,也體現(xiàn)出原始材料物性的自然魅力。
依據(jù)民間工藝以材料分類,通常分為剪紙、刺繡、布玩具、面塑、泥塑、木雕、木版畫、皮影、陶瓷、染織、編織等。這種材料分類法與其藝術(shù)精神內(nèi)涵沒有必然聯(lián)系,但與藝術(shù)的造型、風(fēng)格有著太多的關(guān)聯(lián)。因此,它對(duì)其藝術(shù)外在的形態(tài)有著其直接的規(guī)定性。如剪紙中刀具與紙張的關(guān)系;刺繡中針線與布面的關(guān)系;面塑的柔韌可塑性及木雕的刀工木質(zhì)等等關(guān)系。
無(wú)論東方西方,藝術(shù)發(fā)展的每一次大的變革都或多或少地伴隨著材料自身的變革,在某些情境下材料的變革甚至成為某種藝術(shù)潮流、風(fēng)格演變的先聲。而當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)于民間傳統(tǒng)材料的認(rèn)識(shí)在于充分地使用材料本身,在于使每一種材料都能達(dá)到最恰當(dāng)、最理想的表現(xiàn)。
中央美術(shù)學(xué)院號(hào)稱"中國(guó)第一剪"的呂勝中教授自幼生活農(nóng)村,其母即為民間剪紙能手,從小耳濡目染,使其直接從傳統(tǒng)民間剪紙中獲取靈感注入自己的剪紙作品。在他的剪紙作品中,將剪紙平面形象立體化后運(yùn)用裝置手段,結(jié)合某些材料如水、土、草、火、石頭、材木等完成其整個(gè)創(chuàng)作。在他的《招魂》、《靈魂之碑》、《急救中心》等作品里,他把民間原生態(tài)中極為豐富的剪紙語(yǔ)匯加以提煉,通過(guò)大大小小不斷的重復(fù)、重疊,進(jìn)行了一場(chǎng)極具廣度、深度的剪紙革命,使我們耳目一新。
現(xiàn)代棕編藝術(shù)家朱光萍先生則始終以棕為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。在他的家鄉(xiāng)里,那些滿山遍野的棕樹,以及鄰里百年老字號(hào)棕鋪中那些世代相傳下來(lái)的棕編器物,從小就在朱光萍心中積淀為質(zhì)材的藝術(shù)原動(dòng)力。在他的作品制作中不僅繼承了傳統(tǒng)民間的基本編織手段,根據(jù)自己創(chuàng)作的需要,又做了新的嘗試。從原有的工匠化,實(shí)用化型制中超越出來(lái),大膽地運(yùn)用新的工藝手段,如經(jīng)緯線、斜線的交錯(cuò)、棕片的包裹以及原材料的直接組合等。充分呈現(xiàn)出棕材自身所蘊(yùn)含著的表現(xiàn)力,使材質(zhì)上的原始性,粗野感更貼近自己作品的思想,使棕編從長(zhǎng)期的實(shí)用所賦予的形式中掙脫出來(lái),獲得完全屬于精神范疇的、新的棕編形式。
現(xiàn)代土陶藝術(shù)家何躍先生的現(xiàn)代陶藝,運(yùn)用傳統(tǒng)的陶藝手段,通過(guò)不同的造型和強(qiáng)化組合、賦予土陶藝術(shù)以豐富的想象和新的審美趣味,將原有的司空見慣的實(shí)用土陶,轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)品饗以社會(huì),使受眾獲得特別的視覺享受的同時(shí)喚起心靈的回歸。
現(xiàn)代社會(huì)的當(dāng)代藝術(shù)家中,還有很多以上類似的藝術(shù)家,他們的作品都具有以上藝術(shù)家藝術(shù)作品相同的魅力。作品是否具有現(xiàn)代意味,主要不在材料材質(zhì)本身、不在制作技術(shù)本身,而在于如何找到材料、技術(shù)手段表現(xiàn)現(xiàn)代的審美觀念,在于原始材料材質(zhì)對(duì)于現(xiàn)代審美意識(shí)的完全宣泄。其魅力既來(lái)自材料材質(zhì)自身,更來(lái)自藝術(shù)家全新的觀念。
2 結(jié)合原始材料轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代藝術(shù)可以促進(jìn)農(nóng)村兒童素質(zhì)教育
既然藝術(shù)家們能通過(guò)現(xiàn)代的觀念將原始材料特定材質(zhì)再造發(fā)揮后將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代藝術(shù),作為現(xiàn)代的農(nóng)村兒童素質(zhì)教育,原始材料傳統(tǒng)工藝也完全可能、也完全應(yīng)該進(jìn)入農(nóng)村甚至包括城市的兒童素質(zhì)教育體系。
農(nóng)村兒童特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童,其家庭經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)貧乏,無(wú)力支撐較為奢侈的有關(guān)學(xué)習(xí)材料。
原始材料如泥土、棕片、麥稈甚至樹葉、茅草等原始材料在任何農(nóng)村田野俯首可拾,不費(fèi)一分一毛。
農(nóng)村兒童對(duì)于這些身邊的原始材料非常熟悉,其親和力會(huì)使兒童們手工制作期間感覺良好。從而煥發(fā)其自然而然的原始感知。
兒童是祖國(guó)的未來(lái),農(nóng)村兒童占有祖國(guó)未來(lái)的很大比重。對(duì)于他們的教育、對(duì)于他們的成長(zhǎng)、必須落在實(shí)實(shí)在在的措施上面。在廣大農(nóng)村相對(duì)貧困的今天,如果我們?cè)谒麄兊乃刭|(zhì)教育方面結(jié)合他們的具體情況加以行之有效的補(bǔ)救,我們的未來(lái)就可以較為完整的美好。
在國(guó)家日益富強(qiáng)的今天,撥出一定的經(jīng)費(fèi)致力于農(nóng)村素質(zhì)教育,落實(shí)在多媒體電化教學(xué)方面,結(jié)合原始材料傳統(tǒng)工藝以及其與現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換實(shí)例啟迪農(nóng)村的孩子們,就地取材,充分利用原始材料,在游戲中感知藝術(shù)、感知藝術(shù)創(chuàng)造,在自然而然的狀態(tài)中提高兒童的動(dòng)手能力,同時(shí),更促使兒童認(rèn)知自己的創(chuàng)造能力。
利用原始材料材質(zhì)的特點(diǎn)就地取材實(shí)施農(nóng)村兒童的素質(zhì)教育,在我市的一些學(xué)校有著實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐。但,一是不夠普及,二是僅限于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和教師的個(gè)人能力。結(jié)合多媒體電化教學(xué),結(jié)合傳統(tǒng)工藝、原始材料材質(zhì)在現(xiàn)代藝術(shù)中轉(zhuǎn)換的結(jié)果進(jìn)行教學(xué)、教育,尚需要全社會(huì)共同努力。
藝術(shù)是屬于人民的,現(xiàn)代藝術(shù)同樣是屬于人民的。讓現(xiàn)代藝術(shù)為我們的社會(huì)服務(wù),讓現(xiàn)代藝術(shù)為我們的未來(lái)服務(wù),是現(xiàn)代藝術(shù)的最大功效。當(dāng)然,我們不能也不可能丟棄傳統(tǒng)的文化包括傳統(tǒng)工藝的傳承,但對(duì)于我們祖國(guó)的花朵、祖國(guó)的未來(lái),更多的是將就現(xiàn)有的文明包括現(xiàn)代藝術(shù)的種子,因地制宜、因材施教的種植于孩子們的心田,明天、才會(huì)獲得豐碩的成果。
現(xiàn)階段隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)商品的包裝要求越來(lái)越高,產(chǎn)品的外部包裝設(shè)計(jì)會(huì)在很大程度上影響企業(yè)產(chǎn)品的銷售,為此,企業(yè)要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提高自己的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力,就必須重視產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)。包裝設(shè)計(jì)的目的在于提高產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的美觀度,滿足人們的審美需求,綜合現(xiàn)代社會(huì)上各類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)特點(diǎn)可以歸納為以下幾點(diǎn):其一,包裝設(shè)計(jì)師堅(jiān)持以人為本的包裝設(shè)計(jì)理念,在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中充分考慮當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)、消費(fèi)者的需求,讓包裝設(shè)計(jì)更加貼近現(xiàn)實(shí)生活,給人們以強(qiáng)烈的視覺刺激。其二,包裝設(shè)計(jì)形象鮮明,形象鮮明的包裝設(shè)計(jì)讓每個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有自身的個(gè)性特點(diǎn),更有利于吸引消費(fèi)者的眼球,提高產(chǎn)品的銷售量。
2包裝設(shè)計(jì)中剪紙藝術(shù)的應(yīng)用
(1)剪紙藝術(shù)的藝術(shù)形式的應(yīng)用
剪紙藝術(shù)中包含了各種各樣的藝術(shù)形式,用以表達(dá)吉祥的寓意,傳承人類文化,比如生活中的人物形象、動(dòng)植物等都是剪紙藝術(shù)中常用的表達(dá)形式,較為常見的有花開富貴,魚兒穿蓮等,此外,還有利用文字進(jìn)行裁剪的藝術(shù),用簡(jiǎn)單的方式,表達(dá)人們對(duì)生活的美好期望。這類形象對(duì)豐富包裝設(shè)計(jì)的圖案設(shè)計(jì)具有重要作用,首先,包裝設(shè)計(jì)者可以結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn),采用現(xiàn)代化的彩色圖片與傳統(tǒng)的剪紙圖案相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合,提高產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵;其次,可以利用剪紙藝術(shù)直接表現(xiàn)產(chǎn)品本身所具有的特性,吸引受眾眼球,提高社會(huì)關(guān)注度。這種方法以更加直觀的方式讓人們了解產(chǎn)品的特性,同時(shí)也感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。所以說(shuō),剪紙藝術(shù)形式在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,不僅有利于產(chǎn)品的宣傳,提高產(chǎn)品的銷售量,增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,而且有利于樹立企業(yè)的自身文化品牌,提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵,用中國(guó)的傳統(tǒng)文化突出產(chǎn)品的中國(guó)特色。
(2)剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特征的應(yīng)用
剪紙藝術(shù)的藝術(shù)特征在于其廣泛的深入民眾生活,體現(xiàn)了人們對(duì)生活的美好期待,加之剪紙創(chuàng)作的簡(jiǎn)潔性,剪紙藝術(shù)只需要一張薄紙,就可以創(chuàng)作出具有較高審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)者應(yīng)該充分理解剪紙藝術(shù)的這一藝術(shù)特征,認(rèn)識(shí)到什么樣的設(shè)計(jì)才是最受消費(fèi)者喜愛的,怎樣設(shè)計(jì)才能夠滿足現(xiàn)代民眾的審美需要。并且充分汲取剪紙藝術(shù)中的藝術(shù)特性,讓包裝設(shè)計(jì)充分展現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)生活的美好期待,讓消費(fèi)者能夠?qū)Ξa(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生情感上的共鳴,讓現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)擁有自己的生命活力。然而,雖然剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有重要的意義,但是也并不是所有的包裝設(shè)計(jì)都適合采用剪紙藝術(shù)的形式和藝術(shù)特性,包裝設(shè)計(jì)人員要想讓自己的產(chǎn)品包裝贏得消費(fèi)者的需求,還應(yīng)該立足于自身的產(chǎn)品特色,在充分體現(xiàn)自身產(chǎn)品特性的基礎(chǔ)上,借鑒剪紙藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化符號(hào),實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。
(3)剪紙藝術(shù)的藝術(shù)符號(hào)的應(yīng)用
在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中文字、圖形以及色彩是構(gòu)成剪紙藝術(shù)的主要符號(hào)。其中文字是構(gòu)成產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的最主要成分,以最明了的方式告知人們產(chǎn)品的特性,比如產(chǎn)品的名稱、生產(chǎn)廠家、保質(zhì)期、生產(chǎn)成分等等都需要文字加以標(biāo)書,為此,如何使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的文字展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師思考的重要問(wèn)題。在剪紙藝術(shù)中,最常見的用于表達(dá)人們的審美情感和美好愿望的詞匯大都會(huì)與圖形相結(jié)合,又或者被獨(dú)自剪出,比如,龍鳳呈祥、吉祥如意等文字不僅可以單獨(dú)剪出,而且剪紙人為了更好的體現(xiàn)其審美價(jià)值,會(huì)增加不同的花形形象。所以,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)商品文字包裝時(shí),可以結(jié)合剪紙藝術(shù)中的這一藝術(shù)特點(diǎn),在充分表達(dá)出完整的文字意義的同時(shí),利用不同的背景圖案加以修飾,提高產(chǎn)品包裝的藝術(shù)性和審美價(jià)值。圖形是剪紙藝術(shù)中最具有視覺沖擊力的表現(xiàn)形式,也是剪紙藝術(shù)的核心所在,實(shí)現(xiàn)了抽象性和形象性的結(jié)合。為此,在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師可以利用抽象的方式表達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵,比如,在酒的包裝設(shè)計(jì)中,借助于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖畫作為宣傳圖形,讓產(chǎn)品的宣傳給消費(fèi)者形成視覺沖擊,此外,還可以借助于剪紙藝術(shù)中隱喻和直白的表達(dá)手法,讓產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅僅是直白的敘述,以制造懸念的方式讓人們對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生好奇心,激發(fā)人們的購(gòu)買欲望。
3結(jié)語(yǔ)
1.1內(nèi)涵解析
藝術(shù)設(shè)計(jì)包括多個(gè)范疇的設(shè)計(jì)內(nèi)容,例如,廣告、服裝、產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品外形等方面的設(shè)計(jì),這些設(shè)計(jì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的發(fā)展來(lái)說(shuō),具有十分重要的社會(huì)意義,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)可推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)當(dāng)下的新理念、新思想,并保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)精粹,利用恰當(dāng)手法融合二者的契合點(diǎn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素、現(xiàn)念的充分結(jié)合,塑造獨(dú)具風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。此外,現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)受到多種外部條件的影響,如,現(xiàn)代文化、社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)因素等。新時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉持“和而不同”的原則,以柔和、包容的思想看待很多新出現(xiàn)的元素,嘗試融入各種新興的表現(xiàn)元素,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。
1.2發(fā)展趨勢(shì)
現(xiàn)代藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出“新”的設(shè)計(jì)美感,要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“新”發(fā)展,需要考慮多方面因素??偟膩?lái)說(shuō),現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,尤其要注重美學(xué)元素的融入及創(chuàng)新。彰顯設(shè)計(jì)之“新”,不是盲目地接納所有新事物,也不是一味的尊古守舊,而是融合兩者的優(yōu)點(diǎn),既傳承中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)精髓,也要促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新既要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行突破,也要傳揚(yáng)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓成分,以現(xiàn)代手法演繹傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)元素,全新界定傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格、內(nèi)涵及視覺效果?,F(xiàn)代人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更多新要求,設(shè)計(jì)者應(yīng)善于挖掘各種表現(xiàn)元素,巧妙運(yùn)用恰當(dāng)?shù)氖址?,將美學(xué)元素嵌入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的突破發(fā)展,形成有現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)藝術(shù),不斷豐富、繁榮我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)成果。
2、傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究
2.1傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)要素
傳統(tǒng)美學(xué)包含各方面的表現(xiàn)元素,主要體現(xiàn)思想、文化、形象方面的特征,元素內(nèi)容豐富,例如:繪畫、陶瓷、漢字書法、刺繡、剪紙、皮影等藝術(shù)。這些藝術(shù)流傳至今,許多要素已演變?yōu)榱硪环N全新的演繹方式、表現(xiàn)效果?;诖?,設(shè)計(jì)人應(yīng)以“發(fā)展眼光”看待藝術(shù)設(shè)計(jì)工作,深入感悟美學(xué)元素的內(nèi)涵思想,以新思路、新方法表現(xiàn)方方面面的美學(xué)元素,充分展示出設(shè)計(jì)作品的意境美感,提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)的完美融合,創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)性、時(shí)代性的設(shè)計(jì)精品。
2.2美學(xué)元素結(jié)合于家具設(shè)計(jì)中
當(dāng)前,人們的物質(zhì)生活日益提高,對(duì)家居用品設(shè)計(jì)提出了更高的要求,大量高檔次的現(xiàn)代家具被設(shè)計(jì)出來(lái),其中,中式家具帶有顯著的中國(guó)風(fēng)格,其典雅古樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格深受現(xiàn)代人的青睞。設(shè)計(jì)者不能簡(jiǎn)單照搬古典美學(xué)的設(shè)計(jì)形式,而要能夠展現(xiàn)其中的內(nèi)涵思想,以提升中式家具的設(shè)計(jì)美感,實(shí)現(xiàn)古典、時(shí)尚風(fēng)格的設(shè)計(jì)融合??傮w來(lái)說(shuō),現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中糅合古典美學(xué),是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展新思路,但在設(shè)計(jì)時(shí),設(shè)計(jì)人員切莫將其理解為簡(jiǎn)單懷舊,而要以“創(chuàng)新”、“反思”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)、現(xiàn)代元素的結(jié)合問(wèn)題,創(chuàng)作出更多帶有古典意蘊(yùn)的現(xiàn)代中式家具。
2.3美學(xué)元素結(jié)合于服裝設(shè)計(jì)中
服飾設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素,采用復(fù)古手法實(shí)現(xiàn)各種新、舊的拼接融合,能夠體現(xiàn)現(xiàn)代服裝的獨(dú)特美感?,F(xiàn)代服裝的復(fù)古設(shè)計(jì)運(yùn)用于色彩搭配中,可呈現(xiàn)兩極化的視覺效果,即同一種色系的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)或不同色系的撞色拼接。此外,不同材料拼接也能獲得非同一般的搭配效果,例如:緞帶、精鍛組合或古典紋樣、緞帶相互結(jié)合等。這種古典、現(xiàn)代元素的充分融合,將復(fù)古風(fēng)格發(fā)揮到了極致。
2.4美學(xué)元素結(jié)合于包裝設(shè)計(jì)中
商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變,新的材料、工藝引入產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中,促使包裝藝術(shù)展現(xiàn)出新、舊元素結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外,國(guó)外的設(shè)計(jì)理念也對(duì)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響,為了打造兼有民族性、世界性的包裝風(fēng)格,設(shè)計(jì)者應(yīng)在融合傳統(tǒng)元素的前提下,吸納國(guó)外的優(yōu)秀元素,利用現(xiàn)代技術(shù)整合古典元素與外來(lái)元素,科學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)的美學(xué)理念,提升產(chǎn)品包裝的藝術(shù)內(nèi)涵。
3、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;構(gòu)思
引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)的發(fā)展史雖然不算長(zhǎng)遠(yuǎn),但是發(fā)展勢(shì)頭卻非常迅猛,其中不乏一些具有鮮明時(shí)代特征,且體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)作品,但是更多的卻是偏“西化”作品或“偽東方化”作品,許多設(shè)計(jì)師斷章取義,沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入分析、探究,從而設(shè)計(jì)出一些膚淺的作品,因此,當(dāng)前中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要問(wèn)題是如何融合東方傳統(tǒng)文化,設(shè)計(jì)符合時(shí)代精神風(fēng)貌的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
在中國(guó),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)一詞,最早起源于上世紀(jì)八十年代,是為效仿日本,將“室內(nèi)設(shè)計(jì)“改為”環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)“。它從某種角度來(lái)講,是藝術(shù)的一個(gè)分支,但是又區(qū)別于藝術(shù),其表達(dá)方式及表現(xiàn)形態(tài)也是多種多樣,在幾代人的不斷研發(fā)中,它逐漸與現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代藝術(shù)及傳統(tǒng)文化相結(jié)合,呈現(xiàn)出全新的畫面,真正成為了一門新的綜合性學(xué)科,實(shí)現(xiàn)了審美與實(shí)用的完美統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化
中國(guó)作為四大文明古國(guó),在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中,積淀了豐富的傳統(tǒng)文化,其反映了中華民族思想和文化的發(fā)展歷程,在千年的歷史進(jìn)程中,涌現(xiàn)出了大量的思想學(xué)派,最著名的,影響力最大的當(dāng)屬儒學(xué)思想,其次是佛道兩家,也正是源于這些文化思想的推動(dòng),才使得我國(guó)的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了獨(dú)特的民族風(fēng)格,擁有了獨(dú)特的魅力,然而今天,西方文化的入侵,使得傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重的影響,如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合,也成為了當(dāng)代人所思所慮的重要問(wèn)題。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩,因此,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也是多種多樣,現(xiàn)階段主要有以下幾種表達(dá)形式:1、情感表達(dá)情感表達(dá),即將思想以事物為載體展現(xiàn)出來(lái)。在古代,通常會(huì)將圖案及物品陳列運(yùn)用到房屋院落上,以此進(jìn)行情感表達(dá),而這種委婉的情感表達(dá)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也是備受青睞,設(shè)計(jì)師會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,將文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)中,借此抒情。2、圖形表達(dá)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以直接將圖形運(yùn)用到作品上,能更直觀的表現(xiàn)出作品所表達(dá)的含義,這種直接的運(yùn)用,體現(xiàn)了整合觀念,是積極的創(chuàng)造、創(chuàng)新,它將周圍環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合,賦予了現(xiàn)代環(huán)境更為深刻的內(nèi)涵。例如,沈陽(yáng)北站的方圓大廈,正是將中國(guó)古代的貨幣圖案與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密結(jié)合,它一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的天圓地方理念,一方面又將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)在人們面前。3、神形并舉要想真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的神形并舉,必須要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度的剖析,并以現(xiàn)代審美角度審視,利用現(xiàn)代藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)新,給傳統(tǒng)文化一個(gè)傳承文明的空間,也讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具詩(shī)情畫意,只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要作用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本理念是為人們創(chuàng)造更為舒適的生存、生活環(huán)境,使得人與自然能夠有機(jī)的結(jié)合,其表現(xiàn)手法的多樣,更是反映出了不同地域、不同民族的生活習(xí)慣,雖然不同文化底蘊(yùn)的人們對(duì)其都有自己獨(dú)到的見解,但其本質(zhì)依然是展現(xiàn)同樣的文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素,已經(jīng)成為區(qū)別環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)的重要因素,21世紀(jì)以來(lái),世界文化格局發(fā)生了巨大的變化,“全球化“與”本土化“成為了時(shí)代文化發(fā)展的核心,西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)有力的沖擊,因此,要想獲得傳統(tǒng)文化的傳承,現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足于本土文化,重視傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上的影響與介入,這樣才能提高具有本土特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的行業(yè)影響力。
五、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思
1、自然環(huán)境與文化融合環(huán)境設(shè)計(jì)很多都是以建筑為載體,進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的,在我國(guó)古代亦是如此,將流暢線條與自然完美融合,具有強(qiáng)烈的親和力,這也是其對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪,我國(guó)的古代建筑,既有特定的規(guī)律性,又給人帶來(lái)別樣的視覺沖擊,展現(xiàn)了自然環(huán)境與傳統(tǒng)文化在時(shí)間上、空間上的融合,例如古代的“花窗”,體現(xiàn)了“通透”的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)師可以對(duì)我國(guó)古建筑風(fēng)格進(jìn)行深入的研究、推敲,基于與自然環(huán)境融合的角度出發(fā),合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去2、自然環(huán)境與色彩搭配在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,我們要明確自然界中的事物是相對(duì)的,無(wú)論花草還是樹木都有屬于它們的自然之美,那種美是不加修飾的,基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的角度出發(fā),要從中吸取更多的不加修飾的自然元素,對(duì)于色彩的把握也要與自然相融,同時(shí),以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行衡量、把控,實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路依然任重而道遠(yuǎn),傳統(tǒng)文化的缺失,外來(lái)文化的入侵,將是設(shè)計(jì)師需要思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,我們要從傳統(tǒng)文化要素著眼,闡述現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的密不可分,基于國(guó)情出發(fā),立足傳統(tǒng),面向未來(lái),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,借鑒西方文化而不抄襲,讓時(shí)代感與傳統(tǒng)文化意識(shí)相結(jié)合,探索具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計(jì)之路.
參考文獻(xiàn)
[1]李煥,劉金亮.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J].科技致富向?qū)В?015(7)
[2]劉小斌.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[J].現(xiàn)代園藝,2015(16)
人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史,而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上,可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維,從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對(duì)總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運(yùn)用邏輯思維為主,對(duì)造型和表面裝飾的處理運(yùn)用形象思維為主,二者不可截然分開,而是相互交替進(jìn)行。
在文化發(fā)展過(guò)程中,繪畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過(guò)于平面設(shè)計(jì)人員。設(shè)計(jì)者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識(shí),在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。
一、共性與共同面對(duì)的問(wèn)題
現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計(jì)同樣都是個(gè)性的表露?;仡櫪L畫的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn),無(wú)論中國(guó)還是西方,每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)極端個(gè)性化的作品,他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計(jì)師們,尤其是現(xiàn)代派的一些大師,他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。在某種意義上說(shuō),作品的生命力,正表現(xiàn)在個(gè)性化上,通過(guò)作者對(duì)美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫家、設(shè)計(jì)師,都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性,創(chuàng)作者必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái),最大限度地表現(xiàn)自我。
然而,現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)在這個(gè)飛速的時(shí)代所產(chǎn)生的弊端主要是因?yàn)樵缫呀?jīng)歷過(guò)繪畫造型的鼎盛期,而期更能突破前人的思路,求得更開闊的道路而采取個(gè)性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的世界,要反映這一時(shí)代特征,是設(shè)計(jì)工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷,而西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合,多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新,增添怪異手段,而缺少了考慮審美的方向性問(wèn)題。
二、差異與調(diào)和問(wèn)題
設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計(jì)作為商品具有包裝價(jià)值和使用價(jià)值本身就是為市場(chǎng)服務(wù)的。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值來(lái)源于客戶的滿意,商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn),市場(chǎng)需求的滿足。設(shè)計(jì)師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過(guò),;另一方面,客戶可能對(duì)市場(chǎng)的把握、了解遠(yuǎn)勝過(guò)設(shè)計(jì)師,設(shè)計(jì)師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評(píng)審。設(shè)計(jì)也依附市場(chǎng)這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。繪畫與設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用,不僅僅體現(xiàn)在"個(gè)性化"與"依附性"方面,還體現(xiàn)在對(duì)形式美的規(guī)律追求的差異性上。
三、設(shè)計(jì)借繪畫所用
繪畫對(duì)美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì),肌理和表現(xiàn)手法上。現(xiàn)代繪畫綜合材料的運(yùn)用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運(yùn)用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境,這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見到,只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來(lái)完成設(shè)計(jì)的段落而已。例如有的設(shè)計(jì)作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻,更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美,只是設(shè)計(jì)的手段而不是目的?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要從意識(shí)形態(tài)出發(fā),將之放置到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的大背景中去?,F(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律,也影響到我們對(duì)其它相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解。設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計(jì)史的發(fā)展。設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺,兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計(jì),而反之卻造成失敗的作品。
技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的輝煌。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)打破了維多利亞時(shí)期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。"新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點(diǎn),保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓?,F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫,這種趨勢(shì)始于塞尚,發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點(diǎn)的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu),而藝術(shù)家必須把事物納入這個(gè)秩序中來(lái),使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象。立體主義的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視,強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實(shí)中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語(yǔ)言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義,用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象,成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上,誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣,追求那種來(lái)自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到,技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合,同時(shí),也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格,以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國(guó)際主義"風(fēng)格。"國(guó)際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國(guó)家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的,而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。
作為設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng),現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形成的內(nèi)因和外因,它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時(shí)間和波及范圍等等,都極其復(fù)雜,而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問(wèn)題等待我們的分析整理。設(shè)計(jì)中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系,它們互相滲透和吸收對(duì)方的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的聯(lián)系,現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因,這些都可以讓我們對(duì)現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號(hào)語(yǔ)言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于架上繪畫,它是需要一目了然,簡(jiǎn)潔明了概括性極強(qiáng)的?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用多元手法突出重點(diǎn),將不同比例、時(shí)間空間所寸的元素相結(jié)合,運(yùn)用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖概括,形象夸張鮮明,醒目地渲染主旨事物,賦予畫面更廣意義。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感,以無(wú)形表達(dá)有形也在設(shè)計(jì)中被極好的利用?,F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)大師也以意念為先,用形得神韻;不斷創(chuàng)新;靈活取用為創(chuàng)意原則,和中國(guó)山水畫的表達(dá)方式類似。多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運(yùn)用了中國(guó)的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果,具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和文化感染力。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律,強(qiáng)調(diào)變化中的均衡,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中,動(dòng)與靜、疏與密、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮?,F(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)也大量的運(yùn)用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長(zhǎng)久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的養(yǎng)分來(lái)源。而復(fù)雜到單純,豐富到簡(jiǎn)練的提煉過(guò)程,也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)優(yōu)秀期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:省級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊