傳統(tǒng)文化學習方案精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

英語師范生中國文化意識高低直接關系到英語教育中中國文化教學及中國文化傳播的效率。程裕禎（2003）指出中國人正確了解自己是當務之急。2004年教育部高等教育司頒布的《大學英語教學課程要求》強調(diào)文化教學的目標要求,要求大學英語教學在重視英美及其他外國文化輸入的同時,也要適當融入中國文化的教學內(nèi)容。英語教學的目的已從anativespeaker轉(zhuǎn)變?yōu)閍ninterculturalperson跨文化的人（張紅玲2007:17）。中國外語教育長期對語言技能之外的社會人文素質(zhì)缺少足夠的重視，“使在外語教學中培養(yǎng)文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)目標只是一句空話”。（張紅玲2007）。我國英語教學中缺少中國特色的教學理論。《外語教學中母語文化的失語與目的語文化的偏頗》研究發(fā)現(xiàn)，當代大學生對中國傳統(tǒng)文化越來越陌生，甚至有的大學生產(chǎn)生崇拜西方文化鄙視中國傳統(tǒng)文化的心理（晏立農(nóng)2009）。孫永和張偉偉（2011）撰寫《外語教育中的“文化認同”與“文化失語”之辯》同樣發(fā)現(xiàn)，“中國文化失語”源自“中華文化認同”意識的欠缺，文中指出，很多學生對“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”、“情人節(jié)”以及希臘神話，圣經(jīng)故事滔滔不絕，而對中國京劇、太極、八卦圖、文房四寶及《論語》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等很少知曉。吳淑瓊（2007）《外語教學視角下的中國文化失語現(xiàn)象》中指出，“文化教學的最終目的是克服文化沖突，幫助學生提高跨文化交際能力，對母語文化的忽視，必然導致交際的失敗”。1996年李嵐清在全國外語教學會上說，“我們的學生學了幾十年的英語，但連Whatdoyouusuallyhaveforbreakfast?都答不出來”。南京大學英語教授從叢（2000）在基于博士生英語教學撰文《中國文化失語：我國英語教學的缺陷》指出，為數(shù)不少的中國學者不知令西方人崇敬的孔子的英文譯名Confucius，還有把Mencius孟子奉為異國圣者“門修斯”，“我國英語界和中國文化界同仁應攜手研究有關教學內(nèi)容的合理配置，使學生使用英語表達中國文化的水平與基礎英語水平的提高及對西方文化背景的了解呈同步增長趨勢”。近幾年越來越多英語方面的學者關注英語教學中的中國文化。王麗（2010）《中國英語與中國文化失語癥》中指出，中國英語(ChinaEnglish)是英語在中國語言文化背景下的本土化產(chǎn)物。用帶有中國語言文化特點的中國英語來描述中國社會文化中獨有的事物、現(xiàn)象和理念以改變中西交流中“中國文化失語”現(xiàn)象。

西安外國語學院書記、英語教學研究專家郝瑜2012年9月在接受中國社會科學院采訪以《用世界眼光提升外語人才的國際競爭力》為題中指出，學生外語基本功扎實，但知識結構比較單一，缺少必要的專業(yè)知識和人文素養(yǎng)，為此，學校全面修訂了本科培養(yǎng)方案，強調(diào)文化素質(zhì)教育的基礎作用（張浩2012）。以外語學科優(yōu)勢帶動相關學科發(fā)展，西安外國語大學在外語教學改革班設置了中華文化與歷史傳承、東西方文明碰撞與交流、自然科學與技術、人文與社會、自我與人生等涉及各大學科門類的五類通識教育課程。郭佳（2011）基于自己學校的英語教學撰文《英語專業(yè)教學中的中國文化意識培養(yǎng)》探討高校英語專業(yè)以《閱讀中國》為藍本的文化教學改革。提出改善“中國文化失語”的對策為更新觀念、精編教材、教師為本。有學者以英語教材為視角探討中國文化的學習，付京香（2011）指出在2000年出版的外語類教科書中，惟有南京大學出版社出版的21世紀系列教材之一《閱讀大觀》（王海嘯）較好地體現(xiàn)了外國文化與母語文化的有機結合。專著《跨語言研究的跨文化視野》（許力生2006）指出，“文化差異滋生眾多的交際失誤、矛盾和沖突，……”。其中在第五章的第六節(jié)專門以“外語教學中的文化與交際能力問題”進行探討，文化教學教什么，如何教。國外學者LarryA.Samovar等（2001）在CommunicationBetweenCultures中指出“要成功地進行跨文化交際，參與者不僅要知道自己文化的規(guī)則，而且要懂得對方文化的規(guī)則”。不了解自己的文化，跨文化交際則無從談起。歐洲三大漢學家之一施舟人獲得中華圖書特殊貢獻獎接受記者采訪時說，“海外有許許多多像我這樣摯愛中國文化的學者，其實我們對中國文化的認識和了解還十分有限。在世界文化基因庫中，中國文化的存在舉足輕重”。世界需要中國文化。外語界探討外語教學中的中國文化多集中在近幾年，主要從不同視角研究英語教學中國文化失語現(xiàn)象，中國文化教學意義局限在英語教學中的重要性，對英語師范生中國文化意識培養(yǎng)的啟發(fā)極少提及，對英語教學中中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)研究不夠，一則是不夠深入、具體，如中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)的理論基礎，二則缺少英語教學中中國文化內(nèi)容的具體安排。以英語師范生的中國文化素養(yǎng)為切入點研究還是嶄新的課題，英語師范生多數(shù)將是未來基礎教育的英語教師，肩負用英語教授和傳播中國文化的重任和使命，英語教育工作者有必要關注英語師范生的中國文化素養(yǎng)。

2.重視英語師范生英語學習中的中國文化

2.1英語師范生學習中國文化是避免中國文化失語

中國文化需要通過英語走向世界，如果英語學習者不能用英語向世界傳播中國文化，直接影響到中國文化走向世界的進程。英語師范生文化學習過于強調(diào)目標語文化使英語學習中的文化學習有失偏頗，無法有效進行中國文化的英語表達。

2.2英語師范生學習中國文化有利于中國文化傳播

借鑒和吸收外國的先進技術和文化精華,又要向世界傳播中國傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過英語實現(xiàn)“全球化”是重要途徑。英語教育者向世界傳播中國傳統(tǒng)文化有利于在世界多元文化格局中增強中國的聲音。英語師范生是未來基礎英語教學一線的主力軍，是用英語傳播中國文化的年輕代表。英語師范生的中國文化素養(yǎng)直接關系著傳播中國文化的效果和力度。目前全球108個國家建立400個孔子學院500多個孔子課堂，越來越多的外國人學習漢語，學習中國傳統(tǒng)文化，孔子學院，即孔子學堂（ConfuciusInstitute），旨在傳播中國優(yōu)秀文化。英語師范生擔負著傳播中西方文化的重任。隨著學生對英語國家文化的理解不斷加深，他們應用英漢雙語表達英美文化的能力也不斷提高。目前的英語教學過于強調(diào)英語國家文化的傳授，而忽視了中國傳統(tǒng)文化的熏。英語教師的中國文化教學觀及中國文化教學準備不足，學生對中國文化學習態(tài)度、考試評價中中國文化內(nèi)容的缺失，英語教材中中國文化內(nèi)容的缺乏等等限制著英語師范生學習中國文化素養(yǎng)的提升。本研究旨在探索新形勢下英語師范生中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并根據(jù)研究進行分析提出英語師范生中國文化素養(yǎng)培養(yǎng)策略，為了更好地推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，弘揚中國傳統(tǒng)文化。本研究有利于提高他們用英語表達母語文化知識的能力。許多學者撰文探討英語學習中學習中國文化的重要性（揣瓊，王向東2009；郭佳2011）。當前中國面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)。根源在于中國傳統(tǒng)文化與西方工業(yè)文明的激蕩，中國文化的影響力正在開始回升。英語教育專業(yè)學生作為傳播中國文化的重要組成部分和極具活力的部分，在英語教育中培育民族精神、提高國民素質(zhì)、塑造健全民族性格、傳播中國文化，發(fā)揮著十分獨特而重要的作用。

2.3加強英語師范生的中國文化學習有利于英語新課程改革的進行

第2篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

二、活動主題：

圍繞迎接黨的十勝利召開這個主題，挖掘節(jié)日豐富內(nèi)涵，通過組織學生廣泛開展節(jié)日民俗、文化娛樂、經(jīng)典誦讀等活動，在思團圓、講和諧的氣氛中融入愛我中華、振興中華的民族情懷，進一步唱響時代主旋律，崇尚文明、向上、感恩的校園文化氛圍，建設和諧校園。

三、活動內(nèi)容：

1．積極參與中秋傳統(tǒng)文化學習活動。請各班主任加強組織引導，引導學生通過電視收看“中秋晚會”等活動；利用中秋、國慶雙節(jié)之際通過網(wǎng)絡、訪問長輩等形式，了解中秋民俗文化。

2．結合國慶假期的契機，在班級中開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀暨原創(chuàng)詩詞吟誦會、傳唱愛國歌曲、參觀愛國主義教育基地等活動，傳承中華文化，激發(fā)愛國情感。

3．積極開展中秋送暖志愿服務活動。請各班能利用假日的契機廣泛開展假日小隊活動，積極倡導慰問幫扶孤寡老人、殘疾人、特困家庭、困難老黨員、道德模范以及節(jié)日期間堅守工作崗位的人員，為他們送去中秋節(jié)日問候和溫暖。

4．積極開展中秋網(wǎng)絡媒體送祝?；顒?。積極引導全體學生充分利用網(wǎng)絡、電話、手機等媒體，在中秋、國慶節(jié)期間為自己的長輩、朋友發(fā)條短信，打個電話，發(fā)一封電子郵件，送上一份濃濃的祝福，分享歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅。

5．開展一次主題班隊活動。以自己在中秋、國慶期間的所見所聞所感在班級同學中進行交流，再一次感受祖國傳統(tǒng)文化的魅力。

第3篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

［關鍵詞］跨文化比較學習模式 文學概論課程 教學實踐

［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）03－0204－01

本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認同的背景下，如何建立高等學科漢語言文學專業(yè)文學概論課程之跨文化比較學習模式。所謂“跨文化比較”，是指通過中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學理論觀點。通過這種新方法，不僅能匡正目前文學概論教學中的西方化傾向，且有利于復蘇中國傳統(tǒng)文論，提升學生對本民族文化的認同感。

一、確立跨文化比較學習模式的必要性

跨文化比較不僅對學術研究具有方法論意義，在文學概論課程教學中也有其獨特的價值，因此有必要在教學中加以實踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點：

其一，將文學理論納入到多元文化視野當中，試圖還原“文學”這一概念的本民族意義。長時期以來，中國文學理論界均為一個問題所困擾，即文學基本問題闡釋角度的單一化，或者說是全盤西方化。高校教學中普遍存在著一個現(xiàn)象，教、學兩方面在理解文學基本規(guī)律時僅限于西方話語，而忽略了中國傳統(tǒng)文學理論。誠然，文學理論的學科設置體系源自于西方世界，然而在面對中國文學作品、文學創(chuàng)作活動之時，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應更利于對文學規(guī)律的把握。因此，將中國與西方的文藝理論共置于文學概論課程的教學中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。

其二，借助新的教學觀念和教學方法，實現(xiàn)該課程的理論具象化、實踐學理化的創(chuàng)新范式。文學概論課程旨在解釋文學活動的基本規(guī)律，其學理性較強。因此，借用新的教學觀念和教學方法成為了一種必須。

二、跨文化比較學習模式的構成與措施

跨文化學習模式主要由宏觀理論研究與微觀實踐操作兩部分所構成：

第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學生的跨文化比較學習模式，梳理近些年文學概論課程教學模式的新思路，并總結出該課程跨文化比較學習模式的學理背景與實踐可能。

第二，微觀實踐操作。此部分包括課堂教學與課外實踐兩個環(huán)節(jié)的培訓。具體而言，課堂教學環(huán)節(jié)可從以下幾點著手：首先，對常規(guī)性教學進行改革。著重講解文學理論的基本命題，突出文學一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導學生展開課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學生對文學理論知識的理解與運用能力。

另外，加強多媒體課件在日常性教學當中的作用，充分展現(xiàn)教學手段的多樣化與時代性。通過文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺、聽覺等感官，呈現(xiàn)給學生一個形象化、多樣態(tài)的文學世界。同時，還要有意識地選擇當代作家觀點、文學作品，也能彰顯文學理論的時代性，強化學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

就課外實踐而言，主要包括以下幾個方面的措施：

其一，要求學生進行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對教材所涉及的核心理論觀點，以及學生課外所習得的文學理論展開介紹、品評等工作，數(shù)量為每學期四至六篇。通過撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學生自主性學習的機會，培養(yǎng)學生的閱讀習慣。

其二，鼓勵學生積極參與各項科技創(chuàng)新與文學活動。利用課堂所獲得的文學理論知識去解釋現(xiàn)實生活中的文學現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動的主旨。因此，通過該項以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競賽活動，可以激發(fā)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題的實踐能力。

三、跨文化比較學習模式的創(chuàng)新之處

首先，將跨文化比較學習模式納入到文學概論課程教學中，這是一種具有開創(chuàng)性的教學理念。就目前國內(nèi)高校教學改革的相關資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢。因此，通過跨文化學習模式，架構起文學概論課程的新型學習模式，為本課程教學改革適應新時展提供了一種可能。

其次，利于對文學基本問題的深入理解。以“跨文化比較學習模式”為教學核心，著意于各種教學實踐、教學手段的改良，這有助于學生全面理解文學發(fā)展的核心問題。

再次，提升學生對本民族傳統(tǒng)文化的認知能力。借助跨文化的比較方法，使得學生在掌握文學理論知識的同時，能自覺地總結本民族傳統(tǒng)文化的特點，提高認識水平。

最后，促進人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學即為“人學”。由此，通過文學理論問題的解答與人生話題的探討，不僅便于學生全面掌握文學理論知識，而且還能鍛造大學生多思考、勤觀察的能力。

【參考文獻】

[1]田麥久.運動訓練學[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.

第4篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

關鍵詞：農(nóng)耕文化；新媒體技術；教育傳播；平臺建設

我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，在幾千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了思想內(nèi)涵十分豐富的農(nóng)耕文化，其不僅是中華文化在農(nóng)業(yè)領域的具象體現(xiàn)，更蘊藏著極其重要的社會哲學思想，在新時展中依然值得大家積極學習研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術與人們生活的深度融合，新媒體技術在農(nóng)耕文化的傳承與弘揚工作中發(fā)揮出越來越顯著的積極作用，通過多元化新媒體宣傳教育渠道開展農(nóng)耕文化教育傳播，構建開放融合、共享合作、創(chuàng)新發(fā)展的立體式農(nóng)耕文化教育平臺，以此促使越來越多的人參與到農(nóng)耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術概述

新媒體技術主要是指利用先進的宣傳手段，融合虛擬技術以及信息化技術等，將信息資源進行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環(huán)境中的新技術。比如，以VR技術為核心的新媒體技術能夠打破時間與空間的限制，讓人們在現(xiàn)實環(huán)境中真切感受到虛擬景象帶來的直觀感受與視覺沖擊，將千百年前的歷史場景栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊藏的文化韻味，進一步加強當代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動。新媒體技術具有較強的互動性與即時性，報紙、雜志、電視報道等傳統(tǒng)媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動性與趣味性，在信息化時代已經(jīng)難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術主要利用了互聯(lián)網(wǎng)技術，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺能夠大幅度提升社會群眾的話題參與度與意見表達權，人們能夠針對某一觀點積極表達自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強了信息反饋度。即時互動與有效交流，能夠有效提高人民群眾對于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認知理解，使人們在討論參與中對農(nóng)耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術對農(nóng)耕文化傳播的積極作用

2.1改變農(nóng)耕文化傳播方式

新媒體技術與傳統(tǒng)媒體技術相比，不僅極大程度豐富了農(nóng)耕文化的教育傳播方式，而且滿足了農(nóng)耕文化教育傳播的信息及時性需求。信息化技術的快速創(chuàng)新發(fā)展導致新媒體技術也隨之不斷變革，新媒體技術突破了傳統(tǒng)信息傳播具有局限性的缺點，實現(xiàn)了農(nóng)耕文化教育傳播途徑的多元化，社會群眾在接收文化信息時不再是被動方，還能夠針對文化信息表達自身的觀點看法與思想感受，同時群眾之間能夠進行即時互動與交流，彼此之間交流心得與感悟，從而使得人們接收文化信息的渠道進一步豐富擴大。

2.2擴大農(nóng)耕文化傳播范圍

新媒體技術在傳播農(nóng)耕文化的過程中，能夠運用的傳播方式相對較廣，比如數(shù)字出版、微博文章、微課學習、直播表演等，多樣化的農(nóng)耕文化教育傳播形式不僅豐富了農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵，更是擴大了農(nóng)耕文化的教育傳播范圍。新媒體技術為農(nóng)耕文化實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)融合文化”提供了有利條件，傳統(tǒng)文化傳播方式在實際應用中具有一定的局限性，群眾只能通過紙質(zhì)報紙或固定的新聞節(jié)目進行觀看學習，而新媒體技術打破了時間和空間元素的限制性，使得人們能夠隨時隨地進行農(nóng)耕文化的學習，從而使得文化受教育范圍進一步擴大，使得學生群體、老年人以及上班族等不同階層與身份的人們都能夠接觸學習到農(nóng)耕文化，深入了解農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵[2]。同時，新媒體技術還能夠為農(nóng)耕文化開展跨界合作、文化滲透以及多元素融合提供有利條件，從而為農(nóng)耕文化實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供強有力支持，為農(nóng)耕文化在現(xiàn)代化社會發(fā)展提供創(chuàng)新力與發(fā)展動力，幫助農(nóng)耕文化教育傳播實現(xiàn)新形態(tài)的轉(zhuǎn)變，擴大農(nóng)耕文化教育傳播的范圍。

2.3構建多元化農(nóng)耕文化傳承空間

新媒體技術在社會中的廣泛運用進一步加快了“信息化學習”理念的推廣普及。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境為人們提供了更加簡潔化、高效化、多元化的教育學習環(huán)境。智能搜索、現(xiàn)場直播、移動APP、獨立網(wǎng)站等技術的高效應用使得人們能夠更加直觀清晰地接觸了解到農(nóng)耕文化。同時，網(wǎng)絡視頻影像、音頻資源、數(shù)字圖書館等為人們提供了豐富的數(shù)字化學習資源，使人們能夠進行終身學習。多元化的文化教育傳播方式、豐富的數(shù)字化文化學習資源以及多元化的文化教育學習目標共同構建出了多元化的農(nóng)耕文化教育傳承空間。

3基于新媒體技術的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設

3.1農(nóng)耕文化教育傳播平臺內(nèi)容設計

新媒體技術的應用使得人們在接受了解文化知識時具有更為明顯的自主選擇性，更加傾向于選擇自身比較感興趣，具有新奇性的文化知識內(nèi)容。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播內(nèi)容設計的過程中，在充分體現(xiàn)農(nóng)耕文化核心思想內(nèi)涵的同時，必須注重文化教育內(nèi)容的新奇性、趣味性、時代性以及形象性，以此吸引更多的社會群眾參與到農(nóng)耕文化學習中。比如，山東省進行農(nóng)耕文化教育傳播時可以選用齊魯農(nóng)耕文化，齊魯農(nóng)耕文化與其他農(nóng)耕文化相比具有一定的先天地理優(yōu)勢，同時其中蘊藏的哲學思想同樣值得現(xiàn)代人學習與傳承[3]。輪耕種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的改進能夠反映出古人在長期耕種中的創(chuàng)新精神與嚴謹認真的態(tài)度，與現(xiàn)代社會強調(diào)的勇于探索、積極創(chuàng)新的思想觀念不謀而合。農(nóng)耕文化思想中尋求的“老吾老以及人之老”的思想觀念與當今社會提倡的博愛、平等思想相同。農(nóng)耕文化中具有極其鮮明的普世價值，有助于中國思想走向世界，提高我國世界影響力。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播平臺內(nèi)容設計時，可以將農(nóng)耕文化中的輪耕種植、集體思想、農(nóng)業(yè)成語諺語等內(nèi)容涵蓋其中，借助互聯(lián)網(wǎng)技術廣泛收集相關視頻、音頻、文章、動畫等資源，并對相關文化資源進行分類整理，將其分成“基礎農(nóng)耕文化”“進階農(nóng)耕文化”以及“農(nóng)耕文化對現(xiàn)代社會的影響”三個板塊，從而全面構建出農(nóng)耕文化教育知識體系。

3.2農(nóng)耕文化教育傳播平臺結構設計

在農(nóng)耕文化教育傳播平臺結構設計過程中，首先需要明確文化教育的主要目的與教育內(nèi)容，隨后基于新媒體、大數(shù)據(jù)、云計算等技術構建出科學完善的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設方案。利用新媒體技術將相關文化教育資源進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，如文字、圖片、影像視頻等，利用數(shù)據(jù)庫與H5技術構建出集農(nóng)耕文化咨詢、數(shù)字化農(nóng)業(yè)、社會教育、農(nóng)業(yè)博覽、文化交流互動以及學術建設于一體的網(wǎng)絡教育平臺。在平臺結構搭建完畢后進行新媒體資源整合、平臺試運行、修改調(diào)整等工作，確保平臺無誤后進行正式運行[4]。可以將教育平臺搭載到高校校園網(wǎng)站中運行，借助高校文化環(huán)境進行文化教育宣傳，同時定期收集用戶評價建議，依據(jù)有效建議進行平臺優(yōu)化與完善，在平臺趨于成熟穩(wěn)定后將平臺推廣至社會中，以此面向社會公眾進行農(nóng)耕文化教育傳播與推廣。

4基于新媒體技術的農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設措施

4.1打造高質(zhì)量文化傳播隊伍與新媒體平臺

為加強農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會中的教育傳播質(zhì)量，應當充分發(fā)揮新媒體平臺與文化研究傳播隊伍的積極作用。農(nóng)耕文化研究人才在推動農(nóng)耕文化發(fā)展中具有十分重要的作用，相關部門需要強化文化研究人才的培養(yǎng)力度，高質(zhì)量的文化研究人員能夠?qū)ξ覈鴥?yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化典籍等進行深入研究與分析，以此有效挖掘出農(nóng)耕文化中蘊藏的優(yōu)秀思想。在農(nóng)耕文化教育傳播平臺建設的過程中可以和高校、專家以及優(yōu)秀農(nóng)業(yè)企業(yè)等進行合作交流，提升專業(yè)人才的文化素養(yǎng)與綜合能力，進而打造出高質(zhì)量的文化傳播建設隊伍[5]。在利用新媒體技術進行農(nóng)耕文化傳播時，在有效利用電視廣播、新聞網(wǎng)站等傳統(tǒng)媒體的同時，還需要加強新媒體平臺的使用力度，在對外開展文化教育宣傳時可以積極利用海外媒體平臺，比如TikTok平臺、YouTube視頻、推特平臺等，逐漸提升我國優(yōu)秀文化在海外的影響力。在國內(nèi)進行農(nóng)耕文化教育傳播時可以利用微信、微博、小紅書、B站等新媒體平臺。新媒體技術具有傳播速度快、影響力度大、傳播范圍廣等特點，能夠有效提高農(nóng)耕文化傳播教育質(zhì)量與效率，并快速凝聚出具有高黏性的文化學習群眾[6]。

4.2科學制定文化傳播內(nèi)容

為確保農(nóng)耕文化教育傳播取得良好成果，在文化教育傳播過程中應當堅持選擇性原則，對農(nóng)耕文化的普世性、獨特性、契合性等特點進行綜合考慮，以此進行具有導向性的文化教育傳播。農(nóng)耕文化中蘊藏著十分豐富的中華文化思想，比如陰陽五行、天人合一、中庸之道、因地制宜以及人與自然等哲學思想。我國是世界農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地之一，農(nóng)耕文化遍布在中國各省份地區(qū)，基于不同地區(qū)的地理條件、自然條件以及社會發(fā)展等元素的不同，不同地區(qū)的農(nóng)耕文化形成了不同的文化特色[7]。因此，在進行農(nóng)耕文化教育傳播過程中，教育宣傳部門應當注重結合實際情況開展工作，針對不同地區(qū)的民族特色、生活習俗、經(jīng)濟發(fā)展等因素進行充分考量，以此確保農(nóng)耕文化教育傳播工作能夠有效落實。在利用新媒體技術傳播教育農(nóng)耕文化時，應當注重結合現(xiàn)代化思想理念，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化有效結合，不僅能夠提升文化的趣味性，同時還能吸引更多的群眾參與其中，對農(nóng)耕文化進行深入了解與學習，以此推動農(nóng)耕文化在新時期發(fā)展中取得優(yōu)異的教育傳播效果[8]。

4.3打造多樣化文化傳播渠道

新媒體技術在社會中的蓬勃發(fā)展進一步提升了農(nóng)耕文化教育傳播效果，借助各種不同的傳播方式與豐富的文化內(nèi)容，打造出多元化農(nóng)耕文化傳播教育途徑。媒體是文化傳播推廣的有效助力，主要以社會群眾為核心對象，以滿足人們的個性化需求為主要目標。比如，李子柒的全網(wǎng)爆火不僅滿足了國內(nèi)群眾對于“采菊東籬下”式生活的向往心理，更是帶領國外人們了解到我國優(yōu)秀文化，領悟到其中悠然自得、人與自然和諧共處等思想內(nèi)涵[9]。在信息化時代中，農(nóng)耕文化宣傳推廣部門應當注重智能化、針對化新媒體運行，科學利用大數(shù)據(jù)技術建設適當?shù)奈幕逃齻鞑テ脚_，并依據(jù)人們的喜好、理想追求等進行精準化內(nèi)容推送，以此提高農(nóng)耕文化教育傳播效率[10]。此外，還可以對真實的農(nóng)耕生活進行展示以滿足社會群眾的精神需求，積極構建對話空間氛圍，提高人們的互動性，在相互交流溝通的同時，強化農(nóng)耕文化的學習印象[11]。政府部門可以依據(jù)國家相關政策與法律法規(guī)等鼓勵社會各界制作農(nóng)耕文化相關的生活紀錄片、歷史影像、旅游宣傳片以及電影電視等，打造出獨具中國特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品，同時整合教育傳播資源，進而形成智能化與規(guī)模化的文化宣傳教育制度。在民間層次，社會企業(yè)應充分發(fā)揮農(nóng)耕文化的品牌效應，結合社會發(fā)展與群眾需求打造農(nóng)耕文化品牌，同時可以推動農(nóng)業(yè)旅游文化的建設，吸引國內(nèi)外游客參與農(nóng)村鄉(xiāng)村旅游，在真實的環(huán)境中感受農(nóng)耕文化中勤勞樸實、自然和諧、安居樂業(yè)等農(nóng)耕文化思想[12]。

4.4構建健全的監(jiān)管反饋機制

傳播質(zhì)量不僅能夠反映出農(nóng)耕文化教育傳播效果，還能夠幫助相關部門對文化傳播工作進行及時有效的調(diào)整優(yōu)化。在推動農(nóng)耕文化教育傳播的過程中，必須做好宏觀管控，確保良好的教育傳播成效監(jiān)督管控，針對實際情況及時開展文化內(nèi)容調(diào)整改動，從而形成科學高效的互動性教育傳播模式[13]。同時，文化傳播部門應當重視社會群眾評價反饋機制的構建，確保文化受眾群體能夠通過反饋平臺有效反饋文化教育學習意見，避免單向文化信息傳播造成的被動與盲從。通過良好的監(jiān)督反饋制度，實現(xiàn)對農(nóng)耕文化教育傳播的全面監(jiān)督管控，以此提升農(nóng)耕文化教育傳播質(zhì)量與效率，使社會群眾能夠更加了解民族文化。

5結論

第5篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

關鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚中國文化是我們這一代必需肩負起來的責任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀末期興起，我國經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡也導致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設性和課程設置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義

中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結，又是具有中國特色的民族習俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟的快速恢復，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設孔子學院更是對傳統(tǒng)文化的認可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚，中國都應大力加強對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地無疑是進行傳統(tǒng)文化教育和弘揚傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應該肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應以傳統(tǒng)文化為根本進行基本教育，不論何種學科教育都應以傳統(tǒng)文化教育為基礎，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設性的人才打好基礎。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實現(xiàn)的目標。

二、師范院?，F(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問題

我國的師范院校沿用的仍是上世紀末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因為有國家分配的名額，教師行業(yè)作為一個熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學習，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進入師范院校學習的學生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學習環(huán)境缺乏活力，不喜歡當教師的學生被迫無奈在師范院校學習，沒有學習動力，喜歡當教師的學生由于高考時的各種問題沒有進入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學生的預定性，即學生學習其相關的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學習，對所學專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強盛及科技快速發(fā)展，未來學生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個機構很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認識及含義學習、剪紙的紋樣及技巧學習、戲曲的唱法學習、舞蹈的動作學習等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學生們學習到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復雜的歷史意義，學生在短短的幾年學習期間不可能將其認識并領會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學技術的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學生時代的年輕人正是血氣方剛想有所作為的時候，很難靜下心來潛心學習傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學生時必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學業(yè)及愛好等方面的謹慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學習及傳授。在課程改革方面，師范院校開設的一些公共基礎課程中，可以有選擇地增加有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學習提供平臺。另外，學校應開設傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學生選擇。學習通識課程可以開闊學生的視野，開拓學生的思維，為學生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎。再者，師范院校還應該通過講座、交流、演出等方式增強傳統(tǒng)文化課程的學術水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進來”，進一步構建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學習環(huán)境。

2.結合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應，師范生在學習傳統(tǒng)文化時應被鼓勵多思考與現(xiàn)實的結合點，探索其傳統(tǒng)意義的時候更應尋找其在現(xiàn)實中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠。例如，今天，我們倡導的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學生進行價值觀教育的過程中，除了要讓學生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學生學會如何去踐行。

四、結語

師范院校中培養(yǎng)的學生是未來教師行業(yè)的中堅力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國基礎教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應同時被關注。為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學習很重要，更要學會與現(xiàn)代社會結合在一起傳承，師范院校應對現(xiàn)有的一些弊端進行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻：

[1]仝國斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策[J].教育理論與實踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2013，（13）：13.

第6篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

【關鍵詞】建筑設計教育 傳統(tǒng)文化觀 建筑教育改革

1導言

中國正處于快速城市化軌道上，經(jīng)濟發(fā)展迅速，生活水平有了較大提高，但是作為國家軟實力核心的文化發(fā)展卻還跟不上經(jīng)濟發(fā)展的腳步。作為文化的一種外在表現(xiàn)，城市物質(zhì)空間也逐漸呈現(xiàn)出千城一面的特點，傳統(tǒng)城市與建筑的文化特色逐漸消失殆盡，從而在中國文化的發(fā)展中并未發(fā)揮出應有的作用。在城市失去個性的同時，建筑界卻有了好消息。2012年，杭州的中國美術學院建筑教授王澍獲得世界建筑界“諾貝爾獎”――普利茲克大獎，用王受之教授的話來說，“這是中國設計界、建筑界的一個重大的突破。”王澍十多年的努力貫穿了他對于本土文化的理解與熱愛。其實中國建筑師都很熱愛中國文化，有學者認為中國建筑師的特點“主要反映在有強烈的文化復興意識，辯證思維模式，擅長形象思維，兼容并蓄的態(tài)度以及以人為本的觀念等幾個方面”。如果涌現(xiàn)出更多深諳傳統(tǒng)文化且文化復興意識強烈的建筑師，中國城市與建筑應會呈現(xiàn)出另一種更好的情形。那么，建筑教育是否應在傳統(tǒng)文化教育方面進行改革呢？這是本研究的切入點。

2傳統(tǒng)文化教育的缺失

2.1 西式的建筑設計教育框架

中國建筑的發(fā)展歷史源遠流長。古代建筑自成體系，融合了多民族多地域特色，影響了東亞周邊各國甚至是部分西方建筑與園林。然而，中國建筑學專業(yè)的建立始于近代，教育體系幾乎完全來源于歐美，建國初期完全移植了蘇聯(lián)的課程設置與教學方式。而從業(yè)教師隊伍最早幾乎都是由西方建筑教育體系培養(yǎng)出來的。在學科建立后才逐漸開始建筑師本土化的培養(yǎng)。在當代建筑教育體系中，仍然是以西式的建筑教育方式與課程內(nèi)容為主，關于傳統(tǒng)文化的教育課程較少且不處于重要地位。這是教育框架上關于傳統(tǒng)文化教育的缺失。

2.2 對中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠

在國內(nèi)中小學教育體系下，對傳統(tǒng)文化教育重視不夠。應試教育是當前中國教育的基本體制，課堂與課下的文化教育都對中國傳統(tǒng)文化重視不足，學習的主要目的更多的還是為了應付不同級別的考試。因此，雖然經(jīng)歷了12年的中小學教育，但是大學生的傳統(tǒng)文化積累仍然比較有限。

另外，國人對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了許多變化，對傳統(tǒng)文化的認識目前仍有一些誤區(qū)，因此也在某種程度上限制了傳統(tǒng)文化在建筑領域的傳承與發(fā)展。例如，在課程設置上，有些大學的建筑學專業(yè)甚至已經(jīng)取消了部分與傳統(tǒng)文化相關的課程（例如大學語文等）。 這是令人惋惜的。

3 傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義

面對傳統(tǒng)文化教育的缺失，建筑學專業(yè)應根據(jù)自身教育規(guī)律進行彌補。因而提出基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教育，為建筑學專業(yè)教育的核心課程――建筑設計的教學提供新的思路與視野。

傳統(tǒng)文化觀可以界定為：以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想與表征為基點來分析與解決問題的態(tài)度及觀念。從思維方式類型上，可分為傳統(tǒng)的科技觀與人文觀[3]。融入傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教育是指：在建筑設計的課堂教學、設計討論與作品評析中，以中國傳統(tǒng)的科技觀與人文觀及其對于世界與事物的分析方法為基點，與學生共同構筑其設計理論與文化框架的教育模式。從建筑教育范疇可以理解為：在建筑教學中融合中國傳統(tǒng)文化觀念，不僅按常規(guī)傳授來自西方的建筑設計原理與方法，更應引導學生學習與熱愛中國傳統(tǒng)文化（包含傳統(tǒng)建筑技術與文化），指導其完成具有傳統(tǒng)文化文脈與背景的課程設計。

傳統(tǒng)文化觀的建筑教育有助于擴展學生的視野，改變其視角，增加其自身文化積淀，從而擴展專業(yè)教學視野，提高教學效果，有助于建筑教學多樣化和多元化發(fā)展，培養(yǎng)熱愛中國文化且兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和建筑設計的專業(yè)人才，為城鄉(xiāng)一體化建設輸送理解中國文化的建設與管理人才，豐富了“卓越人才”體系培養(yǎng)的內(nèi)涵，從而推動中國本土建筑文化的發(fā)展。

4教學方法的改革要點

眾所周知，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高需要較長的時間與文化氛圍的營造。因此，增進建筑學本科生對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛并不是能夠一蹴而就的。僅僅依靠講授式授課難以取得成效，還需要教學方式、課堂組織以及教學各個環(huán)節(jié)多方面多層次進行整合改良。

4.1教學基本方法

建筑學專業(yè)特點決定了其教學方法可靈活多變。對于建筑設計而言，基本的方法仍是講課與課堂輔導相結合的教學方式。集中講課時間一般較少，控制在整個教學過程的1/8左右的時間，其余時間基本為分組輔導，是將學生分為幾個組，每組10-15人，由數(shù)名教師分別輔導課程設計。傳統(tǒng)文化深厚而龐雜，需要在教學中有相關的知識主線。因此在課堂集中授課中應有單獨章節(jié)講述傳統(tǒng)建筑文化的相關知識，課堂輔導中則采取以學生為主體，由學生根據(jù)講課內(nèi)容與作業(yè)題設以及個人愛好，共同討論確定每次課堂輔導中傳統(tǒng)文化研討主題。每次小型討論中都由師生共同或輪流主持。另外，在常規(guī)設計輔導中，應該給學生提供出案例與資料來源供其學習研討，并要求學生在設計的一草階段需要完成至少一個基于傳統(tǒng)文化思路的設計方案，鼓勵其結合課程設計研習傳統(tǒng)文化。

4.2課堂組織模式

課堂組織可采取靈活多變的方式，只要有利于建筑與傳統(tǒng)文化的感知、體驗與學習研討即可?？刹扇≈黝}式討論與辯論，同類主題的設計可統(tǒng)一輔導，以及邊輔導邊授課穿行的形式等。例如，在每次課堂輔導的前30分鐘，圍繞傳統(tǒng)文化與建筑各功能組團分組進行主題式討論與總結，還可采用辯論的方式進行設計與文化關系的研討，教師作為其中一員參加，但不應作為權威出現(xiàn)，要適時做出引導，讓學生有獨立思考與表達觀點的空間。

4.3教學環(huán)節(jié)

教學環(huán)節(jié)的改良可分為課程作業(yè)作、課堂討論、作業(yè)評析的改良。

設計課程作業(yè)的題設建議選擇城市中真實的用地環(huán)境，該用地應具有真實的歷史環(huán)境與復雜的物質(zhì)空間環(huán)境，給予學生自由選擇、判斷的機會，并在建筑容積率、建筑高度以及城市歷史上給予專業(yè)的引導，在參考文獻中不僅列出建筑參考書籍，還應給學生提供歷史文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化相關參考文獻，對建筑所可能涉及的具體傳統(tǒng)文化內(nèi)容應有較為明確的提示。課程作業(yè)的題設中應給予學生多個基地的選擇，基地歷史環(huán)境類型應該有較大差異，特征較為突出。

課堂討論則應該注重討論、研究與辯論相結合，這樣更能激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣。同時還應穿插小組集中單元授課，每個單元時間可控制在5分鐘，授課人可由學生擔任，鼓勵學生主動參與教學與知識傳授體系的設計。討論的知識體系應覆蓋傳統(tǒng)的建筑技術與人文思想。課堂討論的核心部分應在于，有計劃的在課堂輔導中以多媒體授課的形式提出關鍵的傳統(tǒng)文化知識點，如城市與建筑史、文化史、古代哲學思想、傳統(tǒng)美學、傳統(tǒng)園林學、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)藝術中的核心問題。所花時間不宜長，目的是啟發(fā)學生去探尋、學習和感受相關知識系統(tǒng)。

在作業(yè)評析中，應該對學生作品就傳統(tǒng)文化的表達、解讀和詮釋等方面做出客觀的分析，讓學生通過教師的分析與學生的問答自己尋找答案。不應直接評價作品的好與壞，以免挫傷了學生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。這也是由傳統(tǒng)文化復雜性所決定的。

5結語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)復雜，學生只有在同步的學習、討論與實踐中才能慢慢領悟其奧妙。將傳統(tǒng)文化學習融入建筑設計課堂輔導教學以及課程作業(yè)題設等每個環(huán)節(jié)，將非常有利于學生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，并在實踐中詮釋與解讀中國文化。建立基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設計教學體系，應能為培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的建筑師奠定基礎。

【參考文獻】

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[2]丁沃沃. 重新思考中國的建筑教育[J]. 建筑學報，2004（2）：14-16.

第7篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

[關鍵詞]文化學；中國幼教課程改革；方向性探討；文化相對論

[中圖分類號]G610　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-4604(2008)01-0001-04

自20世紀80年代末以來，中國內(nèi)地及香港地區(qū)均開展了以課程改革為突破口的大規(guī)模幼教改革。內(nèi)地與特區(qū)遙相呼應的幼教改革是在中國對外開放、祖國的歷史大背景下展開的，并在很大程度上推進了兩地幼教事業(yè)的發(fā)展。然而值得注意的是，十幾年來兩地的幼教改革在很大程度上偏離了自身的文化傳統(tǒng)。本文擬從文化學的角度對此進行反思。

一、從“文化普遍論”走向“文化相對論”

“文化普遍論”(cultural universalism)者認為世界上存在一種可以用來判斷任何文明的普世價值，有一種可以推廣到全世界的優(yōu)秀文化。例如，某些西方民族相信他們的文明就是^類的最高文明，而許多非西方民族的人則認為自己的國家要想富強起來，就必須拋棄自己的文化，向西方文化看齊(龐樸，1994)。這種文化普遍論所宣揚的實際上就是文化的等級差別觀、單一發(fā)展趨向論和西方文化優(yōu)越論。文化相對論(culturalrelativism)則認為，每種文化都具有其獨創(chuàng)性和不可替代的價值，適用于一切社會的超文化價值是不存在的。因此，文化相對論者主張拋棄歐美文化中心主義，他們認為任何文化的存在都有其一定的合理性，主張尊重每一個民族的文化。文化相對論強調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重。

十幾年來，幼教國際組織及相關國際會議在國際化、全球化的旗幟下推動了美國幼兒教育文化的普及與流行，同時也間接地促進了文化普遍論在幼教界的推行。正是在這一時代背景下，從20世紀80年代末開始，中國內(nèi)地以及香港地區(qū)開展了以學習美國“先進幼教文化”為終極目標的幼教改革。然而在改革中，我們“雖然從客觀上已經(jīng)確立了以兒童為中心、以兒童為本、一切以兒童發(fā)展為本的主流教育思想，但在教學實踐中還未必能做得到這一點，因而出現(xiàn)了具有中國特色的理念與實踐相脫節(jié)的問題”(Liu&Feng,2005；李輝，2005)。

對此，朱家雄(2004)曾在《中國20年幼教課程改革反思》一文中進行了反思。他指出，世界上并不存在放之四海而皆準的最好的幼教文化，各種不同社會文化中應該會有與其相適宜的幼教課程，中國人應該也必然會發(fā)展出有自己特色的幼教課程。美國人類學家托賓(2007)也對美國幼教文化在全球范圍內(nèi)的泛濫進行了反思和批判。他以日本和法國幼兒園為例，對美國幼教質(zhì)量觀提出了挑戰(zhàn)，證明所謂的美國標準(Americanstandard)并不是全球通用的，也不是可以超越文化界限的，而實際上只是一群特定的人在特定的時間和場合所持有的特定價值觀的反映。當弱勢國家接觸到強勢國家的教育理念和實踐時，弱勢國家面臨的將是一個復雜的兩難局面：為了贏得全球霸權的認可，不得不對自己的教育系統(tǒng)加以改革；但同時，自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及文化將難以得到傳承。托賓(2007)進一步指出，中國學前教育界多年來力圖通過邀請美國幼教專家來華推廣建構主義、方案教學等方式來改革中國的學前教育體系，以期培養(yǎng)出一批能參與全球經(jīng)濟競爭的勞動者。他非常擔心些舶來的西方課程會與中國傳統(tǒng)的文化和價值觀產(chǎn)生矛盾與沖突，這與筆者近年來對中國幼教改革的反思不謀而合。 如今，凱茨、Rebecca New和朱家雄等人都開始對世界范圍內(nèi)的“瑞吉歐熱潮”進行深刻的反思。托賓(2007)認為，“瑞吉歐的獨一無二，跟意大禾懶酒和奶酪的獨一無二是異曲同工的――它們所反映出的是其所在地的本土特色。這并不是說它們不能被外界的消費者享用，但它們在被大批量生產(chǎn)復制的過程中，很可能會喪失其最初引以為豪的特色。并且，在消費它們的同時，我們也應該消費其他消費者本土生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是用前者來取代后者?！敝旒倚?2007)也認為，托賓入木三分的分析很有道理。他最近在《向瑞吉歐學習什么――對我國幼兒園課程改革的反思之四》一文中明確指出，中國幼教界應該否定那種技術主義和拿來主義的學習方式，轉(zhuǎn)而學習“瑞吉歐精神”。他認為，生搬硬套瑞吉歐課程的結果注定是要失敗的，但我們可以學習瑞吉歐幼教人的精神，學習他們堅持45年不動搖、鍥而不舍地發(fā)展自己幼教課程的愚公移山般的精神。

二、中國幼教課程改革的發(fā)展方向：從DAP走向“3CAP”

20世紀90年代以來，主導中國內(nèi)地及香港幼教改革的另一思潮就是“兒童中心主義”，即內(nèi)地幼教改革所推行的“兒童主導一切”的思想以及香港幼教改革所推崇的?！皟和行恼摗?。在兒童中心主義思潮的影響下，國際幼教界特別是全兒教育協(xié)會(National Association for the Education ofYoung Children，NAEYC)出現(xiàn)了以兒童心理學為尊的嚴重偏向。特別是在1987年，NAEYC頒布了《適宜0～8歲兒童發(fā)展的教育實踐》的聲明，提出了DAP(developmentally appropriate practice)，即“發(fā)展適宜性教育實踐”的概念。該聲明還具體陳述了發(fā)展適宜性教育實踐的設計、計劃和實施原則、師幼互動的質(zhì)量、教育機構與家庭的關系以及對兒童發(fā)展的評估等方面的問題。DAP概念一是指教育要適應兒童的年齡，二是指教育要適應兒童的個體差異。NAEYC的聲明所針對和期望解決的問題是明確的，即避免和改變幼兒教育小學化傾向；其理論依據(jù)似乎是充分的，即基于科學主義的兒童發(fā)展研究；其方法似乎也是可行的，即有規(guī)可循的具體操作條例。因此，在過去20年里DAP概念在世界幼教界迅速傳開，受到廣大幼教工作者的追捧。

不過，近年來DAP概念受到了嚴重的挑戰(zhàn)，而且是來自美國人自己的挑戰(zhàn)。于是，1997年NAEYC對其在1987年的聲明進行了反思、修正和調(diào)整，承認“人們在未來的數(shù)十年中將比以往任何時候更需要掌握高水平的文字和數(shù)學技能，這些能力的培養(yǎng)是教育過程的關鍵性目標”，“兒童需要獲得一個知識和技能的體系，而這個體系與科學、社會(包括歷史、地理等)、音樂和美術、體育和健康等不同學科有聯(lián)系”。從中可以看出,NAEYC在其重申和修正的聲明中糾正了以往對DAP概念的一些錯誤解釋,DAP并不意味著教師不要去教兒童，

也不意味著讓兒童去控制教室活動；它并不排斥課程目標，也不主張由兒童產(chǎn)生課程；它能適用于所有的兒童；它并不主張課程就是兒童發(fā)展(朱家雄，2007)。另外，NAEYC在理論陳述上也對DAP概念進行了一些修正，主要表現(xiàn)出如下特點：(1)將“文化適宜性”(cukurally appropriatepractice)列為基本要點，與修正前的“發(fā)展適宜性教育實踐”的另兩個方面(適合兒童年齡和適合兒童個體差異)并列，作為NAEYC對“發(fā)展適宜性教育實踐”概念的核心陳述。(2)在“建構主義”與“教學主義”課程哲學之間進行妥協(xié)，并將兩者加以整合，例如NAEYC提出，“兒童可以通過自主建構增進自己對概念的理解，同時也可能從比自己能力更強的同伴和教師的教學中受益”；“兒童會在自發(fā)的、富有創(chuàng)造性的游戲中受益，同時也會在教師設計的結構化活動和教育方案中受益”，等等。(3)NAEYC一方面承認了作為課程基礎之一的學科知識的重要性，另一方面也提出要將這些學科知識轉(zhuǎn)換成對兒童有意義的課程組織方式。(4)NAEYC將整合性教育看成是“使兒童學習更有意義的一種策略”，“整合的最主要目的是使課程對兒童更有價值”，主張通過主題或單元的方式對兒童實施教育。(5)NAEYC認為在實施整合性課程的過程中存在兩大風險，一是有可能失去每個學科科目的獨特性，二是往往會減少兒童的參與時間。當然，NAEYC也認識到，整合性課程計劃如果不以學科知識為基礎，就會蛻變成為快樂而無意義的活動，或是零星瑣碎的東西。

NAEYC的教訓可以幫助我們反思一些與中國內(nèi)地和香港幼教課程改革有關的問題：(1)不能再以“兒童中心論”誤導業(yè)界。(2)不能再以兒童發(fā)展常模(developmental norms)作為幼兒園課程設計的主要基礎甚至是全部的基礎。(3)不要再簡單地討論“該怎么做”和“不該怎么做”等問題，因為幼兒園教育實踐是各種因素相互協(xié)調(diào)甚至妥協(xié)的結果。(4)政治、經(jīng)濟、文化等因素均對幼教實踐有重大的影響，因此在變化的社會中，對幼兒園教育實踐的思考要與時俱進。(5)在強調(diào)社會正義和公平的后現(xiàn)代社會里，要以多樣性替代統(tǒng)一的質(zhì)量標準，去發(fā)展幼教課程、實施課程評估和進行師資培訓。(6)中國內(nèi)地及香港幼教界應該提倡CAP(culturally appropriate practice)的概念，而不再是DAP。

第8篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

地方民俗文化與農(nóng)村幼兒園的天然契合

地方民俗文化是勞動人民在長期的生活過程中形成的比較穩(wěn)定的文化習慣和觀念，具有地域性、豐富性的特點，其中包括民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化等[2]。以江蘇省宿遷市為例，豐富多彩的民俗文化為幼兒園提供了教育資源。首先，豐富的名勝古跡如宿北大戰(zhàn)跡紀念館、項王故里、陳墩遺址、下草灣遺址等，其中很多都分布在農(nóng)村地區(qū)，可以作為幼兒園開展教育活動的重要場所；其次，旱船、高蹺、花挑、舞龍、舞獅、琴書、柳琴戲等多種多樣的藝術形式，在農(nóng)村地區(qū)得到了較好的保留，是當?shù)赜變簣@獨特的藝術教育資源；再次，以“六路周”為代表的民間游戲可以成為農(nóng)村幼兒園的體育資源之一。此外，飲食文化、節(jié)日慶典、文化名人等也都是農(nóng)村幼兒園不可多得的教育資源。總之，農(nóng)村地區(qū)的民俗文化豐富多樣，并且得到了較好的保留。因此，在農(nóng)村幼兒園開展民俗文化課程具有得天獨厚的優(yōu)勢。此外，將民俗文化融入到幼兒園教育活動中，是貼近幼兒生活、展現(xiàn)優(yōu)秀文化背景的體現(xiàn)，有利于提高幼兒園教育活動的可行性[3]。

地方民俗文化對農(nóng)村幼兒發(fā)展的價值

民俗文化教育活動不僅對農(nóng)村幼兒園具有重要價值，還對農(nóng)村幼兒發(fā)展有著不可代替的作用。一方面，民俗文化與幼兒園課程相結合能夠激發(fā)幼兒的文化認同感，樹立其文化自信。如利用宿遷民俗文化，讓幼兒在感受豐富多彩的家鄉(xiāng)文化的過程中，逐漸領悟“大運河文化”“西楚文化”等文化精神內(nèi)核，激發(fā)幼兒對家鄉(xiāng)的熱愛之情，將勤勞樸實、頑強豪邁的中華傳統(tǒng)文化品格融入農(nóng)村幼兒的生活中。另一方面，將民俗文化融入農(nóng)村幼兒園教育活動中的根本目的是促進幼兒發(fā)展。如宿遷地區(qū)簡單有趣的民間體育游戲“跳格子”“跑驢”等，既能增強幼兒體質(zhì)，又能培養(yǎng)幼兒勇敢合作的品質(zhì)；通俗易懂的淮紅戲等經(jīng)典民間故事不僅有利于幼兒語言的發(fā)展，還可以使其受到民俗文化的熏陶。這些民俗文化有些是幼兒的日常經(jīng)歷，有些是幼兒不曾聽說的，但通過教師的適宜開發(fā)均可發(fā)揮其教育功能，進而充分融入到農(nóng)村幼兒園的教育活動中。

地方民俗文化在農(nóng)村幼兒園教育中的應用策略

目前，很多農(nóng)村幼兒園在應用地方民俗文化的過程中都會出現(xiàn)一些問題，如對民俗文化內(nèi)容不熟悉、活動目標不清晰、教育內(nèi)容與幼兒生活脫離等。為了更好地發(fā)揮民俗文化的教育功能，特提出以下應用策略：多方合作，建立地方民俗文化資源庫經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村教師只是略微了解當?shù)氐拿袼孜幕?，缺乏對地區(qū)民俗文化的深刻體驗。解決這一問題的重點在于兩方面：1.增強教師的自學能力，提高其對民俗文化的認識目前，很多地區(qū)的民俗文化已逐漸淡出大眾的生活，而農(nóng)村幼兒教師日常工作壓力也比較大，導致教師大多只是依據(jù)慣性和已有認識組織民俗文化教育活動，創(chuàng)新較少。對此，教師的自學主要可以通過以下兩方面來實現(xiàn)：第一，自覺學習。農(nóng)村教師要提高自身對民俗文化的重視，可以通過上網(wǎng)查閱、講座咨詢、實地參觀等途徑，增進自己對本地區(qū)民俗文化知識的了解。第二，平臺保障。很多教師想要學習民俗文化知識，但卻沒有“門路”。因此，教師的自覺行為還需要有力的平臺支持。一方面，園方應搭建合作學習的平臺，組織民俗文化學習小組，定期開展“經(jīng)典誦讀”“我愛手工”等沙龍交流活動；另一方面，園方應建立有效的培訓機制，聘請民俗文化專家、課程名師，根據(jù)主題內(nèi)容及教師興趣安排講座。這樣一來，教師才能在提升自身文化素養(yǎng)的基礎上，自覺且善于將地區(qū)民俗文化資源與幼兒園教育活動結合起來。2.爭取多方支持，系統(tǒng)梳理民俗文化民俗文化課程的開發(fā)并不是幼兒園單方的責任，而是各界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，要解決民俗文化資源庫的問題，可以由教育行政部門牽頭，多方合作，對其開展相關研究[4]。第一，教育行政部門要擔負起牽頭組織的責任，形成一支地區(qū)民俗文化研究的專業(yè)團隊。如邀請地方文化研究者與幼兒園合作，利用各自專業(yè)優(yōu)勢，系統(tǒng)梳理本地的民俗文化，建立民俗文化資源庫。目前關于宿遷民俗文化的系統(tǒng)研究并不多，研究內(nèi)容整體較為零散。因此，在開發(fā)民俗文化課程之前，有必要組織一支專業(yè)隊伍對宿遷地區(qū)民俗文化進行全面梳理。第二，可由區(qū)政府牽頭，開展專題研究，如宿遷地區(qū)“大運河文化研究”等，深度挖掘民俗文化內(nèi)涵。第三，教育行政部門還要做好協(xié)調(diào)工作。一方面，明確如城市老街、老酒廠等相關地區(qū)的負責人，為民俗文化研究提供便利；另一方面，組建一支民間藝人團隊，如皮影戲、剪紙、大鼓等手藝的傳承人團隊，使民俗文化的人員資源更加豐富。精心設計，形成地方民俗文化課程1.準確把握民俗文化教育活動目標開展科學合理的幼兒園教育活動是開發(fā)民俗文化課程的第一步。首先，要根據(jù)農(nóng)村幼兒園的實際情況和幼兒需要，制訂課程總目標。如根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》和《3—6歲兒童學習與發(fā)展指南》等政策文件，把宿遷民俗文化課程的總目標制訂為：能說出家鄉(xiāng)民俗文化的主要內(nèi)容并用自己的方式表達出來（能力目標），了解宿遷地區(qū)民俗文化的基本知識（認知目標），建立熱愛宿遷民俗文化、熱愛家鄉(xiāng)的情感（情感態(tài)度目標）。在此基礎上，各農(nóng)村幼兒園要結合自身實際情況，進一步明確不同年齡階段的民俗文化課程目標，層層分解，最終確定民俗文化教育活動的具體目標。例如，車輪餅是宿遷人家餐桌上少不了的點心，因外形酷似車輪而得名。為讓幼兒了解這一傳統(tǒng)美食，某一農(nóng)村幼兒園設計了相關教育活動，活動目標為：（1）了解車輪餅的制作過程，知道車輪餅是家鄉(xiāng)特產(chǎn)；（2）能夠在教師的指導下自己畫一畫、做一做車輪餅；（3）體驗制作美食的樂趣，萌發(fā)對家鄉(xiāng)的歸屬感，在制作中體驗合作的快樂。這一目標的設定既體現(xiàn)了民俗文化課程的特色，同時也進一步明確了課程目標的可操作性。2.精心選擇民俗文化教育內(nèi)容并不是所有的民俗文化都適合作教育資源，教師要根據(jù)以下幾點對地區(qū)民俗文化的教育價值進行判斷并篩選：一是內(nèi)容要典型正向。所選擇的民俗文化應該具有典型性和代表性，這樣才能更貼近幼兒生活，便于引導幼兒感受理解。二是要符合幼兒的發(fā)展需要。民俗文化內(nèi)容應該是幼兒感興趣的，有探知欲的。三是要促進幼兒的發(fā)展。民俗文化課程資源的開發(fā)和利用，最終目的是促進幼兒的發(fā)展。四是要考慮民俗文化教育活動與其他教育活動之間的關系，即要在內(nèi)容上考慮與五大領域的融合，與生活活動、游戲活動、教育活動的整合。此外，教師還可以對傳統(tǒng)課程內(nèi)容進行創(chuàng)新[5]。

多途徑組織，保證課程實施效果

1.以實踐感知、發(fā)現(xiàn)探索為主要方法地方民俗文化課程的實施要符合幼兒的年齡特點。常用方法包括：第一，直觀經(jīng)驗法。教師通過提供實物，引導幼兒觀察探索。如在幼兒園的走廊大廳用剪紙等藝術品進行裝飾，張貼介紹本地區(qū)民俗文化故事的圖片，這樣既能豐富幼兒的審美體驗，又能使其直觀地與民俗文化互動。第二，實踐操作法。即教師要在教育活動中給予幼兒充分實踐的機會。例如，在扎染活動中，某幼兒園一改原先直接提供染料的做法，引導幼兒從日常用品中提取色素，如從菠菜、油麥菜中提取綠色，從番茄中提取紅色，并鼓勵幼兒理解染色與水量的配比關系。第三，探索發(fā)現(xiàn)法。面對幼兒不熟悉的民俗文化內(nèi)容，教師可以采用幼兒自主探索的方法，引導幼兒去發(fā)現(xiàn)；也可以與家長合作，例如，在“拜大年”的主題活動中，請幼兒與家長完成調(diào)查表“過年做什么”，并與同伴共同制作賀卡、水餃等，讓幼兒逐漸探索、感受過年的習俗和內(nèi)涵。2.綜合運用多種途徑為了提高民俗文化課程的靈活性和適宜性，教師在實施民俗文化教育活動時要綜合運用多種途徑。第一，民俗文化教育活動組織形式多樣，既有集體活動，也有小組合作，還有個別探索等形式。在集體活動中，教師可以選擇適合幼兒集體學習的民俗文化內(nèi)容，如民俗文化小故事、民俗體育運動等，有計劃、有組織地引導幼兒學習；在小組活動中，教師可以根據(jù)幼兒興趣，打破班級限制，為幼兒提供小社團的活動形式，如成立剪紙社團、傳統(tǒng)美食社團，向幼兒提供社團活動材料，并及時參與指導，進而做到活動組織形式的多樣、靈活。第二，民俗文化教育活動途徑多樣化。地區(qū)民俗文化課程要與幼兒園的日?；顒舆M行整合。首先，在環(huán)境創(chuàng)設中滲透民俗文化。例如，在走廊墻壁上張貼飲食習俗的圖畫，用具有民俗特色的剪紙等藝術品裝飾環(huán)境，讓幼兒沉浸在民俗文化的氛圍中。其次，開展民俗文化系列主題活動。教師可以將民俗文化有機整合起來，形成適宜的主題活動，例如，基于自然地理開展“家鄉(xiāng)好風光”主題活動，下設“運河風光”“駱馬湖”等具體教育活動；基于民間藝術開展“小小傳承人”主題活動，下設“熱鬧的廟會”“柳琴戲”“桃雕”等教育活動；基于語言歷史開展“家鄉(xiāng)故事會”主題活動，下設“家鄉(xiāng)名人”“傳說童謠”等教育活動。再次，將民俗文化融入?yún)^(qū)域游戲活動中。例如，在手工區(qū)設置“桃雕”“烙畫”，在表演區(qū)放置鑼鼓、服裝、面具等，以供幼兒開展游戲活動。

不斷調(diào)整，優(yōu)化課程方案

第9篇：傳統(tǒng)文化學習方案范文

[關鍵詞]原住民，部落營造，社區(qū)旅游，規(guī)劃理念

為滿足求新、求奇、求變的旅游消費心理，越來越多的旅游者對游覽原始自然環(huán)境，體驗民族文化產(chǎn)生了濃厚興趣。特別是白聯(lián)合國宣布1993年為“國際原住民年”后，在臺灣掀起了不小的原住民熱潮，原住民的部落風貌、祭奠、圖騰、生活方式，甚至原住民都被展現(xiàn)出來。與此同時，臺灣原住民部落也主動思考如何在恢復部落文化的同時，以文化產(chǎn)業(yè)的形式來重振部落凋敝的經(jīng)濟和社會。在這樣的時代背景下，臺灣原住民部落觀光營造運動應運而生。

從旅游資源的狀況看，臺灣原住民部落與大陸的少數(shù)民族社區(qū)有很多的相似性。那里不僅有優(yōu)美的自然風光、良好的生態(tài)環(huán)境，而且傳統(tǒng)的服飾、建筑、歌舞、手工藝品、神話傳說、宗教信仰等，都具有較高的旅游吸引價值，是寶貴的旅游資源。本文試圖從臺灣原住民部落觀光營造的理念和實踐中，為大陸的少數(shù)民族社區(qū)旅游開發(fā)提供借鑒。

一、臺灣原住民部落觀光營造的理念和實踐

臺灣原住民部落觀光營造源于“社區(qū)總體營造”。所謂“社區(qū)總體營造”，是指“社區(qū)居民自動自發(fā)參與，發(fā)揮創(chuàng)意，進行全方位的經(jīng)營和管理，建立屬于自己社區(qū)的文化風貌”(喜饒尼瑪、石竣溴，2005)。由于臺灣原住民文化具有“異族觀光”(紀俊杰，1998)的魅力，在對原住民部落重新進行規(guī)劃、設計、建造后，向旅游者開放，以滿足旅游者的觀光需要，這便是臺灣原住民部落觀光營造。在經(jīng)過多年探索后，目前在臺灣涌現(xiàn)出一批具有代表性的原住民部落觀光案例，它們對恢復和繼承部落傳統(tǒng)文化、振興部落社會、經(jīng)濟起到了一定的作用。

1.臺灣地區(qū)原住民部落觀光營造的“內(nèi)在”化理念

臺灣地區(qū)的原住民部落觀光營造，特別強調(diào)部落的營造不僅是一個有形空間的營造，而且是對原住民“心靈”和“精神”的營造，是一種“內(nèi)在”的過程。這種“內(nèi)在”的過程包括兩個方面：一方面，它是通過原住民積極參與觀光活動的規(guī)劃，使原住民發(fā)現(xiàn)自己部落的人文、歷史、環(huán)境等特色，發(fā)覺從祖先傳承而來的自然、人文及生活資源的豐富性，讓子孫后代能持續(xù)利用，讓原住民的文化、經(jīng)濟再興；另一方面，通過原住民部落族人對于自己族群文化的了解與認同，保持原住民分享互助的精神、自發(fā)性關心，參與部落公共事物與勞動，凝聚族群共識與團結(黃國超，2000)。

從上述理念出發(fā)，臺灣地區(qū)原住民部落觀光營造包括三個方面的內(nèi)容：文化傳送、社會整合以及社會化。具體的做法是：首先，成立民間團體組織作為部落營造的組織機構；其次，開辦各種形式的部落文化學習班、培訓班，讓族人了解部落的傳統(tǒng)思想、文化知識，掌握部落藝術品的制作技能；第三，規(guī)劃和設計部落營造的方案，組織部落族人對方案進行討論并達成共識；第四，以文化產(chǎn)業(yè)的方式，落實規(guī)劃設計方案。

以臺灣新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落營造為例。1999年年底成立“新竹縣泰雅族部落水續(xù)發(fā)展協(xié)會”，其主旨為：泰雅族文化、技藝、知識的傳承與發(fā)展，民族的自我認同，部落一生態(tài)的持續(xù)經(jīng)營。在此指導思想下，“新竹縣泰雅族部落永續(xù)發(fā)展協(xié)會”組織、策劃了以下工作：第一，申請新竹縣部落總體營造試點計劃；第二，開辦傳統(tǒng)編織班、雕刻班、部落解說員培訓班等；第三，開辦部落營造相關課程。邀請原住民及漢人社區(qū)工作者，文化、生態(tài)工作者到各部落講課、交流經(jīng)驗，并對部落營造的有關錄像帶進行部落內(nèi)部的交流和討論，使族人達成共識；第四，將傳統(tǒng)的文化以物質(zhì)形態(tài)進行包裝，打造成觀光產(chǎn)品。從2000年開始，在勞動委員會“永續(xù)就業(yè)工程”的協(xié)助下，新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落的族人在自家旁邊建起一座座傳統(tǒng)的谷倉、繪制泰雅圖騰，并在重要路口興建嘹望臺作為路標，形成了以泰雅族糧倉文化為特色的部落觀光。

2.“自下而上，由內(nèi)而外”的營造模式

1994年臺灣“行政院”文化建設委員會宣布的推展“社區(qū)總體營造”工作中指出：“社區(qū)整體營造”是一個全面性、整體性規(guī)劃參與社區(qū)經(jīng)營創(chuàng)造的過程。該項工作之要旨，基本上以社區(qū)居民為主體，專業(yè)團體擔負協(xié)助的角色，整個工作推展要由社區(qū)本身做起，并且必須是白發(fā)性的、自主性的，而政府的角色相對只是初期提供各種誘因和示范、著力于理念推廣、經(jīng)驗交流、技術提供及部分經(jīng)費的支援。

按照“行政院”文化建設委員會的“社區(qū)總體營造”的要求，臺灣原住民部落營造采取以部落參與為主軸，部落、政府、專業(yè)團體通力合作的營造模式。部落、政府、專業(yè)團體扮演不同的角色并分擔不同的任務：部落族人為部落觀光規(guī)劃、設計、建設的主體。具體而言，原住民知青為規(guī)劃、設計的核心力量，全體部落族人為具體執(zhí)行力量；政府在部落營造中扮演促成者的角色。他們是資源的提供者，經(jīng)費的贊助者，不同行政決策部門之間的協(xié)調(diào)者；專家、學者在充分尊重部落居民的愿望的基礎上指導部落的規(guī)劃、設計和建設。需要特別指出的是，在部落營造中，特別尊重部落族人的意愿。例如，在茶山部落總體營造中，“行政院”原民會本來希望將補助經(jīng)費廣泛用于各項建設，但部落居民堅持大量興建涼亭，因為在族人的心中，涼亭是族人“分享”成果、歡笑的地方，族人希望把“分享”的價值觀呈現(xiàn)出來昭告世人。最終，原民會答應了族人的要求，茶山部落形成了涼亭建筑和涼亭節(jié)為主要文化特色的部落觀光。

以臺東縣卑南族部落營造為例。·臺東縣卑南族部落營造依靠的主要力量是一批出于保留母文化的目的，回到家鄉(xiāng)承擔起部落重建的年輕人。他們在部落耆老的號召下，從謀生地返回部落從事部落營造工作。他們的主要工作是：調(diào)查部落族人對部落營造的態(tài)度，傳達部落營造的理念，組織部落族人對部落營造的設想進行反復的商討，最終達成共識；在部落耆老的協(xié)助下，成立“社區(qū)發(fā)展委員會”，并負責部落營造的全面工作，包括部落營造規(guī)劃書的撰寫、部落營造經(jīng)費的籌措、營造工程項目的實施等。在此過程中，臺灣的文建會、臺東縣文化局和城鄉(xiāng)局，僅對臺東地區(qū)的原住民部落營造提供了經(jīng)費輔助和專業(yè)輔導。而專業(yè)規(guī)劃團體也只對規(guī)劃方案的制定和工程項目的具體實施進行必要的指導。

3.把文化特色作為部落觀光營造的最大的“資產(chǎn)”

在經(jīng)歷了400多年的外來文化的沖擊后，盡管臺灣地區(qū)原住民文化已呈大幅凋萎之勢，但是相對漢文化而言，它仍具有相當?shù)奶厥庑院驼淦嫘浴Ｅ_灣地區(qū)原住民部落觀光，以各部落最具代表性的傳統(tǒng)文化作為部落觀光營造的最大“資產(chǎn)”。

臺灣原住民文化資源概括起來有以下幾個方面：部落自然景觀、傳統(tǒng)歌舞、祭典、手工藝、神話與傳說、部落社會、母語、傳統(tǒng)競技等。臺灣學者巫銘昌將原住民傳統(tǒng)文化資源以旅游產(chǎn)品與項目分為以下幾類(見表1)：

由于每個原住民族群都有自己獨特的思維方式和對人生的理解，以及與之相對應的生產(chǎn)、生活方式，即使為同一族群每個不同的部落也有各自的歷史脈絡及部落個性，所以在原住民部落觀光營造過程中，每個族群和部落都十分注意彰顯本族群和部落文化特點，形成各具特色的原住民部落觀光。具體而言，臺灣原住民部落主要是圍繞母語、信仰、風俗、工藝、樂舞和祖先的生活智慧與哲理等，組織、策劃觀光休閑活動。從目前臺灣比較知名的原住民重建部落中各選一族群，展示部落文化的特色(見表2)。

二、臺灣原住民部落觀光營造對大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)的啟示

目前大陸的民族地區(qū)的旅游業(yè)得到了人們的普遍重視。挖掘民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)具有民族特色的旅游資源，發(fā)展民族文化旅游已成為一大熱點。與此同時，我們也不難發(fā)現(xiàn)，一些帶有普遍性的問題，例如在效益的問題上，由于片面地強調(diào)旅游的經(jīng)濟效益，忽視旅游對傳統(tǒng)文化的沖擊和對生態(tài)環(huán)境的影響，導致民族文化的失真、失落以及生態(tài)環(huán)境的惡化；在規(guī)劃中，由于單純依靠專家、學者的力量，忽視當?shù)鼐用竦膮⑴c和愿望、要求，導致一些旅游規(guī)劃方案“好看不適用”；在利益分配上，由于忽視社區(qū)居民的利益，導致一些民族地區(qū)的旅游開發(fā)的結果只是“富了少數(shù)人”。通過對臺灣原住民部落觀光營造的理念及實踐的研究，筆者就大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)提出以下觀點：

1.保護和繼承民族傳統(tǒng)文化是民族社區(qū)旅游開發(fā)的根本目的

民族文化是維系民族社區(qū)存在的紐帶，是民族社區(qū)旅游的靈魂，更是決定社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展的關鍵。為此，在民族社區(qū)旅游開發(fā)中，應把喚起少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化價值的認同感；強化少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認識和理解，萌生對民族文化的自豪感；激發(fā)少數(shù)民族青年繼承民族文化傳統(tǒng)的光榮感和使命感，樹立傳承民族文化的信心等作為根本的目的。與此同時，通過挖掘民族文化的旅游價值，充分展示民族文化的魅力，讓旅游者了解民族文化的豐富內(nèi)涵，感受民族文化的博大精深。

為實現(xiàn)上述目的，我們可以通過少數(shù)民族的社區(qū)組織和宗教組織，在民族地區(qū)開辦語言、舞蹈、音樂、手工藝、禮儀等方面的學習班、培訓班。并把學習班的學習成果，如雕刻晶、繪畫作品、編織物等，裝點在社區(qū)的重要路口和民居房院，形成具有民族特色的人文景觀。還可以把雕刻晶、繪畫作品、編織物等，作為旅游工藝晶、紀念品出售給旅游者，在增加旅游收入的同時擴大民族傳統(tǒng)文化的影響。還可以把民族語言、民族禮儀和民族歌舞應用到旅游接待和娛樂活動中，營造出濃郁的民族文化氛圍。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才是民族社區(qū)旅游開發(fā)的關鍵

目前民族地區(qū)旅游進入了大發(fā)展時期，但是旅游規(guī)劃、管理人才的培養(yǎng)卻不能適應快速增長的旅游市場要求，這在一定程度上制約了民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2001年，西部12個省、區(qū)、市擁有旅游專業(yè)的院校319所，僅占全國的27%；在校生數(shù)為7.9萬人，僅占全國的23%。不僅如此，即使在校的少數(shù)民族大學生中，也有相當大比重的人不愿回自己的家鄉(xiāng)從事旅游經(jīng)營和管理工作。

旅游人才的培養(yǎng)是民族地區(qū)旅游發(fā)展的關鍵。為了盡快培養(yǎng)出適應民族地區(qū)旅游發(fā)展要求的人才，筆者建議從以下幾個方面人手：第一，國家和地方政府應采取一定的優(yōu)惠政策，吸引旅游規(guī)劃和管理專業(yè)的少數(shù)民族大學畢業(yè)生，投身家鄉(xiāng)的旅游工作，并逐步將其培養(yǎng)成民族地區(qū)旅游規(guī)劃和管理的高級人才。第二，聘請旅游規(guī)劃、管理方面的專家和學者，針對民族地區(qū)旅游的特點開設相關的培訓班、輔導班，以提高民族地區(qū)現(xiàn)有旅游規(guī)劃和管理人員的理論水平和專業(yè)技能。第三，充分發(fā)揮民族地區(qū)基層文化組織、團體和民間藝術家的作用，借助他們在民族文化、藝術等方面的特長和技藝，組織、策劃民族旅游活動項目，設計民族文化景觀等。利用他們的知名度和影響力，加強民族地區(qū)社區(qū)旅游的對外宣傳，提高民族社區(qū)旅游的影響力。

3.確立少數(shù)民族社區(qū)居民的利益主體地位

旅游業(yè)發(fā)展的目的不僅要滿足旅游者在精神上的需要，為政府增加稅收，為旅游企業(yè)牟取贏利，更重要的是要使少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富。但是，目前由于少數(shù)民族社區(qū)居民的經(jīng)濟力量有限，政府缺乏具體的保障措施，導致民族地區(qū)旅游開發(fā)的利益集中在少數(shù)人或少數(shù)部門手里中，而少數(shù)民族社區(qū)居民則承擔著由旅游業(yè)的發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境惡化、物價上漲、生產(chǎn)生活秩序被打亂等各種壓力。

為了確立社區(qū)居民在旅游開發(fā)中的利益主體地位，應給予民族社區(qū)居民以下權利保障：第一，知曉權。社區(qū)居民就旅游開發(fā)將對本地未來一段時期內(nèi)社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境發(fā)展帶來的影響，以及如何保護當?shù)氐纳鐣?、文化、環(huán)境等問題有比較全面的了解。第二，決策權。要給予社區(qū)居民在對是否開發(fā)當?shù)氐穆糜钨Y源、開發(fā)的速度與時機，以及對開發(fā)的重大旅游項目的設計、立項等方面的決定權。第三，利益分配的權利。社區(qū)居民參予旅游開發(fā)的利益分配。第四，優(yōu)先權。要優(yōu)先安排社區(qū)居民的就業(yè)和接受文化教育、崗位培訓。第五，使用權。社區(qū)居民有權使用為旅游者而興建的服務設施和環(huán)保(回收水和廢水處理等)設施等。只有讓少數(shù)民族社區(qū)居民獲得了旅游開發(fā)的利益，才能調(diào)動社區(qū)居民的積極性，才能避免社區(qū)居民與旅游者之間的矛盾沖突，保障旅游業(yè)可持續(xù)、健康的發(fā)展。