科學(xué)理論的功能精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)理論的功能范文

關(guān)鍵詞：人工智能 科學(xué)技術(shù) 倫理問(wèn)題

一.人工智能的背景

人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并研制出一種新型的以人類思維相似的方式做出相應(yīng)反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語(yǔ)言識(shí)別、圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和專家系統(tǒng)等。

人工智能的思想萌芽最早可以追溯到十七世紀(jì)的巴斯卡和萊布尼茨。十九世紀(jì)，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾和摩爾根提出了“思維定律”，這些可謂是人工智能的開(kāi)端。（1）50年代至70年代，人工智能相繼出現(xiàn)了一批顯著的成果，這一階段的特點(diǎn)是重視問(wèn)題求解的方法，忽視知識(shí)重要性。（2）隨著第五代計(jì)算機(jī)的研制進(jìn)入了80年代，人工智能得到迅猛發(fā)展。它的研制形成了一股研究人工智能的熱潮。（3）90年代，由于國(guó)際互連網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展，將人工智能更面向?qū)嵱谩Ｑ芯咳斯ぶ悄艹霈F(xiàn)新的。

二.人工智能的發(fā)展給人類帶來(lái)倫理問(wèn)題

（1）人工智能的情感問(wèn)題。情感問(wèn)題是千百年來(lái)人們一直在談?wù)摰脑掝}。明斯基認(rèn)為，通過(guò)把我們的身體部分看做是大腦可以使用的資源，就可以改變它們的精神狀態(tài)。因此，現(xiàn)在人工智能界的一種觀點(diǎn)認(rèn)為情感是一種特別的思維方式，我們可以利用它來(lái)增加我們的機(jī)智。智能機(jī)器人畢竟是一個(gè)賦予一種人類情感程序的機(jī)器，實(shí)質(zhì)上還是沒(méi)有人類的意識(shí)，只有固定的程序。

（2）人工智能機(jī)器的責(zé)任問(wèn)題。人類不斷向前發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，人類把人工智能機(jī)器研制出來(lái)，賦予一定的程序，幫助老人，照顧小孩等；愛(ài)，不僅是男女之間的愛(ài)，也有父母對(duì)子女，這種愛(ài)是相互的。人們要面對(duì)智能機(jī)器的情感控制，我們不能把它視為一臺(tái)機(jī)器，應(yīng)該視為人類其中的一員，他們是一個(gè)種族，我們要對(duì)研制出來(lái)的人工智能機(jī)器負(fù)責(zé)。智能機(jī)器賦予人類的情感，我們也要給予同等的情感。我們不僅要研制智能機(jī)器，我們也要愛(ài)護(hù)和保護(hù)他們。

三.人工智能的問(wèn)題對(duì)策

（1）人工智能情感問(wèn)題研究。我們可以看出人工智能的機(jī)器情感是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，這不僅涉及到人工智能的技術(shù)層面，同時(shí)情感是一種特殊的思維方式，機(jī)器是同樣可以具有情感的。人類可能賦予人工智能一定的情感程序，我們要把人工智能的看成一類種族，讓人工智能與我們共同創(chuàng)建美好的大家庭。

（2）人工智能的責(zé)任問(wèn)題研究。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人工智能技術(shù)研究將成為人類不可避免，人類研究人工智能不僅會(huì)給人類帶來(lái)幫助，也會(huì)給人們的帶來(lái)一些困惑。我們?cè)谘芯咳斯ぶ悄軝C(jī)器要考慮到，智能機(jī)器發(fā)展到一定程度的時(shí)，智能機(jī)器可以自己轉(zhuǎn)變程序，人類要研究一種機(jī)器人的法律規(guī)范，也要賦予研究機(jī)器人的科學(xué)家一定的法律法規(guī)。

四.人工智能的影響

（1）人工智能帶來(lái)負(fù)面影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能給人類帶來(lái)幫助，也給人們帶來(lái)了一些問(wèn)題，像氣候變暖，生物物種的滅絕，新型細(xì)菌的出現(xiàn)等。

（2）研究人工智能涉及的學(xué)科領(lǐng)域。人工智能是研究使計(jì)算機(jī)來(lái)模擬人的某些思維過(guò)程的智能行為學(xué)科，主要包括如下領(lǐng)域：專家系統(tǒng)、機(jī)器學(xué)習(xí)能力、模式識(shí)別、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。在智能領(lǐng)域里最關(guān)鍵的問(wèn)題之一，就是機(jī)器學(xué)習(xí)的問(wèn)題。一旦機(jī)器有了學(xué)習(xí)能力，人類的未來(lái)發(fā)展難以預(yù)料！

（3）人工智能的積極影響及美好前景。人工智能的發(fā)展還沒(méi)有到達(dá)一定水平，人工智能機(jī)器就可以和人做朋友，可以作為家里的一份子出現(xiàn)，進(jìn)入人們的生活。我們?cè)谖磥?lái)要研究人工智能的發(fā)展，也要研究人工智能出現(xiàn)以后所帶來(lái)的問(wèn)題，把人工智能的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮的更好，給人類帶來(lái)更美好的未來(lái)。

結(jié)束語(yǔ)：

第2篇：科學(xué)理論的功能范文

關(guān)鍵詞：公共體育；羽毛球；選修課；裁判能力

一、公共體育課中羽毛球選修課的發(fā)展現(xiàn)狀

羽毛球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)隔網(wǎng)對(duì)抗、沒(méi)有明顯身體接觸的項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)過(guò)程中基本不會(huì)因?yàn)橹苯拥纳眢w接觸，發(fā)生肢體對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)損傷。同時(shí)羽毛球運(yùn)動(dòng)又不受年齡、性別、場(chǎng)地的限制，容易開(kāi)展和參與。相比其他體育項(xiàng)目而言，羽毛球項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)性、娛樂(lè)性和強(qiáng)身健體的功能不會(huì)因?yàn)樗捻?xiàng)目特點(diǎn)而稍遜其他項(xiàng)目。羽毛球的@些項(xiàng)目特點(diǎn)也使得羽毛球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)蓬勃發(fā)展，風(fēng)靡全國(guó)。

近年來(lái)，我國(guó)高校公共體育課的改革基本完成，大部分高校的公共體育課采用選項(xiàng)課的形式實(shí)行，開(kāi)設(shè)的體育項(xiàng)目比較多，學(xué)生自主選擇的權(quán)利比較大，選擇的空間日益增加。羽毛球由于它自身的項(xiàng)目特點(diǎn)，在進(jìn)入普通高校公共體育課以來(lái)，逐漸成為眾多學(xué)生喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。

二、公共體育課中羽毛球選修課的培養(yǎng)目標(biāo)

分析公共體育課中羽毛球選修課的培養(yǎng)目標(biāo)，首先應(yīng)從普通高校的公共體育課的教學(xué)目標(biāo)出發(fā)。普通高校的大學(xué)體育要求全面發(fā)展學(xué)生的身體素質(zhì)，增強(qiáng)體質(zhì)，提高機(jī)體的活動(dòng)能力和適應(yīng)能力；掌握體育基礎(chǔ)理論知識(shí)，衛(wèi)生健康知識(shí)，培養(yǎng)體育意識(shí)，運(yùn)動(dòng)興趣和能力，養(yǎng)成自我鍛煉的好習(xí)慣，提高自我保健能力和體質(zhì)健康水平；教育學(xué)生正確掌握人體發(fā)展規(guī)律及衛(wèi)生特點(diǎn)，在未來(lái)的教育工作中，能夠運(yùn)用所學(xué)的體育知識(shí)手段、方法、組織指導(dǎo)中學(xué)生業(yè)余體育活動(dòng)的能力，通過(guò)體育課的教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行事項(xiàng)品德教育，培養(yǎng)小學(xué)生勇于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)合作、勇于頑強(qiáng)的精神。從大學(xué)體育的教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，大學(xué)體育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生各方面綜合能力和“終生體育”意識(shí)的培養(yǎng)，弱化了運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目專業(yè)技能的掌握。

目前，普通高校的羽毛球課程主要分為公共體育課中的羽毛球選修課、體育類專業(yè)的羽毛球普修課、體育類專業(yè)的羽毛球?qū)Ｐ拚n三類課程。不同羽毛球課程的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)要求不盡相同，總體而言，公共體育課的羽毛球選修課對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能掌握、運(yùn)動(dòng)水平、綜合能力等方面的要求比其他兩類羽毛球課程的要求偏低，這與大學(xué)體育的培養(yǎng)目標(biāo)也是比較符合的。公共體育課中羽毛球選修課應(yīng)要求學(xué)生比較系統(tǒng)地掌握羽毛球基本理論知識(shí)、各項(xiàng)技戰(zhàn)力，為以后培養(yǎng)體育意識(shí)、運(yùn)動(dòng)興趣和能力，養(yǎng)成自我鍛煉的好習(xí)慣，提供一定的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，為提高自我保健能力和體質(zhì)健康水平，提供方法保障；而且還要求學(xué)生能夠勝任組織競(jìng)賽和裁判工作，裁判是學(xué)生在接受理論知識(shí)與運(yùn)動(dòng)技術(shù)實(shí)踐的學(xué)習(xí)過(guò)程中不可缺少的內(nèi)容之一，同時(shí)也為“終生體育”意識(shí)的培養(yǎng)，終生體育鍛煉的可持續(xù)，提供理論基礎(chǔ)。

三、提高羽毛球選修課學(xué)生裁判能力的方法

1.在課程教學(xué)中，安排羽毛球規(guī)則和比賽編排的理論課教學(xué)，模擬比賽的情景，結(jié)合所學(xué)理論知識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)踐，全方面的為學(xué)生呈現(xiàn)比賽以及規(guī)則的靈活運(yùn)用。在模擬情景中，學(xué)生輪換做裁判、司線員、裁判長(zhǎng)、副裁判長(zhǎng)，教師根據(jù)教學(xué)需要，加入競(jìng)賽規(guī)則和裁判的現(xiàn)場(chǎng)講解，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)比賽中得到經(jīng)驗(yàn)。

2.舉辦班級(jí)內(nèi)部比賽，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)。教師根據(jù)學(xué)生的技能水平，將學(xué)生分成水平接近、人數(shù)相等的幾個(gè)小組，由學(xué)生自己進(jìn)行編排、組織比賽。教師在比賽時(shí)既可以在技戰(zhàn)術(shù)方面給予指導(dǎo)，又可以指導(dǎo)學(xué)生怎樣做裁判，如何判斷和處理場(chǎng)上的各種情況，通過(guò)教學(xué)比賽的實(shí)踐，從而使學(xué)生更加明確怎樣去做好裁判工作，怎樣處理場(chǎng)上出現(xiàn)的問(wèn)題等。

3.舉辦學(xué)校內(nèi)和學(xué)校間的羽毛球比賽。羽毛球課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，然而學(xué)校內(nèi)的和高校之間的羽毛球比賽比比皆是。羽毛球選修課班的學(xué)生可以協(xié)助學(xué)校、學(xué)院、學(xué)生社團(tuán)等組織羽毛球比賽活動(dòng)并承擔(dān)裁判工作。

4.總結(jié)執(zhí)裁經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)裁判知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師要組織學(xué)生在每次的臨場(chǎng)執(zhí)裁后總結(jié)學(xué)習(xí)，同時(shí)競(jìng)賽規(guī)則，裁判法的學(xué)習(xí)要有計(jì)劃、有目的、有步驟地進(jìn)行，要融入到羽毛球選修課教學(xué)中去，并要列入教學(xué)計(jì)劃，作為課時(shí)計(jì)劃的內(nèi)容之一，可以將羽毛球?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)、競(jìng)賽規(guī)則，裁判手勢(shì)，司線員手勢(shì)打印成圖片資料發(fā)給學(xué)生，同時(shí)再開(kāi)設(shè)羽毛球裁判培訓(xùn)講座，通過(guò)多煤體教學(xué)的形式豐富學(xué)生的裁判知識(shí)，學(xué)生也必須在課內(nèi)外時(shí)間加強(qiáng)自主練習(xí)，掌握羽毛球?qū)I(yè)術(shù)語(yǔ)，全面了解羽毛球競(jìng)賽規(guī)程與裁判法，規(guī)范化手勢(shì)動(dòng)作。

參考文獻(xiàn)：

[1]付治國(guó).論如何提高大學(xué)生羽毛球裁判員的執(zhí)裁能力[J].遼寧師專學(xué)報(bào)，2011，13（2）：73-74.

第3篇：科學(xué)理論的功能范文

關(guān)鍵詞：功能翻譯理論 日語(yǔ)筆譯課程 教學(xué)模式 探析

本科日語(yǔ)筆譯課程一般是開(kāi)設(shè)在高年級(jí)的課程中，在基礎(chǔ)日語(yǔ)、聽(tīng)力、閱讀、日本概況等基礎(chǔ)先修課程之后開(kāi)設(shè)的對(duì)學(xué)生日語(yǔ)應(yīng)用能力的綜合培養(yǎng)和訓(xùn)練的課程。但是，由于日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生大一進(jìn)校是從零基礎(chǔ)開(kāi)始，不像英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在入校前已經(jīng)有了多年的學(xué)習(xí)過(guò)程，日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生只有兩年多的日語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，因而對(duì)于日語(yǔ)筆譯課程的教學(xué)，無(wú)疑給教師帶來(lái)了較大的困難。想要使學(xué)生在短期內(nèi)掌握筆譯和翻譯方法，就應(yīng)該采取科學(xué)的翻譯理論的探索，用其來(lái)指導(dǎo)具體的工作，能達(dá)到事半功倍的效果。本文通過(guò)分析功能主義翻譯理論中的重要理論內(nèi)容，得出翻譯的功能性決定了翻譯課程教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向性的理解，明確了筆譯課程教學(xué)目標(biāo)，對(duì)本科日語(yǔ)筆譯課程的教學(xué)模式采取目標(biāo)――導(dǎo)控式教學(xué)模式并設(shè)計(jì)了操作程序，以期用以指導(dǎo)實(shí)際的教學(xué)。

一.功能主義翻譯理論

1.文本類型翻譯理論。

萊斯基于“等價(jià)（equivalence）”的概念，以ST和TT的功能性關(guān)系為中心把翻譯評(píng)價(jià)的體系化作為研究目標(biāo)。萊斯所說(shuō)的等價(jià)即是指與歷來(lái)的等價(jià)相關(guān)聯(lián)的研究中所涉及到的單詞、文章單位的等價(jià)所不同的文本水平的等價(jià)，他主張實(shí)現(xiàn)基于語(yǔ)言功能和文本類型以及翻譯策略之間關(guān)系的等價(jià)。

萊斯（1971）把卡爾所主張的“組織模型（organon model）”運(yùn)用到翻譯理論，從而主張?jiān)谡Z(yǔ)言中的敘述功能、表達(dá)功能和訴求功能三項(xiàng)功能。萊斯認(rèn)為，最理想的翻譯，是在目的語(yǔ)中尋求以源語(yǔ)言的概念性內(nèi)容、語(yǔ)言的形態(tài)、交際功能相關(guān)聯(lián)的等價(jià)為目標(biāo)的翻譯（1977/1989：112；Nord 1997：15）。文本類型翻譯理論是由于翻譯者為了特定的翻譯目的而將必要的等價(jià)水平的適合的階層構(gòu)造具體化而起作用的。

萊斯的研究和只停留于語(yǔ)言水平歷來(lái)的翻譯理論不同，超越了語(yǔ)言誘發(fā)的效果，而考慮到了翻譯交際的目的，因而具有十分重要的意義（Munday 2001：76）。那之后，發(fā)展成為作為行為目的理論重要因素之一的文本結(jié)束性的概念，為功能主義翻譯理論的建立構(gòu)建了平臺(tái)。

2.行為目的理論。

弗米爾首先使用了“翻譯的目的”一詞。行為目的理論是把翻譯作為人類行為之一這一視點(diǎn)，這與曼德里的“翻譯行為理論”也有共通點(diǎn)，是適用于口譯及文學(xué)翻譯等等所有的翻譯門類的一般性理論。

行為目的論是指無(wú)論怎樣的翻譯，決定翻譯過(guò)程最重要的原則是翻譯行為全體的目的。弗米爾指出僅僅用語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)明翻譯過(guò)程，解決翻譯的問(wèn)題是很有局限性的，因而嘗試把翻譯過(guò)程作為“翻譯行為”來(lái)解決問(wèn)題。也即是說(shuō)，人類的行為都是在某種狀態(tài)下帶有意圖性及目的性的某種行為，由于翻譯這種行為也是人類的一種行動(dòng)，所以翻譯也即是個(gè)人對(duì)個(gè)人或者異文化之間所發(fā)生的具有意圖性的行為。

行為目的理論作為一般性理論而提出了基本原則：①TT（translatum，目的語(yǔ)文本或結(jié)果譯文）由其目的而決定。②目的語(yǔ)文本是起著源語(yǔ)言文化和源語(yǔ)言所提供的信息用目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)來(lái)傳播的作業(yè)，也即是完成“信息的提供”。③結(jié)果譯文不能用相反的方法來(lái)提供信息。換言之，沒(méi)必要把目的語(yǔ)文化作用下的結(jié)果譯文的功能和源語(yǔ)言文化中的源語(yǔ)言功能相等同。④結(jié)果譯文必須擁有內(nèi)部始終一致的連貫性。⑤結(jié)果譯文必須和源語(yǔ)言保持連貫性。⑥上述的原則按排列順序優(yōu)先，目的論無(wú)論何時(shí)都起著主導(dǎo)作用。

3.翻譯行為的合目的性。

諾德基于行為目的論，展示了更為詳細(xì)的功能主義分析模型。諾德（1991/2005）更為發(fā)展了文本功能的意義，以翻譯過(guò)程的功能為中心分為“紀(jì)實(shí)型翻譯”和“工具型翻譯”，再把它以作為翻譯結(jié)果的譯文的功能為中心進(jìn)行了詳細(xì)的分類。諾德（1997）又強(qiáng)調(diào)了對(duì)翻譯教育特別有用的功能主義三要素“翻譯要點(diǎn)說(shuō)明”和“源語(yǔ)言分析的作用”、“翻譯問(wèn)題的功能性等級(jí)化”。

那之后，翻譯者通過(guò)對(duì)源語(yǔ)言的分析來(lái)決定翻譯策略的功能性優(yōu)先順序，但是在那當(dāng)中，前提、文本的構(gòu)成、非語(yǔ)言的要素、詞匯、超出發(fā)音的要素、文章構(gòu)造等等也需要分析。通過(guò)這樣把翻譯的問(wèn)題具體化，從而決定了階段性的優(yōu)先順序。也即是說(shuō)，翻譯者首先要決定翻譯的功能，應(yīng)該結(jié)合譯文的接受者來(lái)決定功能性要素，選擇符合翻譯類型的形式，最后憑借語(yǔ)言水平來(lái)解決文本內(nèi)的問(wèn)題。

二.由功能翻譯理論啟發(fā)目標(biāo)――導(dǎo)控式日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)模式

1.明確本科日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)的目標(biāo)。

了解翻譯行為的目的，在教學(xué)中具體表現(xiàn)為讓學(xué)生明白各種文書的分類、作用、用途及寫作意義。諾德基于翻譯過(guò)程的功能把翻譯分為“紀(jì)實(shí)型翻譯”和“工具型翻譯”?！凹o(jì)實(shí)型翻譯”是相對(duì)于源語(yǔ)言的作者和接受者之間所進(jìn)行的交際，起著記錄的作用的翻譯，僅僅是為了源語(yǔ)言的再造，翻譯時(shí)不用考慮結(jié)果譯本。而取而代之的是要優(yōu)先考慮被源語(yǔ)言使用的具體的表達(dá)和語(yǔ)序、源語(yǔ)言文化特性等。分為逐行對(duì)照翻譯、逐詞對(duì)照翻譯、語(yǔ)文學(xué)翻譯和異國(guó)情調(diào)翻譯四種類型，存在著細(xì)微的差異，類似于直譯。一般涉及政論、新聞或?qū)W術(shù)性文章，也廣泛用于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、新聞文本中的引語(yǔ)、名著和小說(shuō)等文學(xué)翻譯。而“工具型翻譯”是指為了在譯文文化中所進(jìn)行的新的交際行為，而作為傳遞獨(dú)立的信息的道具所做的翻譯，是采取了更為自由的翻譯方法，可以說(shuō)譯文是有著和原文的交際目的完全不同的目的。那當(dāng)中，譯文的接受者并沒(méi)有意識(shí)到是已經(jīng)讀到和聽(tīng)到作為其他的交際行為而改變了的譯本，仿佛所閱讀的東西是用自己的母語(yǔ)寫成的。

根據(jù)諾德按照翻譯行為的目的而對(duì)翻譯文本和行為進(jìn)行分類，能很好的指導(dǎo)學(xué)生了解各類文書的具體用途，在明確翻譯行為目的的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯能達(dá)到更好的效果。并且由此，我們可以確立本科日語(yǔ)筆譯課程的教學(xué)目標(biāo)：①讓學(xué)生培養(yǎng)思考分析翻譯的對(duì)象、目的的思維能力；②讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握常用的筆譯技巧；③掌握各種翻譯文書的功能，通過(guò)各類實(shí)例引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用日語(yǔ)語(yǔ)言能力翻譯。

2.確立目標(biāo)――導(dǎo)控式日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)模式的操作程序。

一般情況下，一給學(xué)生板出翻譯題目，他們立即翻字典開(kāi)始翻譯，但是往往雖然對(duì)仗工整的翻譯出來(lái)，連成句子后意思卻復(fù)雜難懂。因?yàn)閷?duì)于日語(yǔ)筆譯課程來(lái)說(shuō)，就要以明確的教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，以引導(dǎo)、矯正和強(qiáng)化為主要目的，由此選擇了目標(biāo)――導(dǎo)控教學(xué)模式并根據(jù)日語(yǔ)筆譯課程的實(shí)際情況進(jìn)行改革和完善。目標(biāo)――導(dǎo)控式日語(yǔ)筆譯課程設(shè)計(jì)為：本科第三學(xué)年第二學(xué)期開(kāi)設(shè)每周3課時(shí)課程，每次課程學(xué)時(shí)分配為1學(xué)時(shí)進(jìn)行翻譯技巧的講解，1學(xué)時(shí)按照各類文書的分類給學(xué)生解析其功能、用法、異文化差異等；1學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生的作業(yè)案例進(jìn)行講解分析，糾正語(yǔ)法、語(yǔ)用錯(cuò)誤，強(qiáng)化講授效果。

翻譯的功能性決定了翻譯課程教學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向性，教師是翻譯目標(biāo)的提供者和學(xué)生筆譯技巧學(xué)習(xí)和靈活運(yùn)用達(dá)標(biāo)的組織者，教師應(yīng)對(duì)翻譯的功能性分類引導(dǎo)的教學(xué)目標(biāo)有科學(xué)的理解，安排好教學(xué)章節(jié)。目標(biāo)――導(dǎo)控式日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)模式的操作程序?yàn)椋呵疤嵩\斷（對(duì)將要學(xué)習(xí)的章節(jié)教學(xué)內(nèi)容所涉及基礎(chǔ)階段課程中的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)短的回顧和復(fù)習(xí)）――明確目標(biāo)（展示該章節(jié)的翻譯和學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)該課時(shí)中要學(xué)到的翻譯技巧及分類案例解析應(yīng)達(dá)到的水平和范圍有所了解）――達(dá)標(biāo)教學(xué)（通過(guò)教授、提問(wèn)、練習(xí)或自學(xué)等形式緊扣該章節(jié)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，力求讓學(xué)生系統(tǒng)的掌握和熟練運(yùn)用翻譯技巧）――達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)（采用教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)，可以嘗試讓學(xué)生互評(píng)筆譯作業(yè)，讓學(xué)生自行找出其他同學(xué)在翻譯中遇到的詞匯、語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)用誤用等情況，加深印象）――強(qiáng)化補(bǔ)救（根據(jù)評(píng)價(jià)反饋的信息，采取普遍問(wèn)題課堂講解、個(gè)別問(wèn)題單獨(dú)輔道等形式為學(xué)生糾正誤用行為）。

日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)過(guò)程具體而復(fù)雜，教學(xué)內(nèi)容豐富而多樣，這就要求教師在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，采取適合班級(jí)學(xué)生特征的教學(xué)模式為主導(dǎo)，并注重多種教學(xué)模式的綜合運(yùn)用。教學(xué)模式的正確選擇和運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，從而使學(xué)生更好地掌握培養(yǎng)良好的翻譯思維習(xí)慣、翻譯規(guī)律及翻譯技巧，達(dá)到日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)的目標(biāo)。

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[4]劉宓慶.新編當(dāng)代翻譯理論[M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.2005（11）

第4篇：科學(xué)理論的功能范文

關(guān)鍵詞： 整體論； 自然主義； 構(gòu)成主義先驗(yàn)論； 理論確證

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）04-0109-09

作者簡(jiǎn)介：賈向桐，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 （天津 300350）

科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和確證問(wèn)題一直是科學(xué)哲學(xué)討論的核心命題。20世紀(jì)以來(lái)，邏輯實(shí)證主義的公理化標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)（the Received View）居于科學(xué)說(shuō)明的統(tǒng)治地位，但隨著奎因-迪昂命題的逐步深入人心，整體論日益成為解釋科學(xué)理論（包括理論結(jié)構(gòu)以及確證等中心問(wèn)題）的支配性主張，科學(xué)理論的整體論命題已經(jīng)深入人心。整體論對(duì)科學(xué)理論的解釋主要包括兩大部分內(nèi)容，即對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和確證問(wèn)題的說(shuō)明。但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)整體論的討論長(zhǎng)期以來(lái)主要集中在科學(xué)理論的確證方面，而對(duì)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的整體論說(shuō)明維度還關(guān)注不夠，這正是本文主要反思的核心問(wèn)題：整體論對(duì)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的描述是否完全合理？具體來(lái)說(shuō)，我們將依據(jù)弗里德曼（M. Friedman）新近提出的“構(gòu)成主義先驗(yàn)論”（constitutivist a priori）評(píng)估邏輯實(shí)證主義的思路，重新結(jié)合奎因、卡爾納普以及后實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)對(duì)待整體論命題的思路，從結(jié)構(gòu)功能主義的新視角來(lái)論述科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和整體論闡釋的意義及其問(wèn)題。

一、整體論、意義理論與科學(xué)理論的造

自然主義整體論（Naturalistic Holism）主張?zhí)岢鲆詠?lái)，科學(xué)理論的整體論觀念日益為人們所接受，以基礎(chǔ)主義為主要依據(jù)的傳統(tǒng)等級(jí)式的科學(xué)理論模型逐漸失去市場(chǎng)。其中，對(duì)科學(xué)理論整體論描述最典型的代表正是奎因本人，他曾作過(guò)一個(gè)非常著名的判斷：“我們的所謂知識(shí)或信念整體，從最具偶然性的地理學(xué)以及歷史學(xué)，直到深?yuàn)W的原子物理學(xué)定律甚或純粹數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)，都是一種人工的構(gòu)造物（man-made fabric），只有在其邊緣和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生觸碰。”1但這個(gè)人工制造物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)具體是怎樣的，也就是說(shuō)理論內(nèi)部要素處于何種關(guān)系呢？奎因給出的答復(fù)是，“在理論邊界場(chǎng)所與經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的碰撞會(huì)引起內(nèi)部領(lǐng)域（力場(chǎng)）的再調(diào)整。這使得我們陳述的真值被迫再次重新分布”2。我們對(duì)此通常的解釋是理論內(nèi)部命題陳述（要素）之間的真值變化在原則上可以是任意的，這只受到經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)家意愿方面的影響，因?yàn)椤罢麄€(gè)力場(chǎng)（理論）被邊界條件、經(jīng)驗(yàn)的影響是如此有限，以至于它在面對(duì)任何單一相對(duì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)如何重新評(píng)價(jià)這些陳述的可選擇空間是很大的”3。然而，奎因的回答還是過(guò)于簡(jiǎn)略，下面我們將其論述分為三個(gè)方面內(nèi)容予以解析和說(shuō)明。4

（1）經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論命題驗(yàn)證的不確定性

經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)理論內(nèi)容的檢驗(yàn)具有不確定性是人們對(duì)整體論最顯而易見(jiàn)的解讀，“我們的知識(shí)可以被描繪成一個(gè)寬泛意義的信念之網(wǎng)，它作為一個(gè)系統(tǒng)整體對(duì)沿著邊緣的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)刺激做出反應(yīng)，相應(yīng)的，我們只能判斷出它們距離中心程度的差異以及穩(wěn)定性的程度”5。整體論命題本身的提出正是源自于對(duì)傳統(tǒng)證明或確證理論的獨(dú)斷性批判，經(jīng)驗(yàn)與理論之間的決定和驗(yàn)證關(guān)系是存在不確定性的，因?yàn)椤皩?duì)事物的理論描述（物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）通常是一個(gè)復(fù)雜的假說(shuō)系統(tǒng)。這個(gè)綜合體內(nèi)部包括一個(gè)或多個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)理論的原則、定律、輔假說(shuō)和邊界條件等。沖突性的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的出現(xiàn)只意味著作為整體的理論存在問(wèn)題，但綜合體的哪一部分是錯(cuò)誤的、需要修改，仍不明確”6。即，科學(xué)理論中命題經(jīng)驗(yàn)意義的對(duì)象或單位是整個(gè)自然科學(xué)信念，而非某個(gè)單獨(dú)經(jīng)驗(yàn)，這樣，“經(jīng)驗(yàn)和形式科學(xué)形成一個(gè)不可分的信念之網(wǎng)”7。鑒于這一部分的相關(guān)內(nèi)容已有大量討論，這里不再詳細(xì)分析。

（2）對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的徹底否定：理論命題之間的平等性原則

由于經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論決定所具有的不確定性和不充分性，使得理論內(nèi)容都難免被日后經(jīng)驗(yàn)修正，也即是說(shuō)理論系統(tǒng)中的任何命題和判斷都是可以變動(dòng)的，它們并不擁有特殊的地位。換言之，它們都非先驗(yàn)性的，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，“知識(shí)概念是‘整體論’的。科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的判斷系統(tǒng)，其概念從系統(tǒng)中的相互關(guān)系中獲得意義”8。這可以看作是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論融貫主義的一個(gè)變種，奎因同樣強(qiáng)調(diào)知識(shí)信念之間整體性的相互關(guān)系，弱化進(jìn)而否定了知識(shí)信念之間的等級(jí)和分層關(guān)系。從理論淵源來(lái)看，這一主張主要是通過(guò)對(duì)邏輯實(shí)證主義分析命題與綜合命題二分的否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“傳統(tǒng)先驗(yàn)真理概念，即凡是理性的人都不會(huì)拒絕的必然真理（像1+1=2或三角形的內(nèi)角和等于180°）已經(jīng)被奎因的分析決定性破壞了”9?？梢?jiàn)，奎因?qū)⒄撟C的關(guān)鍵定位在了何謂“先驗(yàn)知識(shí)”的理解問(wèn)題上，這就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)論教條的反駁思路：先驗(yàn)知識(shí)作為“不可修正的，即時(shí)髦的‘認(rèn)識(shí)的必然性’”并不可能，這“就是說(shuō)對(duì)它的認(rèn)知是獨(dú)立于所有經(jīng)驗(yàn)的”的觀念存在問(wèn)題。10

既然一個(gè)理論系統(tǒng)中所有命題和陳述都同樣面對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的考驗(yàn)，我們對(duì)其真值的調(diào)整在原則上是可以不受任何條件限制的，那么這些命題之間的關(guān)系就不存在決定和被決定的限制，其地位只能是平等的。這是迪昂-奎因整體論命題的一個(gè)理所當(dāng)然的邏輯結(jié)論，弗里德曼分析說(shuō)，“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)――無(wú)論支持還是反對(duì)――遍布集合體的所有成分，這是我們科學(xué)系統(tǒng)的整體，其中所有要素都要平等地面對(duì)‘經(jīng)驗(yàn)的法庭’”，所以，“對(duì)奎因來(lái)說(shuō)，所有信念，包括邏輯和數(shù)學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)上均是平等的”1。事實(shí)上，自然主義整體論的平等主義也正是奎因所謂沒(méi)有教條的經(jīng)驗(yàn)主義的本意，他以反還原論和分析-綜合二分為兩大基本教條來(lái)駁斥傳統(tǒng)邏輯實(shí)證主義的等級(jí)式科學(xué)觀。自然主義認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)觀所堅(jiān)持的是一種具有等級(jí)的基礎(chǔ)主義認(rèn)識(shí)論，“等級(jí)論的概念強(qiáng)調(diào)科學(xué)是一步步在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)的，以至于低層次理論有依賴于更高層次知識(shí)”，而“整體論，現(xiàn)在非常流行的立場(chǎng)，則承認(rèn)科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)存在的‘循環(huán)’和相互依賴關(guān)系，或者至少堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)的大部分內(nèi)容可以被視為一個(gè)單元，它們是作為一個(gè)整體來(lái)面對(duì)經(jīng)驗(yàn)的”2。于是，命題與命題之間的等級(jí)關(guān)系被打破，平等性原則支配了科學(xué)理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（3）自然主義與科學(xué)理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展

整體論對(duì)科學(xué)理論的平等主義解讀，其根本目標(biāo)還在于要確立一種自然化的認(rèn)識(shí)論，以說(shuō)明科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)化基礎(chǔ)。弗里德曼分析說(shuō)，“對(duì)卡爾納普主義在先驗(yàn)真理和經(jīng)驗(yàn)真理之間二分的拒斥，其相應(yīng)的結(jié)果便是哲學(xué)自然主義的提出”，3用自然主義解釋科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)與屬性問(wèn)題。在此問(wèn)題上，否認(rèn)先驗(yàn)知識(shí)的存在仍是自然主義的核心信條，即“放棄第一哲學(xué)的理想”，才能將經(jīng)驗(yàn)主義推向極限，“自然主義沒(méi)有放棄認(rèn)識(shí)論，但只是將其吸納入經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。自然科學(xué)自身告知我們關(guān)于世界的信息僅限于表面的刺激，這樣認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€(gè)自然科學(xué)的內(nèi)部問(wèn)題”4。如此一來(lái)，理論內(nèi)部命題的平等性原則便有了經(jīng)驗(yàn)主義作為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)理性（哲學(xué)）-經(jīng)驗(yàn)（科學(xué)）的兩極統(tǒng)而為一，奎因式的科學(xué)理論的“中心-邊界”（center- periphery）結(jié)構(gòu)取代了邏輯實(shí)證主義的形式化等級(jí)結(jié)構(gòu)。

相對(duì)于邏輯實(shí)證主義的靜態(tài)科學(xué)模型，整體論賦予了這種“中心-邊界”模型以動(dòng)態(tài)屬性，這有助于克服對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)理論僵化靜態(tài)理解的局限性。這也是自然主義獲得普遍關(guān)注和支持的關(guān)鍵因素之一，庫(kù)恩以及后來(lái)的拉卡托斯等人都或多或少?gòu)闹蝎@得了靈感。弗里德曼以牛頓力學(xué)理論為例具體分析了自然主義整體論視野中的動(dòng)態(tài)科學(xué)結(jié)構(gòu)的思路：在奎因式的自然主義的理解中，牛頓理論主要包括三個(gè)主要部分，“一種新形式的數(shù)學(xué)，微積分，用于處理極限過(guò)程和變化的瞬時(shí)速度問(wèn)題；三大運(yùn)動(dòng)定律中新的力和物質(zhì)概念；新的普遍自然定律――萬(wàn)有引力定律”5。這三個(gè)部分是平行并列的，而且，“這三個(gè)方面的進(jìn)展本身都是一場(chǎng)革命，它們都是牛頓在同一科學(xué)問(wèn)題的背景下引出的：提出一種關(guān)于地上和天體現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一數(shù)學(xué)理論。既然所有這些科學(xué)進(jìn)展都是由此激發(fā)的，科學(xué)家對(duì)這些自然現(xiàn)象問(wèn)題的研究，共同構(gòu)成了問(wèn)題的答案?？虻恼w論圖景看起來(lái)是非常正確的。這個(gè)科學(xué)知識(shí)之網(wǎng)或集合――數(shù)學(xué)、力學(xué)、引力物理學(xué)――同等地共同面Α經(jīng)驗(yàn)的法庭’的檢驗(yàn)”6。所以，物理學(xué)（科學(xué)理論）的提出和發(fā)展正是理論與經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)作用的結(jié)果，相應(yīng)地，科學(xué)理論的層次和結(jié)構(gòu)歸根到底也是經(jīng)驗(yàn)或自然主義認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。

二、平等原則的意義理論基礎(chǔ)與先驗(yàn)構(gòu)成性原則

自然主義整體論將科學(xué)確證的單位由單個(gè)命題或陳述轉(zhuǎn)移到理論系統(tǒng)的整體，用邏輯實(shí)證主義的話說(shuō)就是把意義賦予語(yǔ)言全體。這是整體論平等原則的理論基礎(chǔ)，也是我們重新理解整體論的主要參考點(diǎn)之一。由于這一問(wèn)題起始自于邏輯實(shí)證主義，我們的考察也從這里開(kāi)始，主要結(jié)合卡爾納普、奎因等人對(duì)意義以及整體論的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

眾所周知，在邏輯實(shí)證主義那里語(yǔ)句意義是二分的：關(guān)于觀念與觀念之間關(guān)系的知識(shí)是分析性的，即分析命題；事實(shí)與事實(shí)之間關(guān)系的知識(shí)則是綜合的、偶然的，即綜合命題。這兩種不同命題陳述共同構(gòu)成科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和層次的基本框架，但其意義（包括確證）卻是可以指向不同陳述范圍的。由此，科學(xué)語(yǔ)句意義的基礎(chǔ)有所不同，那么它們之間的關(guān)系就相對(duì)更復(fù)雜，我們難以簡(jiǎn)單判斷說(shuō)命題或陳述之間的關(guān)系是并列或平等的。而且，卡爾納普還將陳述命題的意義界定為在某種語(yǔ)言框架之下存在的經(jīng)驗(yàn)或分析命題的意義，命題陳述的“‘正確’、‘有效性’和‘真理’概念的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)于某一形式語(yǔ)言或語(yǔ)言框架的選擇來(lái)說(shuō)的”1?？梢?jiàn)，邏輯實(shí)證主義通過(guò)分析命題與綜合命題的二分，微妙地維持了科學(xué)理論在結(jié)構(gòu)上的平衡，并沒(méi)有因?yàn)樾驴茖W(xué)革命的發(fā)展和變革進(jìn)而支持“幾何概念（分析命題）的經(jīng)驗(yàn)化理路”。2弗里德曼進(jìn)一步分析說(shuō)，邏輯實(shí)證主義“對(duì)物理學(xué)理論的時(shí)空框架做經(jīng)驗(yàn)主義的解釋”仍持保留態(tài)度，“因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，雖然康德將幾何學(xué)理解為先驗(yàn)綜合判斷是錯(cuò)誤的，但在物理學(xué)時(shí)空框架和經(jīng)驗(yàn)定律之間劃界的方法仍是正確的”3。和奎因的自然主義不同，卡爾納普等人在承認(rèn)整體論命題意義的前提下，將語(yǔ)句意義基礎(chǔ)問(wèn)題最后歸結(jié)為某種約定性，“在整體論的經(jīng)驗(yàn)主義（holistic empiricism）那里，他們采用了彭加勒約定論的變種。這種約定論是石里克對(duì)相對(duì)論解釋的核心”4。在《語(yǔ)言的邏輯構(gòu)造》等經(jīng)典著作中，卡爾納普用具有約定論屬性的語(yǔ)言框架或語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)描述意義的基礎(chǔ)問(wèn)題，“這些形式的系統(tǒng)是任意的，特別是它們包含經(jīng)典的邏輯規(guī)則、直覺(jué)邏輯等。沒(méi)有‘正確性’概念可以應(yīng)用到這些語(yǔ)言規(guī)則的選擇上，這種選擇是由寬容性原則支配下的純粹實(shí)用的”5。進(jìn)而，卡爾納普還把約定論與實(shí)用主義聯(lián)系起來(lái)，“語(yǔ)言框架的選擇是一個(gè)約定問(wèn)題。采納哪一個(gè)語(yǔ)言框架的選擇（或回答外部問(wèn)題）一定訴諸于實(shí)踐而非理論原因”。6

由此可見(jiàn)，卡爾納普等人的等級(jí)模型也認(rèn)真考慮到了整體論命題，但他們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為要在約定與事實(shí)、非經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間做出區(qū)分，也就是“在邏輯和物理原則，即所謂的L規(guī)則（L-rule）與P規(guī)則（P-rule），分析語(yǔ)句與綜合語(yǔ)句之間做出區(qū)分”7。但面對(duì)同樣情況，奎因的整體論命題卻要消解這種二分，得出平等主義的結(jié)論。那么，卡爾納普與奎因之爭(zhēng)得出如此不同結(jié)論的原因是什么呢？

其實(shí)，普特南已經(jīng)揭示出了問(wèn)題的核心癥結(jié)所在：分析語(yǔ)句與綜合語(yǔ)句之間的區(qū)分究竟是程度上的還是種類上的？8很明顯，卡爾納普等所堅(jiān)持的是種類上的差別，而奎因則認(rèn)為這兩類命題只是程度上的差異。如果兩者只是程度方面的區(qū)別，我們當(dāng)然就可以通過(guò)某種途徑使之歸于一方，它們?cè)诖艘饬x上應(yīng)該是地位平等的，這正是自然主義的方法――把所有命題全部經(jīng)驗(yàn)化。但很明顯還有另外一條思路，即這兩類命題屬于不同種類，如果這樣的話，我們就無(wú)法再按照自然主義的思路將其歸為某一類型 ，它們只能分別歸于不同的來(lái)源，具有不同的屬性和作用。9所以，考察命題的屬性便成為解開(kāi)雙方爭(zhēng)論的核心問(wèn)題：分析命題和綜合命題的差別在哪里？休謨以來(lái)人們就對(duì)此形成的普遍共識(shí)是：分析命題（先驗(yàn)知識(shí)）是確定無(wú)疑的知識(shí)，是不可修正的，即具有所謂的先驗(yàn)性；綜合命題是關(guān)于事實(shí)的判斷，不能僅僅停留于意識(shí)之內(nèi)，它具有偶然性和變動(dòng)性，是受經(jīng)驗(yàn)影響和決定的?？梢?jiàn)，知識(shí)命題的先驗(yàn)屬性是問(wèn)題的關(guān)鍵，我們可以進(jìn)一步把問(wèn)題歸結(jié)為如何理解知識(shí)的先驗(yàn)性概念。1奎因把知識(shí)先驗(yàn)性理解為“具有自己獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)意義的科學(xué)語(yǔ)句”。2在他的理解中，“科學(xué)史已表明把先驗(yàn)知識(shí)概念理解為不可變更的真理是沒(méi)有意義的”，3這是奎因自然主義得出的重要背景，因?yàn)樗锌茖W(xué)命題既然都是可變動(dòng)的，那么它們之間就沒(méi)有質(zhì)的差別，在本質(zhì)都是一樣的。

但我們應(yīng)該注意到，獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的不可變動(dòng)性并非所謂“先驗(yàn)知識(shí)”的唯一屬性。弗里德曼等人已經(jīng)指明，早在康德對(duì)先驗(yàn)性的界定中也不是只有“不可修正”這一條屬性，遺憾的是奎因等人沒(méi)有進(jìn)一步深入探討康德另一條先驗(yàn)性的基本內(nèi)涵――“構(gòu)成性”。“構(gòu)成性”是我們要反思自然主義“平等性”原則的主要理路。從歷史上看，新康德主義以及早期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義都有意無(wú)意地發(fā)展了康德的構(gòu)成性觀念。其中，“新康德主義認(rèn)為，新數(shù)學(xué)-物理學(xué)的發(fā)展確實(shí)破壞了嚴(yán)格意義上康德的直覺(jué)確定性概念以及歐式幾何的經(jīng)驗(yàn)-構(gòu)成性（experience-constituting）特征，特別是康德關(guān)于時(shí)空在物理學(xué)中保持有效性的‘超驗(yàn)’功能整個(gè)最基本的洞見(jiàn)”4。卡西爾等人都主張將構(gòu)成性作為理解和發(fā)展科學(xué)哲學(xué)的主要道路。之后，“萊辛巴赫區(qū)分了兩種康德式先驗(yàn)性的意義――一方面是在任何時(shí)間內(nèi)的必然性、不可修正；另一方面是科學(xué)知識(shí)對(duì)象概念的構(gòu)成性”，“前者的意義必須拋棄而后者一定要保留下來(lái)”5。為此，弗里德曼指出，“在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我們已經(jīng)意識(shí)到康德所想象的特殊先驗(yàn)框架并不具有唯一性”，科學(xué)史已經(jīng)證明所有科學(xué)知識(shí)命題都可以被修正，“毫無(wú)疑問(wèn)，這種經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的可能性條件或必要假設(shè)不應(yīng)該被視為在任何時(shí)間都是僵化不變的，可以免于修正。當(dāng)然，我們也不能由此得出結(jié)論，這種先驗(yàn)數(shù)學(xué)框架不再具有康德首先表述的‘構(gòu)成性’功能特征”。6其實(shí)，“康德對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析正是建立在‘純粹’與‘經(jīng)驗(yàn)’嚴(yán)格區(qū)分的基礎(chǔ)之上的”，科學(xué)知識(shí)的“純粹部分即先驗(yàn)綜合判斷”；它代表經(jīng)驗(yàn)部分的可能性條件，在此意義上，“先驗(yàn)綜合判斷是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的構(gòu)成性條件”。7

所以，相比于康德強(qiáng)的先驗(yàn)性概念，我們這里所謂的先驗(yàn)性原則或先驗(yàn)知識(shí)只是相對(duì)性的，“在物理知識(shí)中，總有一些陳述（如f=ma、e=1/2mv2、歐幾里得幾何學(xué)）具有特殊的地位，普特南稱之為框架原則（framework principles），在他看來(lái)，這些原則相對(duì)于其它知識(shí)來(lái)說(shuō)擁有先驗(yàn)或必然地位”8。正是由于科學(xué)理論中不同理論或命題在地位和作用上的差異，形成了我們對(duì)“先驗(yàn)知識(shí)”概念的新理解，“只有構(gòu)成代表著科學(xué)先驗(yàn)原則的本質(zhì)特征”。9相比于奎因的自然主義解讀，卡爾納普以及后來(lái)的弗里德曼等人更多是從理論的結(jié)構(gòu)和因果視角來(lái)理解先驗(yàn)性問(wèn)題的，“不管這些先驗(yàn)原則是如何提出的（例如約定或者溯因推理的結(jié)果），相對(duì)于知識(shí)整體它具有定義或準(zhǔn)定義的地位”10。所以，“‘相對(duì)先驗(yàn)知識(shí)’概念在卡爾納普、萊辛巴赫以及其他邏輯實(shí)證主義者思想中起著關(guān)鍵作用。雖然邏輯實(shí)證主義放棄了康德式的先驗(yàn)綜合判斷，但他們堅(jiān)持了康德的一個(gè)核心信念：在經(jīng)驗(yàn)研究的確定規(guī)范的（超驗(yàn)）層面和規(guī)范管理研究自身的（經(jīng)驗(yàn)）層面的二分”11。這些思想為我們探討先驗(yàn)性與平等原則提供了思想來(lái)源。

三、自然主義、先驗(yàn)知R與理論結(jié)構(gòu)的不對(duì)稱性

下面我們將依據(jù)以上對(duì)整體論意義理論與平等性原則關(guān)系的思路分析第二個(gè)問(wèn)題，即自然主義整體論對(duì)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)以及動(dòng)態(tài)發(fā)展說(shuō)明的意義與不足。

（1）整體論對(duì)理論結(jié)構(gòu)的說(shuō)明的意義

奎因-迪昂命題動(dòng)搖了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，“奎因?qū)Ψ治稣胬砀拍畹墓簦忍魬?zhàn)了卡爾納普對(duì)邏輯和數(shù)學(xué)特殊先驗(yàn)地位的解釋（因?yàn)檎胬碓醋杂谒杉{的語(yǔ)言框架），又評(píng)判了其對(duì)哲學(xué)非經(jīng)驗(yàn)特殊地位的解釋（認(rèn)識(shí)論，作為應(yīng)用邏輯學(xué)的分支）”1。具體來(lái)說(shuō)，整體論命題對(duì)科學(xué)理論內(nèi)在結(jié)構(gòu)意義重大，它在否定先驗(yàn)知識(shí)存在的同時(shí)，也“為當(dāng)代哲學(xué)自然主義提供了最強(qiáng)支持”。2從邏輯上看，奎因的自然主義推理相對(duì)很徹底：如果像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義那樣勉強(qiáng)保留理性與經(jīng)驗(yàn)的二分，那么科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)無(wú)形之中也會(huì)存在著某種二分和等級(jí)層次，如此以來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義原則事實(shí)上沒(méi)有貫徹到底，“觀察必定是信念為真的最后裁判者”的觀念仍存在懸念。3而自然主義則為科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)化提供了最終的基礎(chǔ)，所有理論元素的性質(zhì)歸根到底可以歸之于經(jīng)驗(yàn)。換言之，在經(jīng)驗(yàn)面前，科學(xué)理論中的全部理論元素和構(gòu)成部分在屬性和功能上都是平等一致的和對(duì)稱的，這是整體論命題所蘊(yùn)含的基本意義。如此看來(lái)，自然主義對(duì)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)構(gòu)成的說(shuō)明是非常完美的，甚至我們可以說(shuō)自然主義將認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)義學(xué)進(jìn)路（Semantical Approach）發(fā)展到了極致，達(dá)到了在邏輯上的自洽，這也意味著語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)走到了理論的極限。

（2）整體論說(shuō)明的“不對(duì)稱性”反駁

當(dāng)然，自然主義的整體論說(shuō)明并非無(wú)懈可擊，它和邏輯實(shí)證主義仍存在著一致性難題，那就是對(duì)自然科學(xué)的相對(duì)靜態(tài)化和非歷史性理解。邏輯上的自洽并不等于就是現(xiàn)實(shí)的和真實(shí)的，自然主義的非歷史性問(wèn)題主要表現(xiàn)在其描述的理論在結(jié)構(gòu)和功能非對(duì)稱性方面。

弗里德曼在批評(píng)整體論自然主義對(duì)科學(xué)發(fā)展問(wèn)題說(shuō)明的時(shí)候指出了這一點(diǎn)，“在牛頓的新綜合中的不同要素實(shí)際的功能存在著不對(duì)稱性。例如，微積分?jǐn)?shù)學(xué)和牛頓力學(xué)定律表述之間的關(guān)系。牛頓第二定律斷言力等于質(zhì)量與加速度的乘積，而加速度則是速度變化的瞬時(shí)速度；所以如果沒(méi)有微積分第二定律甚至都不能表述或?qū)懴拢灰f(shuō)描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象了”。4因此，“微積分和牛頓運(yùn)動(dòng)定律的組合不應(yīng)該被視為理論要素對(duì)最終結(jié)果起著對(duì)稱的、相同作用的集合。因?yàn)槔碚撀?lián)合體的一些要素可以甚至被忽略掉，而另一些可以保留其意義和真值不變。在這個(gè)例子中，微積分并不是簡(jiǎn)單作為理論聯(lián)合體的一員，而是作為其它理論成立的一個(gè)必要條件，否則聯(lián)合體的其它部分根本沒(méi)有意義或真值。所以，牛頓理論的數(shù)學(xué)部分為所有元素提供了語(yǔ)言或概念的框架，我們可以說(shuō)，只有在此基礎(chǔ)上理論才能得以表述”5。弗里德曼還指出，這種理論要素功能的非對(duì)稱現(xiàn)象不是個(gè)案，例如“類似的關(guān)系也存在于牛頓力學(xué)和引力理論之間。萬(wàn)有引力定律指出，宇宙中兩物體之間的引力和它們的質(zhì)量成正比，和它們的距離成反比”，進(jìn)而言之，“如果沒(méi)有牛頓力學(xué)定律，萬(wàn)有引力定律將沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)意義，也談不上對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的正確描述”6。為此，科學(xué)理論內(nèi)部要素在功能上不是對(duì)稱起作用的，其中一些命題是其它命題定理的必要前提。

又如愛(ài)因斯坦相對(duì)論的理論結(jié)構(gòu)也存在類似情況，“廣義相對(duì)論不應(yīng)該被視為某種簡(jiǎn)單的較大集合群，其中之一是愛(ài)因斯坦場(chǎng)方程，另一個(gè)是克萊因變換群理論，第三個(gè)是黎曼流形理論”。7根據(jù)迪昂-奎因的整體論命題，20世紀(jì)初的愛(ài)丁頓實(shí)驗(yàn)或者近來(lái)的引力波測(cè)定實(shí)驗(yàn)，都“對(duì)整個(gè)理論集合群的聯(lián)合做出了確證”，但事實(shí)還是沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單，實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)對(duì)整個(gè)理論內(nèi)部關(guān)系的揭示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。整體論沒(méi)有證明愛(ài)因斯坦場(chǎng)方程、克萊因變換群理論和黎曼流形理論處于平等地位，但有一點(diǎn)是肯定的，“愛(ài)因斯坦理論的數(shù)學(xué)背景，作為一種表述或語(yǔ)言的方式，對(duì)整個(gè)理論起著必要前提的作用，沒(méi)有它理論整體甚至都不能闡明”。1也就是說(shuō)，在愛(ài)因斯坦相對(duì)論中，這些理論內(nèi)部要素并非真正處于平等地位。弗里德曼最后總結(jié)說(shuō)，“數(shù)學(xué)物理學(xué)，例如牛頓力學(xué)和愛(ài)因斯坦相對(duì)論，應(yīng)該被視為在功能上并不對(duì)稱的兩部分：包含諸如萬(wàn)有引力定律、麥克斯韋電磁場(chǎng)方程、愛(ài)因斯坦場(chǎng)方程等經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的定律；構(gòu)成性先驗(yàn)知識(shí)部分，包括表述理論的相關(guān)數(shù)學(xué)原則（歐式幾何、閔可夫斯基時(shí)空幾何、黎曼流形理論）以及基本物理學(xué)原則（牛頓運(yùn)動(dòng)定律、光速不變?cè)?、等效原理）?。應(yīng)該說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)和功能的不對(duì)稱性反駁是極有力的，自然主義對(duì)科學(xué)理論的理解有失簡(jiǎn)單。

（3）科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展說(shuō)明的問(wèn)題

如果我們將理論結(jié)構(gòu)和功能的不對(duì)稱性應(yīng)用于對(duì)科學(xué)理論動(dòng)態(tài)發(fā)展的說(shuō)明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這比自然主義的整體論解釋的確更具合理性。弗里德曼在比較自然主義的說(shuō)明模式時(shí)認(rèn)為“整體論圖景看起來(lái)似乎非常正確”，同一經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象可以引起科學(xué)信念之網(wǎng)的各部分的“共同面對(duì)”。但弗里德曼還是強(qiáng)調(diào)這只是表面現(xiàn)象，其實(shí)，“科學(xué)的發(fā)展圖景與奎因的整體論是很不一樣的”。3他在分析近代物理科學(xué)革命的轉(zhuǎn)變過(guò)程時(shí)指出，牛頓物理學(xué)中的數(shù)學(xué)、力學(xué)、引力物理學(xué)并非像整體論所理解的那樣是平等面對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的：其中，“牛頓定律起著非常關(guān)鍵的作用，這不是僅僅簡(jiǎn)單說(shuō)它們是信念之網(wǎng)的硬核。而是說(shuō)，牛頓定律使得運(yùn)動(dòng)學(xué)成為可能”，而且，“如果沒(méi)有微積分我們甚至不能定義瞬時(shí)速度，因?yàn)闆](méi)有了瞬時(shí)速度概念”4。這也就意味著，物理學(xué)理論的提出和發(fā)展不僅僅是感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)作用，人類理性蘊(yùn)含的某種功能上的準(zhǔn)先驗(yàn)原則在共同推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。

其實(shí)，曾對(duì)邏輯實(shí)證主義做出深刻反思的證偽主義和歷史主義科學(xué)哲學(xué)，它們都具有明顯自然主義理論傾向，但同時(shí)卻沒(méi)有完全滑向徹底的自然主義。庫(kù)恩等人關(guān)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和功能的理解同樣也注意到了理論要素在功能上的差異性，特別是綜合歷史主義和證偽主義于一體的拉卡托斯，他把科學(xué)理論描述成一個(gè)由硬核、保護(hù)帶和啟示法構(gòu)成的綜合體，像波普爾等人一樣，這個(gè)復(fù)雜的理論綜合體也并沒(méi)有排除掉形而上學(xué)和先驗(yàn)論因素的存在，并由此賦予了科學(xué)理論動(dòng)態(tài)發(fā)展的合理性解釋。所以，同樣源自于經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的自然主義并非近代以來(lái)自邏輯實(shí)證主義之后科學(xué)哲學(xué)的必然發(fā)展邏輯，而且，“由邏輯經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展而來(lái)的相對(duì)化和動(dòng)態(tài)的先驗(yàn)概念看起來(lái)比奎因主義整體論更好地描述了概念的革命”。5所以，知識(shí)的先驗(yàn)性在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)仍有不可或缺的一席之地，整體論的自然主義f明排除掉了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的規(guī)范性維度。

四、對(duì)理論結(jié)構(gòu)功能主義的進(jìn)一步說(shuō)明

傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的等級(jí)論模型是以還原論為基本理論依據(jù)的，這種經(jīng)驗(yàn)還原論試圖將一個(gè)復(fù)雜事物通過(guò)某種方法解析為一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單要素來(lái)加以認(rèn)識(shí)，其內(nèi)在預(yù)設(shè)是事物內(nèi)在要素的疊加等于整體，部分的總和即為整體。自然主義整體論意識(shí)到經(jīng)驗(yàn)還原論思路存在的問(wèn)題：理論內(nèi)在的元素或部分都是相對(duì)于整體而言的，它們只有相對(duì)的獨(dú)立性。但奎因式的整體論模式對(duì)理論結(jié)構(gòu)的功能作用方面的重視明顯不夠，原因在于“奎因得出認(rèn)識(shí)的整體論主張，是通過(guò)關(guān)注數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，而沒(méi)有更多關(guān)注現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題”1。在形式化的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，理論內(nèi)部要素之間的關(guān)系往往確實(shí)更多表現(xiàn)為一種單純的邏輯和演繹關(guān)系，而其內(nèi)在的構(gòu)成性和功能維度卻被忽視了。而弗里德曼等人的注意力則恰恰在物理學(xué)領(lǐng)域，物理學(xué)理論的內(nèi)在復(fù)雜結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了單純數(shù)學(xué)，所以，對(duì)科學(xué)理論的分析需要從還原論、整體論進(jìn)一步擴(kuò)展到結(jié)構(gòu)功能主義的整體視角。

對(duì)理論結(jié)構(gòu)和功能的強(qiáng)調(diào)并非是要簡(jiǎn)單否定整體論的意義和價(jià)值。如果我們把科學(xué)理論看成一個(gè)大的有機(jī)整體，這一有機(jī)系統(tǒng)的特性和功能不是由其基本構(gòu)成要素通過(guò)還原論機(jī)械決定的，我們難以將其主要屬性簡(jiǎn)單還原到某個(gè)或幾個(gè)單一的要素上。根據(jù)功能主義的觀點(diǎn)，相同要素在不同理論系統(tǒng)可能形成完全不同的結(jié)構(gòu)，并具有不同的功能和作用，“每個(gè)有機(jī)子系統(tǒng)的內(nèi)部活動(dòng)總是以某種方式與其它系統(tǒng)的活動(dòng)相聯(lián)系。我們稱這種有機(jī)子系統(tǒng)和其它子系統(tǒng)、系統(tǒng)整體或有機(jī)體與其環(huán)境的關(guān)系為該系統(tǒng)的外部活動(dòng)和作用。換言之，有機(jī)子系統(tǒng)的作用是它在更大系統(tǒng)中所做的事情”2。功能主義的這一判斷同樣適用于整體論：經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論系統(tǒng)的檢驗(yàn)并非僅僅局限于系統(tǒng)本身，對(duì)理論的確證還涉及到整個(gè)理論系統(tǒng)與其“環(huán)境”。這樣，科學(xué)理論中的各個(gè)要素基于共同的解釋和預(yù)測(cè)功能結(jié)合在一起，它們的關(guān)系只能是圍繞解釋和預(yù)測(cè)這個(gè)核心功能環(huán)繞于其周圍。也就是說(shuō)，理論系統(tǒng)功能的要求決定了不同理論要素之間不可能是處于一種完全平等并列的關(guān)系，其中具有分析性的準(zhǔn)先驗(yàn)內(nèi)容構(gòu)成了整個(gè)理論的基本框架，其主要功能不再是處理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是為其它經(jīng)驗(yàn)命題確定意義。

事實(shí)上，構(gòu)成性先驗(yàn)論和功能主義的結(jié)合還為我們回答如何判斷理論要素在系統(tǒng)中的功能作用提供了理論依據(jù)：海德斯頓（E. Hiddleston）為我們做了一個(gè)明確的說(shuō)明：“當(dāng)我們說(shuō)‘x’使得M產(chǎn)生了E，應(yīng)當(dāng)這樣理解：說(shuō)某事物，如‘存在一個(gè)M的實(shí)現(xiàn)者P，以至于x促使M在這種情況下利用x擁有P，并且x由于擁有P產(chǎn)生了E’?！?用通俗的話說(shuō)就是，某一理論要素的功能作用要從其與理論系統(tǒng)的解釋和預(yù)測(cè)目標(biāo)的因果關(guān)系中判斷。更具體一些說(shuō)，在一個(gè)理論系統(tǒng)中，如果A要素是B現(xiàn)象（或要素）的構(gòu)成性條件，這就意味著A是B的必要條件，“這不僅僅簡(jiǎn)單是指B的真理性，而且是指B的意義或真值的屬性”。在此條件下，我們就可以認(rèn)為A的功能確保了B的成立，“以牛頓物理學(xué)為例，萬(wàn)有引力定律的成立實(shí)際上用到了一個(gè)關(guān)鍵概念，即絕對(duì)加速度，除非運(yùn)動(dòng)定律成立，否則它沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用意義。在牛頓物理學(xué)背景下，我們唯一能夠?qū)θf(wàn)有引力定律給出經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用意義的方法就是通過(guò)假定運(yùn)動(dòng)定律是真的：如果后面的原則是錯(cuò)誤的，那么萬(wàn)有引力定律的經(jīng)驗(yàn)真值問(wèn)題甚至是不存在的”4。即，“對(duì)一個(gè)內(nèi)在于系統(tǒng)O的狀態(tài)S的功能刻畫，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是，S為真（或?yàn)榧伲┑奶卣髅枋霾糠质且驗(yàn)镾具有（或缺乏）內(nèi)在和外在于O的其它狀態(tài)的因果關(guān)系”5。

但另一方面，自然主義的整體論也并非完全沒(méi)有意義，理論內(nèi)部要素的等級(jí)關(guān)系只能是相對(duì)穩(wěn)定的，否則科學(xué)理論本身就會(huì)變得僵化毫無(wú)生機(jī)。這樣，在純理論層面上，無(wú)論是構(gòu)成性的準(zhǔn)先驗(yàn)框架還是普通的經(jīng)驗(yàn)命題，在經(jīng)驗(yàn)法庭面前確實(shí)均可變動(dòng)，這在理論和邏輯上都是可能的，而且也是必要的。但這種可能性主要在科學(xué)革命時(shí)期才會(huì)真正出現(xiàn)，超過(guò)了“只是程度上的差別”，“這取決于我們模糊的實(shí)用主義傾向以調(diào)整科學(xué)構(gòu)造物的一根線索而非另一根線索”的斷言，6但奎因?qū)⑦@種整體論確證的可能性無(wú)限夸大了。

誠(chéng)然，如同奎因自然主義一樣，構(gòu)成主義先驗(yàn)論研究理路也未能擺脫語(yǔ)義學(xué)進(jìn)路的局限性，在弗里德曼以及奎因@里，科學(xué)理論仍是一個(gè)語(yǔ)言公理系統(tǒng)（axiomatic systems），它作為對(duì)外部某種實(shí)在的言語(yǔ)反映或描述，語(yǔ)言的意義問(wèn)題還是最為核心的科學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。在這種理論語(yǔ)境中，將理論要素還原為經(jīng)驗(yàn)或者先驗(yàn)都無(wú)法解釋清楚經(jīng)驗(yàn)（或先驗(yàn)）的根源問(wèn)題，“這意味著科學(xué)理論的圖景還是一個(gè)未經(jīng)解釋的形式系統(tǒng)，它通過(guò)某種獨(dú)斷式的約定與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并由此引起了對(duì)解釋原則本質(zhì)的一些誤解――并且，包括對(duì)科學(xué)理論本質(zhì)和進(jìn)化的誤解”1。事實(shí)上，弗里德曼等人的關(guān)注點(diǎn)仍是傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)視野中的概念圖式和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的二分模式，是在語(yǔ)言與實(shí)在之間討論科學(xué)理論結(jié)構(gòu)和確證問(wèn)題。但語(yǔ)言和實(shí)在并非是終極的，其背后的人類生活實(shí)踐被簡(jiǎn)單排除了，這也同時(shí)隔斷了科學(xué)知識(shí)與主體意識(shí)甚至整個(gè)人類實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)化了科學(xué)哲學(xué)“理論優(yōu)先”和“理論自主”的觀念。2在具體的理論確證問(wèn)題上，這表現(xiàn)為弗里德曼等人只是更多借鑒歷史主義的論證（historical argument）方法去揭示整體論自然主義說(shuō)明與實(shí)際歷史不符的問(wèn)題，而回避了理論方面的邏輯反駁和分析。

其實(shí)，我們可以在奎因整體論以及弗里德曼的構(gòu)成主義先驗(yàn)論的功能主義主張基礎(chǔ)上，從語(yǔ)義學(xué)進(jìn)路上進(jìn)一步向前推進(jìn)到語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)分析和解決科學(xué)理論的闡釋問(wèn)題。因?yàn)槔碚撜Z(yǔ)詞的意義不僅僅在于其所指，更在于語(yǔ)言本身的使用，事實(shí)上這也是自然主義本身已經(jīng)具有的基本含義，“維特根斯坦告訴我們：‘別想，要看！’蒯因同意這點(diǎn)。兩人都說(shuō)，‘別理論化，只看人的實(shí)踐’。蒯因的‘自然化的認(rèn)識(shí)論’是這樣的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為超越科學(xué)實(shí)踐本身的證明是不可能的”3。換言之，語(yǔ)詞意義的語(yǔ)用學(xué)揭示了我們理解整體論的一個(gè)更廣闊的視野，這就是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的研究視角：科學(xué)源自于科學(xué)活動(dòng)的感性實(shí)踐，這種實(shí)踐活動(dòng)與科學(xué)理論具有某種同構(gòu)性，這同樣是界定科學(xué)理論屬性（包括確證問(wèn)題）的真正基礎(chǔ)?？茖W(xué)實(shí)踐中的兩個(gè)主要方面――人類的理性和心靈認(rèn)知能力以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)在對(duì)象構(gòu)成科學(xué)理論結(jié)構(gòu)背后的兩極。一方面，經(jīng)驗(yàn)主義所強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)驗(yàn)觀察必定是信念為真的最后裁判者”確有其決定性意義，4在理論的確證問(wèn)題上經(jīng)驗(yàn)決定著理論的選擇。另一方面，人類理性和認(rèn)知卻是不能完全自然化的，這主要表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)“規(guī)范化”的維度，“自然化認(rèn)識(shí)論不能容納認(rèn)識(shí)論的規(guī)范化這個(gè)本質(zhì)特征”。5可以說(shuō)，整體論的自然主義闡釋仍需要“規(guī)范化”維度的存在，這是實(shí)現(xiàn)人類心靈認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在兩極相統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的中介，也是科學(xué)理論結(jié)構(gòu)與確證問(wèn)題的連接點(diǎn)。所以，對(duì)于科學(xué)理論結(jié)構(gòu)的闡釋，我們不應(yīng)只從生成角度探討二者的關(guān)系，而更應(yīng)該從構(gòu)成和結(jié)構(gòu)視角來(lái)理解，理論內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)屬性的劃分原則是著眼于功能上的，它根植于科學(xué)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。

Can Holism Explains Scientific Theory Correctly？

――A Structuralist and Functionalist View From Constitutivist A Priori on Holism

Jia Xiangtong

Abstract：the key explain to theory of science comes from Holism，but there are some topics about holism and theory that we ignored. In the paper we will show that naturalism provides a basic framework for the holism view， but at the same time， it led to overlook the problem of structure of science. So we focus on two aspects of holism， and from the Structure and functional view of constitutivist a priori to discuss the relationship between holism and theory.

Keywords：Holism；Naturalism；Constitutivist a Priori； Confirmation

重溫自然哲學(xué)：文獻(xiàn)研究與當(dāng)代進(jìn)展*

安維復(fù) 匡勇兵

摘 要：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，自然哲學(xué)已經(jīng)隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起而趨于消失，又被維也納學(xué)派“拒斥形而上學(xué)”而一擊致命。自然哲學(xué)作為科學(xué)與哲學(xué)之間的思想中介，是一種用科學(xué)/知識(shí)的方法思考哲學(xué)及世界問(wèn)題的思想方式，并隨著科學(xué)革命而不斷變革，其發(fā)生機(jī)制和作用機(jī)制是“科學(xué)-哲學(xué)-科學(xué)”的解釋循環(huán)，但其思想實(shí)質(zhì)則是將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷融匯為富有創(chuàng)造力的思想力量，正是自然哲學(xué)孕育并創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學(xué)及近現(xiàn)代哲學(xué)，其思想活力從古希臘一直延續(xù)到后現(xiàn)代思潮。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)及后現(xiàn)代的STS等都是自然哲學(xué)的某種具體形式。崇尚自然、敬畏真理是哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)不竭的思想之源，重溫并重建自然哲學(xué)是拯救“后哲學(xué)文化”于相對(duì)主義離亂的一條可能路徑！

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；自然化的認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2017）04-0118-07

作者簡(jiǎn)介：安維復(fù)，華東師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；匡勇兵，華東師范大學(xué)哲學(xué)系博士研究生 （上海 200240）

一、從庫(kù)恩的“范式”到自然哲學(xué)研究的復(fù)興

毋庸置疑，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》特別是“范式”概念對(duì)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)特別是科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題的研究產(chǎn)生了巨大影響，但近幾十年來(lái)研究者們發(fā)現(xiàn)，“范式”一詞歧義叢生，庫(kù)恩本人的解釋前后矛盾，使用者可以各取所需1。更為嚴(yán)重的是，“范式”并不是科W家使用的真實(shí)概念，僅僅是庫(kù)恩的“重建”。問(wèn)題是，在真實(shí)的科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，是否存在著某種東西能夠同時(shí)包容科學(xué)工作者的“集體信念”、“研究規(guī)范”、“解題能力”以及“操作規(guī)程”等諸多元素？近年來(lái)，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”就是真實(shí)存在于思想史中的自然哲學(xué)！

在2010-2011年間，筆者作為高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者赴澳大利亞研究科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的近期發(fā)展情況，親身感受到澳大利亞的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注。例如，新南威爾士大學(xué)的舒斯特博士（John Andrew Schuster， 1947-）在2005年編輯了《十七世紀(jì)的自然科學(xué)：近代自然哲學(xué)的變革模式》1。悉尼大學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)研究中心（The Sydney Centre for the Foundations of Science）的S.高克羅格教授（Stephen Gaukroger）則更加關(guān)注科學(xué)革命中的哲學(xué)觀問(wèn)題，如“笛卡爾的自然哲學(xué)系統(tǒng)”2、“弗蘭西斯培根與近代哲學(xué)的形成”3等。

自然哲學(xué)的復(fù)興及其研究的興起主要有如下幾個(gè)標(biāo)志性的成果：

第一，推出了一批重要著述，闡明了自然哲學(xué)的基本范疇及最新進(jìn)展。例如，著名科學(xué)史家E.格蘭特（Edward Grant）在《自然哲學(xué)史：從古希臘到十九世紀(jì)》中就界定了自然哲學(xué)的基本內(nèi)涵，“自然哲學(xué)起初并未得名，在萌芽階段這一術(shù)語(yǔ)意指有關(guān)自然的任何研究。直到亞里斯多德時(shí)代，他才定制了自然哲學(xué)這一學(xué)科并持續(xù)了兩千多年，自然哲學(xué)作為對(duì)自然的研究包括對(duì)物理世界的所有考察及追問(wèn)” 4。而F.科林（Finn Collin）在《科學(xué)的綜合研究作為自然化的哲學(xué)》中則主要論述了自然哲學(xué)在當(dāng)代的延續(xù)及其思想轉(zhuǎn)向5。這說(shuō)明，自然哲學(xué)并沒(méi)有消亡，但經(jīng)歷著浴火重生。

第二，重新確認(rèn)或追認(rèn)了一批自然哲學(xué)的代表人物及其代表性思想。古希臘哲學(xué)家基本上都是自然哲學(xué)家6；中世紀(jì)中晚期的神學(xué)家大多有自然哲學(xué)思想如阿德拉德、羅吉爾?培根7；近代哲學(xué)家也大多有自然哲學(xué)的系統(tǒng)思想如笛卡爾、牛頓8，德國(guó)古典哲學(xué)家康德、謝林、費(fèi)希特和黑格爾等都有自然哲學(xué)的著述；現(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義者當(dāng)然都有自然哲學(xué)思想如懷德海、羅素、石里克、波普爾等，人本主義各派也不乏自然哲學(xué)思想如尼采9、阿多諾10和梅洛龐蒂11等。這說(shuō)明，自然哲學(xué)不是某個(gè)或某些思想家在特定思想時(shí)期的歷史遺產(chǎn)，而是西方哲學(xué)家思想體系的重要組成部分。

第三，梳理出幾條重要的知識(shí)譜系。自然哲學(xué)研究在漫長(zhǎng)的思想史中分揀出幾條重要的思想線索如自然主義、原子主義、機(jī)械論等。原子論的代表著述有《原子論及其對(duì)它的批判》12。我們發(fā)現(xiàn)，德謨克利特等創(chuàng)立的原子論思想是由阿基米德在科學(xué)技術(shù)中的應(yīng)用才得以流傳后世13。文藝復(fù)興后，伽桑狄將原子論與經(jīng)驗(yàn)論結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于原子論的復(fù)興功不可沒(méi)14；而萊布尼茲將他的單子論與數(shù)理邏輯整合15起來(lái)才開(kāi)辟了羅素-維特根斯坦的邏輯原子主義的思想方向16。這說(shuō)明，自然哲學(xué)不僅有其獨(dú)特的理論信念，而且還有其獨(dú)特的思想路徑，這就使得自然哲學(xué)得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不息。

第四，凸顯幾個(gè)重要的基本范疇。自然哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和哲學(xué)家在某些基本范疇上的共識(shí)、共建和共享。如從畢達(dá)哥拉斯到海森堡的“均勢(shì)”概念1；從芝諾到愛(ài)因斯坦的“空間”概念2；阿奎那的“科學(xué)方法和分類”概念3；波義爾的“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”概念4；惠威爾的“歸納推理”概念5；謝林的“自然觀”概念6；黑格爾的“自然理性”概念7；馬赫和紐拉特的“統(tǒng)一科學(xué)”概念8，等等。這說(shuō)明，自然哲學(xué)有其獨(dú)特的范疇工具，這些范疇工具對(duì)科學(xué)探索和哲學(xué)思辨都具有重要意義。

自然哲學(xué)研究的興起提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一，自然哲學(xué)是一種已經(jīng)死亡的思想還是依然具有強(qiáng)大的生命力？第二，如果自然哲學(xué)依然具有強(qiáng)大的生命力，那么使其具有強(qiáng)大生命力的思想根基究竟是什么？第三，如果自然哲學(xué)具有深刻的思想根據(jù)和強(qiáng)大的生命力，那么自然哲學(xué)從古希臘到后現(xiàn)代的思想演化是否有類似庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”？

二、自然哲學(xué)的消亡與再生

自然哲學(xué)并沒(méi)有消亡，只是改變了思想形式。自然哲學(xué)至少曾經(jīng)歷了三次死亡宣判：第一次是現(xiàn)代科學(xué)的誕生。這標(biāo)志著自然哲學(xué)無(wú)疾而終，牛頓將自己的科學(xué)成就概括為“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”，有人憑此認(rèn)為牛頓是最成功的自然哲學(xué)家，其實(shí)牛頓的本意是用自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)來(lái)取代自然哲學(xué)，他的真實(shí)意圖就是警告當(dāng)時(shí)的科學(xué)家“當(dāng)心形而上學(xué)”，E.格蘭特就認(rèn)為自然哲學(xué)終止于19世紀(jì)9。第二次是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義從“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”推出“拒斥形而上學(xué)”的斷言：“現(xiàn)代邏輯的發(fā)展，已經(jīng)使我們有可能對(duì)形而上學(xué)的有效性和合理性問(wèn)題提出新的、更明確的回答?！谛味蠈W(xué)領(lǐng)域里，包括全部?jī)r(jià)值哲學(xué)和規(guī)范理論，邏輯分析得出反面結(jié)論：這個(gè)領(lǐng)域里的全部斷言全都是無(wú)意義的?！?0第三次是后現(xiàn)代思潮中的“后哲學(xué)文化”：隨著“自然之鏡”的破碎，哲學(xué)已死，自然哲學(xué)當(dāng)然將不復(fù)存在。

一個(gè)思想事件被宣布一次死亡可能是真實(shí)的，但如果多次被宣布死亡則肯定值得懷疑。就在牛頓宣判自然哲學(xué)死刑之后不到百年的時(shí)間里，自然哲學(xué)進(jìn)入了思想的黃金時(shí)代：僅就德國(guó)而論，萊布尼茲在1714年發(fā)表了《單子論》，康德在1755年發(fā)表了《普通自然史及天體理論》，費(fèi)希特在1794年發(fā)表了《全部知識(shí)的基礎(chǔ)》并在1804年發(fā)表了《認(rèn)知的科學(xué)》，謝林在1797年發(fā)表了《自然哲學(xué)的理念》，黑格爾在1816年發(fā)表了《自然哲學(xué)》等。這些說(shuō)明，牛頓企圖用“數(shù)學(xué)原理”來(lái)取代“自然哲學(xué)”的思想訴求不僅沒(méi)有讓自然哲學(xué)消亡，反而刺激了自然哲學(xué)的全面發(fā)展。

維也納學(xué)派終結(jié)了自然哲學(xué)嗎？且不論石里克的重要學(xué)術(shù)著述就稱之為《自然哲學(xué)》11，就邏輯經(jīng)驗(yàn)主義自馬赫以來(lái)就追求“統(tǒng)一科學(xué)”的研究綱領(lǐng)而論，可以說(shuō)自然哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)具有一脈相承的思想旨趣。而且，科學(xué)哲學(xué)也必須閱讀“自然之書”12，于是，追求“自然的對(duì)稱”就成為自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的共同的經(jīng)典1，“自然哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的聯(lián)盟”就成為大勢(shì)所趨2。

后現(xiàn)代思潮中的“后哲學(xué)文化”是否徹底湮滅了自然哲學(xué)？如果把圍攻邏輯經(jīng)驗(yàn)主義作為后現(xiàn)代思潮的思想起點(diǎn)，那么我們不難看到所謂的“后哲學(xué)文化”實(shí)際是在向自然哲學(xué)復(fù)歸：波普爾的工作是以宇宙論為前提的3，W.V.蒯因和庫(kù)恩的思想被稱之為“自然化的J識(shí)論”4；“角色網(wǎng)絡(luò)理論”也被認(rèn)為具有“自然的本體論態(tài)度”5或“形而上學(xué)的自然化”6。于是，SS（Science Studies）或STS（Science and Technology Studies）也被稱之為“自然化的哲學(xué)”7或“哲學(xué)的自然主義”8。在“后哲學(xué)文化”中，自然哲學(xué)依然不失其思想的生命價(jià)值。

現(xiàn)代科學(xué)的興起沒(méi)有取代自然哲學(xué)，維也納學(xué)派的批判沒(méi)有“拒斥形而上學(xué)”，后現(xiàn)代思潮沒(méi)有取消“自然之鏡”。其實(shí)，自然哲學(xué)并沒(méi)有消亡，只是改變了思想形式。它從現(xiàn)代科學(xué)之中脫胎而來(lái)，演化為德國(guó)古典的自然哲學(xué)；它在“拒斥形而上學(xué)”的哲學(xué)批判中蟄伏，延續(xù)著“統(tǒng)一科學(xué)”的夢(mèng)想；它在后現(xiàn)代思潮中復(fù)興，通過(guò)“后哲學(xué)文化”走向“自然化的哲學(xué)”或“哲學(xué)的自然主義”。

三、何謂自然哲學(xué)：基于科學(xué)的世界圖景

J.馬?。↗acques Maritain）在《自然哲學(xué)》（philosophy of nature）中指出，自然哲學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)和形而上學(xué)之間進(jìn)退維谷：或者被現(xiàn)代科學(xué)所消弭，或者被形而上學(xué)所遮蔽9。Natural philosophy或者philosophy of nature10旨在將關(guān)于自然的實(shí)際特征問(wèn)題作為一個(gè)實(shí)在進(jìn)行研究，主要探究自然實(shí)在的最基本、最廣泛和最原始的特征并作出評(píng)價(jià)，大體上分為物理學(xué)哲學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)兩個(gè)部門。德語(yǔ)的“自然哲學(xué)”一詞主要同19世紀(jì)初的德國(guó)唯心論者謝林和黑格爾的學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起，他們把它和“邏輯學(xué)”及“精神現(xiàn)象學(xué)”相對(duì)立1。這種定義頗為流行，但其實(shí)只是陳述了自然哲學(xué)以自然界或物理世界為研究對(duì)象，并沒(méi)有揭示自然哲學(xué)區(qū)別于歷史哲學(xué)或科學(xué)思想史等相鄰學(xué)科的思想本質(zhì)和方法論特點(diǎn)。

本文以為，自然哲學(xué)不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地理解為對(duì)自然或物理世界的哲學(xué)研究（其實(shí)任何將研究對(duì)象作為定義的思考都是缺乏思想的表現(xiàn)），因?yàn)檫@種劃定對(duì)象的研究范式并不能揭示定義項(xiàng)的本質(zhì)屬性。我們以為，如果不想武斷地為自然哲學(xué)下個(gè)定義，那么通過(guò)解析一個(gè)自然哲學(xué)案例來(lái)揭示自然哲學(xué)的發(fā)生過(guò)程可能更有助于理解它的思想品質(zhì)。

亞里斯多德被稱為自然哲學(xué)的奠基人，他的《物理學(xué)》（Physics）和《形而上學(xué)》（Metaphysics）可謂自然哲學(xué)的經(jīng)典著作。我們知道，所謂《形而上學(xué)》不過(guò)是《物理學(xué)》之后的理論反思而已，其目的在于將他在《物理學(xué)》中所遵循的“四因說(shuō)”等思想提升為一種超越性的通用研究綱領(lǐng)，用于指導(dǎo)其他形式的科學(xué)探索活動(dòng)如生物學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)等。這就是說(shuō)，自然哲學(xué)其實(shí)就是將（某種）自然科學(xué)提升為具有普遍意義的哲學(xué)觀念，也就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”2（from knowledge to wisdom）3的思想過(guò)程。

一般而論，自然哲學(xué)就是將具體的科學(xué)探索提升為普遍的思想觀念，這在原則上并無(wú)問(wèn)題，但縱觀思想史，并非每種自然科學(xué)的成果都值得哲學(xué)概括，也并非對(duì)有價(jià)值的自然科學(xué)都能得出有意義的哲學(xué)結(jié)論，那些在思想史上有意義的自然哲學(xué)，一般都具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，那些受到思想家關(guān)注的自然科學(xué)成果往往是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)理念，如古希臘羅馬時(shí)期的幾何學(xué)、從伽利略到牛頓的經(jīng)典力學(xué)、第三次數(shù)學(xué)危機(jī)與物理學(xué)革命等；第二，用于總結(jié)自然科學(xué)成就的哲學(xué)水平往往是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的哲學(xué)理念，如亞里斯多德的四因說(shuō)、（原子）機(jī)械論、邏輯實(shí)證主義等。綜觀之，自然哲學(xué)其實(shí)就是對(duì)最先進(jìn)的自然科學(xué)成果進(jìn)行最高水平的哲學(xué)概括。亞里斯多德就是從他的《物理學(xué)》中推演其強(qiáng)調(diào)四因說(shuō)的《形而上學(xué)》，并指導(dǎo)其他學(xué)科如動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等4、普魯克魯斯用歐幾里得幾何學(xué)推演他的新柏拉圖主義（A Commentary on the First Book of Euclid's Elements）、庫(kù)薩的尼古拉用數(shù)學(xué)分析來(lái)界定大小宇宙5；笛卡爾在創(chuàng)立解析幾何學(xué)的過(guò)程中頓悟了“我思故我在”的理性懷疑主義6、斯賓諾莎利用幾何學(xué)原理推演他的倫理學(xué)和神學(xué)政治論7、康德在解讀牛頓力學(xué)中構(gòu)建批判哲學(xué)的思想大廈8、羅素和維特根斯坦以及維也納學(xué)派則將數(shù)理科學(xué)的方法上升到哲學(xué)方法論9、庫(kù)恩對(duì)科學(xué)史的解析其實(shí)在闡述我們時(shí)代的哲學(xué)10、STS則企圖構(gòu)建一種知識(shí)與世界相互包容的思想11，等等。

自然哲學(xué)就是對(duì)最先進(jìn)的自然科學(xué)成果進(jìn)行最出色的哲學(xué)概括。這個(gè)命題具有雙重含義：第一，在思想史上得到認(rèn)可的自然哲學(xué)往往具有巨大的思想功能，因?yàn)樗目茖W(xué)基礎(chǔ)是最先進(jìn)的，它的哲學(xué)論證也是最先進(jìn)的；這種自然哲學(xué)對(duì)其他尚待發(fā)展中的科學(xué)領(lǐng)域和文化現(xiàn)象具有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義；如近代的原子-機(jī)械論就對(duì)當(dāng)時(shí)的化學(xué)、電學(xué)等產(chǎn)生了革命性的影響。第二，正因?yàn)槿绱?，自然哲學(xué)總是有限的，總是可替代的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)某種最先進(jìn)的科學(xué)成果可能被日后更先進(jìn)的科學(xué)成果所超越，當(dāng)時(shí)某種最先進(jìn)的哲學(xué)論證也可能被更好的哲學(xué)論證超越，亞里斯多德的自然哲學(xué)被機(jī)械論的自然哲學(xué)所取代就是科學(xué)革命與哲學(xué)革命的共同作用。

四、自然哲學(xué)的演化過(guò)程：科學(xué)革命與哲學(xué)革命的對(duì)立統(tǒng)一

作為對(duì)最先進(jìn)的自然科學(xué)成果所進(jìn)行的最深刻的哲學(xué)總結(jié)，自然哲學(xué)無(wú)愧于時(shí)代精神的精華，但這并不意味著自然哲學(xué)是恒古不變的教條。自然科學(xué)在不斷變化，哲學(xué)論證方式在不斷變化，自然哲學(xué)也在不斷變化。這種變化并非沒(méi)有規(guī)律可循，探索自然哲學(xué)隨著科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)變革而改變的規(guī)律是有意義的。自然哲學(xué)的演化規(guī)律根源于科學(xué)與哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，按照庫(kù)恩有關(guān)科學(xué)革命的思想，自然哲學(xué)也經(jīng)歷了常態(tài)、反常與危機(jī)、革命或興替等發(fā)展過(guò)程。當(dāng)然，我們對(duì)自然哲學(xué)的思想演化規(guī)律的論述應(yīng)該經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

自然哲學(xué)的常規(guī)階段――舊科學(xué)與舊哲學(xué)的舊聯(lián)盟：由于自然哲學(xué)就是對(duì)自然科學(xué)成果的哲學(xué)總結(jié)，當(dāng)某一時(shí)期的自然科學(xué)處于穩(wěn)定發(fā)展階段的時(shí)候，作為其思想反映的自然哲學(xué)也處于穩(wěn)定的發(fā)展階段，因此所謂的自然哲學(xué)的常規(guī)發(fā)展階段就是那個(gè)時(shí)代的科學(xué)成果和哲學(xué)思想相互契合的常態(tài)階段，也就是當(dāng)時(shí)的科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)某些基本范疇處于共識(shí)、共建和共享階段。如古希臘的自然知識(shí)與其自然哲學(xué)之間的相互印證，中世紀(jì)占星術(shù)、煉金術(shù)與上帝觀念之間的彼此關(guān)聯(lián)等。我們以為，自然哲學(xué)常規(guī)階段作為科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)思想的融合，是科學(xué)家、哲學(xué)家以及社會(huì)各界對(duì)某些基本觀念的共識(shí)、共建和共享。一般而論，處于常規(guī)階段的自然哲學(xué)往往成為自然探索的“集體信念”和“操作規(guī)范”，指引著科學(xué)工作者沿著特定的思想路徑進(jìn)行探索，因而此時(shí)的自然哲學(xué)蘊(yùn)藏著相當(dāng)?shù)膭?chuàng)造潛力；但也具有一定的思想局限性，甚至成為突破性探索的思想障礙，因?yàn)榇藭r(shí)的自然哲學(xué)無(wú)非是某種“合理的偏見(jiàn)”1。

科學(xué)革命與自然哲學(xué)的“反?！报D―新科學(xué)與舊哲學(xué)的沖突：鼓勵(lì)科學(xué)沿既定進(jìn)路的探索既是自然哲學(xué)的自我完善也是它的自我否定。由于科學(xué)是最活躍的思想要素，在常規(guī)自然哲學(xué)框架中，總是會(huì)出現(xiàn)新的科學(xué)理論或科學(xué)的新思想，如古希臘神話背景下的米利都學(xué)派，中世紀(jì)宗教背景下的哥白尼革命等。這些新科學(xué)理論使得常規(guī)自然哲學(xué)出現(xiàn)了“反?！保涸趤喞锼苟嗟轮髁x自然哲學(xué)的思想體系中，地球是宇宙的中心，天體是完美的，但哥白尼卻認(rèn)為太陽(yáng)作為宇宙的中心更“方便”，伽利略發(fā)現(xiàn)月球與地球一樣也是溝壑縱橫。所謂自然哲學(xué)的“反?！笔侵改撤N自然哲學(xué)框架中的科學(xué)論斷被新的科學(xué)理論所取代，但傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念依然存在，其實(shí)質(zhì)是（新）科學(xué)與（舊）哲學(xué)之間的錯(cuò)位，典型案例就是哥白尼革命與亞里斯多德主義在文藝復(fù)興時(shí)期的并存與糾結(jié)2。

新的自然哲學(xué)的興起――新科學(xué)與新哲學(xué)的新聯(lián)盟：新科學(xué)理論的出現(xiàn)并不能取得占y治地位的優(yōu)勢(shì)，只有新科學(xué)理論創(chuàng)造或推動(dòng)了與之相適應(yīng)的新哲學(xué)，形成了新科學(xué)與新哲學(xué)的新聯(lián)盟，這種新的自然哲學(xué)才能得以確立；同時(shí)，舊科學(xué)理論的被證偽并不能摧毀舊的自然哲學(xué)，只有當(dāng)舊的科學(xué)理論和舊的哲學(xué)思想被同時(shí)摧毀以后，舊的自然哲學(xué)才能退出歷史舞臺(tái)。機(jī)械論的自然哲學(xué)取代亞里斯多德主義的自然哲學(xué)就是如此。F.培根就是在新科學(xué)的基礎(chǔ)上推進(jìn)“學(xué)術(shù)進(jìn)展”的第一人3。在科學(xué)革命推進(jìn)哲學(xué)變革的思路上，還有笛卡爾的幾何學(xué)與他的“方法談”4，波義爾的化學(xué)和他的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)1，萊布尼茲的形而上學(xué)與科學(xué)哲學(xué)2以及“從康德到一種新的科學(xué)哲學(xué)”3，惠威爾和穆勒在總結(jié)科學(xué)方法的同時(shí)，也力主進(jìn)行“哲學(xué)改革”（Reforming Philosophy）4。

當(dāng)然，新的自然哲學(xué)還會(huì)遇到新的科學(xué)革命，新的科學(xué)革命還會(huì)導(dǎo)致新的哲學(xué)變革，新的科學(xué)革命和新的哲學(xué)變革還會(huì)組建更新的自然哲學(xué)，如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。

五、未盡的結(jié)語(yǔ)

自然哲學(xué)新近研究及其當(dāng)代進(jìn)展從科學(xué)與哲學(xué)之間關(guān)系的歷史視角重新思考了如下幾個(gè)重大的思想問(wèn)題：究竟何謂哲學(xué)（史）？從自然哲學(xué)的角度看，哲學(xué)或許不是什么語(yǔ)言批判而是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”；而哲學(xué)史可能也并非“理性的自我實(shí)現(xiàn)”，而是科學(xué)革命與哲學(xué)革命的解釋循環(huán)：科學(xué)及其革命對(duì)于哲學(xué)思想及其發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。如何看待科學(xué)主義與人文主義的對(duì)峙？從自然哲學(xué)的角度看，科學(xué)主義與人文主義可能不過(guò)是科學(xué)與哲學(xué)在互相轉(zhuǎn)化過(guò)程中的兩種特例，或者更有可能是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”過(guò)程中的兩個(gè)互相銜接的思想環(huán)節(jié)。如何理解文化？從自然哲學(xué)的角度看，文化或許不是超越性的普世價(jià)值，而是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一，也就是科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一。西方文化可能是基于數(shù)理科學(xué)的思想演繹，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種狀況可能與我們不是很發(fā)達(dá)的數(shù)理科學(xué)有關(guān)。但這些只是本文蘊(yùn)含的思想可能，能否成真還有待于更深入地探索。

第5篇：科學(xué)理論的功能范文

一傳統(tǒng)審美認(rèn)識(shí)論的制約

鮑姆嘉通定義的美學(xué)是研究感性知識(shí)的科學(xué)，將美學(xué)與理性認(rèn)識(shí)對(duì)立了起來(lái)。康德欲以《判斷力批判》作為《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》之間的橋梁，將兩者統(tǒng)一起來(lái)，但在實(shí)際的研究中卻把它們嚴(yán)格割裂開(kāi)來(lái)，并認(rèn)為:“沒(méi)有美的科學(xué)，而只有美的藝術(shù)。”①黑格爾繼康德之后更明確地表述:“美只能在形象中見(jiàn)出，因?yàn)橹挥行蜗蟛攀峭庠诘娘@現(xiàn)”，②而抽象的科學(xué)理論是不存在形象的。這就為以后美學(xué)研究中有關(guān)對(duì)象的審美性質(zhì)立下了一條根本性的不可逾越的法則?？肆_齊在此基礎(chǔ)上對(duì)美與自然科學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行重新審視，然而結(jié)論是:“邏輯的或科學(xué)的形式，就其為邏輯的或科學(xué)的而言，必排斥去審美的形式。一個(gè)人開(kāi)始作科學(xué)的思考，就已不復(fù)作審美的觀照;”③到了20世紀(jì)初的邏輯實(shí)證主義者，干脆用“奧卡姆的剃刀”，將美從自然科學(xué)中徹底剪除了。美學(xué)大師們與邏輯實(shí)證主義者一個(gè)簡(jiǎn)單但沒(méi)得到檢視的理由是，試圖為一個(gè)抽象的理論借以可形象化的機(jī)制，已超出了科學(xué)研究的正當(dāng)要求的范圍。對(duì)此，著名科學(xué)家霍金不無(wú)憤慨地申斥道:“哲學(xué)家如此的縮小他們的質(zhì)疑的范圍，以至于連維特根斯坦———這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道:‘哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析?！@是從亞里斯多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等墮落!”④馬克思認(rèn)為:“我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為—種主體能力自為地存在那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺(jué)所及的程度為限?！雹菁慈说谋举|(zhì)力量只有在對(duì)象中才能展現(xiàn)出來(lái)。人的本質(zhì)，總是處于歷史性的發(fā)展之中，人的本質(zhì)的對(duì)象化，只有當(dāng)存在作為其認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)候，存在才成為其對(duì)象，且人的本質(zhì)力量只有發(fā)展到一定的程度，才會(huì)有相應(yīng)的“人化的自然界”。自然界對(duì)于非人化的主體而言，只能是陌生的且無(wú)本質(zhì)力量可確證，作為科學(xué)研究與創(chuàng)造過(guò)程中的科學(xué)家的審美觀造也就不可能為他者所承認(rèn)。因此“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，⑥審美對(duì)象只向具有一定審美能力的人生成。在實(shí)踐中，具有真正辨證思維的人并不只用一種方式觀察世界?？茖W(xué)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，負(fù)責(zé)抽象思維的大腦左半球在計(jì)算時(shí)而形象化思維占主導(dǎo)地位的大腦右半球就停止運(yùn)動(dòng)，反之亦然。所謂科學(xué)理論的抽象性與藝術(shù)的形象性兩者只是相對(duì)而言，科學(xué)理論的傳達(dá)同樣也需要思維的形象化。許多科學(xué)家為了解釋經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的功能，在其理論假設(shè)中就構(gòu)成了可形象化的結(jié)構(gòu)或機(jī)制?！坝罘Q不守恒”這個(gè)原理在表述上就使用了形象語(yǔ)言，非歐幾里得空間被刻畫為處于第三維中的—個(gè)兩維彎曲表面，DNA螺旋被形象化為盤旋而上的樓梯，等等。狄拉克的話也許對(duì)我們有所幫助:“為了作研究當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)新的領(lǐng)域而不知前面存在著什么的時(shí)候，我們就很想把要研究的東西形象化，對(duì)此，投影幾何的確提供了最好的工具?！雹咴诳茖W(xué)研究中，科學(xué)家的續(xù)密思維方式和藝術(shù)家的思維形象化之間所存在的距離比人們想象的要小得多?？茖W(xué)理論不僅存在形象化的陳述模式，而且有些形象化具有極高的審美價(jià)值?；袈蛘J(rèn)為，愛(ài)因斯坦對(duì)形象化機(jī)制的偏愛(ài)，本質(zhì)上是美學(xué)的，直觀的。持否定意見(jiàn)的人沒(méi)有看到，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)造同樣是智力活動(dòng)的結(jié)果。在科學(xué)研究與創(chuàng)造過(guò)程中，審美經(jīng)驗(yàn)仍然是處于知性之下的那種直接、質(zhì)樸，而非康德等美學(xué)大師們所稱謂的審美與概念無(wú)關(guān)。同時(shí)，科學(xué)研究與創(chuàng)造中的理論形象化的選擇，其經(jīng)驗(yàn)適宜性的大小影響到理論的陳述，且形象化的實(shí)體要與理論的審美性質(zhì)保持內(nèi)在的一致。科學(xué)家依據(jù)自身的審美偏好來(lái)決定形象化實(shí)體的審美模式。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家米勒認(rèn)為，在創(chuàng)造過(guò)程中，無(wú)論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，都要靠形象化這個(gè)模糊的但又具有審美意味的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人們對(duì)組合的選擇。

二理論傳達(dá)物審美屬性的懸置

邏輯實(shí)證主義雖然在20世紀(jì)50年代開(kāi)始衰落，但其影響則長(zhǎng)期流存。邏輯實(shí)證主義的理論估價(jià)模型認(rèn)定，即便科學(xué)家對(duì)科學(xué)理論的陳述需要傳達(dá)物，但作為科學(xué)理論的傳達(dá)物不應(yīng)該在理論估價(jià)中作審美的審視，因?yàn)槟鞘桥c邏輯或經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)相沖突的。盡管科學(xué)理論是抽象實(shí)體，它是我們的視聽(tīng)覺(jué)所無(wú)法遭遇的，但科學(xué)家們是通過(guò)傳達(dá)形式來(lái)表述自己的思考理論的，這已被現(xiàn)代心理學(xué)研究所證實(shí)。

科學(xué)發(fā)展到今天，從來(lái)也沒(méi)有什么實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虼_定一個(gè)物體相對(duì)于絕對(duì)空間是處于靜止?fàn)顟B(tài)還是處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)理論的陳述必須要借以一定的傳達(dá)物，即便用的是最抽象的符號(hào)公式，總要以某種語(yǔ)言或代碼去傳達(dá)這個(gè)理論或者對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行編碼。后者相對(duì)與前者來(lái)說(shuō)，是一種抽象的具體，它是理論的傳達(dá)存在，并且往往具有顯著的審美性質(zhì)。在許多情境中，科學(xué)家對(duì)一個(gè)理論抽象性質(zhì)的把握是通過(guò)知覺(jué)這一性質(zhì)在某種具體演示中把握的。理論的表達(dá)物在其展示過(guò)程中傳達(dá)了理論的某些性質(zhì)。并且，如果這個(gè)理論具有審美的選擇(科學(xué)的理論并非都具有審美性)，那么，作為理論的傳達(dá)物也同樣應(yīng)具有審美訴求，這是合乎邏輯的?；瘜W(xué)理論傳達(dá)物的元素周期表是俄國(guó)化學(xué)家門捷列夫于1869年首次建構(gòu)的。對(duì)此少有科學(xué)家不產(chǎn)生美感的。中國(guó)極為抽象的陰陽(yáng)理論靠的就是極其簡(jiǎn)約的太極圖予以傳達(dá)，就連不識(shí)字的人也會(huì)產(chǎn)生不盡的美感。20世紀(jì)物理學(xué)的進(jìn)步在思維形式上是更加抽象，即使是作為具象的理論載體的傳達(dá)物也變得越發(fā)難懂，科學(xué)家們以不同的具象形式傳達(dá)大腦中的科學(xué)創(chuàng)造理論。從彭加勒到愛(ài)因斯坦，再到玻爾、海森堡，像藝術(shù)家一樣根據(jù)各自的思維習(xí)慣選用了不同的傳達(dá)物來(lái)陳述自己構(gòu)造的理論。海森堡是在不借助視覺(jué)心理意象的情況下，將量子力學(xué)加以形式化。認(rèn)為原子領(lǐng)域里的某種視覺(jué)意象能夠通過(guò)新原子物理學(xué)的數(shù)學(xué)予以解決。即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)傳達(dá)了理論的意義和它的視覺(jué)意象。

如前所說(shuō)，任何科學(xué)理論的陳述都不能離開(kāi)一定的載體，而且這種載體本身有時(shí)具備一定的審美價(jià)值，但是，審美對(duì)象卻并不直接地就等于這種信息載體。因?yàn)閷徝缹?duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是客觀與主觀相互滲透從而構(gòu)造成的一種獨(dú)特的審美求真的意象?？茖W(xué)審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的科學(xué)理論傳達(dá)物的獨(dú)特的觀照之中。在藝術(shù)上，美國(guó)著名美學(xué)家蘇珊?朗格曾將藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻象”，就深刻揭示了審美對(duì)象的這—存在特征。在科學(xué)研究中，科學(xué)家對(duì)理論傳達(dá)物的審美訴求也有相似之處。彭加勒認(rèn)為，數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造在于有用的為數(shù)極少的最美的組合。一方面要靠科學(xué)的直覺(jué)，另一方面要靠科學(xué)家特殊的審美感覺(jué)。對(duì)于美的渴望也導(dǎo)致科學(xué)家做相同的選揮。一個(gè)偉大的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，不僅僅只是作為一個(gè)科學(xué)家而存在，他能在自己的研究中體驗(yàn)到類似與藝術(shù)家創(chuàng)造相同的感覺(jué)，他的樂(lè)趣和藝術(shù)家的樂(lè)趣具有相同的性質(zhì)。

現(xiàn)在的科學(xué)歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家越來(lái)越明確地意識(shí)到科學(xué)文本具有修辭學(xué)和文體學(xué)維度。與藝術(shù)家頭腦中的意象，在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用一樣，科學(xué)家的心理意象也是創(chuàng)造性科學(xué)思維中的重要環(huán)節(jié)。所不同的是，藝術(shù)家頭腦中形成的“意象”，必須以主觀情感去感受物象，而科學(xué)家的審美心理意象，既可用實(shí)際觀察到的對(duì)象來(lái)構(gòu)造，也可以從科學(xué)理論的傳達(dá)物之中獲得。其實(shí)“科學(xué)和藝術(shù)是不能分割的?！鼈?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！雹?/p>

三發(fā)現(xiàn)情景與辯護(hù)情景的割裂

英國(guó)的詹姆斯?W?麥卡里斯特在其《美與科學(xué)革命》中指認(rèn)，邏輯實(shí)證主義者將科學(xué)家進(jìn)行理論創(chuàng)造時(shí)劃分為兩個(gè)“情境”。認(rèn)為科學(xué)家第一步進(jìn)入的是“發(fā)現(xiàn)的情境”，在這個(gè)情境中科學(xué)家可能會(huì)存在審美因素，但不是邏輯實(shí)證的，是非科學(xué)的。第二步科學(xué)家則進(jìn)入“辯護(hù)的情境”，其間居支配地位是邏輯或理性準(zhǔn)則，審美因素仍然無(wú)法劃歸邏輯或經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。西蒙頓就此寫道:“沒(méi)有哪一位科學(xué)家，包括狄拉克，會(huì)莽撞到竟然從像‘美’這樣極端非理性的基礎(chǔ)出發(fā)去為—個(gè)理論做辯護(hù)”，⑨直覺(jué)、想象等非理性因素是科學(xué)所不能容納的。在此，邏輯實(shí)證主義模糊或回避了兩個(gè)事實(shí)。

第6篇：科學(xué)理論的功能范文

[關(guān)鍵詞]教育理論 教育實(shí)踐 關(guān)系

教育理論的研究一直是教育研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，但人們對(duì)什么是教育理論、教育理論應(yīng)包括哪些理論等基本問(wèn)題卻一直未有定論。本文僅從教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系來(lái)分析教育理論研究的問(wèn)題。

一

要研究教育理論和教育實(shí)踐的關(guān)系，首先得探討教育理論的基本范疇。一般認(rèn)為，理論知識(shí)有純理論性知識(shí)和實(shí)踐理論性知識(shí)之分，純理論性知識(shí)只是解釋性的知識(shí)，目的是獲得理性的理解，實(shí)踐理論性知識(shí)是對(duì)實(shí)踐作出判斷，獲得理性的行動(dòng)。不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)教育理論有著不同的看法。赫斯特(Hirst)把教育理論看作是為教育探求理性原則的基礎(chǔ)領(lǐng)域，是一系列相關(guān)學(xué)科實(shí)踐原則的集合，教育理論應(yīng)“發(fā)展”和“引導(dǎo)”實(shí)踐。穆?tīng)栆舱J(rèn)為教育理論不應(yīng)只著眼于解釋這個(gè)世界，其目的應(yīng)在于指導(dǎo)實(shí)踐，主要功能是規(guī)定性的或建議性的。而更多的人認(rèn)為，教育理論也和自然科學(xué)理論尋樣，有基礎(chǔ)科學(xué)理論和應(yīng)用科學(xué)理論之分，因而把教育理論分成教育科學(xué)理論和實(shí)踐教育理論。布雷岑卡在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教育理論的發(fā)展歷史和對(duì)教育活動(dòng)的價(jià)值判斷性，還增加了一個(gè)教育哲學(xué)理論。

教育科學(xué)理論是在純理論的觀念上對(duì)教育行動(dòng)、教育目的、教育前提及其教育影響進(jìn)行研究，并由此而提出相應(yīng)的科學(xué)理論，其目的主要是為了獲得教育行動(dòng)領(lǐng)域的認(rèn)知。它主要是陳述教育事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上解釋教育實(shí)踐發(fā)生的原因與條件。關(guān)于概念的表述一般采用描述性定義，它適用于進(jìn)行事實(shí)判斷。

教育哲學(xué)理論試圖通過(guò)哲學(xué)的方法設(shè)計(jì)一種理論建構(gòu)的途徑，使實(shí)際工作者能夠通過(guò)對(duì)教育的真正意義和目的的哲學(xué)理解來(lái)拓展和豐富他們的常識(shí)性思維，給教育實(shí)踐提供價(jià)值和規(guī)范取向。因?yàn)榻逃龑?shí)踐包含著人類的價(jià)值需要和理想追求，所以對(duì)教育實(shí)踐作哲學(xué)上的思考，溝通了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)，既可把握教育實(shí)踐的方向，又可尋求前進(jìn)的最佳途徑。正如有學(xué)者指出的那樣；“如果我們不去考慮普通哲學(xué)的問(wèn)題，我們就不可能批判現(xiàn)行的教育理論和政策，或提出新的理想和政策”。

實(shí)踐教育學(xué)用以評(píng)價(jià)，并以規(guī)范性命題為主，告訴人們?cè)谀撤矫鎽?yīng)該做什么、該做些什么。布列欽卡認(rèn)為，“實(shí)踐教育學(xué)之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橐鼇?lái)指導(dǎo)教育者的教育行動(dòng)”。它的語(yǔ)言有兩個(gè)基本特征；一是綱領(lǐng)性定義，二為口號(hào)。實(shí)踐教育理論直接指向?qū)嵺`，具有普遍指導(dǎo)意義，但任何一個(gè)實(shí)踐教育理論都不只是以具體情境中的少數(shù)實(shí)踐者為指導(dǎo)對(duì)象，因?yàn)檫@樣的理論必定會(huì)脫離不同情境中其他實(shí)踐者的需要，不具備理論的概括性和—定程度的抽象性，因而要把它和具體化的操作規(guī)則或方法區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)踐教育理論首先是一個(gè)理論，是為實(shí)踐服務(wù)的、最有條理、資料最為豐富的思考。

應(yīng)該說(shuō)，教育理論的這三部分是相互聯(lián)系的。布列欽卡指出，實(shí)踐教育學(xué)“不僅以相關(guān)特定的教育目的和特定的教育方式為前提，而且還包括了對(duì)歷史狀況的價(jià)值分析”，教育科學(xué)和教育哲學(xué)為實(shí)踐教育學(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和價(jià)值取向。實(shí)踐教育學(xué)的主體由技術(shù)規(guī)范構(gòu)成，這種技術(shù)規(guī)范基于由價(jià)值取向所決定的目的，基于教育科學(xué)所提供的技術(shù)假設(shè)。對(duì)于教育實(shí)踐，正如卡爾(Carr)分析的，我們總是想當(dāng)然地從常識(shí)的意義上來(lái)理解它，而不對(duì)常識(shí)進(jìn)行哲學(xué)的探討，因而存在著真正的教育實(shí)踐和非真正的教育實(shí)踐，好的教育實(shí)踐和不好的教育實(shí)踐。實(shí)際上，教育實(shí)踐應(yīng)是一門關(guān)注選擇和行動(dòng)的科學(xué)，它并不具有外在的相關(guān)目的性，而是受道德影響并訴諸于道德的行為，它的目的不是永恒不變的，而且隨著內(nèi)在追求的“善”的變化而經(jīng)常變化的。

教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系是分層的，并非所有的教育理論都和教育實(shí)踐發(fā)生直接的聯(lián)系。從教育科學(xué)理論的本質(zhì)看，它主要集中于解釋現(xiàn)象間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象及其本質(zhì)，分析歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的合理與不合理、自覺(jué)與盲目，并預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客觀發(fā)展趨勢(shì)，揭示合理性實(shí)踐存在和發(fā)展的條件，以指導(dǎo)未來(lái)教育實(shí)踐由不合理趨向合理，由盲目轉(zhuǎn)向自覺(jué)。同樣，教育哲學(xué)理論只是側(cè)重于追問(wèn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和本體，以深層次的不可測(cè)的理念、精神為對(duì)象，研究未來(lái)的教育和教育的未來(lái)，旨在理解人生、理解世界，并構(gòu)建完美人生、完美世界的理念。由此可見(jiàn)，這兩種教育理論都是從宏觀上指導(dǎo)教育實(shí)踐，只不過(guò)教育科學(xué)理論是對(duì)教育現(xiàn)象及其本質(zhì)通過(guò)科學(xué)方法的分析來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐，而教育哲學(xué)理論則通過(guò)抽象的方式來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。所以有學(xué)者認(rèn)為，只有教育實(shí)踐理論才直接對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，雖然它不對(duì)實(shí)踐提供“手把手”的“學(xué)徒式”指導(dǎo)，卻可以其綱領(lǐng)性、規(guī)范性的定義，以其隱含在概念、命題中的理性規(guī)范對(duì)實(shí)踐提供直接的指導(dǎo)。

認(rèn)清各種教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系，將使我們能更好地分析“理論脫離實(shí)際”這個(gè)論題。在實(shí)踐中，我們常常把教育理論和教育實(shí)踐對(duì)立起來(lái)理解，認(rèn)為所有的理論都是非實(shí)踐的，所有的實(shí)踐都是非理論的，從而引起一些理論主張?jiān)撛鯓幼龅臓?zhēng)論；也使那些從事教育實(shí)踐的人不得不進(jìn)行反思，不得不對(duì)他們正嘗試的事情進(jìn)行理論化。我們通常沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育實(shí)踐既可以由那些默認(rèn)的、隱性的以及不能清楚表達(dá)的或常識(shí)性的理論來(lái)指導(dǎo)，也可由那些從學(xué)科系統(tǒng)研究中產(chǎn)生的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)；更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到教育實(shí)踐具有相對(duì)的獨(dú)立性，而不僅僅由教育理論來(lái)指導(dǎo)，因?yàn)槔碚摽偸且惶灼毡榈男拍?，而?shí)踐總是在一個(gè)特定的情境下采取的行動(dòng)，其作出的選擇必須根據(jù)環(huán)境和特定情景的變化而不斷被修正。和教育實(shí)踐具有相對(duì)的獨(dú)立性一樣，教育理論作為一個(gè)學(xué)科體系也具有其獨(dú)立性，特別是作為教育基礎(chǔ)理論的教育科學(xué)理論和教育哲學(xué)理論，更有其自身的構(gòu)建規(guī)律和嚴(yán)謹(jǐn)體系。理論知識(shí)可以借助于它本身的邏輯性，通過(guò)判斷、概念、推理，從已有知識(shí)推論出一些新的知識(shí)，這些新的知識(shí)往往能作為一種獨(dú)立的革新力量而作用于實(shí)踐，但它們也許要到一定時(shí)間后才可能得到證實(shí)。國(guó)內(nèi)外也有許多重大教育實(shí)踐往往都來(lái)源于價(jià)值判斷與理論認(rèn)識(shí)而不是前此實(shí)踐。

二

根據(jù)以上的分析，我們應(yīng)該重新確立研究教育理論的方向。

首先，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，允許教育科學(xué)理論在一定程度上脫離教育實(shí)踐。從基礎(chǔ)學(xué)科角度看，要解決的核心問(wèn)題是提高教育科學(xué)的基礎(chǔ)理論水平，因此要完善基本學(xué)科的自律機(jī)制，建立起知識(shí)共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范。在這一過(guò)程中，可以采用一些相關(guān)學(xué)科的基本理論，遵循學(xué)科自身的內(nèi)在邏輯發(fā)展演進(jìn)，日益擺脫瑣碎事物的制約，超越現(xiàn)實(shí)，敢于解釋并預(yù)示未來(lái)。只有這樣，才可能真正將理念觸角伸向教育活動(dòng)的深層與本質(zhì)，才能超越反映，把握教 育實(shí)踐的規(guī)律和意義，體現(xiàn)出對(duì)終極價(jià)值的追求精神，然后再以一種獨(dú)立的革新力量作用于實(shí)踐，而非總是抱怨理論脫離了實(shí)踐。

其次，我們必須重點(diǎn)論述有關(guān)實(shí)踐教育理論的發(fā)展，這和具體教育實(shí)踐的關(guān)系最為密切，也是我們要真正做到“理論聯(lián)系實(shí)際”的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)在，很多實(shí)踐教育理論研究者都處于研究實(shí)踐教育理論和其它兩種教育理論之間，他們的主觀出發(fā)點(diǎn)可能在于尋找兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)提出能夠直接指導(dǎo)教育實(shí)踐的原則。一般的研究方法是從其它學(xué)科中尋找構(gòu)建教育理論的基礎(chǔ)，結(jié)果把原應(yīng)屬于教育理論的基礎(chǔ)理論變成了教育理論的理論基礎(chǔ)，教育理論越來(lái)越成為“綜合教育學(xué)”或“多學(xué)科的應(yīng)用科學(xué)”，而沒(méi)把理論研究的重點(diǎn)放在教育問(wèn)題之上?？梢哉f(shuō)，這一根本出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)誤的，結(jié)果往往造成無(wú)法顧及兩頭的狀況；一方面不能提出能從宏觀上解釋教育現(xiàn)象和指導(dǎo)教育實(shí)踐的更高層次的理論，另一方面也不能總結(jié)出具有普遍指導(dǎo)意義的實(shí)踐原則。

從根本上說(shuō)，學(xué)科并不能解決任何實(shí)際問(wèn)題，它們各自從實(shí)踐的復(fù)雜性中作出有限的抽象，但不能為任何教育實(shí)踐原則提供正確的判斷，兩者的概念結(jié)構(gòu)有著不可彌合的鴻溝。學(xué)科可以為原則提供不同的理由、依據(jù)，雖然這些理由和依據(jù)對(duì)于理論的解釋來(lái)說(shuō)是極為關(guān)鍵的，但卻只是分散的、片面的、有限的理論研究，不能給任何一套實(shí)踐原則提供一個(gè)令人滿意的解釋。我們通常簡(jiǎn)單地認(rèn)為，學(xué)科可以為實(shí)踐原則提供解釋，進(jìn)而，實(shí)踐原則可以解釋個(gè)別情況的教育活動(dòng)。很明顯，教育理論如果要為發(fā)展理性原則提供方法論，這種從學(xué)科到原則再到特殊活動(dòng)的簡(jiǎn)單模式是不起作用的。雖然學(xué)科處理從復(fù)雜實(shí)踐情境中抽象出來(lái)的確切現(xiàn)象，但并不是說(shuō)把它們拼湊起來(lái)就可充分理解教育目標(biāo)或教育實(shí)踐的情境。它可為我們提供一些現(xiàn)在還不能理解的東西，卻不能為實(shí)踐原則的判斷提供一個(gè)綜合的平臺(tái)。因此，任何想從其它學(xué)科的發(fā)現(xiàn)中得到完美的實(shí)踐原則的嘗試，都一定是建立在沒(méi)有充分描述實(shí)踐活動(dòng)特征復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)之上的。運(yùn)用這一先天不足的原則，只會(huì)把實(shí)踐扭曲為不可自我辨析的活動(dòng)。

所以，如果要發(fā)展理性的實(shí)踐教育理論，我們的出發(fā)點(diǎn)必須考慮現(xiàn)在的實(shí)踐，考慮實(shí)踐中所體現(xiàn)的規(guī)則和原則。就像在其它活動(dòng)領(lǐng)域一樣，我們慢慢地認(rèn)識(shí)到教育活動(dòng)的問(wèn)題和答案皆來(lái)自于從事教育活動(dòng)本身的活動(dòng)中。我們不得不通過(guò)踐行把我們的觀點(diǎn)滲透于其中。這樣，慢慢地通過(guò)各種手段，我們可以促進(jìn)和擴(kuò)展一些知識(shí)，包括怎樣去得到行為分析的知識(shí)以及對(duì)涉及其中的規(guī)則與原則的反思。某實(shí)踐原則的存在，至少是在一些活動(dòng)中得到充分證實(shí)的，實(shí)際上即使在一項(xiàng)活動(dòng)中，它也不能給予充分的解釋，更不用說(shuō)證實(shí)了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果通過(guò)原則對(duì)行為的解釋是不充分的，那么通過(guò)某學(xué)術(shù)性學(xué)科來(lái)解釋此實(shí)踐原則也是有問(wèn)題的。因此，教育實(shí)踐原則的有效性只能根源于對(duì)實(shí)踐的抽象，而不是根源于某些獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。另外，發(fā)展理性的教育實(shí)踐，還必須考慮到實(shí)踐者用以描述實(shí)踐和決定做什么的知識(shí)、信仰和原則，用以表述正在發(fā)生什么的實(shí)踐話語(yǔ)與日常實(shí)踐活動(dòng)的話語(yǔ)等等。研究現(xiàn)在的實(shí)踐必須正確地表述實(shí)踐者所使用的概念和范疇，因?yàn)橹挥袕倪@些描述和原則中，才可能形成對(duì)實(shí)踐的理性批判，形成理性的教育實(shí)踐理論。

第7篇：科學(xué)理論的功能范文

【關(guān)鍵詞】教學(xué)設(shè)計(jì)；教學(xué)“流程圖”；優(yōu)化分析

教學(xué)設(shè)計(jì)是20世紀(jì)60年代末在美國(guó)發(fā)展起來(lái)的，并在教學(xué)系統(tǒng)方法的統(tǒng)領(lǐng)下，逐漸成為了一門正式的學(xué)科，自80年代中期教學(xué)設(shè)計(jì)理論引入我國(guó)后，其理論研究一直處于引介、消化與吸收國(guó)外成果的狀態(tài)，除獲得少數(shù)研究成果之外，具有中國(guó)特色且符合我國(guó)教學(xué)實(shí)際的研究成果不多.

十多年來(lái)，教學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為新課程理念下教師課堂教學(xué)研究的一個(gè)主要課題，教學(xué)設(shè)計(jì)綜合了現(xiàn)代教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論、系統(tǒng)理論、媒體技術(shù)以及哲學(xué)和藝術(shù)等多種理論和技術(shù)的研究成果， 徹底改變了傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)理念，形成了現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐操作的理論基礎(chǔ).

但是對(duì)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化研究卻不多，本文對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)中“流程圖”的優(yōu)化分析的特點(diǎn)、步驟等作些淺顯分析，旨在拋磚引玉.

一、教學(xué)“流程圖”

生活中存在許多流程圖，黃瓜種植流程圖、手袋生產(chǎn)流程圖、手機(jī)PCBA生產(chǎn)工序流程

圖、味精發(fā)酵生產(chǎn)工藝流程圖等等.

教學(xué)“流程圖”就是用特殊約定的符號(hào)或圖形將教學(xué)設(shè)計(jì)中的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)按一定的順序結(jié)構(gòu)表示出來(lái)，我們把這種圖形叫教學(xué)“流程圖”.

教學(xué)“流程圖”是一種多線性組合的動(dòng)態(tài)圖形，圖中標(biāo)明了各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的先后順序、教學(xué)結(jié)構(gòu)、基本活動(dòng)內(nèi)容與時(shí)間，因此非常適合于做各種教育科學(xué)分析與研究.

二、教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析的特點(diǎn)與實(shí)施步驟

1.教學(xué)設(shè)計(jì)是指以獲得優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程為目的，以系統(tǒng)理論、傳播理念、學(xué)習(xí)理論和

教學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問(wèn)題，確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的流程，試行解決方案，評(píng)價(jià)試行結(jié)果和修改方案的過(guò)程.

2.“流程圖”的優(yōu)化分析是不可缺少的教學(xué)設(shè)計(jì)前期工作，是從整體結(jié)構(gòu)上對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)問(wèn)題等因素進(jìn)行的各種綜合性評(píng)價(jià)分析，主要分析各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)功能、目的、設(shè)計(jì)的依據(jù)，設(shè)置的科學(xué)性、合理性與先進(jìn)性，其目的是使教學(xué)環(huán)節(jié)安排更加科學(xué)合理、流暢，最大限度地達(dá)到其教育功能與價(jià)值.

3.“流程圖”的優(yōu)化分析的特點(diǎn)

（1）以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、能力與情感為主要目的，以科學(xué)合理的教學(xué)流程實(shí)現(xiàn)其

教育功能.

（2）教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析是以先進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)，以科學(xué)的教學(xué)分析為

主要手段，以環(huán)節(jié)的教學(xué)功能評(píng)價(jià)為核心，以流程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)優(yōu)化為主線，以形成科學(xué)合理的教學(xué)流程為目標(biāo)，以求獲得最好的教學(xué)效果.

（3）“流程圖”的優(yōu)化分析是一種以集體智慧為基礎(chǔ)的教學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)，最好以科組或備課組集體活動(dòng)為主.

（4）教學(xué)環(huán)節(jié)是否科學(xué)合理，過(guò)去一直是憑著教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而現(xiàn)代“流程圖”中教學(xué)環(huán)節(jié)功能評(píng)價(jià)提倡用系統(tǒng)科學(xué)理論、學(xué)習(xí)科學(xué)理論、教育教學(xué)科學(xué)理論、傳播科學(xué)理論與新課程教育教學(xué)理念方法進(jìn)行綜合分析，提倡利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，提倡群策群力，以求獲得對(duì)各種方案的最優(yōu)選擇.

4.教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析的實(shí)施步驟

三、教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析的案例

現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)反映著教師的各種先進(jìn)的教育理念和教學(xué)策略，映射著教師的各種教學(xué)思路和軌跡，決定著課程的教學(xué)目標(biāo)和實(shí)施效果，由于發(fā)展性、生態(tài)性、生成性、差異性、開(kāi)放性、反思性等形成了現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征，揚(yáng)棄與超越傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的思想，重新審視與分析現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素，正確處理標(biāo)準(zhǔn)與多元、分析與綜合、探究與接受、預(yù)設(shè)與生成、繼承與創(chuàng)新等方面的關(guān)系，這些都是現(xiàn)代教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析的主要課題與內(nèi)容.

下面是必修一“函數(shù)的零點(diǎn)”的教學(xué)“流程圖”的一個(gè)設(shè)計(jì).

這是“函數(shù)零點(diǎn)”教學(xué)流程的一種設(shè)計(jì)圖.實(shí)際檢驗(yàn)，過(guò)程流暢，結(jié)構(gòu)分明，主題突出，研究與細(xì)化環(huán)節(jié)極為方便.流程圖分為四個(gè)子系統(tǒng)，兩個(gè)關(guān)鍵聯(lián)結(jié)點(diǎn)，導(dǎo)入子系統(tǒng)，建構(gòu)子系統(tǒng)，合作探究子系統(tǒng)，鞏固總結(jié)子系統(tǒng).流程圖運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)的一些知識(shí)，充分滲透了新課程的一些教學(xué)思想，滲透了建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)理念.例如在建構(gòu)子系統(tǒng)中設(shè)計(jì)了二次認(rèn)識(shí)的過(guò)程，一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)遞進(jìn)；在合作交流子系統(tǒng)中，預(yù)設(shè)了三個(gè)環(huán)節(jié).因?yàn)楹献魈骄渴且粋€(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)過(guò)程，給教師充分運(yùn)用教學(xué)機(jī)智，不斷捕捉、判斷、篩選、重組課堂教學(xué)中從學(xué)生那里涌現(xiàn)出來(lái)的各種信息，激發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”提供了空間.如果一個(gè)問(wèn)題解決了，教師可再引導(dǎo)、激發(fā)出新的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的深入分析和探究，不斷激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的強(qiáng)烈欲望.對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)，有兩個(gè)重點(diǎn)，一個(gè)是知識(shí)構(gòu)建系統(tǒng)，一個(gè)是開(kāi)放探究系統(tǒng).如果學(xué)生學(xué)習(xí)程度較好，可以快速通過(guò)“知識(shí)構(gòu)建系統(tǒng)”重點(diǎn)進(jìn)入“合作交流系統(tǒng)”，如果學(xué)生學(xué)習(xí)程度不太好，重點(diǎn)放在“知識(shí)構(gòu)建系統(tǒng)”上，而對(duì)“合作交流系統(tǒng)”可適時(shí)處理.因此對(duì)教學(xué)流程的優(yōu)化改進(jìn)調(diào)整具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義.然而用什么內(nèi)容去觀察，用什么內(nèi)容去拓展，去探究，則是教學(xué)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)工作環(huán)節(jié)，一步一步的細(xì)化流程就形成了教學(xué)設(shè)計(jì)、執(zhí)行教案的內(nèi)容.

四、教學(xué)“流程圖”的分析與優(yōu)化的重要意義

教學(xué)設(shè)計(jì)理論在不斷發(fā)展，觀念在不斷轉(zhuǎn)變，以教為主向以學(xué)為主轉(zhuǎn)變，重視結(jié)果向重視過(guò)程轉(zhuǎn)變，由靜態(tài)設(shè)計(jì)向動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變，由集體、統(tǒng)一設(shè)計(jì)向個(gè)體化、個(gè)性化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變.因此教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析就成為了設(shè)計(jì)過(guò)程中的重中之重，它決定了課堂教學(xué)過(guò)程的基本框架，決定了整個(gè)課堂的結(jié)構(gòu)與發(fā)展走向，是執(zhí)行教案形成的基礎(chǔ).因此教學(xué)“流程圖”的優(yōu)化分析對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)、教案的形成具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，對(duì)提高教育教學(xué)質(zhì)量具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義.

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：科學(xué)理論的功能范文

關(guān)鍵詞：企業(yè) 安全工作 注意問(wèn)題

1.序言

近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)傷亡事故嚴(yán)重，尤其是重、特大傷亡事故連續(xù)發(fā)生，給人民生命財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，造成了惡劣的政治影響，并隨之帶來(lái)了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，因此，如何搞好安全工作，最大限度的遏制各類事故，特別是重、特大事故的發(fā)生，是我們安全管理工作者面前的重大課題。觀察各類事故發(fā)生，可以發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有科學(xué)的安全理論指導(dǎo)，對(duì)安全工作意義認(rèn)識(shí)不清，安全與生產(chǎn)相互扯皮，不重視安全技術(shù)和提前預(yù)防，安全責(zé)任不落實(shí)，當(dāng)部門主管工作與安全職責(zé)發(fā)生矛盾時(shí)，各取所需，加上安全監(jiān)督難以到位，安全投入不足,造成事故。因此，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)安全生產(chǎn)工作認(rèn)識(shí)，尤其是廣大安全工作者，對(duì)安全科學(xué)理論和實(shí)踐認(rèn)識(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中自覺(jué)按照現(xiàn)代安全管理的要求認(rèn)識(shí)安全工作的長(zhǎng)期性、艱巨性、隱蔽性，從“以查代管”階段走向提前預(yù)防、事故階段，才能真正達(dá)到本質(zhì)安全。

2．現(xiàn)代安全科學(xué)理論的探索

現(xiàn)代安全科學(xué)理論應(yīng)是探索和研究安全、隱患、事故的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，保證勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的健康，促進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的一門綜合性應(yīng)用科學(xué)，涉及基礎(chǔ)科學(xué)理論，如物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、材料學(xué)、工程力學(xué)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等，同時(shí)還與專業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，通過(guò)揭示安全與事故運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探索本行業(yè)預(yù)防、消除事故的理論和方法，并且用于指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，從本質(zhì)上對(duì)事故進(jìn)行超前有效的預(yù)防和消除，才能達(dá)到減少事故、持續(xù)穩(wěn)定生產(chǎn)的目的。目前，有些企業(yè)特別是中小企業(yè)對(duì)安全工作認(rèn)識(shí)不清，不知從何下手，處在被動(dòng)、機(jī)械的安全管理階段，平時(shí)任務(wù)搞檢查，出現(xiàn)事故搞追查，“以查代管”為主要形式，雖然工作很忙，工作也做了很多，但事故得不到有效消除，安全工作時(shí)緊時(shí)松，出現(xiàn)事故則出一些規(guī)定，總認(rèn)為安全工作突發(fā)性大、憑運(yùn)氣，靠命運(yùn)、沒(méi)有規(guī)律、掌握不住安全生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)，這些現(xiàn)象是沒(méi)有以現(xiàn)代安全科學(xué)知識(shí)為理論造就的，理論上的模糊認(rèn)識(shí)必然造成行動(dòng)上的盲目，企業(yè)面對(duì)事故的發(fā)生束手無(wú)策。由此可見(jiàn)，加快現(xiàn)代安全科學(xué)技術(shù)的研究和學(xué)習(xí)，提高人們安全科學(xué)文化素質(zhì)，把安全管理水平由事故發(fā)生后轉(zhuǎn)為事故發(fā)生前，從本質(zhì)上對(duì)事故進(jìn)行超前、有效的預(yù)防和消除意義非常重大。

3．對(duì)企業(yè)安全管理的屬性認(rèn)識(shí)

企業(yè)安全管理的屬性是指企業(yè)安全管理的內(nèi)在和外在聯(lián)系，在保護(hù)生產(chǎn)力，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，所具有的自然屬性、社會(huì)屬性和特殊屬性。

1、安全管理的自然屬性，是指由生產(chǎn)力決定的要想發(fā)展生產(chǎn)必須對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行安全管理的客觀性。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就有相聯(lián)系的安全事故存在；要想發(fā)展生產(chǎn)，必須保證勞動(dòng)者在生產(chǎn)中安全健康，勞動(dòng)手段的安全使用、勞動(dòng)對(duì)象的安全利用，和利用其它學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上使用的新的安全技術(shù)，則就是由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)發(fā)展需要安全管理的自然屬性。

2、安全管理的社會(huì)屬性，是指生產(chǎn)關(guān)系決定對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行安全管理的意義。一個(gè)穩(wěn)定祥和的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)平安美好的生活環(huán)境，已成為全人類追求的目標(biāo)，健康、安全、環(huán)境已成為當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)發(fā)展的重要保障，社會(huì)主義全心全意為人民服務(wù)的宗旨也決定企業(yè)加強(qiáng)安全管理，保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中安全、健康的性質(zhì)，國(guó)家的安全第一的方針是指導(dǎo)企業(yè)的社會(huì)屬性。

4.安全技術(shù)是預(yù)防事故的技術(shù)手段

安全技術(shù)是生產(chǎn)技術(shù)的分支，具有預(yù)防、消除事故的功能，是預(yù)防、消除事故的技術(shù)手段，具有超前性和應(yīng)付可能發(fā)生事故的功能。

1、凡是同生產(chǎn)技術(shù)能分開(kāi)的安全技術(shù)管理內(nèi)容，要逐步走向安全專業(yè)管理，如單獨(dú)的安全技術(shù)裝備、危險(xiǎn)性較大的設(shè)備管理、隱患整改、消防、報(bào)警檢驗(yàn)、試驗(yàn)等。

2、凡是需要同生產(chǎn)技術(shù)一道進(jìn)行管理的，除要檢查督促生產(chǎn)技術(shù)部門做好日常管理外，從安全管理角度要注意收集掌握管理情況，總結(jié)安全管理經(jīng)驗(yàn)，使之逐步走向?qū)I(yè)管理。

3、在開(kāi)展安全技術(shù)的應(yīng)用管理中，由于安全技術(shù)是生產(chǎn)技術(shù)的一部分，要從安全存在于生產(chǎn)之中的整體出發(fā)，不管哪個(gè)部門或分工不同，都應(yīng)在管好生產(chǎn)的同時(shí)做好安全技術(shù)的應(yīng)用管理。

5.安全檢查是發(fā)現(xiàn)隱患的有效方法

安全檢查―是指運(yùn)用安全檢查具有的功能，強(qiáng)化客觀事物的安全科學(xué)管理，達(dá)到預(yù)防、消除事故的目的。安全檢查是發(fā)現(xiàn)隱患的重要方法，從確認(rèn)安全檢查的內(nèi)容、檢查形式和檢查周期，確定檢查標(biāo)準(zhǔn)，選用安全檢查手段以及實(shí)施安全檢查，到后面治理隱患，達(dá)到全面、及時(shí)、準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)隱患和超前、有效、預(yù)防、事故目的，安全檢查應(yīng)注重實(shí)際效果，我們發(fā)現(xiàn)有些行業(yè)、單位雖然經(jīng)過(guò)多種形式無(wú)數(shù)次安全檢查，事故總還是不斷發(fā)生。所以安全檢查只重于形式，關(guān)鍵要注重安全檢查的內(nèi)容，安全檢查標(biāo)準(zhǔn)制定是安全檢查的基礎(chǔ)，在編制過(guò)程中，編制人員必須是熟悉生產(chǎn)、安全、工藝方面的技術(shù)和管理人員，按照安全工作、生產(chǎn)過(guò)程、工藝流程順序進(jìn)行，要參照同類事故的實(shí)例，依據(jù)國(guó)家、行業(yè)等方面的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，檢查表應(yīng)簡(jiǎn)單，易于使用操作，不應(yīng)重復(fù)和復(fù)雜。由于安全檢查表依據(jù)安全生產(chǎn)的要求進(jìn)行編寫，是符合安全生產(chǎn)運(yùn)行過(guò)程的，因而具有發(fā)現(xiàn)安全工作問(wèn)題、強(qiáng)化安全管理、預(yù)防事故的功能。安全檢查表是指導(dǎo)安全檢查的一種通用檢查手段，在進(jìn)行安全檢查中，不管檢查人員對(duì)被檢查單位是否熟悉，只要懂得生產(chǎn)過(guò)程和按檢查表的檢查內(nèi)容，逐項(xiàng)進(jìn)行檢查，均能達(dá)到發(fā)現(xiàn)安全隱患的目的。在檢查過(guò)程中，以物質(zhì)在系統(tǒng)中運(yùn)動(dòng)為依據(jù)，以能量轉(zhuǎn)換形式為出發(fā)點(diǎn)來(lái)識(shí)別隱患。

6.正確認(rèn)識(shí)安全與生產(chǎn)的關(guān)系

安全與生產(chǎn)的關(guān)系，是一個(gè)需要從理論上和實(shí)踐上，做出科學(xué)回答的理論問(wèn)題，這是因?yàn)榘踩c生產(chǎn)的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不休，而且在認(rèn)識(shí)上存在嚴(yán)重偏差，有的人不知安全對(duì)生產(chǎn)具有促進(jìn)作用，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要，只抓生產(chǎn)不抓安全，不是以安全生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是為了完成任務(wù)違背生產(chǎn)規(guī)律，冒險(xiǎn)蠻干，其結(jié)果是發(fā)生事故，破壞了生產(chǎn)發(fā)展，失去了經(jīng)濟(jì)效益；有的片面強(qiáng)調(diào)安全的重要性，只抓安全不管生產(chǎn)，因怕發(fā)生事故常用停產(chǎn)來(lái)保安全，其結(jié)果由于不必要停產(chǎn)，阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，減少了經(jīng)濟(jì)效益，以上觀點(diǎn)均是沒(méi)有從生產(chǎn)發(fā)展的全過(guò)程去考證安全與生產(chǎn)的關(guān)系，要探索安全與生產(chǎn)的關(guān)系，首先要認(rèn)識(shí)到一切社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),不可避免的存在人、機(jī)、環(huán)的缺陷,就必須有安全活動(dòng)參與到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中；生產(chǎn)活動(dòng)是安全的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就沒(méi)有與生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的安全活動(dòng)的存在，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到存在于生產(chǎn)之中的安全活動(dòng)不是孤立存在的，均與生產(chǎn)活動(dòng)有本質(zhì)聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：科學(xué)理論的功能范文

摘要：科學(xué)教師的科學(xué)觀是指導(dǎo)科學(xué)教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而目前傳統(tǒng)的科學(xué)觀在小學(xué)科學(xué)教師腦中根深蒂固，這會(huì)影響小學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成。本文從論述科學(xué)觀對(duì)科學(xué)教育的影響出發(fā)，提出小學(xué)科學(xué)教師可以通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)閱讀、小組學(xué)習(xí)等活動(dòng)幫助小學(xué)生形成實(shí)事求是、質(zhì)疑批判、團(tuán)結(jié)合作的科學(xué)態(tài)度，并對(duì)小學(xué)科學(xué)教師如何掌握或更新科學(xué)觀提出建議。

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；科學(xué)態(tài)度；科學(xué)教師；科學(xué)觀

1問(wèn)題的提出

科學(xué)觀是科學(xué)教育的理論基礎(chǔ)，不同的科學(xué)觀下有不同的科學(xué)教育目標(biāo)、方法、內(nèi)容以及評(píng)價(jià)方式。近年來(lái)，在科學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀成為科學(xué)教育界一致認(rèn)可的重要目標(biāo)之一。教師作為教育的實(shí)踐者，科學(xué)教師對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解直接影響著教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、方法的選擇、內(nèi)容的設(shè)計(jì)以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方式的選擇，也就是說(shuō)教師的科學(xué)觀直接影響學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的效果，進(jìn)而影響學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成與發(fā)展。

隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)觀也隨之發(fā)展更新，科學(xué)教育被提到很高的位置，科學(xué)教育的目標(biāo)由過(guò)去的只注重對(duì)學(xué)生科學(xué)知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。然而傳統(tǒng)的科學(xué)觀根深蒂固，加之我國(guó)從事小學(xué)科學(xué)教育的教師在職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)中很少學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)方面的內(nèi)容，造成小學(xué)科學(xué)教師對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在不足，甚至是誤解。教師在實(shí)際的科學(xué)教學(xué)中仍只注重科學(xué)知識(shí)的灌輸，忽視了對(duì)學(xué)生科學(xué)方法的訓(xùn)練和科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。因此，小學(xué)科學(xué)教師應(yīng)具備正確的科學(xué)觀才能通過(guò)教學(xué)影響小學(xué)生形成正確的科學(xué)態(tài)度。那么，如何轉(zhuǎn)變科學(xué)教師的科學(xué)觀？科學(xué)教師如何將正確的科學(xué)觀體現(xiàn)在教學(xué)中以促進(jìn)小學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成？這成為本文力圖回答與解決的問(wèn)題。

2相關(guān)概念界定

（1）科學(xué)觀。所謂科學(xué)觀，指人們對(duì)科學(xué)的基本的、整體的認(rèn)識(shí)，即對(duì)科學(xué)本身、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法以及科學(xué)家等的價(jià)值取向和發(fā)展規(guī)律的總體認(rèn)識(shí)。[1]

（2）科學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)態(tài)度是科學(xué)素養(yǎng)的重要部分，在科學(xué)教育中關(guān)于科學(xué)態(tài)度的研究中，科學(xué)態(tài)度包括認(rèn)知和情感兩方面，即認(rèn)知方面的“科學(xué)的態(tài)度”和情感方面的“對(duì)科學(xué)的態(tài)度”。本文所論述的科學(xué)態(tài)度是指?jìng)€(gè)體在分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中持有的如同科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)所持的態(tài)度，偏向認(rèn)知方面。[2]

3科學(xué)觀的發(fā)展與科學(xué)教育

人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的推移而不斷深入的，不同的歷史時(shí)期有不同的科學(xué)觀，不同的科學(xué)觀對(duì)科學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)方式產(chǎn)生了很大的影響。

傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)都是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)的，客觀公正的科學(xué)家用唯一合理的正確的認(rèn)識(shí)自然世界的方法，得到的科學(xué)認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證成為科學(xué)真理。在這種傳統(tǒng)的科學(xué)觀影響下，科學(xué)教師認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的，科學(xué)知識(shí)具有永恒的真理性。這時(shí)，教師將科學(xué)教學(xué)視為單純地向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，把書本上的科學(xué)知識(shí)當(dāng)作靜態(tài)的不變的真理，通過(guò)反復(fù)記憶灌輸給學(xué)生，而科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用只是為了應(yīng)對(duì)考試。此時(shí)的科學(xué)教育沒(méi)有關(guān)注學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成。

隨著科學(xué)不斷地發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)的研究出現(xiàn)了一系列令人耳目一新的成果，科學(xué)觀也隨之發(fā)生了根本的改變。波普爾提出了證偽主義觀點(diǎn)，即所有的科學(xué)理論都是嘗試的假設(shè)，任何科學(xué)理論都是可錯(cuò)的，科學(xué)的發(fā)展是在不斷的證偽過(guò)程中尋求科學(xué)理論更高的逼真度。同時(shí)，拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)、圖爾明的科學(xué)進(jìn)化理性論、庫(kù)恩的科學(xué)革命論、費(fèi)耶阿本德的多元主義方法論等理論的提出，都說(shuō)明科學(xué)是一個(gè)永無(wú)止境的、不斷發(fā)展的過(guò)程，科學(xué)具有可錯(cuò)性，并且科學(xué)家的主觀因素對(duì)科學(xué)理論的形成產(chǎn)生一定的影響。[3]

現(xiàn)代科學(xué)觀分為三個(gè)層面：一是科學(xué)知識(shí)層面，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)具有相對(duì)真理性，是可錯(cuò)的、發(fā)展的，科學(xué)理論有解釋和預(yù)測(cè)的功能。二是科學(xué)方法層面，反對(duì)單純的二分法，科學(xué)方法沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只有適合性。三是科學(xué)精神層面，堅(jiān)信掌握一定的科學(xué)知識(shí)是必要的，同時(shí)也要有質(zhì)疑和批判的科學(xué)態(tài)度，批判質(zhì)疑才是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的不竭動(dòng)力。[4]科學(xué)教育隨著科學(xué)觀的更新而發(fā)生變革，對(duì)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)成為科學(xué)教育的目標(biāo)。科學(xué)教師通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行合理的科學(xué)探究活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的具有客觀性，學(xué)會(huì)選擇合適的科學(xué)方法進(jìn)行探究，并且形成科學(xué)的態(tài)度。

4科學(xué)教師的科學(xué)觀與小學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成

課程是由教師來(lái)實(shí)施的，同樣的課程對(duì)有些教師培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度是有效的、積極的，對(duì)另一些教師則相反。科學(xué)教師對(duì)小學(xué)生形成其科學(xué)態(tài)度的影響根源在教師自身的科學(xué)觀。教師的科學(xué)觀影響其具體的課堂教學(xué)，如教學(xué)行為、語(yǔ)言等，教師通過(guò)具體的教學(xué)行為及教學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成產(chǎn)生影響。那些具有正確科學(xué)觀的教師經(jīng)常進(jìn)行探究式提問(wèn)，讓學(xué)生積極參與活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)支持性的、安全的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生自由地表達(dá)自己的想法，學(xué)生的科學(xué)態(tài)度在學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸形成。[5] 那么，如何將科學(xué)教師的科學(xué)觀滲透到日常教學(xué)中，幫助小學(xué)生形成科學(xué)態(tài)度呢？筆者就此提出以下三點(diǎn)建議。

（1）科學(xué)教師在科學(xué)探究中，幫助小學(xué)生形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。在小學(xué)階段，科學(xué)探究作為科學(xué)學(xué)習(xí)的主要形式，大多是進(jìn)行基于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)性實(shí)驗(yàn)。小學(xué)生在科學(xué)教師的指導(dǎo)下選擇適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，驗(yàn)證某一科學(xué)結(jié)論，構(gòu)建科學(xué)認(rèn)識(shí)。在進(jìn)行科學(xué)探究活動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)實(shí)驗(yàn)會(huì)成功，也會(huì)失敗，實(shí)驗(yàn)中的每一個(gè)步驟都是對(duì)科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)與證實(shí)，科學(xué)探究的過(guò)程也有很大的價(jià)值。有一個(gè)課例，教師指導(dǎo)小學(xué)生用溫度計(jì)測(cè)量冰水混合物的溫度，以期通過(guò)探究活動(dòng)讓學(xué)生得到“冰水混合物的溫度為0℃”這一科學(xué)結(jié)論。在活動(dòng)過(guò)程中，教師面對(duì)小學(xué)生測(cè)量的溫度為7℃時(shí)，就說(shuō)學(xué)生測(cè)量錯(cuò)誤。而實(shí)際上是教師沒(méi)有真正理解“冰水混合物”這一科學(xué)概念，在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)，只是將冰塊與室溫下的水混合，讓學(xué)生進(jìn)行測(cè)量，這時(shí)的“冰水混合物”的溫度當(dāng)然要高于書本上所寫的0℃。教師應(yīng)該為學(xué)生建立一個(gè)沒(méi)有權(quán)威的教學(xué)環(huán)境[6]，在面對(duì)出乎意料的實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，要敢于承認(rèn)實(shí)驗(yàn)中的不足，告訴學(xué)生書本上的或是老師做的不一定都是正確的，甚至向?qū)W生展示一些不成功的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生分析失敗的原因。證實(shí)主義的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的真理性，而這個(gè)真理性是帶有客觀性的，檢驗(yàn)科學(xué)真理的手段就是實(shí)踐，而科學(xué)態(tài)度是在實(shí)踐中形成的。在小學(xué)階段，科學(xué)教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)知識(shí)的客觀真理，在他們幼小的心靈里種下向往科學(xué)的種子，渴望學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，崇拜科學(xué)家，[7]并且還應(yīng)該讓他們知道科學(xué)是可錯(cuò)的、發(fā)展的。

（2）科學(xué)教師在科學(xué)閱讀中，幫助學(xué)生形成批判質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。證偽主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)理論是無(wú)法永遠(yuǎn)都得到證實(shí)的，只可能被一次性證偽，即科學(xué)是可錯(cuò)的?？茖W(xué)因?yàn)榫哂锌慑e(cuò)性而不斷發(fā)展，由此產(chǎn)生的一種科學(xué)態(tài)度就是批判質(zhì)疑的態(tài)度。在小學(xué)階段，科學(xué)教師可以通過(guò)科學(xué)閱讀活動(dòng)，讓學(xué)生知道科學(xué)是可錯(cuò)的、發(fā)展的，有了批判質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度才能產(chǎn)生新的科學(xué)問(wèn)題、科學(xué)發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)教師選擇一些科學(xué)史上的故事，讓學(xué)生通過(guò)閱讀了解科學(xué)家是如何對(duì)已有的科學(xué)理論產(chǎn)生質(zhì)疑，并通過(guò)自己的探究產(chǎn)生新的科學(xué)理論的過(guò)程。例如，伽利略的自由落體實(shí)驗(yàn)，伽利略敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)亞里士多德這樣的科學(xué)權(quán)威，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出新的理論。小學(xué)生在進(jìn)行科學(xué)閱讀活動(dòng)中，了解到在科學(xué)發(fā)展的歷史上，充滿了科學(xué)斗士為科學(xué)而奮斗的故事，而批判質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的第一步。同時(shí)，小學(xué)生從這些科學(xué)史的故事中明白不能盲目地相信科學(xué)家、科學(xué)理論，要用質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度評(píng)價(jià)科學(xué)事實(shí)。

（3）科學(xué)教師在小組學(xué)習(xí)中，幫助學(xué)生形成團(tuán)結(jié)合作的科學(xué)態(tài)度。在現(xiàn)代科學(xué)觀中，科學(xué)知識(shí)要由科學(xué)共同體確認(rèn)，科學(xué)共同體進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)時(shí)充滿了真誠(chéng)合作。學(xué)生的小組合作學(xué)習(xí)是進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的必要活動(dòng)，是科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的縮影。小組合作學(xué)習(xí)是促進(jìn)學(xué)生通過(guò)交流協(xié)作而形成一致的認(rèn)識(shí)過(guò)程，[8]在小組學(xué)習(xí)中，學(xué)生逐漸形成同伴協(xié)作、共同學(xué)習(xí)的意識(shí)，形成團(tuán)結(jié)合作的科學(xué)態(tài)度。在小學(xué)的科學(xué)課堂上，當(dāng)教師布置任務(wù)后讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)某些學(xué)霸占實(shí)驗(yàn)器材，不與同組同學(xué)分享，或是始終不發(fā)表自己的想法，總扮演聽(tīng)眾角色。此時(shí)，教師要反思自己的教學(xué)，應(yīng)合理分組，明確小組成員各自的分工，并且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生明白自己在小組中是不可缺少的，要勇敢的分享自己見(jiàn)解，也要虛心聽(tīng)取同伴的建議。逐漸地，學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的科學(xué)態(tài)度在小組學(xué)習(xí)中形成。

5反思與建議

小學(xué)科學(xué)教師正確的科學(xué)觀直接影響科學(xué)教學(xué)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度，如何使小學(xué)科學(xué)教師持有正確的科學(xué)觀成為促進(jìn)科學(xué)教育發(fā)展的關(guān)鍵，對(duì)此，筆者提出以下建議：

（1）以科學(xué)性質(zhì)培訓(xùn)為中心[9]，幫助教師更新科學(xué)觀。對(duì)科學(xué)性質(zhì)的理解是科學(xué)觀的核心，對(duì)于科學(xué)教師來(lái)說(shuō)，如果不理解科學(xué)性質(zhì)，就很難形成正確的科學(xué)觀，也就很難真正做到把科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)融入科學(xué)探究活動(dòng)中，并在活動(dòng)中逐漸幫助學(xué)生形成積極正確的科學(xué)態(tài)度。早在19世紀(jì)，英國(guó)政府的《教育中的自然科學(xué)》的報(bào)告中指出：“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)知識(shí)應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)中學(xué)理科教師智慧的一部分”，而在我國(guó)科學(xué)教師職后培訓(xùn)中缺乏科學(xué)史及科學(xué)哲學(xué)的理論學(xué)習(xí)。因此，在對(duì)科學(xué)教師的職后培訓(xùn)中，融入對(duì)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。

（2）師范生培養(yǎng)中加入科學(xué)哲學(xué)課程，幫助準(zhǔn)教師形成現(xiàn)代科學(xué)觀。師范生作為科學(xué)教師的后備軍，具備現(xiàn)代科學(xué)觀是十分必要的。有關(guān)科學(xué)教育專業(yè)師范生科學(xué)觀的調(diào)查研究表明，科學(xué)教育專業(yè)師范生科學(xué)觀發(fā)展現(xiàn)狀處于樸素水平，不能令人滿意?？茖W(xué)教育專業(yè)師范生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不一致，對(duì)科學(xué)的概念大都持錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或是缺乏認(rèn)識(shí)，并且對(duì)科學(xué)探究的認(rèn)識(shí)程度也是很低的。[10]因此，對(duì)師范生培養(yǎng)加入科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史的學(xué)習(xí)和加強(qiáng)師范生科學(xué)探究過(guò)程的訓(xùn)練是師范院校應(yīng)在科學(xué)教育專業(yè)課程與教學(xué)中關(guān)注的問(wèn)題。只有有了正確的科學(xué)觀，教師才能把自己的科學(xué)知識(shí)用活，進(jìn)而教好科學(xué)課程，最終促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)素養(yǎng)。

6結(jié)語(yǔ)

小學(xué)階段的科學(xué)教育是科學(xué)態(tài)度形成的初級(jí)階段、重要時(shí)期，必須重視對(duì)小學(xué)生積極的科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，而科學(xué)教師的科學(xué)觀直接影響著科學(xué)教學(xué)的實(shí)施，進(jìn)而影響小學(xué)生科學(xué)態(tài)度的形成。因此，關(guān)注科學(xué)教師的科學(xué)觀是十分必要的，這也是促進(jìn)小學(xué)生形成科學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)重要保障。

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