區(qū)域文化與文學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

一、教學(xué)改革的緣起和迫切要求

本著科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，高校教學(xué)改革工作持續(xù)進(jìn)行，文化產(chǎn)業(yè)管理作為一門新興的專業(yè)和學(xué)科，無論是從自身的專業(yè)特點(diǎn)、課程特點(diǎn)，還是面對(duì)對(duì)象的年輕化特點(diǎn)來看，其對(duì)教學(xué)方式的改革和創(chuàng)新要求更加嚴(yán)格。

(一)專業(yè)特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展催生了文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)文化產(chǎn)業(yè)課程提出更高的要求。中國傳媒大學(xué)范周教授認(rèn)為，雖然全國大大小小有文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)校超過700所，但是我們目前的人才培養(yǎng)也很落后，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求我們必須進(jìn)行一場(chǎng)學(xué)科建設(shè)的革命，不能用傳統(tǒng)學(xué)科的思維來面對(duì)文化產(chǎn)業(yè)。信陽師范學(xué)院關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的培養(yǎng)方案正是結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況而不斷完善的。以信陽師范學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來看，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)旨在培養(yǎng)掌握文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理基本知識(shí)和基本理論，能夠在文化產(chǎn)業(yè)管理機(jī)構(gòu)、文化事業(yè)單位、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營企業(yè)以及文化市場(chǎng)，從事文化管理、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品營銷、文化經(jīng)紀(jì)、文化活動(dòng)策劃等工作的應(yīng)用復(fù)合型人才。此外，在培養(yǎng)規(guī)格里，提到該專業(yè)為應(yīng)用較強(qiáng)的專業(yè)，要求學(xué)生掌握文化產(chǎn)業(yè)管理、文化市場(chǎng)營銷、會(huì)展策劃與管理的原理和方法，熟悉國家文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，了解國際國內(nèi)文化市場(chǎng)的歷史與現(xiàn)狀及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，有較強(qiáng)的文化市場(chǎng)公關(guān)、調(diào)研、開拓、決策能力，科學(xué)管理能力和科研能力;專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，具備一定人文科學(xué)和自然科學(xué)素養(yǎng)，有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力。無論是培養(yǎng)目標(biāo)還是培養(yǎng)規(guī)格，作為新興的專業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)管理不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握專業(yè)基本知識(shí)和基本理論，而且還要在了解行業(yè)前沿的前提下，具有調(diào)查研究、開拓、決策、整合、創(chuàng)新和寫作等較強(qiáng)的應(yīng)用能力。

(二)課程特點(diǎn)

我校的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程結(jié)構(gòu)分為必修課和選修課兩部分，必修課占總學(xué)分的68%，選修課占總學(xué)分的32%。其中，選修課又分為專業(yè)拓展平臺(tái)課和素質(zhì)拓展平臺(tái)課?！逗幽衔幕a(chǎn)業(yè)研究》這門課，屬于素質(zhì)拓展平臺(tái)課，于第二學(xué)年秋季開設(shè)。共18周36個(gè)課時(shí)，課外學(xué)時(shí)兩周。本門課程是對(duì)河南文化產(chǎn)業(yè)的全面研究，主要從文化資源、行業(yè)分類、地區(qū)分布等方面，綜合講述河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，旨在讓學(xué)生了解河南文化產(chǎn)業(yè)，具體包括文化政策法規(guī)、歷史和現(xiàn)代文化資源、文化產(chǎn)品與服務(wù)、文化市場(chǎng)供求與交易，熟悉行業(yè)整體概況和代表;分析比較(不)同行業(yè)和地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，評(píng)估預(yù)測(cè)其發(fā)展走勢(shì);結(jié)合調(diào)查實(shí)踐、組織考察、調(diào)查，引導(dǎo)創(chuàng)意，具體形成自己的創(chuàng)意或決策。對(duì)學(xué)生在收集整合資料、調(diào)查研究等方面的能力要求較高。不同于通識(shí)教育和學(xué)科基礎(chǔ)及專業(yè)基礎(chǔ)平臺(tái)課程，在通過三個(gè)學(xué)期的通識(shí)、專業(yè)和學(xué)科基礎(chǔ)平臺(tái)課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之后，學(xué)生已經(jīng)初步具備團(tuán)隊(duì)協(xié)同學(xué)習(xí)和研究的素質(zhì)與能力，該模式的創(chuàng)新開展，更加有利于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的拓展提高。

(三)學(xué)生的特點(diǎn)

文化產(chǎn)業(yè)管理近三年的新生基本都是“90后”一族，“90后”已經(jīng)成為大學(xué)生的主體，了解他們的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)模式和方法，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的基礎(chǔ)和保證。從大二到大三的學(xué)生，是大學(xué)生活全面發(fā)展和深化的時(shí)期，這一階段他們思想活躍，興趣愛好廣泛，獨(dú)立能力和自我意識(shí)能力增強(qiáng)。和之前的學(xué)生相比，他們一方面對(duì)新生事物具有更大的好奇心和接受能力，喜歡尋求刺激、追求新鮮感，另一方面，他們也更容易產(chǎn)生對(duì)落后事物的厭倦和傳統(tǒng)的質(zhì)疑。他們又是在網(wǎng)絡(luò)影響下成長起來的，普遍具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，思維活躍、創(chuàng)造性強(qiáng)。經(jīng)常求新、求變，不能安于現(xiàn)狀。并且善于從網(wǎng)絡(luò)上接受新信息、學(xué)習(xí)新東西。此外，90后大學(xué)生又是伴隨著我國教學(xué)改革成長起來的新一代大學(xué)生，她們不喜歡傳統(tǒng)的一對(duì)多的教學(xué)形式和滿堂灌的課堂教學(xué)，但是，對(duì)于完全獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)又有普遍的惰性。針對(duì)以上情況，結(jié)合專業(yè)、課程和學(xué)生三方面的特點(diǎn)，依據(jù)國家相關(guān)精神和教育政策采取合適的教學(xué)方式是本門課程亟待解決的問題。

二、教學(xué)改革的指導(dǎo)思想

在改革開放30多年來我國高等教育的改革和發(fā)展中，高等教學(xué)改革始終是主要內(nèi)容之一。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，依據(jù)專業(yè)培養(yǎng)方案的要求，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于主體地位是本次教學(xué)改革的主要指導(dǎo)思想。

(一)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

對(duì)于高校教學(xué)來說，教學(xué)方法應(yīng)該隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和提高?！逗幽衔幕a(chǎn)業(yè)研究》課程屬于文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)這一新興事物，它以河南文化產(chǎn)業(yè)十幾年來的發(fā)生發(fā)展為主要研究對(duì)象。文化產(chǎn)業(yè)本身涉及到傳媒、出版、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫、旅游、會(huì)展等眾多領(lǐng)域，學(xué)科交叉性非常強(qiáng)，對(duì)河南文化產(chǎn)業(yè)的研究其實(shí)就是對(duì)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)理論和實(shí)踐的研究，對(duì)學(xué)生收集、整合資料、提煉主題、創(chuàng)新觀點(diǎn)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等方面的能力要求較高。以學(xué)生為主體的教學(xué)方法的開展能夠從以上幾個(gè)方面充分訓(xùn)練和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有助于培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)確保以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想

早在20世紀(jì)80年代，國內(nèi)便有一些學(xué)者提出教育“以人為本”的先進(jìn)理念。課堂教學(xué)改革的核心是以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。以學(xué)生為主體的教學(xué)方法能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，而老師則發(fā)揮啟智導(dǎo)學(xué)的作用。從世界教學(xué)改革成果來看，無論是國外的發(fā)展教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、范例教學(xué)法、自治教學(xué)法、快樂教學(xué)法、參與交學(xué)法，還是國內(nèi)的研究型教學(xué)、滲透教學(xué)法、三主原則、異步教學(xué)論、自學(xué)輔導(dǎo)法等都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，想方設(shè)法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮學(xué)習(xí)主人翁的主動(dòng)作用。從這點(diǎn)來看，以學(xué)生為主體的教學(xué)改革與世界教學(xué)改革的發(fā)展方向是一致的。

(三)具體改革形式以文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)方案為依據(jù)

本次教改活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的具體細(xì)節(jié)以本院制定的《文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)方案》為指導(dǎo)。方案強(qiáng)調(diào)該專業(yè)應(yīng)用性較強(qiáng)，要求畢業(yè)生應(yīng)獲得多方面的知識(shí)和能力:如掌握文化學(xué)、管理科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的基本理論和基本知識(shí);熟悉相關(guān)法律和政策;有初步的科研和質(zhì)量評(píng)價(jià)能力;有從事調(diào)研、寫作、文化管理、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品經(jīng)營和文化上傳運(yùn)籌的實(shí)際工作能力。從教材的選擇和征訂、教學(xué)形式及考試方式的創(chuàng)新，整個(gè)教學(xué)過程都參照培養(yǎng)方案而來，較為全面地培養(yǎng)了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、教學(xué)改革的內(nèi)容

本次教學(xué)改革面向我院2011級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理班全體學(xué)生，共計(jì)128人。他們正處于大二下學(xué)期，學(xué)習(xí)積極性較高。同時(shí)作為90后，他們對(duì)先進(jìn)的教學(xué)理念和有效的學(xué)習(xí)方法追求也較高。此次教改工作從教材入手，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的老師和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的地位和作用，對(duì)師生任務(wù)有不同分工。

(一)教材

文化產(chǎn)業(yè)今年新興專業(yè)，而河南文化產(chǎn)業(yè)開始興起至今也不過近10年之事，所以，2011級(jí)之前，河南文化產(chǎn)業(yè)研究這門課程在教學(xué)過程中并沒有征訂教材。教學(xué)內(nèi)容主要依靠教師大量收集相關(guān)資料整理而成，以多媒體課件的形式在課堂展示和講授。這種情況下，每周兩節(jié)課的時(shí)間安排對(duì)教學(xué)任務(wù)的完成來說明顯過于緊湊，所以，不可避免在教學(xué)過程中會(huì)出現(xiàn)滿堂灌的情況。鑒于對(duì)這種情況的改善，我為2011級(jí)學(xué)生征訂《河南文化解讀》作為參考教材，督促他們以此教材所介紹的內(nèi)容為基礎(chǔ)，展開對(duì)河南文化資源及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的學(xué)習(xí)。為課堂互動(dòng)和討論爭取時(shí)間。

(二)師生在學(xué)習(xí)過程中的地位和作用

本門課程以往的教學(xué)，由于受課堂內(nèi)容的制約，沒有逃出全程、單純“一對(duì)多”的課堂形式。這種形式之下很難貫徹以學(xué)生為本的指導(dǎo)思想，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。新的教學(xué)模式以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生主體作用的發(fā)揮，在全部18周的課程中，教師用時(shí)不超過10周，學(xué)生用時(shí)不少于8周。在時(shí)間上充分保證改革的需要。教師在整個(gè)教學(xué)過程中處于引導(dǎo)地位，其引導(dǎo)作用貫穿整個(gè)教學(xué)過程。主要任務(wù)首先是負(fù)責(zé)鋪面，鋪河南文化產(chǎn)業(yè)之面，包括河南的文化資源、文化產(chǎn)業(yè)政策、行業(yè)發(fā)展情況等。其次是介紹學(xué)習(xí)和研究文化產(chǎn)業(yè)的方法，然后是明確學(xué)生需要完成的內(nèi)容，并負(fù)責(zé)制定匯報(bào)環(huán)節(jié)的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并監(jiān)督評(píng)分。在這種教學(xué)模式下，學(xué)生的主體性得到較好的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。首先，學(xué)生自我分組，可以根據(jù)興趣愛好、研究專長等自由組建研究團(tuán)隊(duì)。避免了老師按照宿舍或者學(xué)號(hào)順序硬性分組帶來的弊端，有利于學(xué)生充分利用自己的興趣、施展自己的專長。其次，各研究團(tuán)隊(duì)研究內(nèi)容的選擇不受老師的影響，只要是在河南文化產(chǎn)業(yè)的范圍內(nèi)，無論是資源、政策、融資、行業(yè)、區(qū)域對(duì)比、正反面案例等，什么都可以選。再次，在研究報(bào)告形成之后，每組派出一到兩個(gè)學(xué)生在課堂上向全體師生研究成果，可以采用多媒體互動(dòng)的形式進(jìn)行，并接受臺(tái)下師生的提問，形成有效互動(dòng)。最后，每個(gè)團(tuán)隊(duì)派出一名組員，組成研究成果展示效果評(píng)議小組，依據(jù)老師制定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)團(tuán)隊(duì)的展示效果進(jìn)行打分，去掉最高和最低分后相加取平均分為本環(huán)節(jié)最終成績。

(三)師生在課程中的主要任務(wù)

教師方面，如上文所言，教師在整個(gè)教學(xué)過程中起引導(dǎo)作用，主要任務(wù)為鋪面、介紹研究方法和相關(guān)理論，組織研究成果的課堂匯報(bào)，制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督評(píng)分工作等。在不超過10周的時(shí)間內(nèi)，全方面多角度的向?qū)W生展示河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，介紹與學(xué)科、行業(yè)相關(guān)的研究方法和理論前沿信息，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其中的點(diǎn)進(jìn)行深入的團(tuán)隊(duì)研究。組織學(xué)生進(jìn)行課堂匯報(bào)研究成果，并制定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，監(jiān)督評(píng)分過程。學(xué)生方面，其主要任務(wù)包括分組、選擇研究內(nèi)容、用研究報(bào)告和課堂展示兩種形式研究成果、成立評(píng)議小組對(duì)匯報(bào)效果打分評(píng)價(jià)。以上諸多任務(wù)都要求學(xué)生團(tuán)隊(duì)自主完成，充分發(fā)揮其在學(xué)習(xí)過程中的主體作用。此外，在學(xué)期結(jié)束階段，老師負(fù)責(zé)組織卷面考試，學(xué)生以個(gè)體為單位各自獨(dú)立完成試題。以上具體措施，把傳統(tǒng)的“一對(duì)多”的課堂教學(xué)模式，無形中演化成了“多對(duì)多”，其實(shí)質(zhì)則是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我學(xué)習(xí)和提高。

四、改革效果

本次教學(xué)改革，以科學(xué)發(fā)展觀和以人為本等先進(jìn)理念為指導(dǎo)思想，一切過程以充分發(fā)揮學(xué)生主體作用為出發(fā)點(diǎn)，得到了全體學(xué)生的認(rèn)可。無論是在學(xué)生積極性提高方面，還是最終的學(xué)習(xí)成績以及師生關(guān)系方面都取得了較為理想的效果。

(一)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性普遍提高

在整個(gè)教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)選題的主動(dòng)性和對(duì)課堂匯報(bào)的積極性都出乎預(yù)期。學(xué)生對(duì)研究內(nèi)容的選擇充分體現(xiàn)了年輕一代的開放視角，他們不僅對(duì)古都、民俗、鈞瓷等傳統(tǒng)文化資源相關(guān)產(chǎn)業(yè)內(nèi)容感興趣，而且對(duì)演藝行業(yè)中的魔術(shù)、茶文化產(chǎn)業(yè)中的茶藝、及飲食文化中的老字號(hào)等也較為關(guān)注。更加難能可貴的是有的學(xué)生以清明上河園主題公園和文化產(chǎn)業(yè)科技園區(qū)為研究內(nèi)容，能夠抓住旅游及科技與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，思考文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型等較為前沿的學(xué)科問題。在課堂匯報(bào)階段，同學(xué)們更是盡情施展團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意，研究茶文化產(chǎn)業(yè)的同學(xué)會(huì)身穿旗袍，把茶藝表演帶進(jìn)課堂;研究趙莊魔術(shù)的組會(huì)現(xiàn)場(chǎng)給同學(xué)們表演一場(chǎng)魔術(shù);還有的組自己制作一小段視頻輔助課堂內(nèi)容。聽他們的課真的讓臺(tái)下的我們體會(huì)到“課堂有限，創(chuàng)意無限”。

(二)學(xué)生期末總成績普遍較好

《河南文化產(chǎn)業(yè)研究》為考試課，滿分100分。課堂匯報(bào)環(huán)節(jié)占20分，研究報(bào)告10分，期末考試試卷70分。三種形式的賦分，不惟試卷論，也不惟表達(dá)論，較好地考察出學(xué)生的能力和特長。課堂匯報(bào)成績總分20分，由學(xué)生評(píng)議小組自主打分，從結(jié)果來看，最低11分，最高18分，分?jǐn)?shù)區(qū)別較大。較好的考察了學(xué)生的綜合能力，尤其是研究和表達(dá)能力。研究報(bào)告部分，學(xué)生成績區(qū)別不大，一般7－9分不等，反映出學(xué)生在資料搜集、論文整合、文字表達(dá)等方面差距不大。試卷部分，本次考試圍繞《河南文化產(chǎn)業(yè)研究》教學(xué)大綱和專業(yè)實(shí)際出題，突出重點(diǎn)，檢驗(yàn)了學(xué)生識(shí)記并運(yùn)用知識(shí)來分析和解決實(shí)際問題的能力。試題設(shè)計(jì)科學(xué)規(guī)范，題型多樣，能較好體現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本理論、知識(shí)、技能及創(chuàng)新能力的考察。從卷面成績來看，60－69分14人，70－78分29人，79分以上85人占總?cè)藬?shù)的66%，90分以上26人，經(jīng)學(xué)校試卷分析系統(tǒng)分析，符合各項(xiàng)指標(biāo)范圍。三項(xiàng)成績匯合總分結(jié)果是90分以上有5人，80－89分有73人，70－79分40人，60－69分有10人。對(duì)比各項(xiàng)變化數(shù)據(jù)可以得出，此種教學(xué)和考試分值改革方式不僅能考察出學(xué)生傳統(tǒng)的識(shí)記和書面表達(dá)能力，還能更好的考察出他們的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，成績也比以往的單純卷面成績定乾坤的局面更有說服力，能更好地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

(三)師生關(guān)系進(jìn)入新境界

幾年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)讓我體會(huì)到，在一定程度上，學(xué)生對(duì)課堂的參與程度影響著師生關(guān)系的良性發(fā)展。由于之前的課程中沒有征訂教材，課堂上教師一般都是在有限的課堂時(shí)間內(nèi)盡可能多的傳達(dá)給學(xué)生河南文化產(chǎn)業(yè)的信息。課堂上，學(xué)生主要在消化老師所講，對(duì)課堂內(nèi)容的參與程度較小。由于沒有教材，不能事先預(yù)習(xí)，師生之間的互動(dòng)環(huán)節(jié)也不甚理想。有限的課下交流也不能彌補(bǔ)課堂上現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)和參與的不足。新的教學(xué)模式下，學(xué)生一切自主，全程參與，不僅時(shí)刻走在課堂的前面，在匯報(bào)環(huán)節(jié)還能引領(lǐng)課堂。課下交流時(shí)間增多，交流的深度和多樣性大大超出之前，師生關(guān)系在交流的火花中更加良性。特別是學(xué)生在搜集資料和課堂匯報(bào)的環(huán)節(jié)，因?yàn)榻巧臅簳r(shí)互換，更能體會(huì)到老師在平時(shí)克服的困難和付出的努力。

五、教改啟示

第2篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；學(xué)前教育；本土文化

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2014）03-0051-03

【作者簡介】張莉，（1973-），女，安徽固鎮(zhèn)人，華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院訪問學(xué)者， 黔南民族師范學(xué)院管理科學(xué)系副教授。

教育是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行，并且受制于整個(gè)文化傳統(tǒng)的。迄今為止， 還沒有超越國家和民族的學(xué)前教育學(xué)， 也沒有普適性的學(xué)前教育學(xué)，不管哪個(gè)國家的幼兒教育都是建立在其特定的文化土壤之上的。因此，進(jìn)行民族化和本土化的教育研究是建構(gòu)具有中國文化特色學(xué)前教育的根本路徑。為此，筆者對(duì)貴州省黔南布依族苗族自治州的學(xué)前教育進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)查與研究。

一、本土文化及其教育價(jià)值

貴州黔南地區(qū)民族眾多，以布依族、苗族、水族為主，聚居著30多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4%，居住在州境內(nèi)的水族占全國水族人口的60%以上。黔南各少數(shù)民族能歌善舞，民族風(fēng)情古樸典雅，婚嫁喪葬習(xí)俗各具特色，民族文化多姿多彩。這里有苗族的語言、服飾、蘆笙舞，有布依族的山歌、銅鼓、蠟染，還有水族被譽(yù)為古文字“活化石”的水書和剪紙等。當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生于少數(shù)民族祖祖輩輩賴以生存的土地，發(fā)展于他們與自然、與社會(huì)探索的歷史進(jìn)程中，其價(jià)值不僅是過去的，而且是現(xiàn)在的，更是未來的。在本研究中，本土文化是指貴州黔南地區(qū)布依族、苗族、水族的文化。

我們知道，民族地區(qū)的幼兒學(xué)習(xí)主流文化是必要的，吸收并利用他族文化是民族進(jìn)步的必由之路。然而，只有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的幼兒教育才是具有生命力和前途的。本土文化中蘊(yùn)藏的智慧，不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要價(jià)值，而且為教育提供了豐富的教育資源。對(duì)于生活在民族地區(qū)的幼兒來說，在啟蒙教育中融入本土民族文化，這種文化教育將會(huì)影響他們成年期文化觀念的生長與建構(gòu)，為其獨(dú)特的民族意識(shí)與民族情感打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，民族地區(qū)的學(xué)前教育應(yīng)承擔(dān)起整合本土文化與教育的任務(wù)，讓幼兒逐漸意識(shí)到世界上還有許多不同的民族和國家，培養(yǎng)幼兒愿意了解不同民族文化的態(tài)度，讓他們學(xué)會(huì)和來自不同文化背景的人相處，以寬闊的視野認(rèn)識(shí)自己的民族和別的民族，獲得人類文化具有多樣性和差異性的體驗(yàn)，樹立對(duì)不同民族理解、尊重、平等的態(tài)度。

二、民族地區(qū)學(xué)前教育中本土文化的缺失

民族地區(qū)的幼兒教育主要有兩種形態(tài)，一種是伴隨民族發(fā)展自然形成的隨境式教育，另一種是以幼兒園為主的專業(yè)化教育。長期以來，黔南地區(qū)的兒童主要是在家庭和社區(qū)中感受民族文化的熏陶，在各種節(jié)日、盛典中體驗(yàn)和領(lǐng)悟著本民族的文化精髓。這是一種傳統(tǒng)的、不分時(shí)間和空間，滲透于兒童日常生活之中的隨境式教育。然而，當(dāng)前年輕一代的父母對(duì)本民族文化傳統(tǒng)了解甚少，在認(rèn)識(shí)上存在偏見，無法在家庭生活中有意識(shí)地傳授本民族的文化傳統(tǒng)，致使當(dāng)?shù)赜變簾o法通過家庭教育充分接觸并正確認(rèn)識(shí)自己本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當(dāng)?shù)赜變簣@的活動(dòng)內(nèi)容大多依據(jù)北京、上海等大城市的統(tǒng)編教材，反映的多是漢族城市文化生活，當(dāng)?shù)孛褡逦幕械脑S多成分無法在教學(xué)中得到體現(xiàn)。而且，不少教師對(duì)民族文化教育的理解也僅局限于少數(shù)民族的歌舞和服飾。

雖然幼兒學(xué)習(xí)主流文化是必要的，但融入主流文化和保存民族傳統(tǒng)文化不是一種非此即彼的關(guān)系。當(dāng)前無論是民族地區(qū)幼兒園還是家長，在教育內(nèi)容與方式上未能體現(xiàn)本民族的文化特色，致使幼兒缺乏接觸和了解傳統(tǒng)民族文化的機(jī)會(huì)。更為嚴(yán)重的是，在當(dāng)下主流文化沖擊下，民族地區(qū)學(xué)前教育迷失了前行的方向，脫離了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c民族生活的現(xiàn)實(shí)，處境堪憂。

三、民族地區(qū)學(xué)前教育與本土文化整合的路徑

創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境、開展各類活動(dòng)、進(jìn)行家園社區(qū)協(xié)作是世界各國對(duì)學(xué)前幼兒進(jìn)行多元文化教育的主要經(jīng)驗(yàn)，值得民族地區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)借鑒。

（一）利用本土文化資源創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境

《全球幼兒教育大綱――21世紀(jì)國際幼兒教育研討會(huì)文件》指出：“應(yīng)為不同種族、性別、民族或有特殊需要的兒童提供多樣的學(xué)習(xí)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境應(yīng)反映當(dāng)?shù)貎和凹彝サ奈幕尘昂蛡鹘y(tǒng)?！币虼?，民族地區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在創(chuàng)設(shè)環(huán)境時(shí)，應(yīng)注意從教育對(duì)象出發(fā)，將本土文化的教育因子融入其中。環(huán)境應(yīng)滲透于活動(dòng)，突出文化底蘊(yùn)和理念，表現(xiàn)文化內(nèi)涵的獨(dú)特性。教師在布置環(huán)境時(shí)應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，挖掘和篩選適合幼兒的民族文化內(nèi)容，創(chuàng)造出富有本地民族文化氣息的教育環(huán)境。如，幼兒園的墻面環(huán)境可反映布依族、苗族、水族人民的勞動(dòng)、生活、節(jié)日?qǐng)鼍?；走廊、活?dòng)室可采用圖片和實(shí)物結(jié)合的方式展示各民族的樂器、服飾、建筑等；可以創(chuàng)設(shè)布依族、苗族或水族體驗(yàn)區(qū)，讓幼兒在體驗(yàn)活動(dòng)中了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。讓幼兒坐在“苗族村寨”里品嘗各種苗族傳統(tǒng)食物，或圍成圓圈一起跳起蘆笙舞……讓幼兒通過親身體驗(yàn)感受苗族的禮儀風(fēng)俗、生活風(fēng)俗和娛樂風(fēng)俗。此外，在活動(dòng)開始前，教師應(yīng)豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)，讓幼兒對(duì)民族文化活動(dòng)有所認(rèn)識(shí)和感知，并與他們一起創(chuàng)設(shè)環(huán)境，支持幼兒的想法和做法。

（二）本土文化與各領(lǐng)域教育活動(dòng)的整合

布依族、苗族、水族文化各具鮮明的藝術(shù)特色，突出表現(xiàn)在服飾、音樂、舞蹈、建筑等方面。如，色彩斑斕、絢麗多姿的苗族服飾被稱為“中國苗族服飾的畫廊”，承載著苗族人民的審美意識(shí)，可成為幼兒園藝術(shù)活動(dòng)的重要素材。苗族的飲食習(xí)俗不僅反映出他們濃厚的家族、親族觀念，還反映出對(duì)和諧人際關(guān)系的重視和尊老愛幼的道德觀念，以及對(duì)祖先的尊敬和崇拜。深入挖掘這些資源對(duì)幼兒的社會(huì)化發(fā)展具有重要價(jià)值，可將其作為幼兒園社會(huì)領(lǐng)域活動(dòng)的重要組成部分。布依族、苗族文化都有很多廣為流傳的兒歌、諺語及故事，如苗族蘆笙的故事、布依族銅鼓的故事、水族卯節(jié)起源的神話故事等，它們既貼近兒童生活的世界，又充滿生活的情趣，經(jīng)過改編可成為幼兒園語言活動(dòng)的內(nèi)容。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民族活動(dòng)中有一些適合兒童的體育活動(dòng)，像丟花包、打陀螺、踢毽子、扳手勁等，對(duì)幼兒的健康和身體發(fā)展有促進(jìn)作用，可與幼兒園健康領(lǐng)域內(nèi)容相結(jié)合。在開展民族文化教育活動(dòng)中，“各領(lǐng)域的內(nèi)容應(yīng)相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展”。

（三）幼兒園與社區(qū)、家庭結(jié)合開展民族文化活動(dòng)

民族文化若要長久發(fā)展，需要文化的繼承者一代代的傳承，一個(gè)傳統(tǒng)的“根”若要持久的保存，需要通過家庭、社區(qū)把這種“根”的觸須滲透到一代代人的血脈中。因此，對(duì)民族地區(qū)的學(xué)前兒童而言，民族文化教育需要幼兒園、家庭和社區(qū)共同參與，相互合作，共同負(fù)責(zé)。

1. 走出去，參觀體驗(yàn)

社區(qū)中蘊(yùn)藏著豐富的民族文化資源，對(duì)這些資源的合理利用，能夠拓寬兒童學(xué)習(xí)的空間，提高教育的效果。由于當(dāng)?shù)馗髅褡逶诓煌瑫r(shí)間有自己的“本主節(jié)”，形成了“佳節(jié)月月有”的祥和氛圍。每逢佳節(jié)，不同民族的男女老少穿上本民族的節(jié)日盛裝，載歌載舞，共慶佳節(jié)。民族舞蹈、民歌對(duì)唱、傳統(tǒng)樂器、民族服飾為民族節(jié)日增添了光彩。教師可利用當(dāng)?shù)鼐哂忻褡逄厣纳瞽h(huán)境開展教學(xué)活動(dòng)，如，組織幼兒過水族的端節(jié)，布依族、苗族的“三月三”“四月八”等，帶領(lǐng)幼兒參觀水書博物館、苗族服飾博物館和具有民族風(fēng)格的建筑等。通過這些活動(dòng)，既可使幼兒感知當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗，又能讓他們體驗(yàn)人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)他們相互理解、尊重、平等的態(tài)度。

2. 請(qǐng)進(jìn)來，分享體驗(yàn)

家長、社區(qū)人員是教師進(jìn)行民族文化教育的重要合作伙伴，應(yīng)適時(shí)地把他們請(qǐng)進(jìn)幼兒園和幼兒一起活動(dòng)，請(qǐng)他們分享經(jīng)歷和體驗(yàn)。為了充分發(fā)揮社區(qū)資源在培養(yǎng)兒童民族文化意識(shí)中的作用，幼兒園可以請(qǐng)當(dāng)?shù)孛缱?、布依族歌手用民族語言教孩子們唱歌，為音樂活動(dòng)注入民族文化元素。請(qǐng)當(dāng)?shù)卮汤C和剪紙能手入園，教孩子們苗族的刺繡、水族的剪紙等，這樣既豐富了民族文化教育的途徑，又加深了幼兒的民族文化體驗(yàn)。教師還可利用家長資源，請(qǐng)有特長的家長進(jìn)入幼兒園向幼兒展示民族技藝，請(qǐng)有職業(yè)條件的家長為幼兒介紹當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，?qǐng)爺爺、奶奶給幼兒講述當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，和幼兒一起制作當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)食物等。通過多種形式開展民族文化教育活動(dòng)，既能增加幼兒對(duì)民族文化的興趣及全面體驗(yàn)，又能使家園共育的效果得到提升。

【參考文獻(xiàn)】

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[6] 李生蘭.幼兒園與家庭、社區(qū)合作共育的研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

第3篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

論壇開幕式上，貴州民族大學(xué)校長張學(xué)立教授、西南民族大學(xué)校長趙心愚教授、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所黨委書記張昌東先生分別致辭。張學(xué)立首先代表貴州民族大學(xué)向與會(huì)代表表示熱烈歡迎，并就論壇召開給貴州民族大學(xué)相關(guān)學(xué)科發(fā)展帶來的推動(dòng)意義進(jìn)行了闡述。趙心愚在致辭中強(qiáng)調(diào)，中國民族研究西南論壇已經(jīng)成為我國民族學(xué)人類學(xué)界共謀學(xué)科理論發(fā)展，共同推動(dòng)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)開放性學(xué)術(shù)平臺(tái)。張昌東指出，本次論壇從區(qū)域、社會(huì)與文化角度來探討民族學(xué)人類學(xué)的理論建構(gòu)與田野方法，對(duì)深化當(dāng)代的民族研究，尤其是西南民族研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。另外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授作了題為“學(xué)科興衰的原因”的主旨報(bào)告。報(bào)告以我國著名民族學(xué)家聞宥先生留下的一份64年前的會(huì)議記錄為例，回顧并反思了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)科在中國的發(fā)展歷程。開幕式由貴州民族大學(xué)副校長楊昌儒教授主持。研討會(huì)主要圍繞以下幾個(gè)方面的議題進(jìn)行了深入討論。

1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對(duì)話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對(duì)人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號(hào)與社會(huì)變遷的關(guān)系。中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題?！睹褡逖芯俊肪庉嫴縿⒑┦繉?duì)二戰(zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。

2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對(duì)立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對(duì)認(rèn)識(shí)西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對(duì)象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對(duì)那曲村落社會(huì)的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。

3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對(duì)西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問題。云南省社會(huì)科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對(duì)象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對(duì)傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動(dòng)因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動(dòng)與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對(duì)安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會(huì)、神靈、宗教之間的關(guān)系。

4.關(guān)于民族地區(qū)的流動(dòng)人口與中國的民族識(shí)別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動(dòng)問題，分析了少數(shù)民族人口流動(dòng)“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對(duì)朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動(dòng)”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺(tái)村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動(dòng)的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動(dòng)問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會(huì)性別視角研究了民族識(shí)別問題，認(rèn)為民族國家的民族識(shí)別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對(duì)云南“民族識(shí)別”工作的再認(rèn)識(shí)，指出56個(gè)民族的來歷并非源于民族識(shí)別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對(duì)比。

5.關(guān)于民族走廊與貴州民族研究。中國人民大學(xué)趙旭東教授探討了道路與族群關(guān)系的一體多元問題。中央民族大學(xué)楊筑慧教授從環(huán)境人類學(xué)視角探討了西南民族糯文化變遷的政策因素。貴州民族大學(xué)陳玉平教授將國家通道的路線與儺文化傳播的路徑聯(lián)系在一起進(jìn)行了思考。吉首大學(xué)羅康隆教授以貴州黎平黃崗村為田野點(diǎn)，討論了國家控制與地方互動(dòng)中的普適性規(guī)律。華東師范大學(xué)徐贛麗教授從老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所用三方面分析了侗族老人居家社區(qū)養(yǎng)老生活幸福指數(shù)高的表現(xiàn)和原因。廣東民族宗教研究院陳曉毅研究員重點(diǎn)探討了西南民族地區(qū)都市外來少數(shù)民族的文化適應(yīng)問題。

第4篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)環(huán)境;文化哲學(xué);取向

【中圖分類號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2009)07―0011―05

“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑”[1]?！叭居谏n則蒼,染于黃則黃……故染不可不慎也”[2]。這是古代哲人對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。進(jìn)入21世紀(jì),人類已經(jīng)進(jìn)入創(chuàng)建學(xué)習(xí)科學(xué)的新紀(jì)元,一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起。隨著學(xué)習(xí)科學(xué)研究的勃興,“學(xué)習(xí)為本”已成為教育與課程的基本價(jià)值取向,其核心在于建構(gòu)學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)前,學(xué)習(xí)環(huán)境研究已成為當(dāng)代教育與課程研究的熱點(diǎn)話題。對(duì)“什么是學(xué)習(xí)環(huán)境”、“學(xué)習(xí)環(huán)境是怎樣的”這些關(guān)鍵問題的追尋,是學(xué)習(xí)環(huán)境研究關(guān)注的重點(diǎn)。

文化哲學(xué),作為一種獨(dú)特邏輯和思維方式的方法論,將文化的本質(zhì)規(guī)定為人的自我生命存在及其優(yōu)化活動(dòng),亦即將文化與人的發(fā)展關(guān)系視為同一整合的。這一新的方法論,為我們探究“學(xué)習(xí)環(huán)境的本質(zhì)”開辟了一條通達(dá)體悟的道路。文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)過去、現(xiàn)在與未來的連續(xù)性,對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境本質(zhì)問題的探尋也應(yīng)當(dāng)以此為深層的致思方式。借助于文化哲學(xué)的理路,本文深入考察與探析學(xué)習(xí)環(huán)境研究的不同取向,以此深化對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的實(shí)質(zhì)與特性的認(rèn)識(shí),并就開辟新的研究取向發(fā)表一管之見。

縱觀歷史的演變,學(xué)習(xí)環(huán)境研究形成了四種不同研究取向,即聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向、聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向、聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向和聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向。

一 聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的心理學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要來自心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)的研究。自19世紀(jì)末馮特(Wundt,W.)在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始,伴隨著社會(huì)的發(fā)展,心理學(xué)領(lǐng)域中學(xué)習(xí)心理學(xué)研究飛速發(fā)展,積累起學(xué)習(xí)環(huán)境研究的心理學(xué)根基。其中影響較大的有行為主義心理學(xué)、認(rèn)知主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)。由于這三種心理學(xué)流派所持的觀點(diǎn)各異,所以,其對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也存在差異。其中,可以大致細(xì)分為如下三種取向:

1 聚焦于“外部刺激”的行為主義心理學(xué)取向

行為主義心理學(xué)重視外部環(huán)境的刺激和強(qiáng)化作用。有學(xué)者認(rèn)為[3],行為也受環(huán)境的控制。某些行為比其他行為更適宜于某種環(huán)境,同時(shí),人們能夠?qū)W會(huì)做出適宜于環(huán)境的行為。如果個(gè)體的行為與環(huán)境相適宜,那么此行為很可能得到獎(jiǎng)勵(lì);如果個(gè)體的行為與環(huán)境不相適宜,那么此行為很可能受到懲罰。因此,人們不僅能夠迅速地學(xué)會(huì)做出某一確定的行為,而且能夠迅速地學(xué)會(huì)在什么時(shí)候與什么場(chǎng)合做出這一行為。在行為主義看來,學(xué)習(xí)環(huán)境就是引發(fā)學(xué)習(xí)者的行為的一種外部刺激。20世紀(jì)60年代早期,由美國密西根大學(xué)建筑研究實(shí)驗(yàn)室主持、福特基金會(huì)等機(jī)構(gòu)贊助了一項(xiàng)“學(xué)校環(huán)境研究”(School Environment Research,簡稱SER)項(xiàng)目,目的在于: (1)探討環(huán)境對(duì)人類行為的影響;(2)具體研究學(xué)校環(huán)境(尤其是學(xué)校環(huán)境中的“客觀”成分,即學(xué)校的建筑空間、溫度、光線、聲音等物理因素)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的影響。

2 聚焦于“內(nèi)部心理”的認(rèn)知主義心理學(xué)取向

認(rèn)知主義心理學(xué)的出現(xiàn),尤其是勒溫(Lewin,K.)關(guān)于心理動(dòng)力場(chǎng)的研究,將學(xué)習(xí)環(huán)境研究從“外部”觀照走向了“內(nèi)部”透視。他提出“心理場(chǎng)”的概念,認(rèn)為一個(gè)人的行為(B)取決于個(gè)人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用,并提出了一個(gè)著名的行為公式:B=f(P•E)。[4]在勒溫看來,“場(chǎng)”就是環(huán)境,它不僅是指客觀的物理環(huán)境,而是指“心理環(huán)境”,并將其定義為實(shí)際影響一個(gè)人發(fā)生某一行為的心理事實(shí)。這一取向在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的知覺與學(xué)習(xí)關(guān)系方面已取得大量的研究成果。例如:瑞安和帕特里克(Ryan,M. & Patriek,H.)考察了8年級(jí)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的知覺與學(xué)生從7年級(jí)到8年級(jí)動(dòng)機(jī)與課堂卷入(engagement)變化的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn),課堂學(xué)習(xí)環(huán)境的4個(gè)不同維度對(duì)解釋學(xué)生動(dòng)機(jī)和課堂卷人各種指標(biāo)的作用是不相同的。學(xué)生對(duì)教師支持、教師促進(jìn)互動(dòng)和相互尊重的知覺與學(xué)生的動(dòng)機(jī)和卷入的變化呈正相關(guān);學(xué)生對(duì)促進(jìn)表現(xiàn)為目標(biāo)的教師的知覺與學(xué)生的動(dòng)機(jī)和卷入的變化呈負(fù)相關(guān)。[5]

3 聚焦于“外部互動(dòng)”的建構(gòu)主義心理學(xué)取向

建構(gòu)主義心理學(xué)的興起,再次將學(xué)習(xí)環(huán)境研究從“內(nèi)部”透視走向“外部”觀照。這一“外部”觀照似乎是對(duì)行為主義心理學(xué)關(guān)于環(huán)境認(rèn)識(shí)階段的回歸,而實(shí)質(zhì)是一種超越和提升。建構(gòu)主義是一種斑駁陸離的思潮,內(nèi)容駁雜,流派紛呈,至少可以分為激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義和“折中”建構(gòu)主義,它們都各執(zhí)一詞地強(qiáng)調(diào)“建構(gòu)”與“互動(dòng)”是建構(gòu)主義的核心要素。在建構(gòu)主義看來,學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是知識(shí)及其意義或價(jià)值的建構(gòu)過程?！敖?gòu)是以某種形式進(jìn)行互動(dòng)”[6],而互動(dòng)不是簡單的活動(dòng),“作為主動(dòng)建構(gòu)過程的學(xué)習(xí),涉及兩種類型的互動(dòng)”“第一種互動(dòng)類型可以被解釋為個(gè)體―環(huán)境的互動(dòng)……第二種互動(dòng)類型涉及個(gè)體與自身的互動(dòng)”。[7]實(shí)際上,“個(gè)體―環(huán)境”互動(dòng),關(guān)注的是教育、教學(xué)及學(xué)習(xí)過程中的那些社會(huì)性的發(fā)展及其事件,包括“物―物”“人―物”以及“人―人”之間的互動(dòng)。在這個(gè)意義上,學(xué)習(xí)環(huán)境是支持學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)的一種外部事件,不僅包括外部的“物”,更重要的是包括外部的“人”(即人際互動(dòng)氛圍)。

二 聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向

“人類的知識(shí)和互動(dòng)不能與這個(gè)世界分割開來……情境和人們從事的活動(dòng)是真正重要的。我們不能只看到情境,或者環(huán)境,也不能只看到個(gè)人:這樣就破壞了恰恰是重要的現(xiàn)象。畢竟,真正重要的是人和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)……”[8]鑒于此,研究者不滿足僅僅從心理學(xué)的視角對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行探究,開始對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)行人類學(xué)的觀照?；?dòng)傳遞模式(transaction models),亦稱交互文化傳遞模式,是人類學(xué)研究的一個(gè)理論分析框架。它非常強(qiáng)調(diào)群體成員在交互作用中對(duì)文化內(nèi)涵的獲得,認(rèn)為只有在實(shí)際交往和實(shí)踐文化規(guī)則中才可能真正理解和獲得這些文化規(guī)則,而且這種獲得是整體性的?？梢?這種模式強(qiáng)調(diào)文化是在人與人之間的交往實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳遞的,但是,這種文化傳遞又受到社會(huì)文化認(rèn)同的制約。這一制約性體現(xiàn)在身份(identity)上,身份是凝聚著社會(huì)等級(jí)、人種、財(cái)富、宗教、職業(yè)以及多重社會(huì)關(guān)系的文化名片,對(duì)交往者和交往過程發(fā)生著重大影響。在這樣的視角下,人類學(xué)家不把“個(gè)體作為學(xué)習(xí)者”(the individual as learner),學(xué)習(xí)再也不是學(xué)習(xí)者個(gè)人的“私事”,而是把個(gè)體放在一個(gè)更為廣闊的社會(huì)文化的背景中,以“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”(learning as social participation)來審視學(xué)習(xí)。

人類學(xué)家萊夫(Lave,J.)和溫格(Wenger,E.)以“合法的邊緣性參與”(Legitimate Peripheral Participation)這一概念,提出了“學(xué)習(xí)社會(huì)理論”(social learning theory),并構(gòu)建了“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”的過程模型(如圖1所示),來闡明學(xué)習(xí)是一種個(gè)體成員在取得合法參與機(jī)會(huì)的情況下,得以從邊緣逐漸進(jìn)入實(shí)踐共同體(Community of Practice,簡稱CoP),走向中心,并建構(gòu)與這些共同體有關(guān)的身份(identity)的過程。

圖1 “學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”的過程模型[9]

在這個(gè)模型中,意義(Meaning)、實(shí)踐(Practice)、共同體(Community)與身份(Identity)是“學(xué)習(xí)作為社會(huì)參與”過程的四個(gè)基本核心要素。意義,指體驗(yàn)世界的豐富意義,在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即體驗(yàn)(learning as experience);實(shí)踐,指通過活動(dòng),投入有意義的世界之中,共享歷史的與社會(huì)的資源,以及行動(dòng)中人們相互約定以維持的結(jié)構(gòu)與觀點(diǎn),在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即行動(dòng)(learning as doing);共同體,指一種社會(huì)結(jié)構(gòu),它有著三個(gè)特性[10]:第一“相互的參與”(mutual engagement),即“共同體”并非一種抽象意義的存在,而是人們參與特定活動(dòng)的存在形式,參與共同體的成員可以具有不同的社會(huì)背景;第二“共同的事業(yè)”(joint enterprise),即“共同體”不是去追求給定的目標(biāo)以及任務(wù),而是由個(gè)體成員在參與過程中通過協(xié)商形成共享的目標(biāo)和理解,建立相互的責(zé)任;第三“共享的事實(shí)”(shared repertoire),即在“共同體”中,個(gè)體成員都共享著一些事實(shí),如規(guī)范、語言、工具、符號(hào)、做事的方式、創(chuàng)造或采納的概念等。在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即獲得歸屬(learning as belonging);身份,指學(xué)習(xí)改變?nèi)藗兊纳矸?在這一維度上,可以說學(xué)習(xí)即身份變化(learning as becoming)。這四個(gè)要素是相互聯(lián)系,又是相互界定的。每一個(gè)要素都可以看作是學(xué)習(xí)的屬性,但同時(shí)它們又是一個(gè)整體,相互之作用,使得學(xué)習(xí)過程由“邊緣化”向“中心化”靠近。

在這個(gè)意義上,“實(shí)踐共同體”就是一種“學(xué)習(xí)環(huán)境”,是促使個(gè)體從比較邊緣的參與發(fā)展到核心的實(shí)質(zhì)性參與的“環(huán)境”,也是個(gè)體確立與共同體的相互關(guān)系,以及形成自己在共同體中“合法”地位的“環(huán)境”?？梢?人類學(xué)所理解的“環(huán)境”并不是一種客觀可見的物理環(huán)境,更大范圍內(nèi),它是一種“人際”環(huán)境,且具有動(dòng)態(tài)性。

三 聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的生態(tài)學(xué)取向?qū)W(xué)習(xí)環(huán)境看作是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。依據(jù)生態(tài)學(xué)思想,巴卡首次(Bark,G)提出了“行為環(huán)境理論”(Theory of Behavior Setting)。該理論認(rèn)為,一種行為脫離其形成的環(huán)境就無法理解,因而要把行為與該行為產(chǎn)生的環(huán)境作為一個(gè)整體去理解。一個(gè)行為環(huán)境是一個(gè)生態(tài)環(huán)境,它由物理環(huán)境(包括空間范圍、器械設(shè)備等)和行為程序(包括行為的標(biāo)準(zhǔn)模式、行為方式和行為過程等)組成。

在這種理論的影響下,關(guān)于個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系又出現(xiàn)了幾個(gè)新學(xué)派,包括習(xí)性學(xué)、發(fā)展心理生物學(xué)和布朗芬布倫納(Bronfenbrenner,U.)的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型。習(xí)性學(xué)強(qiáng)調(diào)環(huán)境在行為發(fā)展中的作用,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然情境中個(gè)體行為的觀察,認(rèn)為對(duì)行為的研究要以“自然行為”,即發(fā)生在個(gè)體日常環(huán)境中的行為為基礎(chǔ)。發(fā)展心理生物學(xué)是從習(xí)性學(xué)中分離出來的一個(gè)學(xué)科分支。它認(rèn)為個(gè)體的行為是由個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)過程和生物過程的相互作用決定的,強(qiáng)調(diào)必須把有機(jī)體及其行為作為一個(gè)整體來考察。在習(xí)性學(xué)和發(fā)展心理生物學(xué)的基礎(chǔ)上,布朗芬布倫納提出了人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境中的發(fā)展”的重要意義。“生態(tài)”在這里是指有機(jī)體或個(gè)人正在經(jīng)歷著的,或者與個(gè)體有著直接或間接聯(lián)系的環(huán)境,“發(fā)展”則是指逐步成熟的個(gè)人與其所處的直接環(huán)境(包括家庭、學(xué)校、同伴等)的互動(dòng)的發(fā)展過程。他把兒童發(fā)展的生態(tài)環(huán)境分為四大系統(tǒng)(如圖2所示),從內(nèi)到外分別是:微系統(tǒng)(microsystem)、中間系統(tǒng)(mesosystem)、外層系統(tǒng)(exosystem)和宏系統(tǒng)(macrosystem)[11]。微系統(tǒng)是兒童個(gè)人在環(huán)境中直接體驗(yàn)著的環(huán)境,包括家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境;中間系統(tǒng)是指兒童直接參與的微系統(tǒng)之間的聯(lián)系與相互影響,例如家庭與學(xué)校之間的聯(lián)系;外層系統(tǒng)是指那些兒童并未直接參與但對(duì)個(gè)人有著影響的環(huán)境,例如父母的工作環(huán)境等,外層系統(tǒng)對(duì)兒童的影響是間接的;宏系統(tǒng)是指兒童所處的社會(huì)或亞文化中的社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織或意識(shí)形態(tài),包括支配性價(jià)值觀、信念、習(xí)俗以及一個(gè)文化或亞文化的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。該模型表明,宏系統(tǒng)的變化會(huì)影響到外層系統(tǒng),并進(jìn)而影響兒童的微系統(tǒng)和中間系統(tǒng)。

圖2 人類發(fā)展生態(tài)學(xué)模型

可見,在生態(tài)學(xué)視角下,學(xué)習(xí)環(huán)境是一個(gè)影響個(gè)體發(fā)展的“大環(huán)境”,不僅包括與個(gè)體直接相互作用的“微觀環(huán)境”(如學(xué)校、家庭),而且包括更為廣闊的“宏觀環(huán)境”(如政府決策、文化背景等)。它們對(duì)個(gè)體的發(fā)展都有著直接或者間接的影響。因此,生態(tài)學(xué)取向的學(xué)習(xí)環(huán)境研究就存在微觀層面與宏觀層面的研究。其中,前者主要是集中在學(xué)校環(huán)境的研究,例如,20世紀(jì)70年代沃爾伯格(Walberg,J.)在哈佛大學(xué)開展一個(gè)名為“哈佛物理學(xué)項(xiàng)目”(Harvard Project Physics)中,編制與開發(fā)了一份課堂學(xué)習(xí)環(huán)境調(diào)查問卷(Learning Environment Inventory,簡稱LEI),認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境包括一個(gè)結(jié)構(gòu)維度和一個(gè)情感維度。結(jié)構(gòu)維度指學(xué)生在班級(jí)內(nèi)的角色組織、角色期待以及共同的行為規(guī)范和約束機(jī)制,而情感維度指?jìng)€(gè)體人格需要的獨(dú)特滿足方式 [12]。后者則主要集中在社會(huì)環(huán)境的研究,例如,穆斯(Moos,R.)在斯坦福大學(xué)創(chuàng)立社會(huì)生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)室(Social Ecology Laboratory),開展“人類環(huán)境研究”。他的研究不僅僅局限于教育環(huán)境,而是涉及到九類社會(huì)組織或結(jié)構(gòu),如大學(xué)人群、醫(yī)院病房、社區(qū)的治療機(jī)構(gòu),青少年和成人的管教改造機(jī)構(gòu)(如監(jiān)獄),軍隊(duì)中的人群、家庭、社交和治療團(tuán)體,以及工廠車間等。

四 聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向

學(xué)習(xí)環(huán)境研究的科技哲學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要受科技理性思想的影響。泰勒士(Thales)從探索宇宙元素出發(fā),提出了“水是萬物之本原”,開創(chuàng)了以理性方式探尋萬物之原的思路。德謨克利特(Demokritos)通過原子論確立了宇宙中的機(jī)械結(jié)構(gòu),主張萬物是根據(jù)邏各斯(logos)而生成的。除了對(duì)物理世界的理性探求,古希臘的智者思想家也通過詰問人生倫理,開始了對(duì)人及人類社會(huì)的理性探索。蘇格拉底(Sokrate)提出“認(rèn)識(shí)你自己”,深入究問人的本質(zhì)、生活的目的和道德的根據(jù),相信理性是解決人類生活中最重要的問題――善與惡的唯一指南。亞里士多德(Aristotele)強(qiáng)調(diào)要通過理性思維去把握現(xiàn)實(shí)世界,用理智適度控制情感和欲望去謀求幸福和美德,用理性去指引人類的政治事務(wù)。

20世紀(jì)40年代初法蘭克福學(xué)派代表霍克海姆(Horkheimer,M.)和阿多爾諾(Adorno,T.W.)以“天人之分”的對(duì)象性思維方式為前提,借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的手段,把自然當(dāng)作對(duì)象性的存在分析、認(rèn)知和改造。他們堅(jiān)信:依靠物質(zhì)性、器具性、技藝性的工具可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然世界的成功改造。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,理性主義逐步走上科技理性的道路并彰顯出巨大神奇的威力。理性主義嬗變成為科技理性,且在西方文化中占據(jù)著越來越重要的地位,它是由科技活動(dòng)體現(xiàn)出來并實(shí)際地支配著科技活動(dòng)的最基本的思維形式?；诳茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的無限潛力,人們相信:憑借科學(xué)技術(shù)手段,人們不僅能夠無限地控制自然,而且人對(duì)自然的理性把握和科技征服的必然結(jié)果是實(shí)現(xiàn)人的解放、幸福、自由和完滿。在科技理性支配下,許多人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是純粹客觀的,科技的運(yùn)用就是保證其規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,它不受主體的主觀因素的影響,也不反映主體的精神需要和價(jià)值追求。隨著科學(xué)技術(shù)的巨大威力不斷顯露,人們對(duì)科技理性力量的信心逐漸走向?qū)萍祭硇粤α康捻敹Y膜拜和絕對(duì)敬仰,甚至達(dá)到了無以復(fù)加的高度。于是乎,崇尚科技萬能的理念日益成為現(xiàn)代信息時(shí)代社會(huì)的思想傾向,技術(shù)霸權(quán)的格局逐漸形成。

在這一科技理性濫觴的思潮中,學(xué)習(xí)環(huán)境的研究呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)取向。尤其進(jìn)入信息時(shí)代,學(xué)習(xí)環(huán)境的“技術(shù)性”愈發(fā)凸顯。各種新興的技術(shù),為學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)提供了有力的技術(shù)支持,出現(xiàn)了分布式虛擬環(huán)境(Distributed Virtual Environment,簡稱DVE)、基于Agent的學(xué)習(xí)環(huán)境、基于教學(xué)管理平臺(tái)的學(xué)習(xí)環(huán)境(如Blackboard平臺(tái)、Moodle平臺(tái)、Wiki平臺(tái))、基于交流技術(shù)的協(xié)作學(xué)習(xí)環(huán)境(如CSILE、CoVis、KIE)等不同類型技術(shù)支持的學(xué)習(xí)環(huán)境,同時(shí)也出現(xiàn)了Blog(博客)、Webquest(網(wǎng)絡(luò)探究)、BBS、Mindmanager(思維導(dǎo)圖)等技術(shù)工具?！皩W(xué)習(xí)環(huán)境是技術(shù)與工具”這樣一種工具論的研究范式悄然而生。有人認(rèn)為,技術(shù)的發(fā)展是衡量學(xué)習(xí)環(huán)境有效性的價(jià)值尺度。這一技術(shù)取向典型地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)環(huán)境作為技術(shù)工具代碼的角色地位;技術(shù)被置于學(xué)習(xí)環(huán)境的決定性、關(guān)鍵性位置。

五 四種學(xué)習(xí)環(huán)境研究取向的意義和局限

在教育與課程的特殊情境中,人追求和表現(xiàn)出的特質(zhì),是人所特有的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)。所以,教育與課程作為特殊的文化,“其實(shí)質(zhì)就是人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)”[13]。由此,在文化哲學(xué)的意義上,學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是影響人的學(xué)習(xí)生命存在及其優(yōu)化活動(dòng)的各種文化因素,具有“文化性”。學(xué)習(xí)環(huán)境的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的學(xué)習(xí)生命優(yōu)化,體現(xiàn)“學(xué)習(xí)化”。學(xué)習(xí)環(huán)境與人的發(fā)展不是割裂的,而是整合同一的。以此為觀照,上述四種學(xué)習(xí)環(huán)境研究取向都表現(xiàn)出一定的局限性:

聚焦于“個(gè)體外部或內(nèi)部”的心理學(xué)取向,可以幫助我們認(rèn)識(shí)個(gè)體行為與環(huán)境的關(guān)系,包括外部的物理環(huán)境,也包括內(nèi)部的心理環(huán)境。但是,這一取向局限于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)研究范疇,企圖以嚴(yán)格的條件控制建立起個(gè)體行為變化與環(huán)境的聯(lián)系。米勒(Miller,J.)曾指出“在心理學(xué)領(lǐng)域,心理學(xué)應(yīng)該是更為重視文化的解釋力量……但發(fā)展心理學(xué)中占支配地位的傾向卻在解釋發(fā)展變化時(shí)給了文化因素以極少的關(guān)注”[14]。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)過程,任何發(fā)展都處在一定的文化背景之中,不可能離開文化而發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍性的發(fā)展規(guī)律。所以,在自然的學(xué)校學(xué)習(xí)實(shí)踐中,學(xué)習(xí)環(huán)境的開發(fā)遭遇方法論的限定和挑戰(zhàn)。

聚焦于“實(shí)踐共同體”的人類學(xué)取向,改變了人們對(duì)知識(shí)(文化)獲取方式的看法,著力于關(guān)注學(xué)習(xí)環(huán)境的社會(huì)性,即學(xué)習(xí)是個(gè)體參與、融合到共同體的過程,這一過程建立在知識(shí)分布于人們所存在的歷史和文化之中這一假設(shè)的基礎(chǔ)之上。但是,這一取向沒有解釋知識(shí)(文化)是如何選擇,乃至這些知識(shí)(文化)是如何轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而且,“實(shí)踐共同體”的提出是源于對(duì)日常工作情景中從業(yè)者(如裁縫、產(chǎn)婆、航海家等)學(xué)習(xí)的研究,深深滲透著日常工作實(shí)踐的文化特性。然而,文化是有差異性的,學(xué)校學(xué)習(xí)是一種特殊的文化,必須注意到學(xué)校文化的適應(yīng)性。如何開發(fā)出適合學(xué)校特有文化的“學(xué)習(xí)共同體”,是我們必須重視并加以解決的難題。

聚焦于“個(gè)體發(fā)展與環(huán)境關(guān)系”的生態(tài)學(xué)取向,將學(xué)習(xí)環(huán)境置于一個(gè)更廣闊的空間,從學(xué)校、家庭延伸到社會(huì),從與同伴的關(guān)系、與父母的關(guān)系延展到與社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)信仰信念的關(guān)系。但是,這一取向卻把環(huán)境對(duì)教育情境中人的學(xué)習(xí)的作用給遮蔽了,從而將學(xué)習(xí)環(huán)境與人的學(xué)者分離開了。

聚焦于“技術(shù)與工具”的科技哲學(xué)取向,可以幫助我們解決信息時(shí)代學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)的技術(shù)問題,幫助我們更好地關(guān)注技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)的支持作用。但是,這一取向具有明顯的中介性、附屬性特點(diǎn)。學(xué)習(xí)環(huán)境被賦予了技術(shù)依附與技術(shù)主導(dǎo)的邏輯與使命,學(xué)習(xí)者被要求無條件地束縛于這種技術(shù)主宰之中,造成在學(xué)習(xí)環(huán)境中人的“異化”,乃至“人的缺席”和“人的不在場(chǎng)”。學(xué)習(xí)環(huán)境的內(nèi)在文化價(jià)值――促進(jìn)學(xué)生的心靈成長與學(xué)習(xí)生命提升的價(jià)值也遭到無情地漠視。

綜上所述,上述四種取向都在一定程度上揭示了學(xué)習(xí)環(huán)境的基本內(nèi)涵。但是,由于缺乏明確的“文化”意識(shí),缺乏人與文化同一的思維,這些取向沒有深入到教育情境中人的學(xué)習(xí)與環(huán)境的同一性層面,沒能揭示和把握住環(huán)境與人的學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在關(guān)系。由此,我們應(yīng)該確立“整合”的理念,在深化和完善現(xiàn)有四種取向的基礎(chǔ)上,厘清它們對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境研究的意義,開辟學(xué)習(xí)環(huán)境研究的新取向――文化哲學(xué)取向,建構(gòu)文化學(xué)習(xí)環(huán)境,以滿足教育和課程改革的理論和實(shí)踐發(fā)展的需要,從而創(chuàng)建學(xué)習(xí)環(huán)境研究的新范式。

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第5篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；歷史文化傳揚(yáng)；“蝴蝶效應(yīng)”；三江地區(qū)

三江地區(qū)，也稱三江平原，地處黑龍江省東北部，與俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)接壤，是黑龍江、松花江、烏蘇里江三大水系沖擊而形成的平原。三江地區(qū)有著悠久的歷史與文化，它最原始居民是肅慎人，漢魏時(shí)期的主人是邑婁人，它更是滿清的發(fā)源地，女真人的故鄉(xiāng)，也是昔日的“北大荒”，今日的“北大倉”，有“東北小延安”之稱，更是中國六小民族之一――赫哲族的故鄉(xiāng)。

“蝴蝶效應(yīng)”，是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能引起整個(gè)系統(tǒng)長期而巨大的連鎖反應(yīng)。此效應(yīng)說明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知程度就是這個(gè)初始條件下的微小變化。如果大學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化有所了解，并有極強(qiáng)的歸屬感，而且隨著自己的學(xué)習(xí)和工作軌跡而傳揚(yáng)出去，不僅起到了宣傳作用，也會(huì)為三江地區(qū)未來的發(fā)展帶來機(jī)遇，即初始條件下的微小變化帶來的巨大連鎖反應(yīng)。從這一點(diǎn)來說大學(xué)生就是三江地區(qū)未來發(fā)展的人才后備軍和潛在動(dòng)力。

一、“蝴蝶效應(yīng)”產(chǎn)生的原動(dòng)力――大學(xué)生的流動(dòng)性

“蝴蝶效應(yīng)”的產(chǎn)生依賴的是大學(xué)生的流動(dòng)性。大學(xué)生的流動(dòng)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：地域流動(dòng)性和文化流動(dòng)性。地域流動(dòng)指的是大學(xué)生大多來自全國各地，大部分畢業(yè)后都將離開母校及其所在的城市回到原籍或是尋找更為廣闊的發(fā)展空間，每一年都會(huì)在本地區(qū)和其他地域之間相互流動(dòng)，但也有一些只是單一的流向其他城市；文化的流動(dòng)性則是一個(gè)地區(qū)的發(fā)達(dá)程度并不是僅僅看這個(gè)城市的消費(fèi)水平，更注重整個(gè)城市的文化內(nèi)涵。而這個(gè)文化內(nèi)涵往往是通過學(xué)校的發(fā)展來詮釋，組成學(xué)校的靈魂又是學(xué)生這個(gè)團(tuán)體，一個(gè)地區(qū)的文化氛圍形成可以說與該地區(qū)學(xué)校學(xué)生對(duì)該地區(qū)歷史文化的了解程度密切相關(guān)，當(dāng)這名學(xué)生離開這座城市后，帶走的不僅僅是在學(xué)校受到的高等教育，更是這種地域性的特別的文化，進(jìn)而使各種文化進(jìn)行融合和交流，從而產(chǎn)生文化的流動(dòng)性。大學(xué)生的“流動(dòng)性”問題是客觀存在的，如果不能夠認(rèn)真的對(duì)待它，就會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響，不利于該地區(qū)城市的發(fā)展和人民生活水平的提高；相反地，若有關(guān)部門對(duì)此加以重視和利用，它將會(huì)產(chǎn)生一系列好的“蝴蝶效應(yīng)”。

二、佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的認(rèn)知調(diào)查分析

佳木斯大學(xué)學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化的傳揚(yáng)能否為佳木斯大學(xué)和該地的發(fā)展產(chǎn)生一系列的蝴蝶效應(yīng)，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)兩大方面。雖然這一效應(yīng)可能需要一段時(shí)間才能顯現(xiàn)，但是我們現(xiàn)在做這樣的工作還為時(shí)不晚。為此，我們對(duì)佳木斯大學(xué)的所有在校生（包括留學(xué)生），在不同學(xué)院、年級(jí)、專業(yè)之間進(jìn)行一定數(shù)量的抽樣調(diào)查，主要是通過問卷調(diào)查和小組課后調(diào)查的方式進(jìn)行，共完成了1000余份問卷。并得出了以下結(jié)論：

1.同學(xué)普遍擁有了解當(dāng)?shù)匚幕臒崆?，但?duì)三江地區(qū)歷史文化了解程度不高

在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)三江地區(qū)歷史文化了解不多，但卻希望借此機(jī)會(huì)對(duì)三江地區(qū)歷史有更多的了解，同學(xué)們包括留學(xué)生都有很高的熱情。但從不同專業(yè)來看，文科專業(yè)比理科專業(yè)的學(xué)生了解的程度要高，就問卷整體結(jié)果來看，文科類學(xué)生的正確率在52.3%左右，理工科類學(xué)生的正確率約為30.5%。其中，歷史、旅游專業(yè)的同學(xué)尤其突出，正確率高達(dá)90%，因?yàn)樵谄鋵I(yè)內(nèi)容上有關(guān)于黑龍江地方史的相關(guān)內(nèi)容。而藝術(shù)生同學(xué)出現(xiàn)了極端現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)層次參差不齊，這與他們的專業(yè)學(xué)科內(nèi)容和已形成的知識(shí)體系可能有一定關(guān)系。

2.生源地不同了解程度不同

在問卷調(diào)查過程中，我們首先對(duì)學(xué)生生源地進(jìn)行了區(qū)分，希望從生源地異同上了解分析其差異。然而在中文問卷中我們發(fā)現(xiàn)生源地?zé)o論是省內(nèi)還是省外，對(duì)其文化的了解程度都不是很高，但還是有所區(qū)別，外省學(xué)生要比本省學(xué)生了解的多，外省的正確率是49.5%，而本省的正確率在43%左右。外省同學(xué)85%愿意去更多了解三江歷史文化知識(shí)，本省僅為70%。這可能是由于外省同學(xué)在來佳木斯上學(xué)前都會(huì)在網(wǎng)上查閱關(guān)于佳木斯這座城市的相關(guān)信息，而本省同學(xué)卻很少有主動(dòng)去查詢本省的歷史文化的。這也就從一個(gè)側(cè)面反映了大多數(shù)本省學(xué)生缺乏對(duì)該地區(qū)歷史文化的認(rèn)同度和歸屬感，在一定程度上也就使本地的歷史文化的繼承與傳揚(yáng)產(chǎn)生一定的局限，因此擴(kuò)大本省學(xué)生視野，增強(qiáng)本省學(xué)生“家鄉(xiāng)文化歸屬感的”意識(shí)，將會(huì)使佳木斯地區(qū)的歷史文化傳播上升到一個(gè)新的高度。

3.學(xué)生年級(jí)不同了解熱情和程度也不同

從入學(xué)年份來看，在2011級(jí)學(xué)生中，有99%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有33%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有22%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。在2013級(jí)學(xué)生中，有56%的本省同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有89%的外省同學(xué)不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化；有77%的本省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，有55%的外省同學(xué)想多了解佳木斯地區(qū)的歷史文化。說明絕大部分的同學(xué)在入學(xué)前不了解佳木斯地區(qū)的歷史文化，而新生對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化的感興趣程度要高于老生。新生更有意愿了解，比老生了解的意愿高3%。加強(qiáng)對(duì)新入學(xué)學(xué)生歷史文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，迫在眉睫。

從回答的內(nèi)容上看，大多數(shù)同學(xué)都知道三江地區(qū)有赫哲族和滿族，但對(duì)其具體文化比如赫哲族的說唱文學(xué)、滿族的薩滿教、八旗制度具體指哪八旗并不了解。對(duì)于三江地區(qū)的歷史發(fā)展過程知道的也很少。

4.留學(xué)生了解佳木斯地區(qū)歷史文化程度低

佳木斯大學(xué)的留學(xué)生主要來自尼泊爾、印度、也門等國，他們主要攻讀自然科學(xué)。我們采用的是英文問卷，發(fā)現(xiàn)留學(xué)生們態(tài)度不僅友好，而且愿意做問卷，對(duì)佳木斯地區(qū)歷史文化也非常感興趣。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趤碇皩?duì)三江地區(qū)的歷史文化基本沒什么了解，只有5%的人有少量的了解。他們只知道中國的幾個(gè)大都市，如北京、上海等。當(dāng)被問到有“東北小延安”之稱的問題時(shí)，他們出現(xiàn)“不知道延安，延安是西安嗎？”這類的疑問。他們知道佛教、伊斯蘭教等世界性宗教，但是不知道薩滿教。他們不知道滿族、赫哲族等少數(shù)民族，但他們知道漢族。從問卷回答的正確率看僅為15%，95%的留學(xué)生想要進(jìn)一步了解佳木斯地區(qū)的文化。事實(shí)上，外國留學(xué)生想要了解更多的中國文化、當(dāng)?shù)氐臍v史文化但是卻缺乏途徑和平臺(tái)。

三、宣傳措施與建議

為了更好地宣揚(yáng)三江歷史文化，使更多的大學(xué)生了解佳木斯，了解三江地區(qū)，進(jìn)而擴(kuò)大宣傳，為佳木斯地區(qū)的旅游和開發(fā)做好輿論準(zhǔn)備，我們課題小組做了一些有針對(duì)性的措施，同時(shí)也提出了一些合理化建議。

1.制作宣傳網(wǎng)頁

將三江地區(qū)的歷史文化和文化名人制作成一個(gè)單獨(dú)的網(wǎng)絡(luò)展示系統(tǒng)，和現(xiàn)在的佳木斯大學(xué)網(wǎng)站制作相結(jié)合，使想要了解我們學(xué)校的新生及其家長可以在登陸大學(xué)網(wǎng)頁后可以直接了解佳木斯歷史文化。為此，我們小組成員分別對(duì)三江地區(qū)的歷史文化、娛樂景點(diǎn)、特色小吃、特色民族文化、美麗的風(fēng)景圖片等進(jìn)行系統(tǒng)的整理，作為建成該網(wǎng)站的基本資料，并將于不日在佳木斯大學(xué)相關(guān)網(wǎng)站上進(jìn)行展示，以此倡導(dǎo)和希望更多的同學(xué)來了解三江地區(qū)，把它當(dāng)做自己真正的“第二個(gè)家”，推動(dòng)三江地區(qū)更好更快的發(fā)展。

2.制作宣傳手冊(cè)

我們把三江地區(qū)有代表性的歷史文化、特色民族和旅游等資料以中英文雙版形式，制成宣傳手冊(cè)，并隨機(jī)在校內(nèi)發(fā)放，重點(diǎn)向外國留學(xué)生進(jìn)行了宣傳。

總之，通過調(diào)查實(shí)踐，已經(jīng)部分的普及了相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生有了了解三江地區(qū)歷史文化的想法和激情，雖然范圍小，就當(dāng)前而言效果不會(huì)很明顯，但若長久的堅(jiān)持下去，將會(huì)在不久產(chǎn)生一系列有利于學(xué)校發(fā)展和三江地區(qū)發(fā)展的巨大的“蝴蝶效應(yīng)”。

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第6篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

廣泛開展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國對(duì)某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國現(xiàn)代民間繪畫理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

第7篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 互聯(lián)網(wǎng)；外國文學(xué)研究；數(shù)字化；自動(dòng)化

早在上個(gè)世紀(jì)50年代末，英國學(xué)者 C.P.Snow 就在發(fā)表的文章“兩種文化與科學(xué)革命”中指出，人文科學(xué)和自然科學(xué)這兩種互不溝通的文化必將導(dǎo)致這兩個(gè)領(lǐng)域的人隔閡日深， 最終會(huì)阻礙整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行， 并因此會(huì)成為解決世界性問題的巨大路障。1963 年，Snow又發(fā)表《再論兩種文化》，進(jìn)一步深化了自己的思想，對(duì)造成這兩種文化分離的英國教育制度和社會(huì)提出批判。實(shí)際情況并沒有snow預(yù)料的那么糟糕，隨著電子信息技術(shù)應(yīng)用的普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，科學(xué)與人文科學(xué)分道揚(yáng)鑣的情況并沒有出現(xiàn)，反而互相融合。以外國文學(xué)為例，形式各樣的網(wǎng)站、博客和電子布告欄系統(tǒng)因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展而相繼問世，并逐漸成為外國文學(xué)研究的重要組成部分?？梢灶A(yù)言，科學(xué)與人文科學(xué)不是分離，而是逐步融為一體。面對(duì)日益普及的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，外國文學(xué)的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)不可能脫離科學(xué)而獨(dú)立在。因此，重新審視、看待和使用作為先進(jìn)技術(shù)代表的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)外國文學(xué)作品研究的現(xiàn)代化，是每個(gè)學(xué)者都需要思考的問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下文獻(xiàn)保存格式的變革對(duì)外國文學(xué)研究的巨大推動(dòng)作用

以文本為固定形態(tài)的存在的模式是數(shù)千年來我們閱讀相關(guān)文學(xué)作品或者學(xué)術(shù)論文的固定格式，它們是由紙張裝訂而成，信息量有限，而且不易保存。今天，由于電子信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，越來越多的人可以有更多的選擇來確定他們要的閱讀方式，最常見的便是數(shù)字文本，例如數(shù)字處理軟件word和wps。數(shù)字文本因其可以長時(shí)間保存，而且能夠承載更為豐富的信息量而被形象的稱之為超文本，需要指出的是，超文本并不局限于這word和wps這兩種格式，但可以說數(shù)字文本是超文本的基礎(chǔ)。

對(duì)于超文本（hypertext），Andleigh和Thakrar曾經(jīng)闡述過它對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)意義，指出它“將信息用更自然的方法連接在一起，而不和紙寫文書那樣將結(jié)構(gòu)簡單機(jī)械的分層歸類，進(jìn)而以這種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)無序數(shù)據(jù)的管理”。網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代超文本文件格式最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在，超文本不僅能在internet上傳播而且具有超級(jí)鏈接功能，這項(xiàng)功能使文檔中的各個(gè)部分通過關(guān)鍵字得以建立關(guān)聯(lián)，信息以用相互交叉的方式進(jìn)行搜索，形成了一種全局性的全新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)行的互聯(lián)網(wǎng)代碼里，中英文的網(wǎng)頁大多數(shù)均采用采用超文本的格式，這種格式不僅為各個(gè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)者所通用，而且轉(zhuǎn)換為超文本格式以用于各種文本編輯軟件平臺(tái)也十分簡單。更讓諸位文學(xué)研究者欣喜的是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，超文本在保存文學(xué)研究的功能并不是首屈一指的，超媒體的出現(xiàn)使得文學(xué)研究資料更加多樣化，從技術(shù)的角度解釋，超媒體（Hypermedia）和超文本有一個(gè)共同的特征，即非線性的信息連接，除此之外，超媒體還包含有（Image）、聲音（Audio）、視頻（Movie）、動(dòng)畫（Animation）等離散或連續(xù)的多媒體信息（Steinmetz258-259）。得益于超媒體的龐大功能，我們?cè)谘芯客鈬膶W(xué)時(shí)才能夠更快捷的獲取所需要的資料，不僅僅是文本資料，更包含了各類音頻和視頻資料，而這在過去完全是不可能發(fā)生的天方夜譚。

互聯(lián)網(wǎng)超文本、超媒體在外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的巨大助力主要體現(xiàn)在：快捷、全面地獲取進(jìn)行研究的各類信息。通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體，可在世界范圍內(nèi)不同的資源站點(diǎn)之間搜索到不同國家文學(xué)巨匠在不同時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)作品、手稿、學(xué)術(shù)作品甚至通信記錄，真正做到全方位的資源共享；迅速搜索到研究所需要的音頻、視頻等非文本類信息。許多膾炙人口的文學(xué)名著經(jīng)過技術(shù)處理被改變?yōu)閼騽　㈦娪?，這些影像資料以超媒體形式存在網(wǎng)上并可以下載傳播，給外國文學(xué)研究者提供多元的參考資料。

二、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下龐大網(wǎng)絡(luò)專題資源對(duì)外國文學(xué)研究的無限資源支持

信息承載量巨大的超文本、超媒體固然對(duì)外國文學(xué)研究著有著不可抗拒的推力，然而個(gè)體分散的大量資源若在短時(shí)間內(nèi)找到并且有順序的整合并不是件容易的事情。計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)于外國文學(xué)研究來說，更突出的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它存在的各類智能型多媒體數(shù)據(jù)庫上面。正是因?yàn)橛辛诉@些多樣豐富的數(shù)據(jù)庫，學(xué)術(shù)研究者們才能有效、快捷的對(duì)所需文檔進(jìn)行搜集、整合。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的存在形式主要以囊括電子期刊、專題網(wǎng)站的數(shù)字圖書館以及網(wǎng)絡(luò)論壇兩種形式存在。

數(shù)字圖書館（DigitalLibrary）是用數(shù)字技術(shù)處理和存儲(chǔ)各種圖文并茂文獻(xiàn)的圖書館，它的優(yōu)勢(shì)在于能把各種不同載體、不同區(qū)域位置的信息資源用數(shù)字技術(shù)存貯，以便于跨越區(qū)域、面向?qū)ο蟮木W(wǎng)絡(luò)查詢和傳播。數(shù)字圖書館涉及信息資源加工、存儲(chǔ)、檢索、傳輸和利用的全過程。換句話說，數(shù)字圖書館就是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下共建共享的可擴(kuò)展的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，是超大規(guī)模的、分布式的、便于使用的、沒有時(shí)空限制的、可以實(shí)現(xiàn)跨庫無縫鏈接與智能檢索的知識(shí)中心。就外國文學(xué)研究來說，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)為全世界的研究者跨域研究有限學(xué)術(shù)資源提供了便捷的條件。如我國運(yùn)行相對(duì)成熟的數(shù)字圖書館有超星圖書館、維普?qǐng)D書館、中國國家數(shù)字圖書館，中國國家數(shù)字圖書館有圖書、期刊、報(bào)紙、論文、古籍、影視等一系列優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源可供學(xué)術(shù)研究者查詢。相對(duì)于數(shù)字圖書館這類比較成熟的網(wǎng)站運(yùn)營模式，專題的文學(xué)網(wǎng)站也是外國文學(xué)研究者搜索資料的一大助手。外語網(wǎng)站和中文網(wǎng)站內(nèi)置多樣的文學(xué)分類，作家從屬流派、作品歸類、文學(xué)性質(zhì)等一應(yīng)俱全，這些細(xì)致入微的分類為文學(xué)研究者找尋相應(yīng)信息起到了導(dǎo)航的作用，是讀者很快就能進(jìn)入自己所想要找到的信息分支，從而獲取需要的信息。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使得我們對(duì)外國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)性更多的融入了技術(shù)成分，在進(jìn)行外國文學(xué)研究的過程中，不斷更新的文獻(xiàn)研究資料和文獻(xiàn)格式都成為了獲得、研究外國文學(xué)的技術(shù)的媒介，以往需要紛繁復(fù)雜的人工操作得到了極大的簡化，對(duì)于外國文學(xué)研究的方向正朝著信息化和自動(dòng)化發(fā)展。在對(duì)研究結(jié)果的處理上也逐步發(fā)展為計(jì)算機(jī)自動(dòng)化。外國文學(xué)研究學(xué)者開始利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行網(wǎng)上研討，甚至建立專門的個(gè)人主頁、制作網(wǎng)絡(luò)課件，新技術(shù)的使用提高了學(xué)術(shù)交流效率改變了交流手段，學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)化的進(jìn)程得到前所未有的加速。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息技術(shù)可以作為學(xué)術(shù)研究的重要研究工具，它改變了人們的一直以來的思維習(xí)慣和工作方法，使得現(xiàn)代學(xué)者對(duì)西方文學(xué)研究如虎添翼。也正因?yàn)槿绱?，在如今的信息化時(shí)代大潮中，把互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同外國文學(xué)研究結(jié)合起來是外國文學(xué)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化的不二法門。但需要注意的是，計(jì)算機(jī)技術(shù)與互連網(wǎng)技術(shù)只是我們獲取知識(shí)、去的研究成果的輔助手段，研究成果的重要性只能由人的大腦進(jìn)行分析、探究。對(duì)于研究者而言，重要的是不是依靠互聯(lián)網(wǎng)以及與之相關(guān)的技術(shù)手段，并希望借此技術(shù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的一勞永逸，增加學(xué)術(shù)研究方法的創(chuàng)新性，站在高新技術(shù)的平臺(tái)上，使學(xué)術(shù)研究的方法逐步走向現(xiàn)代化才是進(jìn)行外國文學(xué)研究現(xiàn)代化的正途。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

比較文學(xué)的主體意識(shí)往往指的是比較文學(xué)研究者個(gè)體的學(xué)科主體意識(shí),研究者的個(gè)體意識(shí)因受到經(jīng)歷、愛好和研究方向的制約,往往注重比較文學(xué)學(xué)科本身的性質(zhì)和學(xué)理結(jié)構(gòu),而忽視了比較文學(xué)研究中必須面對(duì)的民族和國家主體意識(shí)。實(shí)際上,民族和國家主體意識(shí)的構(gòu)建,對(duì)于厘清比較文學(xué)學(xué)科理念中的主體性問題具有特別重要的意義。就比較文學(xué)學(xué)科定位來看,比較文學(xué)從它誕生之日起,它就與資本主義的全球化進(jìn)程緊密相關(guān),也必然與比較文學(xué)研究者的國家立場(chǎng)和態(tài)度緊密相關(guān),它企圖通過比較文學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)和科研成果達(dá)到某一國家特定的文化交流和傳播目的,因而其國家觀念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其學(xué)科觀念。本文基于上述思考,試圖從民族和國家主體意識(shí)的立場(chǎng)來探討當(dāng)前中國比較文學(xué)學(xué)科意識(shí)的基礎(chǔ)和性質(zhì),以期對(duì)中國比較文學(xué)的未來發(fā)展作出一個(gè)較切合實(shí)際的探尋。

一、法國學(xué)派、美國學(xué)派、俄蘇學(xué)派中的國家主體意識(shí)

從國外已有的比較文學(xué)學(xué)派的發(fā)展歷程來看,法國學(xué)派、美國學(xué)派、俄蘇學(xué)派的建構(gòu)過程都與自己國家的發(fā)展需要緊密相關(guān),表現(xiàn)出很強(qiáng)的國家意識(shí),它們的學(xué)科內(nèi)涵都蘊(yùn)含著濃厚的國家主體意識(shí)和使命意識(shí);這些學(xué)派之間轉(zhuǎn)換的頻繁性和研究范圍的暫時(shí)性從根本上來說也是由于比較學(xué)者的國家觀念的影響所導(dǎo)致的。法國學(xué)派的誕生與當(dāng)時(shí)法國文化在歐洲國家的文化傳送者的地位密切相關(guān),法國學(xué)者意在通過比較研究以突顯他們?cè)跉W洲文化上的優(yōu)越感,因而提出影響研究來確立他們的文化在歐洲的中心地位。而德國學(xué)者比如歌德則提出世界文學(xué)的理論來對(duì)抗法國文化中心論,德國浪漫主義也以其強(qiáng)烈的民族性和世界性相統(tǒng)一的理念來消解法國文化對(duì)德國文化的壓抑;但德國學(xué)者提出世界文學(xué)理論卻不能由此構(gòu)建起一個(gè)有影響力的比較文學(xué)學(xué)派,主要是因?yàn)樗?dāng)時(shí)還沒有法國那樣的文化影響,但德國學(xué)者提出的世界文學(xué)觀念也在一定程度上彰顯了他們的文化魅力和民族自主性,使得德國文學(xué)的國家意識(shí)進(jìn)一步突顯出來。第二次世界大戰(zhàn)以后,美國的國家力量在歐洲各列強(qiáng)中崛起,伴隨著美國政治霸權(quán)主義和軍事力量的擴(kuò)張,其文化上的擴(kuò)張性也日益突顯出來。以韋勒克為代表的美國學(xué)派提出平行研究理論來反對(duì)法國學(xué)派的影響研究,這種理論的提出雖然有拓展比較文學(xué)學(xué)科研究范圍的合理性因素,但在這種合理的學(xué)科理論背后卻蘊(yùn)含著美國文化擴(kuò)張的國家意識(shí),因?yàn)橄衩绹@樣的歷史短暫的國家只有回避歷史短暫的不利因素才能確立自己在歐美乃至整個(gè)世界文化上的優(yōu)越地位。而美國學(xué)者確立自己的優(yōu)勢(shì)地位的方式就是通過比較文學(xué)理論的創(chuàng)新來顛覆原有的學(xué)科理論。理論創(chuàng)新具有前瞻性,其文化吸引力和統(tǒng)帥力與向歷史回溯尋求優(yōu)勢(shì)的方式可以起到同樣的效果。俄蘇學(xué)派的誕生同樣也是從自己的國家利益出發(fā),他們提出以歷史詩學(xué)為俄蘇學(xué)派的基本學(xué)科理論,同時(shí)大力倡導(dǎo)研究東方學(xué)和斯拉夫?qū)W為這個(gè)學(xué)派的主要研究內(nèi)容。這是由于前蘇聯(lián)時(shí)期,西方國家在政治、軍事和意識(shí)形態(tài)諸領(lǐng)域都與其形成全面的對(duì)抗關(guān)系,為了建立和健全社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論體系,蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界先后嚴(yán)厲批判了形式主義理論和世界主義傾向,從而使前蘇聯(lián)的比較文學(xué)變成了純粹的文學(xué)關(guān)系或聯(lián)系的研究,其目的就是為了對(duì)抗美國比較文學(xué)的平行研究所推行的非民族化擴(kuò)張策略;另一方面,從前蘇聯(lián)自身的意識(shí)形態(tài)來說,為了確立自己在世界反資本主義中心的地位,同時(shí)也是為了樹立自己在世界社會(huì)主義國家的中心地位,他們特別強(qiáng)調(diào)俄國)蘇聯(lián)文化與東歐及東方國家文化的聯(lián)系和它的輻射作用,因而大力倡導(dǎo)研究東方學(xué)和斯拉夫?qū)W。這種研究雖然也是在比較文學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)的專業(yè)研究,但這種研究的學(xué)科理念在客觀上張揚(yáng)了俄國)蘇聯(lián)文化在社會(huì)主義國家,至少是在其加盟共和國的中心地位,這與俄國)蘇聯(lián)的國家利益無疑也是密切相關(guān)的。這些學(xué)派對(duì)比較文學(xué)學(xué)科研究范圍的規(guī)定和學(xué)科理論的探討,從其本身來說是清晰明確的,也具備系統(tǒng)性,但從比較文學(xué)的發(fā)展過程來看,則每一種學(xué)科理論都是為自身學(xué)派而設(shè)的,因而具有暫時(shí)性和功利性。隨著20世紀(jì)80年代以來,特別是21世紀(jì)以來中國比較文學(xué)(包括大陸、港澳臺(tái)和海外華人從事的比較文學(xué))的繁榮,歐洲和美國比較文學(xué)在近期世界比較文學(xué)影響力的減弱,各種“危機(jī)說”、“死亡說”和各種類型的文化研究、翻譯研究、區(qū)域研究、全球化研究以及最近的星球化研究理論相繼出現(xiàn)。這種不斷變化的研究范圍和學(xué)科理論雖然有拓展比較文學(xué)研究空間、推進(jìn)比較文學(xué)研究內(nèi)容的不斷更新的合理性的一面,但其背后卻蘊(yùn)涵著西方學(xué)者們對(duì)當(dāng)前國際比較文學(xué)的態(tài)度,并企圖從各自的國家利益出發(fā)掌握比較文學(xué)發(fā)展方向的潛在話語權(quán)。從另外一個(gè)角度來說,即使真的存在所謂的比較文學(xué)“危機(jī)”和“死亡”,那也是那些學(xué)者站在他們國家或者民族文化角度發(fā)表的見解,也許這些見解適應(yīng)于他們國家的比較文學(xué)實(shí)際情況,但卻未必適應(yīng)當(dāng)前其他國家比較文學(xué)的實(shí)際情況,如果簡單地照搬西方學(xué)者的理論和見解,并強(qiáng)行把它運(yùn)用于其他國家比較文學(xué)的研究實(shí)踐,那就勢(shì)必造成其他國家比較文學(xué)的“危機(jī)”和“死亡”。因此,如果沿用這樣的思維方式去思考中國比較文學(xué)學(xué)科理論,總是以西方的比較文學(xué)理論前沿為準(zhǔn)繩,跟在他們的理論后面走,不僅不能形成有中國特色的比較文學(xué)理論,而且還會(huì)葬送中國比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景。正確的做法應(yīng)該是確立中國比較文學(xué)學(xué)科的國家觀念,使中國比較文學(xué)研究與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的狀況相適應(yīng)。

二、中國比較文學(xué)學(xué)者國家主體意識(shí)的確立

有自覺意識(shí)的中國比較文學(xué)實(shí)踐是從晚清學(xué)者開始,一直發(fā)展至今天。其學(xué)科發(fā)展的基本形態(tài)可描述為:在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下形成的一種以影響研究、接受研究和闡發(fā)研究為特征的學(xué)科理念和方法論體系。這一學(xué)科體系與中國自以來受西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊的影響和在一定程度上我們主動(dòng)向西方文化學(xué)習(xí)的歷史過程相一致,因而產(chǎn)生出與西方文化相對(duì)應(yīng)的中西文學(xué)和文化的影響研究、接受研究和闡發(fā)研究(雙向闡發(fā)也是這種學(xué)科趨勢(shì)的一種延伸),應(yīng)該說,這種研究狀況真實(shí)反映了中國近現(xiàn)代社會(huì)積弱貧困的歷史狀況,向西方學(xué)習(xí)和接受西方文化的優(yōu)秀成份客觀上也有利于中國社會(huì)努力與西方文化的學(xué)習(xí)、交流和接軌。但是,這種研究不能算是中國比較文學(xué)學(xué)科理論和方法論的主要標(biāo)志,它實(shí)際上是中國比較文學(xué)走向自立的一個(gè)階段而已。但有學(xué)者就以此為據(jù)設(shè)想建立比較文學(xué)的中國學(xué)派,我認(rèn)為這是言之過早。隨著中國國家力量的逐漸增強(qiáng)和中國國家主體意識(shí)的逐漸強(qiáng)化,這種總是向西方國家學(xué)習(xí),以西方思想或理論來闡釋中國本土文化的狀況并不符合當(dāng)今中國社會(huì)現(xiàn)代化的文化發(fā)展的實(shí)際需要。從根本上說,這個(gè)時(shí)期中國比較文學(xué)學(xué)者的國家主體意識(shí)仍然沒有確立起來,它還只是在西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響下進(jìn)行的學(xué)科研究活動(dòng),雖然最近30年有許多學(xué)者如范存忠等先生發(fā)掘出中國文化對(duì)西方的影響,以期通過這種研究提振中華民族的民族自信心,但其背后仍然受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的心理壓制。比較文學(xué)中國學(xué)派的建設(shè),最根本的是要確立該學(xué)科的國家主體意識(shí)和使命意識(shí),因?yàn)楸容^文學(xué)學(xué)科在建立的時(shí)候起就沒有自己獨(dú)立和恒定的學(xué)理基礎(chǔ)和研究范圍,它是通過比較研究的具體實(shí)踐來確立自己的學(xué)科性質(zhì)和身份地位的。因此,中國比較文學(xué)的關(guān)鍵就在于研究主體要樹立國家主體意識(shí)的地位,只有明確比較文學(xué)研究主體是在為誰服務(wù)的,文學(xué)及其他一切文化的比較研究才有意義,否則,只能在比較過程中降低自己的身份和地位。從1985年中國大陸比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立以來,中國大陸、港澳臺(tái)以及海外華人學(xué)者雖然都在尋求和試圖確立自己的主體身份和地位,但實(shí)際情況卻是,中國比較文學(xué)學(xué)者較多地關(guān)注學(xué)科理論和方法論的建設(shè),而缺乏明確的國家主體意識(shí)和能夠反映獨(dú)立國家主體意識(shí)的研究成果。缺少鮮明的國家意識(shí)和國家觀念的比較文學(xué),只能在時(shí)代的浪潮中隨波逐流,對(duì)西方學(xué)者的理論亦步亦趨。殊不知西方學(xué)者是從他們的立場(chǎng)和他們的比較文學(xué)研究現(xiàn)狀得出的結(jié)論,他們也是從自身的國家和民族利益出發(fā)去探索比較文學(xué)的未來走向的。如果我們一味地跟著西方的理論走,這不但不符合我們國家比較文學(xué)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展方向,更重要的是這種傾向?qū)?huì)喪失中國比較文學(xué)在國際比較文學(xué)中的身份和應(yīng)有的地位。中國比較文學(xué)的發(fā)展,必須立足于中國自身的文化傳統(tǒng)、當(dāng)前國家文化發(fā)展的需要和未來發(fā)展方向,這樣才能確保中國比較文學(xué)這一相對(duì)特殊的學(xué)科具有自己的存在意義。其實(shí),中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的國家觀念的樹立,早在20世紀(jì)70、80年代就已經(jīng)萌芽,海外學(xué)者李達(dá)三、余國藩等人提出的中國學(xué)派的建議,就具有國家觀念的萌芽。李達(dá)三首先確立了民族性在構(gòu)建比較文學(xué)中國學(xué)派的重要性,他說:“(比較文學(xué))中國學(xué)派首先從民族性的自我認(rèn)同出發(fā),逐漸進(jìn)入更為廣闊的文化自覺;然后與受人忽視或方興未艾的文學(xué)聯(lián)合,形成文學(xué)的-第三世界.;進(jìn)而包含世界各種文學(xué)成為一個(gè)整體;最后)))盡管這種理想是多么難以企及)))將世界所有的文學(xué),在彼此復(fù)雜的關(guān)系上,作整體性的統(tǒng)合。中國學(xué)派并非試圖擅居領(lǐng)導(dǎo)地位,或另起爐灶,成立東方的文學(xué)集團(tuán),以吸收對(duì)美國學(xué)派及法國學(xué)派產(chǎn)生幻滅的學(xué)者加入陣容。相反地,中國學(xué)派只是在提供自身的經(jīng)驗(yàn)與見解,以作為有助于形成個(gè)人比較文學(xué)觀的一種可能范例?！?sup1;老一代學(xué)者楊周翰、季羨林和現(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長樂黛云等前輩在表述中國比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)時(shí)都有較強(qiáng)的國家意識(shí),如季先生說:“總之,我們研究比較文學(xué),不要怕人說-實(shí)用主義.、功利主義。干一件事情有時(shí)候必須考慮一下實(shí)用、考慮一下功利?！?ordm;當(dāng)國內(nèi)外有些學(xué)者提出建立比較文學(xué)中國學(xué)派時(shí),他除了對(duì)此表示肯定外,還提出了他的意見,他說:“我完全同意這個(gè)呼吁。但什么叫比較文學(xué)的中國學(xué)派呢?這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)何在呢?,,我個(gè)人認(rèn)為,我們目前先不要忙著下定義,我們的當(dāng)務(wù)之急是做些切切實(shí)實(shí)的工作?！?raquo;樂黛云先生也提出過比較文學(xué)要有使命意識(shí),她甚至認(rèn)為比較文學(xué)研究可以與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,達(dá)到影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)走向的目的,“如果比較文學(xué)定位于跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究,它就居于文化溝通的最前鋒。從這個(gè)意義上說,比較文學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)文化溝通,避免災(zāi)難性的文化沖突以致武裝沖突,改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境。這種21世紀(jì)的新人文精神正是未來比較文學(xué)的靈魂?！?frac14;雖然這些前輩學(xué)者的語意指向性有少許差別,但他們都非常明白地闡述了中國比較文學(xué)與民族、國家之間的緊密關(guān)系,因而對(duì)中國比較文學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)性意義。所有這些表明,前輩學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到中國比較文學(xué)中樹立國家觀念的重要性,這些學(xué)者的努力和號(hào)召昭示著中國比較文學(xué)國家意識(shí)確立的先聲。當(dāng)前,在比較文學(xué)界普遍討論“死亡”、“危機(jī)”和“轉(zhuǎn)向”的時(shí)刻,我們從國家意識(shí)出發(fā)思考中國比較文學(xué)的未來發(fā)展,應(yīng)該是思考中國比較文學(xué)學(xué)科本身存在價(jià)值較為切實(shí)可行的方案。

三、中國比較文學(xué)學(xué)科國家主體意識(shí)的基本設(shè)想

當(dāng)前,中國比較文學(xué)學(xué)科國家意識(shí)的確立要把握兩方面的基本形勢(shì),第一,從近現(xiàn)代世界資本主義發(fā)展的過程來看,我們可以清楚地看到其中的發(fā)展脈絡(luò):14至16世紀(jì)世界資本主義的中心是意大利,在那里意大利人掀起了持續(xù)幾個(gè)世紀(jì),影響整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),人文主義思想的傳播是其主要貢獻(xiàn);17世紀(jì)世界資本主義的中心轉(zhuǎn)移至荷蘭,在那里荷蘭人思考并制定了有秩序和有尊嚴(yán)的現(xiàn)代資本主義經(jīng)營模式和經(jīng)濟(jì)制度;18、19世紀(jì)的資本主義中心移至英國,在那里英國人進(jìn)行了以機(jī)械工業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命;2”世紀(jì)資本主義的中心轉(zhuǎn)移至美國,美國人對(duì)世界的貢獻(xiàn)則是促進(jìn)了世界性的信息革命;從當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況來看,21世紀(jì)的中國是否能夠成為新的世界市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心?21世紀(jì)的中國及其財(cái)富的增長又能夠?yàn)槭澜缲暙I(xiàn)出什么樣的先進(jìn)文化?我覺得在確立中國比較文學(xué)學(xué)科觀念時(shí)必須考慮這些問題,這樣才能夠?yàn)槲磥淼闹袊容^文學(xué)發(fā)展提出明確的方向。第二,從中國比較文學(xué)近30年發(fā)展和國際比較文學(xué)的處境來看,中國比較文學(xué)從接受和模仿西方的影響研究、平行研究和歷史詩學(xué)理論,到跨越西方中心論開始的中西文學(xué)與文化比較,再到中國、印度和日本等東方國家的比較學(xué)者呼吁回歸東方文化,都給我們重要的啟示,這就是國際比較文學(xué)的中心已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)移至東方,而從中國比較文學(xué)在東方的實(shí)際狀況和發(fā)展態(tài)勢(shì)來看,它具有成為東方比較文學(xué)中心的天然優(yōu)勢(shì),也就是說,中國比較文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)成為國際比較文學(xué)的中心。中國當(dāng)代也有著名學(xué)者如王向遠(yuǎn)先生曾經(jīng)提出過比較文學(xué)中心在中國的觀點(diǎn),我是非常贊同他們具有前瞻性的聲音的。因此,中國比較文學(xué)只有站在這樣的高度,對(duì)自己國家所處的地位有一個(gè)清醒而自信的認(rèn)識(shí),才能夠提出明確的國家觀念和未來中國比較文學(xué)的發(fā)展方向。中國比較文學(xué)的國家觀念的形成要遵循的基本原則是,既要從中國悠久的歷史文化中發(fā)掘文化大國的內(nèi)在動(dòng)力,又要從近百年的中國比較文學(xué)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),還要進(jìn)行大膽的創(chuàng)新以彰顯當(dāng)代中國文化的巨大力量和吸引力。在這些基本原則的指導(dǎo)下,中國比較文學(xué)的國家觀念主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考:第一要從當(dāng)前及今后較長時(shí)間的國家利益出發(fā),建構(gòu)中國比較文學(xué)的學(xué)科理論和發(fā)展方向。當(dāng)今中國比較文學(xué)界最應(yīng)該解決的問題就是學(xué)科方向的迷失,方向的確立首先要有價(jià)值座標(biāo),而中國的國家利益則是中國比較文學(xué)研究最根本的價(jià)值座標(biāo),確立了這樣一個(gè)價(jià)值座標(biāo),中國比較文學(xué)的研究范圍和內(nèi)容就有清晰的方向;當(dāng)自己有一個(gè)明確的大方向以后,任何人的“焦慮”論、“危機(jī)”論和“死亡”論都不會(huì)動(dòng)搖中國比較文學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ),任何的翻譯理論、全球化理論和星球化理論都只是中國比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)中的理論參考。在確立國家利益基礎(chǔ)上建立起來的中國比較文學(xué)學(xué)科理論和學(xué)科研究范圍才能是切實(shí)可行的。第二是要重新發(fā)掘、整合和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀,為建設(shè)中國的文化大國戰(zhàn)略發(fā)揮比較文學(xué)學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從西方現(xiàn)代化的歷史中可以清晰地看到,西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的每一個(gè)階段都與西方學(xué)者努力進(jìn)行宗教改革和從古希臘和基督教文化傳統(tǒng)中獲得精神動(dòng)力密切相關(guān),因而很值得中國當(dāng)代學(xué)者作為域外之借鑒。我覺得我們主要應(yīng)該從中華民族幾千年文明史的比較研究中,發(fā)掘各民族文化相互交融、相互促進(jìn)的輝煌事跡,突顯中華民族文化那種“文化”天下的強(qiáng)大力量和融合各民族文化的巨大向心力,而這種力量的根源就在于中華文化傳統(tǒng)中的核心價(jià)值。這種核心價(jià)值既包括哲學(xué)層面的,又包括社會(huì)實(shí)踐層面的,哲學(xué)層面的核心價(jià)值觀已經(jīng)越來越被人們所認(rèn)識(shí)和理解,但社會(huì)實(shí)踐層面的價(jià)值應(yīng)該進(jìn)行更細(xì)致深入的研究。我們知道,在中華民族的歷史進(jìn)程中,不僅有漢族統(tǒng)治者采用中華民族傳統(tǒng)文化的力量統(tǒng)治的事實(shí),還有元朝和清朝等幾個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治全中國的局面,但站在長遠(yuǎn)的歷史長河角度來看,不管是漢族統(tǒng)治者還是少數(shù)民族統(tǒng)治者,他們都是以“文化”天下的治國手段來確立自己的統(tǒng)治地位,贏得長治久安,都對(duì)漢民族文化與少數(shù)民族文化相互融合作出了巨大貢獻(xiàn)。季羨林先生提出要把中國少數(shù)民族文學(xué)也納入中國比較文學(xué)的研究范圍,就具有很強(qiáng)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義;中國比較文學(xué)現(xiàn)任會(huì)長樂黛云也非常支持中國各民族文學(xué)關(guān)系研究和中國多民族國家之間的比較研究。這些著名學(xué)者的指點(diǎn)無疑是富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的,目前該領(lǐng)域的研究出現(xiàn)了許多優(yōu)秀科研成果,但站在大國地位進(jìn)行研究的目的性不夠明確。我認(rèn)為這方面的研究應(yīng)該從中華民族的核心價(jià)值與各少數(shù)民族文化的相互關(guān)系的研究中突顯出中華民族傳統(tǒng)文化的巨大“文化”力量和內(nèi)在魅力,尤其要對(duì)中國歷代政權(quán)中形成的“德治”傳統(tǒng)進(jìn)行深入研究,總結(jié)并提取這種傳統(tǒng)力量,以期對(duì)當(dāng)代中國文化的強(qiáng)盛產(chǎn)生激勵(lì)和促進(jìn)作用,并努力使這種文化力量在全球化過程中產(chǎn)生影響。第三是從中華民族文化與世界各國、各民族、各文明主體的交流中,吸收他們的優(yōu)秀文化因素,總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),為建設(shè)“文化大國”積蓄力量。這方面的研究主要有三個(gè)大的方向,一是總結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化在自身的歷史發(fā)展過程中吸收和消化佛教文化、基督教文化和伊斯蘭教文化的基本經(jīng)驗(yàn)和特點(diǎn);中華民族文化在吸收和融合這些宗教文化時(shí)是如何進(jìn)行中國化的?在把這些宗教文化進(jìn)行中國化的過程中又是如何保持自己的文化主導(dǎo)地位的?二是總結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)周邊國家如日本、朝鮮、越南、泰國、印尼、菲律賓等國的文化影響,尤其是明朝時(shí)期鄭和下西洋對(duì)中華文化的傳播及中華文化對(duì)其他國家文化的影響值得深入研究;三是總結(jié)自宋朝以來的海外華人與所在國居民友好相處,傳播中國優(yōu)秀文化,實(shí)現(xiàn)與所在國文化有機(jī)融合的經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)行深入研究。目前的研究更多著眼于海外華人對(duì)中國文化的認(rèn)同,而較少研究海外華人在異域環(huán)境中傳播中華文化,與所在國文化進(jìn)行融合的艱苦歷程和巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前,我們正在用國家的力量在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院,傳播漢語和中華文化,但我們也不該忽視已經(jīng)在海外生活的華人對(duì)傳播中華文化,實(shí)現(xiàn)與所在國文化進(jìn)行融合的有利條件和不可取代的優(yōu)勢(shì),因此,我們應(yīng)該大力提倡用海外華人的力量去傳播中華文化,且應(yīng)樹立無論人種、膚色,只要他認(rèn)同中華文化的核心價(jià)值,就是中華文化最好的傳承者的基本理念。這方面的研究主要包括以下幾方面的內(nèi)容:首先是中國大陸與港澳臺(tái)文化和文學(xué)關(guān)系研究;其次是中國主體文化和文學(xué)與東南亞華文文化和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究;再次是中國主體文化和文學(xué)與歐美華文文化和文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系研究,等等。這些設(shè)想僅僅反映了筆者從國家意識(shí)的立場(chǎng)進(jìn)行的一種較粗淺的學(xué)術(shù)規(guī)劃,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能體現(xiàn)其涵蓋的全部內(nèi)容,它所起的作用也僅僅是拋磚引玉?？傊?中國比較文學(xué)學(xué)者應(yīng)該改變用單純學(xué)科理論去思考學(xué)科問題的思路,而應(yīng)該從國家利益的角度去提出和解決當(dāng)前及未來中國比較文學(xué)的問題。比較文學(xué)的價(jià)值不在于維護(hù)其作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的存在價(jià)值,而是要從國家利益出發(fā),提出有現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)文化價(jià)值的理論和觀點(diǎn),而在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來的學(xué)科理論和具體的比較文學(xué)實(shí)踐才是構(gòu)建比較文學(xué)中國學(xué)派最堅(jiān)實(shí)的學(xué)科體系。

第9篇：區(qū)域文化與文學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：山地；區(qū)域特征；貴州小說

一

新世紀(jì)以來，無論省內(nèi)外，從人類學(xué)、民俗學(xué)、旅游文化等層面挖掘貴州文化資源的研究日漸趨熱，相比之下貴州文學(xué)的研究似乎一直沒有突破，甚至有沉落寂寞的狀態(tài)。原因自然是復(fù)雜的，比如從大背景來說，在大眾文化消費(fèi)的時(shí)代、讀圖的時(shí)代，文學(xué)整體相對(duì)邊緣化。不過對(duì)貴州文學(xué)研究而言，更有其自身的瓶頸。以20世紀(jì)文學(xué)的中心文體小說為例，一直以來我們的研究都是以全國文學(xué)主流話語為重要參照，我們一直欣喜地去發(fā)掘偏遠(yuǎn)之地的貴州小說如何在積極回應(yīng)中心的呼喚。到上個(gè)世紀(jì)末，這一模式的研究有一批可觀的收獲。貴州新文學(xué)大系的小說卷、何光渝先生的力作《20世紀(jì)貴州小說史》等都將貴州小說發(fā)展及成就放在20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的歷史空間里進(jìn)行敘述，特別是后面這部專著，“作者在論述20世紀(jì)貴州各個(gè)時(shí)期的小說時(shí)，并非孤立地就事論事，而是把它放在全國小說發(fā)展的大背景中加以考察，并與同時(shí)期省外小說家的作品進(jìn)行橫向比較。”[1]此后的小說研究在這種模式下已難超越這部專著的成績。這是新時(shí)期以來貴州小說研究相對(duì)沉寂的一個(gè)重要原因。

全球化時(shí)代的到來相反促進(jìn)了地方文化研究的興起，對(duì)多元的地方文化的關(guān)注，應(yīng)該說也能給貴州小說研究帶來一些新思路。貴州小說有沒有值得去發(fā)掘和總結(jié)的獨(dú)特現(xiàn)象，有沒有自我的個(gè)性特點(diǎn)，帶著這樣的問題重新審視貴州小說的發(fā)展史是頗有意思的一件事。

蹇先艾堪稱貴州小說第一人，也是貴州鄉(xiāng)土小說的先驅(qū)。然而探究貴州之于蹇先艾的意義，絕不同于湘西之于沈從文、川北之于沙汀、山西農(nóng)村之于趙樹理那樣深刻和飽滿。14歲，蹇先艾就被父親送到北京讀書，得以進(jìn)入到新文學(xué)的中心地。從童年的人生體驗(yàn)是很難看到蹇先艾與貴州的深度聯(lián)系的。被魯迅選入《新文學(xué)大系》的《水葬》被評(píng)價(jià)為“最能代表他的貴州鄉(xiāng)土題材特色”[2]的作品，然而這部作品鄉(xiāng)土的內(nèi)容并不厚實(shí)，對(duì)水葬這一習(xí)俗的關(guān)注度也不如王魯彥對(duì)浙東民俗的細(xì)致，這篇作品之受重視，不過是因?yàn)樽髌繁憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)代表中國的鄉(xiāng)土的落后、閉塞和人性的冷酷。正好符合了五四在現(xiàn)代文明和西方文明立場(chǎng)下對(duì)中國鄉(xiāng)村（傳統(tǒng)）文明的反思與批判，這部作品無論創(chuàng)作者還是接受者都并沒有把“貴州”作為一個(gè)獨(dú)有的元素。無論從主題取向上還是從語言風(fēng)格上《水葬》明顯的可以看出《阿Q正傳》的影子。五四之后，中國文學(xué)隨著社會(huì)變革潮流主流話語幾經(jīng)轉(zhuǎn)向，在階級(jí)斗爭、民族矛盾的背景下，小說的批判風(fēng)向，而中國小說也走向繁復(fù)和發(fā)展，而有意思的是貴州小說卻出現(xiàn)了長時(shí)期的空白。抗戰(zhàn)時(shí)期，蹇先艾返黔，文化重心向西南方向轉(zhuǎn)移，貴州的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與文學(xué)出版物出現(xiàn)從未有過的活躍，但是此期無論是貴州作家的創(chuàng)作還是以貴州為題材的創(chuàng)作，也未見新的起色。相反蹇先艾在抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，“中心話語”成為全部述說的內(nèi)容，所謂的“貴州”符號(hào)只非常表層的停留在對(duì)方言的零星運(yùn)用上。沙汀的返鄉(xiāng)讓他尋找到了屬于自己的創(chuàng)作題材，有了《在其香居茶館》這樣充滿地域風(fēng)情的作品的出現(xiàn)，何以蹇先艾真正回歸到這塊土地之后卻喪失了對(duì)這塊土地的述說呢？

建國后，1950年代貴州涌現(xiàn)了一批本地作家和作品，這是貴州小說第一次顯示出自己的規(guī)模，一方面可以說是抗戰(zhàn)時(shí)期的文化活動(dòng)的積淀，另一個(gè)很重要的原因是建國后與國家意識(shí)形態(tài)相扣合的農(nóng)村小說成為小說的主脈之一，農(nóng)村和社會(huì)改造給貴州帶來了很多變化，為作家們提供了可以回應(yīng)的文學(xué)材料。如較有代表性的石果的《風(fēng)波》《鐵馬鄉(xiāng)躍進(jìn)曲》。此后貴州小說幾乎是以一種更加自覺地服從地姿態(tài)追求“中心”話語。1980年代初，貴州小說迎來了再次輝煌。1980年代初，何士光的兩部小說《鄉(xiāng)場(chǎng)上》《種包谷的老人》相繼獲得全國短篇小說獎(jiǎng)，這是貴州文壇又一次在全國舞臺(tái)的綻放。貴州是新時(shí)期的的先行者，作家很敏銳地捕捉到了這一巨大的歷史變革。人們便都在這樣的背景下解讀其中人物的意義——“展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物”[3]。但隨后在思想解放的大洪流裹挾下，全國文學(xué)迅速恢復(fù)元?dú)猓F州文學(xué)很快又鴉雀無聲了。

從中國20世紀(jì)小說的文化批判氣質(zhì)、城鄉(xiāng)對(duì)立格局、政治文化的書寫等方面審視，貴州體驗(yàn)提供給作家的寫作資源顯得似乎并不豐厚。其實(shí)從人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多重角度來看，貴州都是一塊資源寶貴豐富的地方，故有“民族文化千島”之美譽(yù)，但是，“我們發(fā)現(xiàn)，貴州作家對(duì)本土文化的認(rèn)知和挖掘，遠(yuǎn)不如人類學(xué)家們來得深入和地道?！薄八麄儙缀醵际菑泥l(xiāng)土文學(xué)民間敘事中走出來的，遺憾的是這種民間敘事幾乎都不是本土化的敘事”。[4]原因何在？

二

何光渝先生在《20世紀(jì)貴州小說史·導(dǎo)言》中呼吁“就20世紀(jì)的貴州文學(xué)特別是小說而言，除地貌、氣候等自然因素外，貴州建省以來近600年歷史，因這歷史而形成的人文環(huán)境、特別是文化生態(tài)環(huán)境，不僅影響了貴州人民的性格、氣質(zhì)、審美趣味和藝術(shù)思維方式，而且也深刻的影響著貴州作家作品特別是小說的人生內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法”[5]。這是期待貴州文學(xué)研究能有一個(gè)更開闊的歷史文化視野，但是我認(rèn)為貴州文化及文學(xué)的特點(diǎn)的地域根性依然是在自然地理?xiàng)l件上。一個(gè)區(qū)域概念，不外乎指涉這樣幾個(gè)因素：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然。而其中自然地理的因素是最根本的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，正如列寧曾經(jīng)指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展、而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟(jì)關(guān)系后面的所有其他社會(huì)關(guān)系的發(fā)展……在看來，地理環(huán)境是通過在一定地方，在一定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系來影響人的，而生產(chǎn)力的發(fā)展的首要條件就是這種地理環(huán)境的特性……”[6]。對(duì)于文化而言，自然地理的意義就更加重大了“自然生境與文化有著密切的互為影響的關(guān)系，自然生境對(duì)人的影響尤其大，這些影響會(huì)滲透到人的精神和性格中，從而構(gòu)成不同區(qū)域的人在性格上的異同，這些異同就展現(xiàn)了不同的豐富多樣的文化模式?！盵7]雖然丹納的環(huán)境決定論被后人不斷修正，但作為地域文學(xué)或文化的研究，他的思想仍然具有啟示意義。“貴州”是一個(gè)行政區(qū)域概念，我們的研究自然要關(guān)注到貴州建省600年來政治文化的因素，但也要明白，由于地理位置偏遠(yuǎn)和阻隔，歷史上貴州政治一直處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。貴州幾百年政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特點(diǎn)更倚賴于貴州作為一個(gè)地理區(qū)位的特點(diǎn)。

貴州最突出的地理特征就是“山地”。貴州地處中國西南，是云貴高原的組成部分，地形上處于從青藏高原向江南丘陵、平原過渡的地帶，在貴州境內(nèi)，山地面積占據(jù)了87%，丘陵占據(jù)10%，剩下的平地僅占3%。貴州是全國唯一沒有平原支撐的省份。像這樣一個(gè)幾乎完全由山地和丘陵組成的地理觀景在國內(nèi)絕無僅有，在世界范圍內(nèi)也只有瑞士與之相似。云貴高原的另一組成部分云南也沒有貴州如此密集的山地。明朝正德年間，王陽明貶謫貴州，途徑黃平，驚嘆“天下之山，萃于云貴，連亙?nèi)f里，際天無極”，當(dāng)年一句“蒼山如海，殘陽如血”也是對(duì)婁山關(guān)的真實(shí)感受。大山的阻隔把貴州掩藏在歷史的褶皺里，與中原一帶的較大的溝通在元、明、清三代才逐漸實(shí)現(xiàn)。大山的封閉使貴州長期處于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，也產(chǎn)生安足凝滯的民族性格。

有學(xué)者這樣描述巴蜀之地：“‘闊大’與‘封閉’也是一組有趣的矛盾，封閉帶來了它的保守，造成了它與中原地區(qū)的某些差異，但腹地的闊大和千里沃野又賦予它勃勃的生機(jī)”[8]。這千里腹地成就了巴蜀之地的盆地文明與天賦氣質(zhì)。相比之下，貴州地理空間的特點(diǎn)應(yīng)該是“封閉”與“破碎”。貴州在群山圍困之中，腹地則由于喀斯特發(fā)育過程造成地形破碎，地貌復(fù)雜，呈現(xiàn)出“立體多樣，縱橫分割”的特點(diǎn)，“一山有四季，十里不同天”，也十里不同俗，這些立體排列的狹促而復(fù)雜多樣的山地生態(tài)環(huán)境形成了“大雜居，小聚居”或“又雜居又聚居”等復(fù)雜的碎片似的民族聚落結(jié)構(gòu)，與中原的交流困難，長期以來處于自在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在內(nèi)部，彼此間有交融卻同樣由于地勢(shì)的阻隔而保持民族文化、聚落文化相對(duì)的獨(dú)立性。碎片似的的空間布局，形成了貴州文化雜的特點(diǎn)，因雜而無法更進(jìn)一步整合成既有內(nèi)部凝聚力又有輻射度的文化體系，因雜而現(xiàn)個(gè)性模糊，因個(gè)性模糊而帶來文化自信心的不足。貴州既有文化孤島，又有五方雜處的包容之地，前者是由于地理的先天屏障，后者的包容里則顯示了自身文化的柔弱性，所以包容多于創(chuàng)造，追尋他者多于自我的創(chuàng)新。在這種地域文化心態(tài)下，我們自然理解了為什么貴州小說對(duì)自身文化資源利用不足的問題。這里為貴州文學(xué)的創(chuàng)新力度的不足找到隱約的依據(jù)可以說，貴州小說環(huán)環(huán)相扣的地域特征起始于貴州獨(dú)特的山地自然生境。

首先，貴州作家的區(qū)域布局是非常不平衡的，很多作家出身于遵義。這塊黔北土地以喀斯特丘陵和盆地為主體，是貴州境內(nèi)最為平坦、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高的地方，是由黔入川的咽喉，也是貴州接受中原儒家文化以及巴蜀文化最深厚的地方。這些相對(duì)的開放的丘陵壩子，有著主動(dòng)向外獲取的積極性，向往遠(yuǎn)方、追逐“中心”的文化姿態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過對(duì)本土的關(guān)注和理解。

翻閱貴州少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，還能發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)自身民族文化歷史民俗的關(guān)注是較表層的。作家對(duì)自身民族身份的認(rèn)同不是非常強(qiáng)烈或者說自覺。當(dāng)下創(chuàng)作用力最深的作家王華的經(jīng)歷很有代表性?！半m說我是仡佬族，但在很小的時(shí)候，我并沒有感覺到自己民族和其他民族的區(qū)別。后來，人家聽說我是仡佬族作家，總是問我有關(guān)仡佬族的問題，我卻答不上來，總覺得很不好意思。從那時(shí)起，我開始有了追溯民族根的欲望?！盵9]這才有了她的帶有仡佬族符號(hào)的《儺賜》。這種身份追認(rèn)在貴州作家身上比較突出的，這同樣是貴州喀斯特自然生境在貴州小說創(chuàng)作中打下的印記由于身份認(rèn)同的距離感，貴州鄉(xiāng)土小說最常見的是外來者敘述視角，由外來者撥開大山的迷霧，審視山間人的生存現(xiàn)狀。開創(chuàng)這種敘述的便是蹇先艾。

《鹽巴客》和《貴州道上》是蹇先艾兩部重要的“歸鄉(xiāng)”模式的敘述，正是多年以后的歸鄉(xiāng)使蹇先艾發(fā)現(xiàn)一個(gè)實(shí)體的貴州，這種發(fā)現(xiàn)里有以往的研究者已經(jīng)多次書寫過的對(duì)貴州兵匪成災(zāi)的社會(huì)現(xiàn)狀的揭示，還有不容忽視的對(duì)貴州地理環(huán)境與人的生存及性格的關(guān)系的新奇發(fā)現(xiàn)。這兩部作品的第一重發(fā)現(xiàn)就是貴州險(xiǎn)峻的地勢(shì)?！岸嗄瓴换刭F州，這次還鄉(xiāng)才知道川黔道上的形勢(shì)的險(xiǎn)惡，真夠得上崎嶇鳥道，懸崖絕壁?！盵10]正是在這難于蜀道的黔道上，才有了鹽巴客、轎夫的粗糲與。到1980年代，在尋根小說紛紛問世之時(shí)，貴州小說依然在延續(xù)這樣的敘述。如陳學(xué)書的《山國女子》《遠(yuǎn)山》及以葉辛的《蹉跎歲月》為代表的知青小說。這些外視點(diǎn)的敘述都是從自然空間的發(fā)現(xiàn)開始的。

由地理空間而及人使貴州小說有了與20世紀(jì)中國小說文化批評(píng)性格中略有不同的述說。反思批判封閉保守的民族惰性是自魯迅以降中國小說的主流話題，但魯迅?jìng)兊姆此己诵闹赶驓v史文化。于貴州而言，儒家形成的歷史惰性不如大山的包圍造成的壓抑更為觸目。對(duì)于貴州的地理環(huán)境與人物精神氣質(zhì)的關(guān)系，清人陳法有過精當(dāng)?shù)拿枋觯骸扒幪炷缟綇?fù)嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧，無論仕宦者視為畏途，即生長于黔而仕宦于外者，習(xí)見中土之廣大繁富，亦多不愿歸鄉(xiāng)里。吾以為黔人有五病，而居黔有八便。何謂五??？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆?！盵11]而貴州小說對(duì)此作了更為豐富的詮釋。類似的描寫隨時(shí)可見，如蹇先艾《山城的風(fēng)波》：“全縣是一座圓湖似的小城，被四圍筆鋒似的的高山環(huán)抱著，儼然是被所謂大時(shí)代遺棄下的古老鎮(zhèn)市。因?yàn)橹貛n天塹的恩惠，造成一種風(fēng)氣的閉塞，人們的眼光渺小得喂雛雞的黃米。大多數(shù)的人是老死也沒有跨出過這古城的長垣”[12]。苗族作家伍略的《麻栗溝》小說的背景是深陷在黔西北大山中的一個(gè)小小的村莊?！把販隙?，兩岸偏坡，滿眼是巴茅和蕨草，灌木叢叢，間或也有一些青岡，更多的則是那麻栗樹。越進(jìn)溝里，越顯得荒僻、冷落……”[13]這是作家追問人性晦暗的起點(diǎn)，作家展示了山溝中的令人戰(zhàn)栗的貧窮而來的蠻荒與孱弱。

何士光的《種包谷的老人》是一部值得重新品味的小說。青山屏障下的壩子，依然是偏遠(yuǎn)寂靜，但作家并不峻急，而以少有的悠緩述說人與自然的那份和諧寧靜，述說種包谷老人那份久遠(yuǎn)的日子?！斗N包谷的老人》花費(fèi)了大量筆墨描寫的卻是一個(gè)孤寂的老人和一片孤寂的包谷林的故事，人與自然的既和諧又對(duì)峙的復(fù)雜關(guān)系，這部作品頗有些《邊城》筆法。但這種書寫在貴州這塊土地上難成氣候。

險(xiǎn)峻的群山、堅(jiān)硬的巖石、隱藏在大山深處的礦區(qū)、山間的犄角旮旯地構(gòu)成了貴州言說的主體空間，傳遞出與江南的溫潤、塞外的蒼涼完全不同的粗糲、滯重感，并成為作家感知世界、理解人物、發(fā)掘主題的起點(diǎn)，從山地文化出發(fā)重新審視貴州小說創(chuàng)作特點(diǎn)，挖掘貴州小說獨(dú)特的文學(xué)話語，是可以拓展貴州小說研究新的話語空間的。同時(shí)我們也期待這樣的研究能給貴州小說創(chuàng)作帶來更多當(dāng)代自信。

地域、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)邊緣化的貴州，在追隨時(shí)代共時(shí)性話語中，其文學(xué)資源是相對(duì)匱乏的。貴州文學(xué)要真正有所發(fā)展，必須要尋找到屬于自己的文學(xué)話語，體現(xiàn)自身文化個(gè)性的創(chuàng)作。就這點(diǎn)而眼，貴州文學(xué)資源不是說匱乏，而應(yīng)該是相當(dāng)豐富。1980年代《中國青年報(bào)》記者羅強(qiáng)烈曾撰文展望：“貴州高原從文學(xué)的角度看，那里有眾多的民族，美麗的山川河流，詩歌如海，傳說如山，撳動(dòng)幾代歷史沉淀的時(shí)代變化……這些，都決定了貴州的生活和文學(xué)是迷人的。有如地理?xiàng)l件類似的美國南部，只要出現(xiàn)了自己的‘?？思{’，便會(huì)在高原上開出文學(xué)的奇葩。這一點(diǎn)，許多人和我都是堅(jiān)信的。”[14]

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1]顧樸光：《一部厚積薄發(fā)的力作——評(píng)何光渝》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2005年5期。

[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)》71頁，北京大學(xué)出版社1998年版。

[3]顧敏：《展現(xiàn)農(nóng)村更多的新人物》，《人民文學(xué)》1983,03期。

[4]《堅(jiān)守與創(chuàng)新——貴州小說創(chuàng)作研討會(huì)散記》，《貴州日?qǐng)?bào)》2010年8月11日。

[5]何光渝：《20世紀(jì)貴州小說史·序》，2頁，貴州民族出版社，2000年版。

[6]列寧：《列寧選集》第38卷459頁，人民出版社1960年版。

[7]游建西：《近代貴州苗族社會(huì)的文化變遷》1頁，貴州人民出版社1997年版。

[8]李怡：《現(xiàn)代四川文學(xué)的巴蜀文化闡釋》7頁，湖南教育出版社1995年版。

[9]周靜：《固守在故土與鄉(xiāng)情里》，《貴州日?qǐng)?bào)》09年1月16日

[10][12]蹇先艾：《貴州道上》《山城的風(fēng)波》，《蹇先艾文集一·小說卷》，134頁，175頁，貴州人民出版社，2003年。

[11]陳法：《黔論》，轉(zhuǎn)引自錢理群、戴明賢、封孝倫主編《貴州讀本》493頁，貴州教育出版社2003年版)

[13]伍略：《麻栗溝》，《民族文學(xué)》1982年6期。