茶文化空間設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

茶文化作為中國(guó)獨(dú)具特色的文化之一，體現(xiàn)出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，茶館作為茶文化的載體，在文化展示和文化傳承等方面具有不可替代的重要作用，茶館空間的設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展水平，在茶館空間設(shè)計(jì)過(guò)程中合理地應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既能夠與茶文化相輔相融，切合大眾審美觀念，創(chuàng)造出別具一格的韻味，又可以更好地展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化元素；茶館空間；應(yīng)用中國(guó)文化博大精深，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶館作為茶文化的載體，最能體現(xiàn)出中國(guó)的文化現(xiàn)狀。在茶館空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，結(jié)合運(yùn)用建筑、字畫(huà)、圖案、家具、陳設(shè)等傳統(tǒng)文化元素，使茶館具有現(xiàn)代感的同時(shí)，還能夠創(chuàng)造出別具韻味的飲茶環(huán)境和獨(dú)特的藝術(shù)效果，發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)民族文化。

1茶館的起源和發(fā)展

1.1茶館的起源

中國(guó)作為茶的故鄉(xiāng)，已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的茶文化。中國(guó)茶文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透于日常生活中，茶館作為茶文化的重要組成部分，已經(jīng)普及到了大街小巷，不同時(shí)期對(duì)茶館的稱謂不同，有茶樓、茶園、茶室、茶亭、茶坊等，但是都是指的茶館。中國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)并對(duì)茶葉進(jìn)行使用，已經(jīng)有四千多年的歷史了，人工栽培茶樹(shù)技術(shù)也有三千多年的歷史了，中國(guó)對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)和使用在世界范圍內(nèi)都有深遠(yuǎn)的影響。茶以文化面貌出現(xiàn)是在兩晉北朝時(shí)期，茶館就是這一時(shí)期的產(chǎn)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貿(mào)易往來(lái)的頻繁，促使了茶館的產(chǎn)生和發(fā)展，最初的茶館是以街邊或集市上的茶攤形式出現(xiàn)，沒(méi)有固定的場(chǎng)所，具有季節(jié)性和流動(dòng)性的特點(diǎn)，主要為過(guò)往行人提供解渴歇腳的方便，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)飲茶要求日益提高，茶攤開(kāi)始走向正規(guī)，于是在唐玄宗開(kāi)元年間便出現(xiàn)了茶館的雛形，茶攤演變成了場(chǎng)所固定化的茶館。

1.2茶館的發(fā)展

唐玄宗開(kāi)元年間出現(xiàn)的茶館到了唐朝中期迅速普及，大唐中期國(guó)家政治穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，伴隨著陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，茶文化得到空前的發(fā)展，茶館迅速興起，在大江南北、街頭小巷隨處可見(jiàn)，成為當(dāng)時(shí)人們主要交流休閑的場(chǎng)所。到了宋朝，中國(guó)茶館進(jìn)入興盛時(shí)期，著名畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》生動(dòng)的描繪出了宋朝繁榮的市井景象，畫(huà)中就描繪了很多熱鬧的茶館，宋朝的茶館除了供人喝茶聊天之外，還進(jìn)行各種演藝活動(dòng)和行業(yè)聚會(huì)等。到了清朝時(shí)期，茶館成為了市井街頭最普及的大眾活動(dòng)場(chǎng)所，茶館功能愈加豐富，形式愈加多樣。近代中國(guó)在經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，茶館走向衰微。改革開(kāi)放后，中國(guó)的茶館重新煥發(fā)了生機(jī)，當(dāng)代中國(guó)茶館業(yè)已經(jīng)成為一個(gè)朝氣蓬勃，極具生命力的新興產(chǎn)業(yè)。

2當(dāng)代茶館功能的概述

茶館從晉代的出現(xiàn)到清代的盛行，經(jīng)歷了一千多年的漫長(zhǎng)發(fā)展，漫長(zhǎng)的歲月里茶館經(jīng)久不衰，日漸繁榮，其根本原因，就是具有時(shí)代功能。當(dāng)代茶館把傳統(tǒng)文化元素與茶館的空間設(shè)計(jì)相融合，使茶館從單一的形式和功能，發(fā)展成為多功能的綜合性的大眾化活動(dòng)場(chǎng)所，成為當(dāng)代社會(huì)不可缺少的空間環(huán)境。

2.1茶館的休閑功能

社會(huì)在不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們的生活質(zhì)量也在不斷提高，人們?cè)谛蓍e的同時(shí)，對(duì)休閑的方式和品質(zhì)的要求也變得越來(lái)越高。茶文化的復(fù)興使得茶館業(yè)迅速發(fā)展，茶館如雨后春筍般的出現(xiàn)在全國(guó)各地。茶館的出現(xiàn)，豐富了人們的休閑方式，人們?cè)谄凡璧耐瑫r(shí)，能夠全身心的放松自己，緩解工作和學(xué)習(xí)所帶來(lái)的沉重壓力和負(fù)擔(dān)，既能夠達(dá)到休閑的目的，還可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。當(dāng)代茶館的設(shè)計(jì)結(jié)合了眾多傳統(tǒng)文化元素，營(yíng)造出舒適優(yōu)雅的環(huán)境，讓人們?cè)跐庥舻牟柘惴諊斜３质鏁车男那?，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。同時(shí)茶館的茶藝表演對(duì)品茶者來(lái)說(shuō)，不僅是對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，還是一種精神上的享受，使品茶者的思想變得空曠，達(dá)到心靈的自然回歸。

2.2茶館的社會(huì)功能

茶館是一個(gè)城市的文化亮點(diǎn)，是社會(huì)的縮影，著名作家老舍在他的作品《茶館》中，通過(guò)在茶館的所見(jiàn)所聞，描繪出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下不同人的生活狀況，一間茶館展現(xiàn)出了一座城市的文化現(xiàn)狀，是城市文化的重要符號(hào)。茶館是面向平民的大眾化的社交活動(dòng)場(chǎng)所，人員流動(dòng)頻繁，匯集了各種不同的人群，可以說(shuō)是一個(gè)小型社會(huì)，作為大眾化的社交場(chǎng)所，不同的人群會(huì)在這里舉辦不同的聚會(huì)活動(dòng)，比如家庭聚會(huì)、朋友聚餐、商務(wù)洽談、擇偶相親、人才招聘等，茶館就好比一個(gè)信息交流中心，各種信息在這里交織匯聚，然后傳散開(kāi)去。茶館還有一個(gè)“民間法庭”的美名，當(dāng)兩個(gè)人產(chǎn)生矛盾或者糾紛，雙方可以邀請(qǐng)一位信得過(guò)的長(zhǎng)者在茶館品茶論理，理清事情原委，化解兩人之間的矛盾和糾紛，改善了人際關(guān)系，這也是茶館的社會(huì)功能的表現(xiàn)。當(dāng)代茶館除了具有以上社會(huì)功能外，在國(guó)際范圍內(nèi)，還能夠展示中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的特點(diǎn)，比如北京老舍茶館，民俗性和國(guó)際性的特點(diǎn)使其成為國(guó)際交流的重要場(chǎng)所，使外來(lái)游客在感受到濃厚的北京古城文化的同時(shí)，還能體驗(yàn)不一樣的生活情調(diào)，起到傳遞海外友誼的紐帶作用。

2.3茶館的文化功能

茶館作為茶文化的重要載體，其設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)茶文化的應(yīng)用，茶館的發(fā)展見(jiàn)證中國(guó)茶文化的發(fā)展，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，茶館建筑和裝飾的思想以及工程的實(shí)施都是與茶文化同步進(jìn)行的。茶文化的發(fā)展從簡(jiǎn)單的飲茶，到后來(lái)的斗茶、茶詩(shī)、功夫茶等，這些活動(dòng)都是對(duì)茶文化的豐富創(chuàng)新，當(dāng)代的茶館還會(huì)定期舉辦茶文化的講座，進(jìn)行茶藝的傳授，這些都加快了茶文化的普及和傳播，是茶文化大眾化的表現(xiàn)。當(dāng)代的茶館設(shè)計(jì)中運(yùn)用多種傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化和茶文化有效結(jié)合。宋代至今的茶館，經(jīng)常在室內(nèi)布置字畫(huà)古董等，很多茶館會(huì)舉辦文化交流活動(dòng)，比如書(shū)畫(huà)展、吟詩(shī)詞、觀茶藝等活動(dòng)，茶文化活動(dòng)除了專業(yè)的茶藝講座外，還包括文化學(xué)術(shù)交流、茶藝與茶道交流等，這些活動(dòng)在傳播茶文化的同時(shí)，還擴(kuò)大了茶館的影響力，起到了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承作用。當(dāng)代茶館室內(nèi)裝飾風(fēng)格借鑒傳承了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，茶館的整體建筑理念和建筑外觀也參考中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，在提升茶館消費(fèi)檔次的同時(shí)，傳承和發(fā)展了中國(guó)建筑文化和園林文化。當(dāng)代茶館的室內(nèi)裝飾多采用傳統(tǒng)木構(gòu)架、明清的窗格、傳統(tǒng)建筑構(gòu)件、古典建筑等元素進(jìn)行裝飾，如北京老舍茶館的門頭采用傳統(tǒng)建筑中的飛檐進(jìn)項(xiàng)裝飾。

3中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1字畫(huà)的應(yīng)用

字畫(huà)屬于室內(nèi)陳設(shè)的范圍，字畫(huà)體現(xiàn)出了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，在民族文化中有著舉足輕重的作用。中國(guó)傳統(tǒng)的字畫(huà)，可以從字畫(huà)內(nèi)容上深入設(shè)計(jì)者的情感世界，感受設(shè)計(jì)者通過(guò)作品所要表達(dá)的思想，當(dāng)代茶館的墻面經(jīng)常掛有卷軸或者畫(huà)框的書(shū)法作品，設(shè)計(jì)者利用傳統(tǒng)字畫(huà)的裝飾性展現(xiàn)當(dāng)?shù)夭杷嚳臻g的特殊韻味，利用中國(guó)字畫(huà)的設(shè)計(jì)空間，達(dá)到一種追求吉祥、美感的目的。中國(guó)傳統(tǒng)字畫(huà)通常都是設(shè)計(jì)者在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，結(jié)合自己的客觀情感進(jìn)行創(chuàng)作的，體現(xiàn)出社會(huì)的哲學(xué)觀念，符合人的審美觀念，將人的情感和字體表現(xiàn)或者畫(huà)面內(nèi)容完美結(jié)合，是一種設(shè)計(jì)者內(nèi)心情感世界的展現(xiàn)形式。

3.2吉祥圖案的應(yīng)用

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，形成了具有文化內(nèi)涵的吉祥圖案，吉祥圖案用抽象手法，以富有寓意的動(dòng)物或者植物為基本結(jié)構(gòu)，組成圖案或者紋飾，主要包括人物、景物、圖騰等各類具有強(qiáng)大生命力的文化符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中所追求的美好事物的標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)是中國(guó)文化長(zhǎng)河中的重要組成部分。吉祥圖案的運(yùn)用擁有漫長(zhǎng)的歷史，最開(kāi)始用于陶器之上，后來(lái)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，茶館中吉祥圖案多出現(xiàn)在陶瓷、房梁、屏風(fēng)、門窗、欄桿等物件之上，傳達(dá)出人們對(duì)幸福、吉祥的強(qiáng)烈期盼，在傳達(dá)精神寓意和美化裝飾的方面具有很大優(yōu)勢(shì)。

3.3建筑構(gòu)件的應(yīng)用

建筑構(gòu)件，顧名思義就是組成建筑物的各種部件，建筑構(gòu)成的主體是墻面；房梁、柱子起到了支撐作用；屋頂保證了建筑的封閉性；欄桿、門窗是修飾點(diǎn)綴作用。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑具有古典美和對(duì)稱美的特點(diǎn)，當(dāng)代茶館在設(shè)計(jì)時(shí)，充分利用傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)，在整體建筑風(fēng)格上效仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，體現(xiàn)出了中國(guó)建筑的古典美和對(duì)稱美，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，多運(yùn)用傳統(tǒng)物件進(jìn)行裝飾，比如隔扇、屏風(fēng)等，這些是現(xiàn)代裝飾元素不可替代的，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的運(yùn)用，增強(qiáng)了茶館空間的文化氣息和空間韻味。

3.4家具的應(yīng)用

家具作為人類生活必需品，以滿足人類基本活動(dòng)為宗旨，是人類文化的重要組成部分，傳統(tǒng)家具體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的端莊、典雅，是一種高貴氣質(zhì)的表現(xiàn)，是中華文明的一顆璀璨明珠。中國(guó)傳統(tǒng)家具的制作藝術(shù)在明清兩展到了頂峰，在這一時(shí)期的中國(guó)家具表現(xiàn)了最高超的藝術(shù)成就，當(dāng)代茶館對(duì)家具的運(yùn)用多采用明清時(shí)期家具的方式，如圓凳、桌子、幾、案、衣架等，在實(shí)現(xiàn)家具的使用功能時(shí)，表現(xiàn)出了一種藝術(shù)美，實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，創(chuàng)造出別具一格的藝術(shù)氛圍。

3.5陳設(shè)品的應(yīng)用

陳設(shè)品也叫裝飾品，是精神文明的標(biāo)志，是空間靈魂的使者，在整體的空間設(shè)計(jì)中起到錦上添花的作用。當(dāng)代茶館空間中的陳設(shè)品，體現(xiàn)出民族的審美觀，傳遞民族的文化精神，任何陳列都要求具有觀賞價(jià)值、審美情趣，合理擺放室內(nèi)陳設(shè)品，可以協(xié)調(diào)茶館空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，既能烘托氣氛又不顯得雜亂，與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人與空間可以更好的相融合，陳設(shè)品的運(yùn)用還能夠豐富人文情趣，給人一種舒適恬靜的文化氛圍，除此之外，陳設(shè)品的運(yùn)用還是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制品的傳承和發(fā)展。陳設(shè)品的組合形成了文化景觀，表達(dá)獨(dú)特的情感意境，傳達(dá)設(shè)計(jì)者的情感和設(shè)計(jì)意圖，讓人們的情操在審美中得到陶冶。

4結(jié)束語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)茶館起源及發(fā)展概況的描述，概括了當(dāng)代茶館的時(shí)代功能，列舉出了當(dāng)代茶館在空間設(shè)計(jì)時(shí)能夠運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素。茶文化作為獨(dú)具中國(guó)特色的一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶館承載著茶文化傳承和發(fā)展的重要作用，在設(shè)計(jì)空間中結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)合理地應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使茶館更具文化表現(xiàn)力和精神內(nèi)涵，使其得到更好的傳承和發(fā)展。

作者：張興蓮 單位：昭通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張建宇.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代中式茶館空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].美術(shù)教育研究，2012（8）：69-69.

[2]蔡春燕.茶藝空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用[J].福建茶葉，2016（2）：104-105.

第2篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：茶室；親子互動(dòng)空間；茶文化；設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會(huì)，雖然教育水平在國(guó)家倡導(dǎo)和家長(zhǎng)重視下不斷提高，但因?yàn)楦鞣N科技因素，家長(zhǎng)與子女的隔閡反而增大了，例如手機(jī)的出現(xiàn)，使得青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，家長(zhǎng)與子女的溝通交流變得極少。在這種極端環(huán)境下，親子互動(dòng)空間，應(yīng)遇而生。作為親子互動(dòng)空間，對(duì)空間的需求，首要景物怡人、寬闊敞亮。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，怡人的景色，寬闊的場(chǎng)地，更利于親子間的感情流露，從而起到良好的溝通效果。其次，親子互動(dòng)空間的設(shè)計(jì)需要植入相當(dāng)?shù)奈幕兀员闫鸬綗o(wú)意識(shí)文教的功能。而傳統(tǒng)茶室往往囿于空間的限制，不能達(dá)到親子互動(dòng)空間對(duì)于寬闊場(chǎng)地的要求，而有些茶室日益依賴現(xiàn)代化的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，也達(dá)不到文教的效果?；诖?，在茶室中設(shè)計(jì)親子互動(dòng)空間，不能直接生硬搬入，而要結(jié)合茶室本身的功效以及親子互動(dòng)空間的需求兩方面進(jìn)行深入研究，將現(xiàn)代需求與傳統(tǒng)文化功用有機(jī)結(jié)合，達(dá)到物盡其用的目的。所以，筆者將立足傳統(tǒng)茶室設(shè)計(jì)，從茶室的空間布局、物品擺設(shè)等探討在茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)，望能設(shè)計(jì)出既滿足現(xiàn)代人需求又能弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的多功能茶室親子互動(dòng)空間。

1探索茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)

隨著物質(zhì)消費(fèi)水平的不斷提高，以及社會(huì)對(duì)教育的愈加重視，家長(zhǎng)對(duì)子女教育的“剛需”被不斷喚醒，升級(jí)，對(duì)于能到起到雙面教育，力求無(wú)隔閡溝通的親子互動(dòng)空間的需求也越來(lái)越多。在室內(nèi)親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)的位置選擇中，茶室無(wú)疑是其中的最佳選擇。首先茶室起源于盛唐集會(huì)，本身便為促進(jìn)人們相互溝通、了解而設(shè)計(jì)，能有力推動(dòng)親子的互動(dòng)溝通；其次，茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，具有內(nèi)蘊(yùn)深厚的茶文化，使孩子親近茶，親近自然，親近文化，起到良好的思想教育作用，而家長(zhǎng)也將從中得到文化的熏陶，在和諧氛圍中學(xué)會(huì)站在子女的角度思考問(wèn)題，這樣，茶室內(nèi)的親子互動(dòng)，將起到雙贏效果。筆者將立足茶室文化，由茶室本身的功能，結(jié)合親子互動(dòng)空間的要求，從物質(zhì)到文化，由文化到教育，逐步探索茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)。

1.1茶室中親子互動(dòng)空間的陳設(shè)布局設(shè)計(jì)

茶室作為茶文化的物質(zhì)載體，本身便是傳播茶文化的重要媒介，茶室透過(guò)室內(nèi)陳設(shè)與空間布局，往往將設(shè)計(jì)中的中式建筑風(fēng)格以及其中的文化涵養(yǎng)傳播給顧客，起到文化熏陶功能。故此，在茶室中設(shè)計(jì)親子互動(dòng)空間，增強(qiáng)對(duì)兒童的文化熏陶，其室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，不可不察。作為開(kāi)放、自由、無(wú)隔閡的親子互動(dòng)空間，布局宜選擇開(kāi)闊敞亮，因?yàn)閾?jù)心理研究數(shù)據(jù)表明，在視野開(kāi)闊光線充足的地方逗留，能促進(jìn)兒童的正面情緒，產(chǎn)生光明效應(yīng)。再者，空間布局開(kāi)闊敞亮，能使兒童有一種置身曠野的錯(cuò)覺(jué)，便像在大自然閑庭信步，同樣可以促進(jìn)親子雙方心情的愉快，為良好交流起到鋪墊作用。所以，在明亮寬敞的茶室中布置親子互動(dòng)空間是明智的選擇。茶室中親子互動(dòng)空間的室內(nèi)布局設(shè)計(jì)，針對(duì)親子互動(dòng)，首先要注重其室內(nèi)所體現(xiàn)出的色調(diào)色彩。心理研究表明，紅色氛圍中，人們的心情比較容易暴躁，不利于溝通；而白色的墻壁則會(huì)使溝通變得僵硬，在親子互動(dòng)中，茶綠色的色調(diào)或最為理想。其次應(yīng)重視室內(nèi)的裝飾品類型，選擇恰當(dāng)?shù)难b飾品，在茶室里親子互動(dòng)空間的室內(nèi)布局中，要盡量利用文化物質(zhì)載體，表現(xiàn)出其文化特征。例如，在茶室內(nèi)的親子互動(dòng)空間中，布置茶具、茶葉，與茶文化相關(guān)的書(shū)，將很好的傳播茶文化，發(fā)揮其德育功能。再如在室內(nèi)的空間擺設(shè)上掛上與古今品茶名人有關(guān)的壁畫(huà)，又因茶文化本身與中華傳統(tǒng)文化交融并匯，所以亦可掛上各種經(jīng)史詩(shī)詞，使兒童置身于文化空間中，不自覺(jué)受到文化的熏陶，間接提高其素質(zhì)與修養(yǎng)，達(dá)到良好的教育目的。

1.2茶室中親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)

親子互動(dòng)空間是為了促進(jìn)“親”與“子”間的交流溝通而設(shè)計(jì)應(yīng)用，這種以溝通交流為目的，以文化熏陶和不自覺(jué)教育為意義的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境空間設(shè)計(jì)，對(duì)于文化意境營(yíng)造的要求是近于苛刻的。而茶室本身作為休閑、溝通、文教的場(chǎng)所，符合親子互動(dòng)空間對(duì)于意境營(yíng)造的要求，因此，結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)融入茶文化元素，將使得親子互動(dòng)空間的功能更加完善。筆者認(rèn)為，茶室中親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)，應(yīng)考慮以下兩個(gè)方面。其一，在意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中的文化元素。茶，作為一種文化象征，本身便有很強(qiáng)的德育功能。在親子互動(dòng)空間中，加入茶文化元素，對(duì)茶性、茶道、茶德做出得體詮釋，將有益于啟發(fā)兒童的正確價(jià)值觀思維?，F(xiàn)代室內(nèi)茶室設(shè)計(jì)，往往趨向于將古典與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，例如將畢加索的抽象畫(huà)擺在孔子像旁，起到一種文化視覺(jué)沖擊效果。而在親子互動(dòng)空間中，則更應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化的意境營(yíng)造，對(duì)茶性中體現(xiàn)的中庸之道，茶道中體現(xiàn)的廣博精微，茶德中的以和為貴，做出高度升華概括，以相應(yīng)物質(zhì)載體，表達(dá)出來(lái)，則對(duì)于親子互動(dòng)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)起到升華作用。例如，茶生長(zhǎng)在絕壁懸崖，餐風(fēng)飲露，歷經(jīng)風(fēng)雨而不倒，將茶的這種堅(jiān)韌品性，加入到親子互動(dòng)空間中的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中去，編制一冊(cè)茶的童話故事放在互動(dòng)空間里，能加強(qiáng)對(duì)兒童的文化教育，從而達(dá)到家長(zhǎng)對(duì)兒童教育的目的。其二，在意境營(yíng)造設(shè)計(jì)中的自然元素。據(jù)筆者研究，中華的傳統(tǒng)文化是關(guān)于人與自然的文化，而茶文化，恰恰是研究人與自然的文化。所以茶室內(nèi)的設(shè)計(jì)，往往表現(xiàn)出自然、大方、樸素的特點(diǎn)。在優(yōu)雅怡人的茶室中開(kāi)設(shè)親子互動(dòng)空間，更應(yīng)發(fā)揮自然的特點(diǎn)，使親子雙方有置身大自然的愉悅感覺(jué)。茶，汲取天地靈氣而長(zhǎng)成，為大自然的稟賦，在親子互動(dòng)空間內(nèi)，泡一杯清新龍井，使兒童在接近茶、接近茶文化的同時(shí)，也感受到了城市里久違的自然氣息，有利于兒童心靈的舒適舒暢，從而更有與家長(zhǎng)交流的意愿。而具有茶室特征的親子互動(dòng)空間內(nèi)的木石結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)約的草席，木桌，竹木，禪石，古典的門窗，將使得親子互動(dòng)空間的整個(gè)意境營(yíng)造趨向典雅端莊，木材的妙用也會(huì)使得置身親子互動(dòng)空間，似乎便具有了和春天的植物一樣的勃勃生機(jī)。這種環(huán)境下，家長(zhǎng)也會(huì)在大自然中忘卻工作上的壓力，更能以心平氣和地姿態(tài)與兒童交談，進(jìn)行換位思考，從而達(dá)到親子互動(dòng)空間，不僅是教育子女，也是子女教育父母怎么理解孩童的世界的雙方面教育目的。綜上所述，茶室中的親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)，應(yīng)利用茶室本身的優(yōu)勢(shì)，從室內(nèi)空間布局以及陳設(shè)等物質(zhì)層面，逐步深入研究到室內(nèi)空間的意境營(yíng)造設(shè)計(jì)層面，從而完美地達(dá)到親子互動(dòng)空間對(duì)于溝通交流和文化教育的要求。在滿足現(xiàn)代子女教育的同時(shí)，也對(duì)弘揚(yáng)茶文化起到良好的側(cè)面推進(jìn)作用，可謂一舉兩得。

2結(jié)束語(yǔ)

學(xué)校里，家庭中，青少年的教育難題一而再成為社會(huì)媒體關(guān)注的重大問(wèn)題。親子之間難以互動(dòng)、交流，是很多家庭不和諧的根源，因此，大力發(fā)展親子互動(dòng)空間，對(duì)于促進(jìn)青少年教育問(wèn)題的解決是大有裨益的。在茶室中規(guī)劃親子互動(dòng)空間，使中華傳統(tǒng)茶文化滲透入現(xiàn)代教育，這種劃時(shí)代的創(chuàng)新，將使得親子互動(dòng)空間的教育功能發(fā)揮得淋漓盡致，同時(shí)也響應(yīng)了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)代共鳴。中華文化具有五千年歷史傳承，中華教育即使從孔子算起，也有三千多年的歷史了，在漫長(zhǎng)的歷史積累中，中國(guó)教育的功效和成果有目共睹。當(dāng)今世界，隨著中國(guó)在國(guó)際上擔(dān)任越來(lái)越多的職責(zé)，中國(guó)文化大國(guó)的形象也在逐漸被世界認(rèn)可，從中國(guó)文化中汲取德育功能，不僅是華人同時(shí)也是世界的做法，在美國(guó)，孔子學(xué)院便越辦越好。筆者希望，在茶室里進(jìn)行親子互動(dòng)空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新做法，能引起正面效應(yīng)，對(duì)于教育問(wèn)題的解決以及文化的傳播，起到推波助瀾的作用。

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第3篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：空間藝術(shù)；表現(xiàn)形式；設(shè)計(jì)；茶產(chǎn)品；茶文化

傳統(tǒng)的藝術(shù)作品與普通觀眾之間的距離較遠(yuǎn)，有較大的隔閡，普通的觀眾不能夠理解藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的價(jià)值，讓大量的藝術(shù)作品湮沒(méi)在了時(shí)間的長(zhǎng)河中，空間藝術(shù)不應(yīng)該與日常生活背道而馳，應(yīng)該更加的貼近生活，讓藝術(shù)貼近人們的身邊?？臻g藝術(shù)作為藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)獨(dú)特的旗幟，它的藝術(shù)形式多樣化，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，讓現(xiàn)代藝術(shù)融入生活。自此以來(lái)，空間藝術(shù)通過(guò)轉(zhuǎn)型，以前純想象創(chuàng)作出的天馬行空般不符合大眾審美要求的藝術(shù)作品逐漸變少，轉(zhuǎn)而形成了一種與傳統(tǒng)造型分離的新型藝術(shù)形式。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中都需要對(duì)兩個(gè)概念特別的注重，那就是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式與形式語(yǔ)言。表現(xiàn)形式是藝術(shù)家賦予在藝術(shù)作品中的思想與意志，形式語(yǔ)言是藝術(shù)作品的表象也是表現(xiàn)形式傳達(dá)給觀眾的媒介。藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式向觀眾的傳達(dá)需要通過(guò)一個(gè)媒介，這就是形式語(yǔ)言，形式是現(xiàn)代技術(shù)的體現(xiàn)，語(yǔ)言是現(xiàn)代技術(shù)的規(guī)律，當(dāng)形式與語(yǔ)言相結(jié)合就能讓空間藝術(shù)作品中的表現(xiàn)形式更加清晰的呈現(xiàn)出來(lái)，被廣大的觀眾所認(rèn)知。

1茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)中分離出來(lái)，認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)作品的限制過(guò)于死板，藝術(shù)的形象與審美過(guò)于保守，不利于絕大部分觀眾的欣賞需求，所以茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)通過(guò)利用更加多元化的行為方式譬如事物、聲音、音響等元素，來(lái)更加貼近觀眾的審美，從而演變成了現(xiàn)在的空間藝術(shù)，而茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)中的表現(xiàn)形式也更加的復(fù)雜與深邃。但是這種復(fù)雜和深邃的表現(xiàn)形式是非常有必要的。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)更多的是視覺(jué)系的展示，向觀眾傳達(dá)更直觀的視覺(jué)感受，在視覺(jué)感受的過(guò)程中將藝術(shù)作品包涵的觀念與形式進(jìn)行體現(xiàn)，側(cè)重點(diǎn)在形式，在于人們對(duì)茶文化直觀感知。因?yàn)楝F(xiàn)代人們的審美觀逐漸的加強(qiáng)，對(duì)于藝術(shù)的感知能力也有了極大的提高，藝術(shù)作品需求從以前藝術(shù)家對(duì)觀眾產(chǎn)生直觀的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞^眾自身的感受，通過(guò)自身的理解來(lái)尋找藝術(shù)品中所隱藏的含義。傳統(tǒng)的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是作者的自我表達(dá)，任何藝術(shù)作品都像是作者的訴說(shuō)，其將作品創(chuàng)作出來(lái)就是希望這種方式讓人們理解自己，所以傳統(tǒng)的藝術(shù)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，忽略觀眾感受。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)絕對(duì)不能這樣，本質(zhì)上，這種空間藝術(shù)是茶產(chǎn)品展示空間的延續(xù)，藝術(shù)是一種對(duì)展示空間的加強(qiáng)。換言之，茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)可以沒(méi)有藝術(shù)性，也不能忽略了茶文化屬性，更不能讓觀眾很難理解作者在表達(dá)什么。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)作品給觀眾展示的表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜，其表達(dá)形式也愈加的多樣化，特別是現(xiàn)代新媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)也讓空間設(shè)想傳達(dá)更加容易，也被更多的觀眾所接受。誠(chéng)然，如果人們參觀完茶產(chǎn)品展示空間并沒(méi)有體現(xiàn)到茶文化，只是一堆藝術(shù)品，這對(duì)茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是失敗的，因?yàn)椴璁a(chǎn)品展示空間藝術(shù)首先是茶文化，其次才是藝術(shù)，藝術(shù)是展示的手法。換言之，在不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的年代，人們僅僅是毫無(wú)章法地在一定空間內(nèi)排放茶葉等產(chǎn)品也可以體現(xiàn)茶文化，而如果加入了空間藝術(shù)淡化了茶的屬性則是一種本末倒置。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)這些年取到了非常快速的發(fā)展，茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)作為轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最大的區(qū)別在于空間藝術(shù)不僅可以與傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)結(jié)合，還能與攝影、影像等現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，它更加注重觀眾的感官，在一個(gè)特定的空間內(nèi)，向觀眾傳達(dá)觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等印象，讓觀眾的感官被不停地刺激，由此產(chǎn)生出藝術(shù)的新高度。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式較為刻板，具有極強(qiáng)的規(guī)律性與框條感，而茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)則更加的輕松，其內(nèi)在所用的材質(zhì)具有多樣性，運(yùn)用現(xiàn)象、媒體來(lái)加強(qiáng)自身影響力，更加強(qiáng)調(diào)茶文化的屬性。那么如何在茶產(chǎn)品展示空間中更多的體現(xiàn)茶文化的元素？茶文化元素體現(xiàn)是從內(nèi)部到外部的構(gòu)成元素，這些元素不僅僅是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)、書(shū)寫(xiě)、語(yǔ)言，而是一種深藏在思維內(nèi)部的形態(tài)。例如，茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)中一定要有茶道精神的體現(xiàn)。還比如加入一些有關(guān)茶葉的新媒體技術(shù)，像圖片、影像、聲音、動(dòng)畫(huà)等來(lái)傳達(dá)茶文化元素。所以茶產(chǎn)品展示空間表現(xiàn)形式既是客觀現(xiàn)象也是主觀反映。表現(xiàn)形式并不是單一的形態(tài)，它所表現(xiàn)出來(lái)的是人們思想的意識(shí)范疇。因此，茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)表現(xiàn)形式的意識(shí)范疇既是天馬行空，又受制于體現(xiàn)方式，藝術(shù)家對(duì)于美學(xué)的理解從道德、倫理、規(guī)律、意志等觀念出發(fā)，既存在于形式的外衣下，又趨于空間藝術(shù)創(chuàng)作水平之下，既要符合邏輯，也要能夠從理性與感性兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)知。這樣才能讓人在茶產(chǎn)品展示空間產(chǎn)生更好的茶文化體驗(yàn)。

2茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言

茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言包括互動(dòng)、物化與化物、轉(zhuǎn)化再造、矛盾與對(duì)比、行為引導(dǎo)等手法。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)的形式語(yǔ)言區(qū)別傳統(tǒng)藝術(shù)的點(diǎn)在于其所隱藏的內(nèi)涵、觀念、空間結(jié)構(gòu)、物質(zhì)媒介等方向的不同，這些不同點(diǎn)被藝術(shù)家所挖掘出來(lái)進(jìn)而加工、改造形成了全新的形式語(yǔ)言，這些形式語(yǔ)言不僅可以反映藝術(shù)家的思維、理念、意志、情緒還能夠?qū)τ^眾的精神、心理進(jìn)行影響，是茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)對(duì)于其本身藝術(shù)性的體現(xiàn)。例如，在茶產(chǎn)品展示空間中表演功夫茶，與觀眾互動(dòng)。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)形式語(yǔ)言的互動(dòng)性體現(xiàn)在它既與理性相合又與感性相融洽，在茶產(chǎn)品展示空間區(qū)域，借助茶葉、茶水、茶樹(shù)、茶花等物質(zhì)裝置將藝術(shù)的空間場(chǎng)地與人們內(nèi)心深入的虛擬世界交相呼應(yīng)。茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言作用不僅僅是表現(xiàn)形式的媒介，更是與表現(xiàn)形式相輔相成，一個(gè)好的茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)，需要有一個(gè)優(yōu)秀的形式語(yǔ)言來(lái)支撐，空間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與形式語(yǔ)言相輔相成產(chǎn)生了獨(dú)特的價(jià)值與信仰。情感也就是茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)中的表現(xiàn)形式，形式語(yǔ)言作為藝術(shù)家與觀眾溝通的橋梁，將空間藝術(shù)中的表現(xiàn)形式傳達(dá)給觀眾。例如，在一些茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)作品中，移入了一小座茶山，茶山中間有一個(gè)過(guò)道，觀眾不僅可以觀賞，還可以步行經(jīng)過(guò)茶山中間的小道，身臨其境對(duì)整個(gè)作品進(jìn)行感受，人們經(jīng)過(guò)過(guò)道就好像是經(jīng)過(guò)自然中的茶山一樣，用眼可以觀察，用鼻子可以聞，用手可以去觸摸。這種方式將人體各個(gè)感覺(jué)器官都調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓觀眾更加能夠認(rèn)識(shí)到其中的形式語(yǔ)言，對(duì)自然的認(rèn)知，通過(guò)這種方式讓人們更加深刻地感受到茶的魅力。

3結(jié)束語(yǔ)

茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并沒(méi)有明確的種類，因?yàn)樗囆g(shù)作品中表現(xiàn)形式取決于藝術(shù)家的思想觀念，所以不同的空間藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的表現(xiàn)形式一定是截然不同的，不可能一模一樣，所以要分析表現(xiàn)形式就一定要結(jié)合空間藝術(shù)作品一起分析。分析的過(guò)程中不光要探究藝術(shù)家的想法同時(shí)也要探究空間藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，空間藝術(shù)的靈活性取決于它獨(dú)特的表現(xiàn)形式也就是空間藝術(shù)中的形式語(yǔ)言，運(yùn)用互動(dòng)、物化與化物、轉(zhuǎn)化再造、矛盾與對(duì)比、行為引導(dǎo)等手法將藝術(shù)的空間場(chǎng)地與人們內(nèi)心深處的虛擬世界交相呼應(yīng)，以此來(lái)更加生動(dòng)、清晰、深刻、形象的展示出表現(xiàn)形式，由此來(lái)達(dá)到藝術(shù)家與觀眾之間心與心的交流。當(dāng)然，最重要的是，通過(guò)茶產(chǎn)品展示空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的變現(xiàn)形式和形式語(yǔ)言可以更為準(zhǔn)確地表達(dá)茶文化的內(nèi)涵，讓人們走進(jìn)茶產(chǎn)品展示空間不僅可以感受到厚重的文化，也能夠感受到深厚的藝術(shù)氣息，這就是茶文化和藝術(shù)的結(jié)合。

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第4篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞:茶文化;裝飾元素;茶樓設(shè)計(jì)

遠(yuǎn)古時(shí)期神農(nóng)氏遍嘗百草，以茶解毒，而后茶便演化為日常飲品，從此開(kāi)始綿延發(fā)展。茶樓應(yīng)運(yùn)而生，飲茶也普及到民間。茶文化更是從茶本身而來(lái)，帶有身后的文化內(nèi)蘊(yùn)以及歷史底蘊(yùn)，逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械木褙?cái)富。華夏民族勤勞聰慧，將茶藝文化揉合進(jìn)茶樓的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出中國(guó)人獨(dú)有的茶道內(nèi)蘊(yùn)來(lái)，成為一種文化發(fā)展的新風(fēng)尚。

1中國(guó)茶樓的發(fā)展

飲茶普及到民間，與普通民眾的生活產(chǎn)生密切聯(lián)系，久而久之形成飲茶文化。這才使得飲茶有了成為營(yíng)生和具有營(yíng)業(yè)性的可能。起初，讓飲茶能夠涉足服務(wù)業(yè)和營(yíng)利業(yè)的載體是茶攤。南北朝的神話小說(shuō)《廣陵嗜老傳》中有言:東晉元帝時(shí)(317-322年)，有一老婦每天早上提著一器皿的茶水，到市場(chǎng)上去賣。市場(chǎng)上的人，源源不斷地來(lái)買茶喝。這正是中國(guó)古代茶樓的雛形。而茶樓最開(kāi)始，也并不以此命名，人們稱其為“二厘館”。每次用茶后，付茶錢“二厘，，，因之得名。隨著唐代茶葉種植的廣泛發(fā)展，尋常百姓就很快將其列為生活中，最終成為休閑消遣方式。這是茶樓形成的社會(huì)基礎(chǔ)之一。宋代開(kāi)始，茶樓開(kāi)始興盛。大街小巷，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里，隨處可見(jiàn)。并且宋代的茶樓己經(jīng)不單純是茶攤的簡(jiǎn)單營(yíng)利，茶樓的經(jīng)營(yíng)之人開(kāi)始注重開(kāi)發(fā)茶樓的其他作用—如接洽、交易、聚會(huì)和曲藝等，還注重飲茶的氛圍營(yíng)造。張擇端的著名畫(huà)作《清明L河圖》中，也體現(xiàn)出這一點(diǎn)。北宋京城汁梁，有一座人人皆知的連接南北兩岸的大拱橋。拱橋南段林立著不少茶樓，摩肩接踵。趕集之人，或是飲茶休憩，閑談放松，間或有人憑窗遠(yuǎn)眺，這些場(chǎng)景均反映出茶樓在宋代時(shí)期的空前繁盛。到了元代和明代，茶樓的數(shù)量不斷增加，但在本質(zhì)上與宋代時(shí)期并無(wú)太大差別，只是在經(jīng)營(yíng)和買賣上更為注重。而到了清王朝之時(shí)，從一開(kāi)始的入侵、空前強(qiáng)盛、到淪落為列強(qiáng)的殖民地，這些社會(huì)的變動(dòng)，都可以在茶樓這樣一個(gè)小場(chǎng)所形成縮影.“太平父老清閑慣。多在茶樓酒舍中。”正是康乾盛世之時(shí)，百姓們的生活寫(xiě)照。

2茶文化與茶梭設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)都會(huì)遵循一定的原則，茶樓自然也是如此。除了在以茶文化的內(nèi)在底蘊(yùn)作為基礎(chǔ)的情況下，最大限度地滿足消費(fèi)者的需求之外，茶樓還應(yīng)該體現(xiàn)它作為休閑消遣場(chǎng)所的功能。為了進(jìn)一層面地說(shuō)明茶文化裝飾元素在茶樓設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，本文以茶文化裝飾元素在茶樓設(shè)計(jì)的幾個(gè)應(yīng)用方面來(lái)加以闡釋。以便更好地來(lái)展示，中國(guó)的傳統(tǒng)茶文化是如何被融入茶樓設(shè)計(jì)中去的。

2.1家具的應(yīng)用

茶樓，作為一個(gè)人們口常生活休閑娛樂(lè)之所.必然要滿足人們的所需。而家具，它則是中國(guó)傳統(tǒng)城人精洪技藝與華夏民族精神的載體，更是具有茶韻味的茶樓中，必不可少的組成部分之一。中國(guó)傳統(tǒng)家具的頂尖發(fā)展時(shí)期，在明代和清代。這個(gè)時(shí)期，也代表著此時(shí)的家具能最大限度上地呈現(xiàn)出中國(guó)的傳統(tǒng)文化。如今大多茶樓中所擺設(shè)的家具，就是在很大程度上沿襲和創(chuàng)新了明清時(shí)期的家具風(fēng)格。例如，茶樓中常用的床、椅子、桌、架格、屏風(fēng)等家具。這少仿古，’M的家具風(fēng)格特征，在一定意義上，正是由擺設(shè)在茶樓中的傳統(tǒng)家具所決定的?，F(xiàn)在的茶樓，無(wú)論如何選擇其中家具的擺設(shè)，無(wú)疑是要體現(xiàn)兩個(gè)原則一‘藝術(shù)性原則”和“實(shí)用性原則”。因?yàn)椴铇遣粌H有社會(huì)功能，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明建設(shè)的需求，茶樓的審美作用也日益占據(jù)了較大的比重。茶樓設(shè)計(jì)者，要注意“對(duì)接’茶道文化。和飲茶氛圍的“渲染”。茶樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間設(shè)計(jì)中，切記不可違背“實(shí)用性”和“藝術(shù)性”這兩個(gè)原則。這二者相形而生，任意一者都不可或缺。

2.2建筑構(gòu)建的應(yīng)用

茶樓的設(shè)計(jì)，與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)密不可分。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)建的分析，從中提煉出相關(guān)的傳統(tǒng)元素并形成其有濃厚的興趣和深刻的認(rèn)識(shí)，才能更好地探討出如何在當(dāng)代茶樓中運(yùn)用傳統(tǒng)建筑元素的方式方法。顧名思義，建筑構(gòu)建就是一個(gè)建筑中用來(lái)構(gòu)造和形成它的所有元素。在現(xiàn)代茶樓中，多為運(yùn)用清代建筑的構(gòu)建元素。因?yàn)榍宕鷷r(shí)期的茶樓，對(duì)茶樓環(huán)境的選擇十分講究?！稉P(yáng)州畫(huà)舫錄》中記載了不少揚(yáng)州的風(fēng)土人情和各式各樣的建筑。例如“清茶館’甲野茶館”、“二葷鋪，’%各類形式，滿足了社會(huì)各個(gè)階層對(duì)茶樓的功能需求。罩、隔扇、門窗、欄桿、天花、瓦當(dāng)、梁架等，都是常用的傳統(tǒng)建筑構(gòu)建元素。這些元素種類縈雜，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，形式多樣，常常被以“直接運(yùn)用”的方法.應(yīng)用在現(xiàn)代的茶樓構(gòu)建之中。使得現(xiàn)代茶樓不僅具有社會(huì)功能，在審美功能上也足以進(jìn)一步地發(fā)展深化。

2.3陳設(shè)品的應(yīng)用

擺設(shè)，指陳設(shè);陳設(shè)之物，是用來(lái)美化或強(qiáng)化視覺(jué)效果的、具有觀賞價(jià)值或文化意義的物品。陳設(shè)品常被稱分‘軟裝飾”，在空間設(shè)計(jì)之中，常常成為點(diǎn)睛之筆，從而讓整個(gè)空間具有靈魂和氣息。陳設(shè)品在現(xiàn)代茶樓的空間設(shè)計(jì)中，運(yùn)用比較寬廣。幾乎所有種類的陳設(shè)品，都可以在現(xiàn)代茶樓中找到它們的蹤跡。通常.設(shè)計(jì)者們會(huì)采用各種各樣的組合方式，來(lái)讓陳設(shè)品變成文化景觀，以求表現(xiàn)出某一種特殊的意境所包含的情感，而后能夠傳達(dá)情與思。使得人們可以暢游在精神的世界里，陶冶情操，溫潤(rùn)靈魂。這由陳設(shè)品和茶空間在茶文化韻味的渲染下，而形成的精神世界，無(wú)一不讓人體味到什么是“天人合一”物我兩相忘”的道學(xué)境地。同時(shí)，這也體現(xiàn)出華夏民族高雅的哲學(xué)觀與審美觀念。

3空間藝術(shù)在茶樓文化中的表現(xiàn)形式

3.1茶樓的色彩與風(fēng)格的搭配

茶樓，顧名思義，就是以“茶”這一具有中國(guó)古典文化氣息的元素為主題，而進(jìn)行設(shè)計(jì)和布置的場(chǎng)所。所以，如果要讓人們感受到茶樓所反映出來(lái)的文化氣息，就必定要緊密圍繞澎茶元素卿“茶文化”的中心而設(shè)計(jì)。如何讓人們?cè)诓铇侵畜w驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，與現(xiàn)代技藝的完美融合，便是設(shè)計(jì)者們需要考慮的重中之重。中國(guó)古典主義風(fēng)格，無(wú)疑是最佳的茶樓設(shè)計(jì)風(fēng)格之一。將無(wú)限的中國(guó)古典茶文化融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中去，給人以耳目一新的感覺(jué)，從而讓茶樓的賓客切實(shí)體味到茶文化的內(nèi)涵體現(xiàn)，則是在眾多茶樓中脫穎而出的制勝法寶。

3.2茶樓空問(wèn)設(shè)計(jì)與分析

眾所周知，自古以來(lái)品酒賞茶，便是在亭臺(tái)樓閣，畫(huà)舫水榭之中進(jìn)行。所以如今大多茶樓，也便以亭臺(tái)，角樓的外觀形象來(lái)設(shè)計(jì)。久而久之，人民的審美便會(huì)產(chǎn)生疲勞，進(jìn)而失去對(duì)茶樓的興趣。此時(shí)便需要?jiǎng)?chuàng)新，將一些人們無(wú)法輕而易舉看見(jiàn)的場(chǎng)景和湖光水色之類的元素，“搬進(jìn)”自己的茶樓，形成文化內(nèi)涵的縮影，以求更好地體現(xiàn)出中國(guó)古典茶文化的博大精深。它不僅包含了茶香，更是與天地萬(wàn)物緊密相連，體現(xiàn)肴我國(guó)古典文學(xué)和美學(xué)的概念與宗旨—講究‘天法地、地法道、道法自然”的觀念。從而更好地將茶文化與茶樓聯(lián)系在一起，由外及內(nèi)、由內(nèi)而外地形成一個(gè)渾然的整體。

結(jié)語(yǔ)

茶樓不單單是展示茶藝、茶道、為人們提供休憩的場(chǎng)所，它更承載了綿延千年的濃厚茶文化元素.對(duì)于茶樓的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，茶樓的設(shè)計(jì)，己經(jīng)不再是建筑工藝學(xué)科的專業(yè)術(shù)題，更是一道包含了很多文化氣息的考驗(yàn)。在茶樓的設(shè)計(jì)方面，不僅要求設(shè)計(jì)者精通茶道，更要求其設(shè)計(jì)體現(xiàn)出茶文化的精髓和其內(nèi)斂的氛圍，還要擁有對(duì)文化和人民精神需求的敏銳觸角，以更好地適應(yīng)潮流發(fā)展，使茶樓可以與時(shí)俱進(jìn)，來(lái)面對(duì)不斷的挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

中國(guó)的茶文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富。茶不僅是一種人們喜愛(ài)的飲品，更是一種生活禮儀的媒介，是人們用來(lái)修身養(yǎng)性的方式。通過(guò)飲茶過(guò)程中沏茶、品茶、賞茶等步驟，增進(jìn)朋友之間的友誼，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和禮儀，提高自己的審美情趣和思想品德。傳統(tǒng)的茶文化景觀都是采用仿古樣式進(jìn)行裝修，配以梅蘭竹菊等文人墨客喜愛(ài)的植物，建造成深宅大院的形式，體現(xiàn)茶文化的氛圍。除了這種形式之外，鑒于很多山地城市濱水景觀很有茶文化的意境，可以將茶文化嵌入到山地城市濱水景觀的設(shè)計(jì)中，形成山水茶舍的形式，既對(duì)茶文化的歷史韻味進(jìn)行了傳承，也增加了實(shí)用性和觀賞性，從而更能吸引游客，增加城市休閑功能。本文通過(guò)對(duì)山地城市濱水景觀設(shè)計(jì)的探討，對(duì)茶文化的嵌入提供了一些設(shè)計(jì)思路和方法。

關(guān)鍵詞：

共享性；茶文化；嵌入式；山地城市；濱水景觀；設(shè)計(jì)

山地濱江地區(qū)的自然景色和人文風(fēng)氣非常具有吸引力，山地濱水地段的景觀設(shè)計(jì)須要開(kāi)放以及多元化，需要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型，將濱江一帶作為休閑、旅游、生活以及交通運(yùn)輸?shù)牡貛А２栉幕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化，與山地城市濱水景觀相結(jié)合，可以相得益彰，為濱江景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)新的生命力，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代城市緊密結(jié)合，為熱愛(ài)飲茶的人們提供休閑娛樂(lè)的好去處。

1基于共享性的茶文化嵌入式山地城市濱江景觀內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，面臨的壓力也越來(lái)越大。茶文化山地城市濱水景觀自然風(fēng)景優(yōu)美，是人們舒緩壓力，放松心情，休閑娛樂(lè)的好去處。廣闊的水域可以平復(fù)人們的心情，帶給人們包容感和歸屬感，山地空間又可以為人們提供休憩的場(chǎng)所。目前，很多山地城市濱水景觀多設(shè)計(jì)為現(xiàn)代化的建筑，高樓林立，造成人們更多的壓力，阻礙了水邊開(kāi)闊的實(shí)現(xiàn)，破壞了濱水區(qū)的共享性，所以這種情況亟需得到改變和創(chuàng)新。茶文化嵌入式山地城市濱水景觀必須保證共享性的原則，利用傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)造出更加有意境的山地濱水空間，讓濱水區(qū)的景觀設(shè)計(jì)得到持續(xù)良好的發(fā)展。山地城市濱水景觀，不僅包含山地特征，也包含水域特征，還有水陸交接的濕地部分，容易構(gòu)成優(yōu)美的環(huán)境，符合中國(guó)人有山有水的環(huán)境審美，與中國(guó)傳統(tǒng)文化意境相符合。針對(duì)這一特點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)茶文化嵌入到山地城市濱水景觀的設(shè)計(jì)中是非常匹配的，既有水作為源泉，又有濕地和山地作為活動(dòng)空間，打造成茶文化基地和景點(diǎn)別具風(fēng)味。山地上可以進(jìn)行茶葉的種植，形成茶園，人們可以進(jìn)行觀賞和采摘，而濱江地段則可以建設(shè)茶舍，可以憑窗觀景飲茶，愜意舒適。山地城市濱江景觀由自然、人文、人工三大要素組成，這種茶文化嵌入式山地城市濱水景觀，將茶文化、水域、城市、山體融為一體，形成具有豐富文化底蘊(yùn)和氣息的生態(tài)界面，是城市人休閑、度假、娛樂(lè)的好去處。共享性設(shè)計(jì)指的是以共享性作為設(shè)計(jì)原則，注重協(xié)調(diào)人與環(huán)境的多重關(guān)系，將茶文化合理的與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠?qū)⑵湓O(shè)計(jì)歸納到人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的共享性范圍之內(nèi)。共享性原則的確立有利于山地城市濱水景觀與茶文化完美的融合，為游客提供更多的共享性資源，讓游客都能享受到景區(qū)的項(xiàng)目，讓景區(qū)的功能性更大，更加具有實(shí)際意義。

2基于共享性茶文化嵌入式山地城市濱水景觀設(shè)計(jì)案例

2.1設(shè)計(jì)概述

本文探討的案例是濱水茶文化景觀的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)風(fēng)格為中式傳統(tǒng)風(fēng)格，選取地段為重慶渝中區(qū)嘉陵江濱江路一帶的狹長(zhǎng)地段。這一地段除了一些破敗的公園和景觀之外，缺乏設(shè)計(jì)和利用，無(wú)法為市民提供休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，周圍的設(shè)施也不完善，影響整體景觀效果。針對(duì)這一情況，將此地帶進(jìn)行共享性的茶文化嵌入式山地城市濱水景觀設(shè)計(jì)，可以將破敗的濱水空間重新利用起來(lái)，打造出具有山水特征的茶文化特色景觀，從而吸引更多的游客和茶文化愛(ài)好者，為市民提供良好的休閑去處。

2.2空間共享性的設(shè)計(jì)

對(duì)于空間共享性的設(shè)計(jì)，首先可以打通濱江地區(qū)的交通，讓周圍的居民更加方便的進(jìn)入景區(qū)內(nèi)，將水陸和陸路相結(jié)合，創(chuàng)造更好的觀賞路徑，為景區(qū)匯聚更多的人氣，保障茶文化山地城市濱江景區(qū)與周邊地區(qū)的銜接。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，可以對(duì)濱水空間周圍的道路進(jìn)行梳理和整合，消除障礙。在其周圍建立起林蔭道，自行車道和步行道等，增加廣場(chǎng)的數(shù)量，讓近距離的人們通過(guò)步行就可以到達(dá)，更加安全和舒適。在對(duì)道路進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以加入傳統(tǒng)茶文化的元素，讓人們漫步其中就能體會(huì)到傳統(tǒng)茶文化的韻味，進(jìn)入到茶文化濱江景觀的意境中。

2.3自然共享性的設(shè)計(jì)

對(duì)于自然共享性的設(shè)計(jì)，可以采用符合傳統(tǒng)審美的植物和景觀造型，打造傳統(tǒng)茶文化的自然景觀，讓整個(gè)濱江景區(qū)富有生命力，對(duì)濱水的環(huán)境進(jìn)行改善，讓景區(qū)的環(huán)境和植被多樣化。建立起具有茶文化特色的景觀，同時(shí)滿足現(xiàn)代人的生活需求，形成和諧統(tǒng)一的整體。嘉濱路整個(gè)濱水地段的綠化分布很不均勻，缺乏一定的完整性，生物和植被較少，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該多采用緩沖地帶的設(shè)置，對(duì)環(huán)境有效的凈化，形成具有茶文化特色的休憩和旅游地，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.4景觀共享性的設(shè)計(jì)

對(duì)于茶文化嵌入式山地城市濱水景觀的共享性設(shè)計(jì)，需要保證景觀視野的多樣性，利用傳統(tǒng)的中式建筑打造出茶文化的風(fēng)格，讓觀眾移步換景，茶文化景觀更加開(kāi)闊和連續(xù)。建立起多視角的觀景臺(tái)，讓游客通過(guò)不同的視角觀看到不同的景觀，為市民帶來(lái)視覺(jué)上的茶文化感受，通過(guò)景觀的打造感受到茶文化的魅力，從而起到陶冶情操，放松心情的目的。在景觀的搭建中可以選擇與茶文化相匹配的亭臺(tái)樓榭，石橋，長(zhǎng)廊等，在植物的選擇上可以選擇竹子、蘭花等，打造出茶文化傳統(tǒng)韻味的環(huán)境。景觀的設(shè)計(jì)是整個(gè)茶文化山地城市濱水景觀氛圍的烘托，也是景區(qū)的基礎(chǔ)環(huán)境，所以必須采用茶文化元素相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)，與主題相結(jié)合，給游客帶來(lái)傳統(tǒng)茶文化的美感。

2.5主體建筑的設(shè)計(jì)

在主體建筑的設(shè)計(jì)中，可以采用中式茶樓的風(fēng)格，濱水而建，利用飛檐出挑的設(shè)計(jì)，打造古色古香的感覺(jué)。在配色方面，采用紅柱青瓦，原木色等顏色搭配，加上雕刻鏤空的元素，給人簡(jiǎn)約古典高雅的情調(diào)，讓人感覺(jué)置身茶香古韻的環(huán)境中。內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)可以劃分為主室和包間，保留茶文化傳統(tǒng)特色的同時(shí)，增加通透感和舒適性。內(nèi)部的裝修采用茶文化相關(guān)的元素，增加憑窗眺望的平臺(tái)，讓游客能夠一邊品茶一邊欣賞風(fēng)景。茶文化嵌入式山地城市濱水景觀設(shè)計(jì)的主體建筑是景區(qū)的點(diǎn)睛之筆，是游客休閑娛樂(lè)的主要室內(nèi)場(chǎng)所，也是與茶文化最為契合，切實(shí)的品茶和體驗(yàn)茶文化的地點(diǎn)，所以主題建筑必須精致地還原茶文化的底蘊(yùn)，讓游客能夠品茶、觀景、會(huì)友，在這一環(huán)境下修身養(yǎng)性，頤養(yǎng)性情，得到心靈的休憩。

2.6行為共享性的設(shè)計(jì)

在茶文化嵌入式山地城市濱水景觀的行為共享性設(shè)計(jì)中，需要讓游客更多的參與到茶文化景觀和活動(dòng)中。利用開(kāi)放的視野讓游客能夠更好的欣賞風(fēng)景，配套的茶文化項(xiàng)目和設(shè)施的體驗(yàn)和參與，讓游客更好的體驗(yàn)茶文化的內(nèi)涵?？梢栽谏降氐牟糠诌M(jìn)行茶葉的種植，為人們提供參觀和采摘的空間，通過(guò)對(duì)茶葉種植、采摘及生產(chǎn)過(guò)程的了解，更好的了解茶文化。加入茶藝表演，采茶歌舞的演出等各種茶文化活動(dòng)，豐富景區(qū)的游玩體驗(yàn)項(xiàng)目，讓游客能夠更好的參與到其中。濱水地段可以設(shè)置豐富的垂釣，游船活動(dòng)，讓游客感受到茶文化生活的恣意，更好的放松心情，讓濱水地區(qū)更加有活力，重新被利用起來(lái)。行為共享性的設(shè)計(jì)可以豐富景觀的活動(dòng)內(nèi)容，延長(zhǎng)游客停留的時(shí)間，讓游客得到更多的體驗(yàn)和樂(lè)趣。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，山地城市濱水景觀是非常難得的自然景觀地帶，很容易打造成風(fēng)景秀美的景區(qū)。茶文化與山地城市濱水景觀的融合，可以讓濱水景區(qū)更加回歸自然，為城市居民帶來(lái)休閑方式的好去處，成為高樓林立中的世外桃源。茶文化嵌入式山地城市濱水景觀設(shè)計(jì)是對(duì)濱水景觀的創(chuàng)新，能夠更好的反映了城市的傳統(tǒng)文化和自然景觀形態(tài)。在具體進(jìn)行茶文化嵌入式山地城市濱水景觀的打造時(shí)，要注重其共享性的原則，對(duì)其空間進(jìn)行科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，將茶文化元素與其緊密結(jié)合，形成和諧統(tǒng)一的整體，打造出具有茶文化魅力和內(nèi)涵的山地城市濱水景觀。

作者：周濤 單位：四川工商學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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[5]閔穎,邢磊,王殊等.北方山區(qū)城市帶狀濱水開(kāi)放空間的營(yíng)造———以山西呂梁北部新城水系景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例[J].北京園林,2013(4):12-18.

[6]曾旭東,張振華.基于區(qū)域生態(tài)優(yōu)先的城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)——以重慶嘉陵江草街濱江景觀規(guī)劃為例[J].中國(guó)園林,2010(8):49-53.

[7]杜春蘭,盧揚(yáng)煦,李波等.山地城市濱水公園水敏性設(shè)計(jì)研究———以重慶市金海灣公園為例[J].包裝世界,2016(1):96-99.

第6篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

舉辦茶會(huì)的房間稱茶室，也稱本席、茶席或者只稱席。茶室內(nèi)設(shè)壁龕、地爐。地爐的位置決定室內(nèi)席子的鋪放方式。一般說(shuō)來(lái)客人坐在操作人(主人)左手一邊稱為順手席?？腿俗诓僮魅擞沂忠贿叿Q為逆手席?？腿私?jīng)茶室特有的小出口進(jìn)入茶室，傳說(shuō)這種小出口是茶道始祖千利休模仿淀川小舟上的窗戶設(shè)計(jì)的。

茶席的布置一般由茶具組合、席面設(shè)計(jì)、配飾選擇、茶點(diǎn)搭配、空間設(shè)計(jì)五大元素組成。其中茶具是不可或缺的主角。其余輔助元素對(duì)整個(gè)茶席的主題風(fēng)格具有渲染、點(diǎn)綴和加強(qiáng)的作用，在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)主題要求，選擇全部或部分輔助元素與茶具組合配伍。此外，還可以進(jìn)一步添加音樂(lè)、表演者服飾設(shè)計(jì)、表演流程設(shè)計(jì)等活動(dòng)因素，使靜止的茶席動(dòng)起來(lái)。

作品范例：海上生明月　天涯共此時(shí)

以閩南烏龍茶為表現(xiàn)載體，用閩南蓋杯為主茶具。用海藍(lán)色的紗布為鋪底，選用白色的圓形瓷茶盤，寓意“海上生明月”，圍繞該主題選用海峽兩岸的茶具同根同祖，體現(xiàn)海峽兩岸茶文化的交融。一席茶兩岸茶人相邀，茶為媒。共品茗，天涯茶人共此時(shí)。

作品范例：花影疊翠

以福州茉莉花茶為表現(xiàn)載體，用玻璃茶壺為主沖泡茶具，以展現(xiàn)茉莉花茶沖泡舒展時(shí)的形美，選用青瓷底托花杯品飲，讓品飲者嗅到花香的同時(shí)欣賞花形美。同時(shí)將展示福州閩都文化的脫胎漆具用來(lái)襯托主茶具與奉茶托盤。主題為“花影疊翠”其一是將茉莉花園里白色的茉莉花撒落在翠綠的園林里的景致展現(xiàn)，其二是在茉莉花茶的制作工藝中也是茉莉花零星飄落在綠茶中。我們?cè)陲嫴钑r(shí)又是花影疊翠。花一般意境帶給品飲者詩(shī)的遐想。

據(jù)席說(shuō)茶，論道海西――2009海西首屆“伴壺杯”茶賽作品征集

“海西”潮起東南， “閩茶”綠色經(jīng)濟(jì)地位日益凸顯。為擴(kuò)大“閩茶”影響力、提升“閩茶”文化品位、促進(jìn)兩岸茶文化交流，有待同好齊心協(xié)力?！安柘笔钱?dāng)前茶文化的一朵異香奇葩，本次活動(dòng)以“茶席”為引，邀兩岸茶席愛(ài)好者相約中秋月圓，共度茶文化之夜，據(jù)席說(shuō)茶，論道海西。

時(shí)間：2009年7月～2009年9月

主辦單位：中華茶人聯(lián)誼會(huì)福建茶人之家、福州市茶葉協(xié)會(huì)

承辦單位：福州市茶葉批發(fā)市場(chǎng)海西茶城、福州伴壺茶具

贊助單位：華藝廣播公司、茶國(guó)茶客多、廣東海利集團(tuán)有限公司、福建省吳天五福茶具有限公司

漳州市凌峰茶道具廠、福建省御竹茶具有限公司、上海奇高玻璃制品有限公司

廣州尚明家庭用品有限公司、福建省德化玉瓷王陶瓷、福建省武夷山遇林窯業(yè)有限公司

福建省德化縣萬(wàn)金龍工藝有限公司、泉州市南巖工貿(mào)有限公司

廣東省中山市心好電器有限公司、廈門天福原電子科技有限公司

評(píng)委：郭雅玲、孫云、吳雅真、黃勁榕、秦威、陳俊彬

報(bào)名方式：1　網(wǎng)絡(luò)報(bào)名：WWW，banhu cn／cxds

2　現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名：福州市晉安區(qū)連江中路8號(hào)五里亭茶葉批發(fā)市場(chǎng)(伴壺茶具)

3　參賽者作品須附照片3張(1張正面俯拍、1張側(cè)面、1張?zhí)貙?xiě))，并附簡(jiǎn)短主題創(chuàng)意說(shuō)明(請(qǐng)參照正文中的作品范例)以及作者姓名聯(lián)系方式。參賽者可自備茶具，歡迎到伴壺茶具店免費(fèi)自選茶具(需按規(guī)定辦理借用手續(xù))。

4　報(bào)名時(shí)間：即日起報(bào)名，2009年8月25日截止

比賽：初賽2009年8月28日

第7篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

為了推廣茶文化，這些泡茶師們提著茶具，開(kāi)始到處設(shè)起茶席。設(shè)置茶席的經(jīng)驗(yàn)一久。自然就對(duì)周邊器具擺設(shè)及展現(xiàn)理念開(kāi)始注意及講究。陸羽茶藝中心有鑒于此并為提供相互觀摩之機(jī)會(huì)，遂于1997年開(kāi)始于頒證日同時(shí)設(shè)置“茶藝展”，會(huì)友們除了鼎力參與外，亦賣力展現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，近年來(lái)已成為泡茶師年度盛會(huì)，而且也吸引了許多國(guó)內(nèi)外茶藝愛(ài)好者的學(xué)習(xí)與觀摩。說(shuō)它是臺(tái)灣茶席設(shè)計(jì)發(fā)展的縮彰，應(yīng)不為過(guò)。此項(xiàng)活動(dòng)每?jī)赡昱e辦一次，至2007年為止，總共舉辦了8屆。

本文以第8屆茶席展為例，在茶席的展現(xiàn)上，很明顯地有幾個(gè)迥異于以往的特色之處，會(huì)讓參與者感覺(jué)到茶席設(shè)計(jì)已逐漸脫離傳統(tǒng)思維，并開(kāi)始注入屬于當(dāng)代的時(shí)代氛圍，少了幾分嚴(yán)肅、莊重，卻多了幾分輕松、活潑。

中西融合兼容井蓄：

茶席主題：中國(guó)風(fēng)的藝術(shù)風(fēng)格

茶席設(shè)計(jì)：平初陽(yáng)子

理念及特色：近年來(lái)，有不少日本人在臺(tái)灣學(xué)習(xí)茶藝，故此茶席混合著不同的文化元素，融合中式的桌巾、西式的茶具，將點(diǎn)心盤當(dāng)成花器。呈現(xiàn)日本人最擅長(zhǎng)表現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)與秩序的美感，可謂花團(tuán)錦簇，色彩繽紛。有中式的穩(wěn)重，還帶點(diǎn)西式的浪漫。

呼應(yīng)現(xiàn)代生活形態(tài)：

茶席主題：游?憩

茶席設(shè)計(jì)：徐維琳

理念及特色：此茶席在設(shè)計(jì)上帶進(jìn)了“策展”觀念，以呼應(yīng)現(xiàn)代生活為出發(fā)點(diǎn)。在忙碌的工商業(yè)社會(huì)，以旅游來(lái)調(diào)適疲憊的身心，同時(shí)將茶帶進(jìn)來(lái)。因此。設(shè)計(jì)者營(yíng)造一個(gè)休閑度假的情境氛圍?！安琛卑缪葜膳c人輕松、自在、分享的角色。透過(guò)一個(gè)完整的，具有浪漫燈光氣氛的空間設(shè)計(jì)，使人感覺(jué)到光是到這個(gè)茶席來(lái)喝茶，心就開(kāi)始度假了。

兒童茶席寓教于樂(lè)

茶席主題：云高月自閑

茶席設(shè)計(jì)：陳文英

第8篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

日本在飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)期的池泉式庭院多受到中國(guó)園林文化的影響，后經(jīng)過(guò)平安時(shí)代和室町時(shí)代造園技藝逐漸與日本本土文化融合，同時(shí)叉受到禪宗思想與茶道文化的影響，衍生出具有日本民族文化的造園審美觀，并對(duì)當(dāng)代日本造園文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文章通過(guò)對(duì)茶庭空間歷史源流的追溯，解讀不同文化背景影響下，茶庭空間的空間特征、材質(zhì)組合等不同的設(shè)計(jì)手法，并論述其對(duì)造園創(chuàng)作中美學(xué)文化及精神內(nèi)涵的影響。

關(guān)鍵詞：

安土桃山文化 茶庭 空間設(shè)計(jì) 禪宗思想

中國(guó)分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）04-0094-02

茶庭作為進(jìn)入茶室之前的隔離塵俗、放棄煩憂的空間，具有時(shí)空轉(zhuǎn)變和心理上的過(guò)渡作用。茶庭文化于一小塊天地中通過(guò)一方竹林、幾塊素石、樸拙的木材、水景等自然要素，濃縮了景觀元素精髓，追求樸素的野趣，創(chuàng)造出寫(xiě)意的山水景觀。

1 日本安土桃山文化時(shí)期茶庭空間的概念界定

1.1 安土桃山文化時(shí)期

應(yīng)仁之亂后，日本戰(zhàn)火叢生、民不聊生，織田信長(zhǎng)決定一統(tǒng)日本，再了室町幕府最后一個(gè)將軍足利義昭后與豐臣秀吉一起稱霸日本，分別定居安土城和伏見(jiàn)城（因遍植桃樹(shù)，又名“祧山城”）。由此，歷史上把1573年-1603年這一時(shí)期稱為安土桃山時(shí)代。富商和大名階層經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸繁盛，佛教雖仍對(duì)造園活動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，但其影響力逐漸減弱，西洋文化開(kāi)始傳播，茶道日漸盛行是這一時(shí)期的主要文化特征。雖然，這一時(shí)代持續(xù)時(shí)間比較短，但是茶庭文化在這一時(shí)期得到充分的形成和發(fā)展。

1.2 茶庭空間的內(nèi)涵

茶庭又名露地，隨著茶道技藝的日臻完善，茶會(huì)與斗茶之風(fēng)盛行，茶人們開(kāi)始探索與茶室相合的庭院景觀的營(yíng)造技法，逐漸形成了茶庭。其主要布置手法為茶室前方四周以籬墻圍合，中間有步石和石板鋪就的小路通往茶室，路旁沙石樹(shù)木層層掩映，相較于枯山水庭院的抽象揮灑，更具有自然的真情實(shí)境，看似樸拙無(wú)華，于細(xì)微之處卻匠心獨(dú)運(yùn)。安土桃山時(shí)期的茶庭露地則稱為中世茶庭，江戶時(shí)代的茶庭露地被稱為近世茶庭，近世茶庭是由中世茶庭發(fā)展而來(lái)。

2 茶庭的歷史源流及類型

2.1 茶庭的歷史脈絡(luò)

日本的庭園發(fā)展至桃山文化時(shí)期大致可分為四個(gè)階段，飛烏、奈良、平安時(shí)代早期的池泉式庭園營(yíng)造多受中國(guó)造園思想的影響，道教的宗教觀和哲學(xué)理念對(duì)園林營(yíng)造也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，以池作海，以島作為蓬萊、方丈、瀛洲的縮景，“一池三山”式的園林有追求永生之意，是對(duì)中國(guó)造園思想的舶來(lái)期。奈良、平安時(shí)期在池泉式庭園的基礎(chǔ)上，“凈土宗”的影響下，園林渲染西方極樂(lè)世界的安逸與舒適，出現(xiàn)了凈土式園林。

鐮倉(cāng)時(shí)代則是園林藝術(shù)轉(zhuǎn)變的第二階段，雖然庭園的設(shè)計(jì)還是以島為主，但是庭園的游覽模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由池泉式舟游庭院逐漸回游式，大型庭園中，在池的中心增加了湖心島數(shù)目的同時(shí)點(diǎn)綴以亭榭瀑布等景觀，游覽路線也是回環(huán)式的。在此期間中國(guó)的佛教禪宗傳入對(duì)日本的思想、造園藝術(shù)以及審美情趣都產(chǎn)生了深刻影響，較之之前造園審美發(fā)生了根本性的改變。佛教中的得道高僧為了尋求道法的體悟，隱居于深山巖窟之中，加之從奈良、平安時(shí)期，日本即接受了中國(guó)茶文化，并在貴族、僧侶等上層社會(huì)開(kāi)始傳播。這一時(shí)期的園林逐漸與日本的民族文化融合，這都為后期茶庭的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。

在第三個(gè)階段室町時(shí)代，源自中國(guó)的禪宗思想在日本達(dá)到頂峰，貴族統(tǒng)治者的審美情趣受到禪宗思想的影響，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期像鐮倉(cāng)時(shí)代園林與山水畫(huà)高度契合，已臻平易、謙遜和樸拙的至美之境。園林的表現(xiàn)形式在此階段形成兩種趨勢(shì)，一種仍延續(xù)了之前平安時(shí)代的“湖島形式”，同時(shí)園林已經(jīng)獨(dú)立于建筑而存在并可以多角度欣賞。另一種形式即為平庭又稱枯山水，源自中國(guó)禪修形式以追求苦行和自律，來(lái)得到感悟。受此影響造園藝術(shù)擯棄了池泉式庭園的表現(xiàn)形式，通過(guò)抽象的表現(xiàn)手段以白砂、礫石來(lái)表現(xiàn)云霧或者海水、湖水，用亞石來(lái)象征山川，配以苔蘚、綠植等靜止不變的元素，營(yíng)造出的園林景觀對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量，蘊(yùn)含了深沉的哲理極具禪意。

在安土桃山文化時(shí)期，雖然只有短暫的三十年，但是在平庭和池泉式庭院繼續(xù)延續(xù)發(fā)展下，創(chuàng)造出新的庭院表現(xiàn)形式即茶庭。平安、鐮倉(cāng)時(shí)代即中國(guó)的唐朝時(shí)，水墨畫(huà)開(kāi)始傳人日本。奈良、平安時(shí)期，茶文化即傳入日本，并在貴族、僧侶等上層社會(huì)發(fā)展開(kāi)來(lái)，日本開(kāi)始了栽種茶樹(shù)、制茶、煎茶的活動(dòng)。鐮倉(cāng)時(shí)期仿效宋朝，“斗茶”流行，伴隨而來(lái)的茶道禮儀的逐漸發(fā)展，室町時(shí)代把禪宗思想引入茶道，茶道技藝與禪宗思想逐漸及日本文化結(jié)合進(jìn)而本土化。安土桃山時(shí)代，武士階級(jí)力量壯大，茶道成為其修生養(yǎng)性的必修課。茶道文化以寺院為中心獲得了至上而下的推行，以此，為滿足茶道禮儀與審美，并使茶、禪、畫(huà)結(jié)合的造園技藝得到成熟發(fā)展。

2.2 茶庭的類型

茶庭面積相對(duì)較小，有時(shí)會(huì)附設(shè)在平庭或筑山庭之中，是為滿足茶道禮儀，同時(shí)為提高品茶意境而創(chuàng)作的園林形式?？煞譃槎U院茶庭、書(shū)院茶庭、草庵式茶庭。根據(jù)茶庭的規(guī)制大小又分為一重露地，二重露地，三重露地等多種形式。禪院茶庭多分布于寺院之中，庭院結(jié)合枯山水景觀，極具視覺(jué)張力，同時(shí)枯寂的氛圍更能引入深思。比較具有代表性的遺存為以茶道聞名遐邇的禪宗文化中心――大德寺孤蓬庵。書(shū)院式茶庭較為豪華，在大型園林空間中較為常見(jiàn)，路線安排上多采用“回游道路”的形式，布置“露路”聯(lián)通不同庭院空間。

3 桃山文化時(shí)期茶庭空間的設(shè)計(jì)手法

3.1 茶庭空間的景觀元素

第9篇：茶文化空間設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】嗅覺(jué)感官 嗅覺(jué)審美 空間設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】TU247【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-5158（2013）02-0418-02

1 嗅覺(jué)對(duì)人的重要性

嗅覺(jué)屬于人類五大感官之一，當(dāng)物體的氣味在空氣中散發(fā)出物質(zhì)微粒，這些微粒進(jìn)入鼻腔，與鼻腔上的感受細(xì)胞發(fā)生反應(yīng)，于是就產(chǎn)生了嗅覺(jué)。

嗅覺(jué)是一種遠(yuǎn)感，它是通過(guò)長(zhǎng)距離來(lái)感受化學(xué)刺激的感覺(jué)。大自然中的氣味飄散在空中，飄的很遠(yuǎn)，而嗅覺(jué)可以敏感的觸及，它可以感受到視覺(jué)看不到的畫(huà)面，味覺(jué)嘗不到的滋味。嗅覺(jué)是一個(gè)非常敏銳的存在，比如，當(dāng)我們喝茶的時(shí)候，其中有一道工序是聞茶香，這時(shí)最好微閉著眼，這能使鼻子的功能發(fā)揮到極致，只是單純的用嗅覺(jué)去感受茶香，仿佛令人全身神清氣爽，吐故納新，一掃胸中濁氣，留下的是清新舒暢的心情。

嗅覺(jué)器官是我們的身體內(nèi)部與外界環(huán)境溝通的出入口。嗅覺(jué)不僅讓人的感受更加細(xì)致入微，還對(duì)感知周圍環(huán)境起著重要作用，擔(dān)負(fù)著一定的警戒任務(wù)。人們敏銳的嗅覺(jué)，可以避免有害氣體進(jìn)入體內(nèi)，例如：腐臭的垃圾、戰(zhàn)爭(zhēng)中毒氣彈、石油液化氣等等。

嗅覺(jué)的可貴利用表現(xiàn)在我國(guó)的醫(yī)學(xué)上，氣味診斷法是中國(guó)醫(yī)學(xué)的首創(chuàng)。中醫(yī)看病的“望、聞、問(wèn)、切”，其中的“聞”就包含有嗅氣味這一招。比如：肺胃有熱，口氣臭穢，而肝病患者會(huì)帶有鼠臭味。濃郁的香味對(duì)人的生理和心理也會(huì)有治療的作用。例如：甜味和苦味能提高工作效率，而香草、玫瑰和橘子的香味則可使心情變得平緩舒暢。

盲人、聾啞人運(yùn)用嗅覺(jué)就象正常人運(yùn)用視力和聽(tīng)力一樣，他們常常根據(jù)氣味來(lái)認(rèn)識(shí)事物，了解周圍環(huán)境，確定自己的行動(dòng)方向。

2 氣體對(duì)人的心理影響

生活中經(jīng)常有這樣的事情：我們聞道某種氣味，馬上就會(huì)回想起過(guò)去某個(gè)伴隨著這種氣味發(fā)生的場(chǎng)景。英國(guó)倫敦大學(xué)的精神生物學(xué)家杰伊·戈特弗里等人進(jìn)行的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)一樣，與記憶有某種聯(lián)系。例如：尿的氣味在晚年能觸發(fā)我們獨(dú)特的童年記憶，或情感的瞬間；或者當(dāng)一個(gè)人在異地他鄉(xiāng)聞到炒菜的香味，就會(huì)回想起自己的家。

由于嗅覺(jué)上的感官反映，許多商家也開(kāi)始利用他來(lái)策劃自己的營(yíng)銷策略和銷售品牌。例如：在超級(jí)市場(chǎng)中經(jīng)常會(huì)聞到烘烤面包的香味，這就是一種利用嗅覺(jué)感官的營(yíng)銷方式；新加坡航空公司空姐身上的香水，是特別調(diào)制的“熱毛巾上的香水味”，成為新航的專利香味。

最典型的，利用嗅覺(jué)策略建立品牌形象成功的案例要屬星巴克了，每一家星巴克在開(kāi)業(yè)的前一天，就能嗅到一股特殊的咖啡香味，這種香味在人們的腦子里久久不能散去。進(jìn)入屋內(nèi)，百分之百的阿拉伯咖啡散發(fā)出誘人的香味，把人們包裹在濃濃的咖啡中。這種始終充滿的咖啡香味的狀態(tài)是星巴克咖啡連鎖店成功策劃的重要部分，星巴克咖啡連鎖店的成功基礎(chǔ)是"人們對(duì)咖啡的感覺(jué)，90%來(lái)自嗅覺(jué)，10%才來(lái)自于喝咖啡的味覺(jué)"。

3 嗅覺(jué)審美文化

中國(guó)從古代就有利用香料的歷史，人們用各種香味植物制成的植物香料祭獻(xiàn)神靈、孝敬父母、取悅情人，或者在身上佩戴香料，舉手投足之間，香氣隨之飄散，或者用蘭草、花瓣等物沐浴以取出身上不潔之氣。

中國(guó)的嗅覺(jué)審美文化始于先秦時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，嗅覺(jué)文化逐漸豐富到各個(gè)領(lǐng)域，其中一個(gè)重要的領(lǐng)域就是在詩(shī)詞歌賦中，大量運(yùn)用嗅覺(jué)審美來(lái)表達(dá)各種美好的意境。

杜甫《絕句》“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”，李商隱《無(wú)題二首之二》“風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？”南朝·梁的劉孝威《采蓮曲》“蓮香隔浦渡，荷葉滿江鮮”南朝·陳的祖孫登《賦得涉江采芙蓉》“人來(lái)間花影，衣渡得荷香?！钡鹊?。這些詩(shī)句都運(yùn)用了嗅覺(jué)與其他感覺(jué)的通感藝術(shù)手法。

對(duì)于嗅覺(jué)審美另一個(gè)重要的運(yùn)用領(lǐng)域，是在中國(guó)古典園林中。古典園林中的嗅覺(jué)效應(yīng)主要來(lái)源于植物的香氣，它們以其特有的味道表達(dá)意境或者渲染氣氛，香氣彌漫于整個(gè)園林之中，回味無(wú)窮。

比如，桂花清可絕塵，濃能溢遠(yuǎn)，它在園林中的造景有著深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)古典園林中，以桂花為名的景點(diǎn)有留園“聞木犀香軒”、網(wǎng)師園“小山叢桂軒”、滄浪亭“清香館”、耦園“木犀廊”、“儲(chǔ)香館”等，均為大家所熟知。桂花不僅花朵繽紛雅致，芬芳宜人，而且枝葉濃密，還可以隔離空間，引導(dǎo)視線。梅花“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，正是梅花風(fēng)姿神韻的絕妙寫(xiě)照。荷花也是古代園林中常用到的造景元素，比如：拙政園荷花池旁的“遠(yuǎn)香堂”、“芙蓉榭”、“荷風(fēng)四面亭”。清代焦秉貞畫(huà)的絹本設(shè)色仕女圖，現(xiàn)在收藏于臺(tái)灣故宮。每幅高30.9米，畫(huà)中展現(xiàn)了仕女閨閣休閑的生活情景，也反映出園林建筑與植物的關(guān)系。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)中氣味的應(yīng)用

4.1 我國(guó)古代室內(nèi)香料的運(yùn)用

在唐朝，香品的用途已有了完備而細(xì)致的分類，宋代香品運(yùn)用的范圍遍及到社會(huì)的各個(gè)階層，比如在公共空間，多用到清新明快的香品來(lái)美化環(huán)境；在居室空間，常用到怡神典雅的香品來(lái)調(diào)節(jié)情趣；在廟堂之中則多用安神開(kāi)竅功能的香品來(lái)輔助修煉者達(dá)到入靜和正定；而在供養(yǎng)祭祀時(shí)，就有專門的祭祀主題，外形美觀的香品。在我國(guó)典籍記載中，焚香成為古代文人墨客讀書(shū)時(shí)的幽雅情致。在書(shū)齋中以焚香為性，墨硯為伴，以呈現(xiàn)書(shū)齋主人讀書(shū)雅致的情趣。北宋詩(shī)人陳與義的《焚香》詩(shī)寫(xiě)出了焚香讀書(shū)時(shí)的妙境：“明窗延靜書(shū)，默坐消塵緣。即將無(wú)限意，寓此一炷香。當(dāng)時(shí)戒定慧，妙供均人天。我豈不清友，于今心醒然。爐香裊孤碧，云縷霏數(shù)千。悠然凌空去，縹緲隨風(fēng)還。世事有過(guò)現(xiàn)，熏性無(wú)變遷。應(yīng)是水中月，波定還自圓?！睂?xiě)出了無(wú)限禪意。

在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，關(guān)于“香事”的描寫(xiě)也是非常詳細(xì)的。女兒們身上和她們的閨閣總是被熏得一片馥郁芬芳。元妃省親時(shí)，“院內(nèi)鼎焚百合之香，瓶插長(zhǎng)春之蕊。又有銷金提爐，焚著御香，值事太監(jiān)捧著香巾，繡帕，漱盂、拂塵等物。之見(jiàn)園中香煙繚繞，花影繽紛。元妃行宮更是庭燎繞空，香屑布地，鼎飄麝腦之香”。

4.2 古代家具與陳設(shè)對(duì)香品的運(yùn)用

4.2.1 香具的設(shè)計(jì)

我國(guó)漢代出現(xiàn)了專為香設(shè)計(jì)的爐具。歷代使用的香具有香薰或稱香爐、博山爐、花熏、香筒及香囊等。人們可以把各式各樣香氣濃郁的香草、香花或者加工過(guò)的香品裝入其中，燃燒、熏炙及自然發(fā)散的方式散發(fā)香氣。經(jīng)過(guò)唐宋兩個(gè)朝代，香具的種類和制作工藝越來(lái)越完備精細(xì)。除了最常見(jiàn)的香爐外，還有手爐、香斗、香筒臥爐、熏球、香插、香盤、香盒、香夾、香箸、香鏟、香匙、香囊等，造型豐富，既是為了成裝不同類型的香品，同時(shí)也具有審美價(jià)值。

4.2.2 古代家具與陳設(shè)對(duì)香品的運(yùn)用

清代文學(xué)家李漁曾親自設(shè)計(jì)了一個(gè)獨(dú)出機(jī)杼的“梅窗”，其窗框用古梅樹(shù)干制成，順其本來(lái)，不加斧鑿，在框內(nèi)循主干設(shè)置上下倒垂與仰接的側(cè)枝，形成兩株交錯(cuò)盤旋的梅樹(shù)，并在其上飾剪彩之花，花分紅梅、綠萼兩種，綴于疏枝上，“儼然活梅之初著花時(shí)?！?/p>

古代人用散發(fā)香氣的木材來(lái)制作家具。香樟木是常綠喬木，生長(zhǎng)期緩慢，是傳統(tǒng)的稀有名貴木材。香樟木能夠散發(fā)出特殊的濃郁的香氣，經(jīng)年不衰，這種香氣使得香樟木家具有著獨(dú)一無(wú)二的實(shí)用功能：防蟲(chóng)防蛀、驅(qū)霉隔潮。

5 嗅覺(jué)感官在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)在，商業(yè)空間不再僅僅滿足于服務(wù)人員的微笑和舒適贏取回頭客了，而是努力營(yíng)造一個(gè)標(biāo)志性的香氛環(huán)境，吸引客人再次光顧?？臻g設(shè)計(jì)中嗅覺(jué)文化，要根據(jù)建筑空間的服務(wù)定位，結(jié)合自身的品牌訴求、裝修風(fēng)格、文化特色等形象特征，設(shè)計(jì)出個(gè)性化的嗅覺(jué)環(huán)境，讓客人體驗(yàn)來(lái)自“聞”得到的文化。

四川雅安的西康大酒店為了突出酒店以茶文化為主題的特色，利用當(dāng)?shù)赜忻牟枞~資源，砌成了一間茶屋，墻壁上用幾千塊大小不一的藏茶茶磚裝飾墻體，茶磚的圖案別致、花紋清晰，屋內(nèi)沒(méi)有大理石、石膏板等常規(guī)材料，而是用少量的木條來(lái)裝飾，幾幅書(shū)畫(huà)，數(shù)只藤椅，加上獨(dú)特別致的茶磚，就把屋子裝扮得香色俱佳、韻象卓然。茶屋中含有700多中香氣化合物，有著怡神醒腦的效應(yīng)，藏茶還有隔音、過(guò)濾雜音、抗輻射、調(diào)節(jié)屋內(nèi)濕度和幫助安眠的作用。茶屋是一間當(dāng)之無(wú)愧的天然氧吧。

還有例如以水為主題的酒店茵特拉根瀑布酒店，設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代科技，將水電離出負(fù)氧離子，走在其中，客人會(huì)呼吸到這種負(fù)氧離子水的味道。

很多酒店集團(tuán)正在嘗試創(chuàng)建自己的標(biāo)志性氣味，發(fā)出香氣的用具也多種多樣，比如噴霧器、香薰燈、香薰?fàn)t、專用的手提機(jī)器、花朵植物等等。貝拉吉奧酒店（Bellagio）的太陽(yáng)馬戲團(tuán)大劇院（CirqueduSoleil）設(shè)計(jì)了一種“世俗的、富有異國(guó)情調(diào)的、柔滑的和歐亞混合感覺(jué)的”香氣，以供在演出時(shí)使用。根據(jù)酒店的建筑和設(shè)計(jì)風(fēng)格配制不同的香氣。朗廷酒店根據(jù)不同季節(jié)和場(chǎng)所設(shè)計(jì)了9種不同的香氣，透過(guò)專用的手提機(jī)器散發(fā)至空氣中：有玫瑰味的濃郁芬芳；紫羅蘭味的細(xì)膩甜美，令人感到身心放松。櫻花味和檸檬味組成的香氣則能提升注意力，適用于商務(wù)會(huì)議及研討會(huì)等場(chǎng)所；蘊(yùn)含無(wú)花果樹(shù)、蓮花及水仙花精華的混合香氣，適用于特別日子及喜慶場(chǎng)合；充滿米香的氣味運(yùn)用在春節(jié)期間；而制作的圣誕花香則適用于圣誕期間。

一些酒店根據(jù)酒店的不同功能分區(qū)，設(shè)計(jì)不同的嗅覺(jué)感受。比如：在接待大廳，使用熱情歡快的味道；在香水噴泉處，使用與該酒店主題相關(guān)的味道；在餐飲區(qū)，使用能促進(jìn)食欲，增強(qiáng)消化的味道；在酒吧區(qū)域，使用濃郁的咖啡味道，渲染氣氛；客房區(qū)域，則使用溫馨浪漫，有助于安眠的香氣；會(huì)議廳使用清新爽朗的氣味；演繹KTV使用賦予激情，濃郁的香氣；在SPA休閑區(qū)，使用令人休閑愉快的味道，等等。

參考文獻(xiàn)

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