人生價(jià)值概念精選(九篇)

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第1篇：人生價(jià)值概念范文

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對某一社會(huì)成員即對真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價(jià)值主體的他者對價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：單性他命價(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

第2篇：人生價(jià)值概念范文

【關(guān)鍵詞】幸福 體認(rèn) 生成 追求

幸福問題是一個(gè)人人關(guān)注的問題，也是一個(gè)長期爭論不休的話題。本文從個(gè)體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個(gè)方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進(jìn)一步深化人們對這一重大人生課題的理解。

一、幸福在于行為主體的個(gè)性感受

幸福是人作為行為主體對其當(dāng)下生存狀態(tài)及其人生價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，是人的個(gè)性化感受。每一個(gè)人都因作為世界上獨(dú)一無二的個(gè)體存在而精彩，幸福也正因個(gè)體存在的獨(dú)特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。

人對幸福的認(rèn)識具有個(gè)體差異性。在哲學(xué) 發(fā)展 史上，大多哲學(xué)家對幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，快樂是人生的起點(diǎn)和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認(rèn)為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國古代先賢孔子認(rèn)為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法 自然 ”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。

每個(gè)人由于先天條件的差異，成長環(huán)境和文化氛圍不同，對幸福的理解具有明顯的個(gè)體差異性。有的人認(rèn)為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認(rèn)為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認(rèn)為，幸福就是要擁有較高的榮譽(yù)和社會(huì)地位；也有的人認(rèn)為，幸福就是要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)能夠得到別人的尊重和敬佩的人。

幸福與人的主觀需要有關(guān)?？档抡J(rèn)為：“各人究竟認(rèn)為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨(dú)有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定?！碑?dāng)一個(gè)人饑腸轆轆的時(shí)候，一頓美餐之后，他會(huì)感覺很幸福；疲憊不堪的時(shí)候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時(shí)候，他會(huì)把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對他來說無疑是最強(qiáng)烈渴望的幸福。

人在不同年齡對幸福的理解也不同。孩童時(shí)期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實(shí)的幸福。隨著年齡的增長，受他人和社會(huì)的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認(rèn)為，身體健康，老有所為，老有所養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。

二、幸福在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中

人們對幸福的主觀體認(rèn)是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗(yàn)，幸福首先應(yīng)當(dāng)是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。

幸福是現(xiàn)實(shí)生活的意識反映。幸福是人對自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主觀體驗(yàn)，是一種意識活動(dòng)，而人的意識活動(dòng)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物。“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實(shí)體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識具有最高的神性，也不是費(fèi)爾巴哈完全脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的感性客體，而是生成于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實(shí)際生活的幸福。

幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內(nèi)容就是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生價(jià)值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價(jià)值、工具性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值和精神性價(jià)值四個(gè)層次。人的元價(jià)值，就是人的生命價(jià)值。工具性價(jià)值指物對人的價(jià)值。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開物的條件，但物對實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價(jià)值。社會(huì)性價(jià)值是從人與社會(huì)的關(guān)系去理解人生價(jià)值和幸福。人在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，必須將個(gè)人和他人融為一體，和社會(huì)融為一體，得到社會(huì)的評價(jià)。精神性價(jià)值是反映幸福本質(zhì)的價(jià)值。從幸福是一種精神活動(dòng)的表現(xiàn)來說，人生的精神性價(jià)值和幸福是等價(jià)的。故而，幸福不在彼岸的天國，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實(shí)生活里。

幸福需要現(xiàn)實(shí)條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，其實(shí)現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實(shí)條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟?歷史 的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。人的肉體性存在是價(jià)值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個(gè)欲求就是對物質(zhì)的需要。物質(zhì)財(cái)富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、 教育 、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機(jī)會(huì)等。物質(zhì)享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個(gè)重要內(nèi)容，并且社會(huì)上很多人把金錢財(cái)富的多少作為衡量幸福及成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。

三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造

幸福在于人對現(xiàn)實(shí)生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。要有明確的目標(biāo)。一個(gè)人首先要選擇自己要成為一個(gè)什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。

人生就像在大海上航行的船，前方有了目標(biāo)，它就會(huì)朝著目標(biāo)不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實(shí)可行的理想，經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)后，人生價(jià)值得到了一定程度的自我實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感就會(huì)油然而生。然后，再定一個(gè)更高的目標(biāo)，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達(dá)到人生的全面展開和人生價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。

要用心體驗(yàn)。生活是一種事實(shí)性存在，一個(gè)人對生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對生活的體驗(yàn)。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認(rèn)真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個(gè)初升的太陽，每天都有新收獲，對生活有新體驗(yàn)。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實(shí)生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧靜的高雅幸福生活。

綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個(gè)人所追求的理想生活。作為每一個(gè)具有理性的人，對幸福應(yīng)有一個(gè)全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗(yàn)幸福。

參考 文獻(xiàn) ：

[1]老子.《道德經(jīng)》第80章.

[2]康德.實(shí)踐理性批判.商務(wù)印書館，1960．

[3]伯特蘭·羅素.幸福之路.文化 藝術(shù) 出版社，2005.

[4]高兆明.存在與自由：倫 理學(xué) 引論.南京師范大學(xué)出版社，2004．

[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．

第3篇：人生價(jià)值概念范文

關(guān)鍵詞 思修與法基 教材體例

“思修與法基”教材自2006年8月出版后，教材編寫組先后出版了2007、2008、2009、2010、2012年版修訂教材，每次教材修訂，都是為了使教材能夠及時(shí)反映黨的理論創(chuàng)新的最新成果。但總的來說，教材的基本框架沒有變化，都遵循了先修養(yǎng)后道德再法律的邏輯順序。在“修養(yǎng)”部分，傳承了從理想信念到愛國主義再到人生價(jià)值的順序；在道德部分，則是從道德基本理論到公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德和法律規(guī)范；法律部分，則是從法律的基本理論到具體的法律制度的邏輯結(jié)構(gòu)。在教材基本框架不變的前提下，教材的每次修訂雖然反映了黨和國家的最新理論成果，但對教師教學(xué)影響較小。但此次2013版教材的修訂，則在很大程度上調(diào)整了以往版本教材的體例，對教師教學(xué)影響較大。因此有必要加強(qiáng)對2013版教材的研究，以適應(yīng)教學(xué)的需要。另外，從2013版教材的修訂來看，很大程度上吸收了一線教師在教學(xué)實(shí)踐中的意見和建議。例如，把公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德和法律規(guī)范合并作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章節(jié)。這也說明在堅(jiān)持“思修與法基”教學(xué)目的的前提下，教師可以根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，對教材章節(jié)做適當(dāng)調(diào)整，以更好適應(yīng)教學(xué)需要。2013版教材的修訂很大程度上也是一線教師教學(xué)研究的成果。

一、2013版“思修與法基”教材的修訂

2013版教材改動(dòng)較大，在體現(xiàn)了十最新精神的基礎(chǔ)上，從原來的八個(gè)教學(xué)章節(jié)縮減為七個(gè)教學(xué)章節(jié)，教材的邏輯結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。緒論部分的節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變動(dòng)，相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了合并，增加了第二節(jié)“提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)”，對課程的核心概念進(jìn)行明確界定。教材第一、二、三、四章教學(xué)順序沒有發(fā)生變動(dòng)。其中，第一章理想信念部分，增加了黨的十報(bào)告中關(guān)于中國特色社會(huì)主義的最新理論成果，體現(xiàn)在第一章第二節(jié)“樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想”中。把原緒論第二節(jié)第一目“認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命”移至第一章第二節(jié)第一目。第二章，把章節(jié)標(biāo)題改為“繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國精神”，將原第七章第三節(jié)“增強(qiáng)國家安全意識”移至本章第三節(jié)作為第五目。第三章人生價(jià)值部分作了細(xì)微調(diào)整，將第一節(jié)第一目由原來的“世界觀與人生觀”調(diào)整為“人生觀的科學(xué)內(nèi)涵”，將原第二節(jié)第一目“價(jià)值觀與人生價(jià)值”的相關(guān)內(nèi)容調(diào)整為第一節(jié)第四目“正確認(rèn)識人生價(jià)值”。第四章教學(xué)內(nèi)容變動(dòng)不大，主要是對章節(jié)標(biāo)題做了調(diào)整。教材后半部分改動(dòng)較大，把原第五章“遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序”、第六章“培育職業(yè)精神 樹立家庭美德”合并為“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章。新設(shè)第五章“領(lǐng)會(huì)法律精神 理解法律體系”，下設(shè)四節(jié)。第一節(jié)的節(jié)題為“法律的概念及其歷史發(fā)展”。第二節(jié)的節(jié)題為“社會(huì)主義法律精神”，包括社會(huì)主義法律的本質(zhì)、社會(huì)主義法律的作用、社會(huì)主義法律的運(yùn)行。第三節(jié)的節(jié)題為“我國憲法確立的基本原則和制度”，刪除“我國的國家機(jī)構(gòu)”。第四節(jié)的節(jié)題為“中國特色社會(huì)主義法律體系”，根據(jù)《中國特色社會(huì)主義法律體系》白皮書的內(nèi)容，設(shè)三目：中國特色社會(huì)主義法律體系的形成、中國特色社會(huì)主義法律體系的特征、中國特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成。新設(shè)第六章“樹立法治理念 維護(hù)法律權(quán)威”。

二、對2013版“思修與法基”教材修訂的一點(diǎn)思考

根據(jù)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為本次教材修訂最大的亮點(diǎn)在于把原第五章“遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序”、第六章“培育職業(yè)精神 樹立家庭美德”合并為“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”作為教材的最后一個(gè)教學(xué)章。在原教材中，第四章在講授道德的基本理論后，在第五章和第六章中分別講授了公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域的道德要求和法律規(guī)范。在第七章和第八章又開始講授法律的基本理論。這種教材體例使道德觀的教育邏輯思路和法制觀的教育邏輯思路不一致，道德觀的教育邏輯思路是從抽象到具體，法制觀的教育邏輯思路則是從具體到抽象。并且，在沒有講法律的相關(guān)基本理論的基礎(chǔ)上，就直接進(jìn)入具體法律規(guī)范的教學(xué)，使學(xué)生在理解法律規(guī)范上形成一定的困難。而且，在已經(jīng)講授了具體法律規(guī)范后，再去講法律的概念和本質(zhì)，在邏輯上也有顛倒的嫌疑。2013版教材修訂合，不僅保證了邏輯的一致性，也保證了知識的完整性，并且能夠體現(xiàn)“思修與法基”教學(xué)的教學(xué)目的，即用道德和法律兩種手段來調(diào)節(jié)和規(guī)范我們的日常行為，把教學(xué)目的最終落腳到學(xué)生行為的改變上。

但根據(jù)一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，新教材在教材體例和教學(xué)內(nèi)容上還可以做一些適當(dāng)調(diào)整，以更加貼近學(xué)生實(shí)際和教學(xué)需要。下面就談一下我對2013版教材的一些意見和建議。

從宏觀上來看，2013版教材在教材體例上做了較大改動(dòng)，但仍存在一些問題?！八枷胄摒B(yǎng)”部分，教材安排了三個(gè)教學(xué)章，“理想信念”、“愛國主義”、“人生價(jià)值”，從邏輯上看，理想信念和人生價(jià)值聯(lián)系較緊密，愛國主義相對來說是個(gè)比較獨(dú)立的教學(xué)內(nèi)容。而且來格來講，愛國主義不屬于個(gè)人思想修養(yǎng)部分。教材39頁“愛國主義”概念明確指出，愛國主義是“調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范”?？梢?，愛國主義既是道德要求又是法律規(guī)范。我建議可以把第二章“愛國主義”調(diào)整到第七章“遵守行為規(guī)范 錘煉高尚品格”之前。在教材內(nèi)容上，除了講授愛國主義的基本道德要求外，可以增加一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，即我國關(guān)于愛國主義的一些法律規(guī)范，如憲法和刑法中關(guān)于愛國的一些法律規(guī)定，還可以講授一些有關(guān)愛國的專門法律規(guī)范，如“國家法”。講授了愛國主義的道德要求后，接著講授公共生活、職業(yè)生活、家庭生活中的道德規(guī)范，可以使學(xué)生更容易理解為什么說“愛國主義是最基本的道德要求”。如愛國主義基本要求中的“愛祖國的大好河山”和公共道德中“保護(hù)環(huán)境”具有一致性，“愛骨肉同胞”和公共道德中的“助人為樂”、職業(yè)道德中的“服務(wù)群眾”、家庭道德中的“尊老愛糼、鄰里團(tuán)結(jié)”具有一致性。

第一章“理想信念”和第三章“人生價(jià)值”在理論邏輯上有所沖突。從邏輯上看，一個(gè)人理想的確立、信念的形成，本就是由一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定的，而且，一個(gè)人的理想和對人生目的的認(rèn)識在某種程度上有所重合。因此，我認(rèn)為從理論邏輯上看，應(yīng)該把第一章和第三章教學(xué)內(nèi)容置換。

第五章和第六章在教學(xué)內(nèi)容的安排上，邏輯問題比較突出。如第五章第二節(jié)“社會(huì)主義法律精神”和第六章第一節(jié)“社會(huì)主義法治理念”的概念有待界定，二者的關(guān)系有待理清。教材第123頁“我國制定和實(shí)施的是中國特色社會(huì)主義法律，社會(huì)主義法律精神貫穿于法律制定和運(yùn)行的始終?！钡菍τ谑裁词恰吧鐣?huì)主義法律精神”始終沒有一個(gè)清晰的界定。教材第152頁“法治理念是理性化的法治觀念，是指導(dǎo)人們進(jìn)行法治實(shí)踐的思想基礎(chǔ)、基本原則和價(jià)值追求”。從法治理念的概念上看，似乎和“社會(huì)主義法律精神”有所重合。第五章第三節(jié)“我國憲法確立的基本原則和制度”和第四節(jié)“中國特色社會(huì)主義法律體系”在邏輯上也存在問題。第四節(jié)第三目“中國特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成”包括七個(gè)獨(dú)立的法律部門，其中“憲法及憲法相關(guān)法”是第一個(gè)獨(dú)立法律部門。因此，從邏輯上看，不應(yīng)把“我國憲法確立的基本原則和制度” 放在“中國特色社會(huì)主義法律體系”教學(xué)內(nèi)容之前。原教材是把憲法和其他法律部門都放在“了解法律制度 自覺遵守法律”教學(xué)章之下，邏輯上很清晰。我建議新教材可以借鑒這種做法，把第三節(jié)“我國憲法確立的基本原則和制度”放在第四節(jié)“中國特色社會(huì)主義法律體系”中作為第四個(gè)教學(xué)目，或者把第三節(jié)和第四節(jié)順序置換。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書編寫組. 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]. 高等教育出版社，2013.

第4篇：人生價(jià)值概念范文

關(guān)鍵詞個(gè)人利益 道德底線 關(guān)系

中圖分類號:G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 個(gè)人利益與道德底線的分析

1.1 相關(guān)概念的分析

個(gè)人利益包含在利益之中,是指單個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足,個(gè)人身體的保存和健康,個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。正當(dāng)個(gè)人利益是社會(huì)化的需要,是人們通過一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的。不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益雖然也通過一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來,但它不是社會(huì)化的需要,而是個(gè)人自身欲望、需求不斷擴(kuò)大膨脹所致,最終也不適應(yīng)社會(huì)化的需要,會(huì)帶來種種社會(huì)問題。

底線是指最后界限,最低標(biāo)準(zhǔn)。“所謂道德底線,就是守衛(wèi)人的最基本的尊嚴(yán)、良知的最低防線,也就是使人不至于墮落為禽獸的那條最后防線;是一定社會(huì)歷史時(shí)期,社會(huì)成員在調(diào)整利益關(guān)系中符合善的最低、最基本要求,而履行的基礎(chǔ)性道德義務(wù)。每一種文明都必須具有道德底線,只有這樣的道德底線存在,才能防止人的集體性道德犯罪與無意識全面墮落。”①底線道德一般以“不準(zhǔn)”、“必須”等形式來規(guī)范人們的行為。

1.2 個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系

第一,個(gè)人利益是道德底線實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。只有個(gè)人最基本的利益得到保障,才能確保道德的實(shí)現(xiàn)和道德底線的存在。任何一個(gè)社會(huì)的道德底線或道德合理性要求如果忽視了人們的個(gè)人利益,或者抹殺了人們的個(gè)人利益,那就說明那個(gè)社會(huì)所提倡的道德底線具有一定的虛假性。

第二,道德底線制約著個(gè)體對個(gè)人利益的追求。人們追求個(gè)人利益不僅僅限于最基本的生命保障,在這些基本利益得到滿足后,會(huì)產(chǎn)生新的、更高層次的物質(zhì)和精神需求。個(gè)人利益不能也不會(huì)這樣無限度地發(fā)展下去,有制約它的工具,這就是道德底線。

第三,個(gè)人利益和道德底線相互促進(jìn)。一方面,人們在追求個(gè)人利益的過程中有道德底線的限制,遵守道德底線剛開始或許是被迫的,但隨著人們道德水平的提高,遵守道德底線會(huì)由被迫變?yōu)樽栽?由單純的追求個(gè)人利益轉(zhuǎn)向在為國家、集體、他人做出貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。另一方面,隨著人們在追求個(gè)人利益過程中不斷制止不合理的個(gè)人利益,自覺意識越來越強(qiáng),道德底線的水平也必然會(huì)隨之提高。

2 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的意義

2.1 對個(gè)人的意義

一方面,有利于個(gè)人在合理范圍內(nèi)追求個(gè)人利益。個(gè)人利益的獲得是受道德底線的制約的,道德底線會(huì)制止個(gè)人對不正當(dāng)利益的追求,是個(gè)人在追求利益過程中的一條警戒線。

另一方面,有利于個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人們在追求個(gè)人利益過程中必須有正確的目標(biāo),采用與之相適應(yīng)的正確的手段。正確的手段是不能突破道德底線的,因此個(gè)人利益必然是通過勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的,這樣也便在獲得個(gè)人利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2.2 對國家和集體的意義

第一,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于維護(hù)國家和集體利益。正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系要以維護(hù)國家、集體利益為前提。

第二,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于實(shí)現(xiàn)國家和集體利益。個(gè)人在正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,不斷提高道德水平。這樣,人們的行為活動(dòng)已不是單純的為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,而是在實(shí)現(xiàn)國家、集體利益的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

3 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的原則

第一,個(gè)人利益的正當(dāng)性原則。這是正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的最基本原則。對于個(gè)人利益的正當(dāng)性問題的標(biāo)準(zhǔn)有這樣一種出于對人性的一般事實(shí)的理解?！霸谌魏螝v史條件下,社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些能夠維持個(gè)體生存的最低需求的個(gè)人利益,或者以那個(gè)歷史時(shí)代或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)水平來衡量的可提供給個(gè)人的、與歷史時(shí)代或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的個(gè)人利益,都可看作是正當(dāng)合理的個(gè)人利益?！雹?/p>

第二,目的和手段的一致性原則?！斑x擇的道德價(jià)值首先就體現(xiàn)在目的的善惡高卑之中。利己主義的目的,必然支配著利己主義的行為,體現(xiàn)出利己主義的價(jià)值;利人的目的必然支配著利人的行為,同時(shí)也體現(xiàn)著利人的高尚價(jià)值?！雹凼侄问菫槟康姆?wù)的,沒有手段,目的只能停留在意識中。因此要嚴(yán)肅認(rèn)真的選擇手段、使用手段,決不能為了目的而不擇手段。

第三,追求個(gè)人利益的道德限度原則。我們追求個(gè)人利益的目的不僅僅是為了生存,更進(jìn)一步的是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,即自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。那么最起碼的要求就是嚴(yán)守道德的限度――道德底線。

注釋

①陳壁生. 文明的道德底線[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇 ,2004(6).

第5篇：人生價(jià)值概念范文

一次客戶訪談,讓我多年都不能忘記。這是一家集成商,經(jīng)常要到現(xiàn)場給客戶安裝機(jī)器設(shè)備。這項(xiàng)工作由工程部負(fù)責(zé),每個(gè)員工全年有近300天時(shí)間在客戶現(xiàn)場,給人的印象最忙最辛苦。而事實(shí)上他們在外的工作時(shí)間幾乎一半以上都用在“等待客戶做現(xiàn)場準(zhǔn)備”上了,員工們也樂此不疲,因?yàn)檫@樣可以多拿出差補(bǔ)貼。

這件事提醒我:真正的企業(yè)文化與企業(yè)高層宣稱的、寫入員工手冊的不是一回事兒。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的差別呢?

這涉及企業(yè)文化的根本――企業(yè)價(jià)值觀。它包括人生價(jià)值觀與業(yè)務(wù)價(jià)值觀,前者屬于道德理性,后者屬于工具理性,二者必須完美結(jié)合,才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的企業(yè)文化。但是,現(xiàn)在的企業(yè)文化只在業(yè)務(wù)價(jià)值觀上下功夫,通過量化指標(biāo)和業(yè)務(wù)流程重組,把工具理性的邏輯不斷推向極致,而在人生價(jià)值觀上卻無所作為,認(rèn)為這屬于個(gè)人修為,企業(yè)無需過問。正如現(xiàn)在這場金融危機(jī),其根源之一就在于業(yè)務(wù)邏輯脫離了道德理性的制約。華爾街衍生證券的設(shè)計(jì)者雖然云集了全球最優(yōu)秀的數(shù)理專家,能設(shè)計(jì)出最安全、最有利可圖的證券品種,但是當(dāng)這種工具理性走到極端時(shí),就給全球帶來了巨大的災(zāi)難。

在近鄰日本,被稱為“經(jīng)營之圣、人生之師”的稻盛和夫直接把“做人何為正確”作為企業(yè)價(jià)值觀的根本標(biāo)準(zhǔn),把“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面幸福的同時(shí),為人類和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)”作為經(jīng)營理念。稻盛先生認(rèn)為做這些,并不需要多么“高深的哲學(xué)理念”,只需要“類似于‘不撒謊、不欺騙、要正直’等教育小學(xué)生的最基本、最樸實(shí)的倫理”。正因?yàn)檫@樣,他所創(chuàng)辦的京瓷和KDDI兩家國際化大公司才能在金融危機(jī)下屹立不倒。

稻盛先生經(jīng)營哲學(xué)的根就在中國儒家文化的傳統(tǒng)中?？鬃釉f“舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服”、“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也”,這些簡單明白的道理在中國已經(jīng)傳承了兩千多年。

一個(gè)深刻的管理學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)的道理是:組織尋求價(jià)值,成員尋求歸屬。所以,優(yōu)秀企業(yè)文化的關(guān)鍵必須建立在“做人何為正確”的基本價(jià)值觀上,讓它作為組織的基因滲透到企業(yè)的業(yè)務(wù)價(jià)值觀中,滲透到每位員工的大腦中,成為每位員工為之自豪的力量源泉和自覺追求,這樣員工才能有真正的歸屬感、安全感,才能真正的安身立命。做到這些,企業(yè)就產(chǎn)出了社會(huì)最急需的正直、高尚的人而不僅是合格的物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)。

第6篇：人生價(jià)值概念范文

一、分析教材，注入生命教育的理念

高中思想政治課本既不是冷冰冰的知識框架也非枯燥乏味的概念，其實(shí)生活化的課本在理論知識的背后還蘊(yùn)藏著人生的啟迪和生活的選擇。如，在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》中“樹立正確的金錢觀”“樹立正確的消費(fèi)觀”等相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我不僅從生產(chǎn)與消費(fèi)、價(jià)值與價(jià)格、消費(fèi)預(yù)期的角度進(jìn)行理論分析，更重要的是從生命教育的角度引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀和消費(fèi)觀，更進(jìn)一步地形成正確的人生追求和價(jià)值選擇，學(xué)會(huì)感恩父母的給予和饋贈(zèng)，懂得勤儉節(jié)約、熱愛勞動(dòng)，學(xué)會(huì)感恩國家和社會(huì)的培育，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)。在教學(xué)《政治與生活》中“公民的權(quán)利和義務(wù)”“我國的民族政策”等內(nèi)容時(shí)，作為教師必須讓學(xué)生認(rèn)識到自己是中華人民共和國的一分子，國家的興衰、民族的興亡都和自己有著密切的關(guān)系，樹立學(xué)生的民族自尊心和自信心，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)，積蓄成人、成才的力量。

二、為生命教育打造自由的發(fā)展課堂

新課程的理念要求打造自主、開放、和諧的課堂，學(xué)生對生命意識的獲得和生命真諦的體悟不是教師傳授的，而是在教師創(chuàng)建的課堂環(huán)境中感知和自我發(fā)掘的。那么，如何才能創(chuàng)建有效的生命教育課堂呢？

首先，教師在教學(xué)過程中要努力打造師生平等的課堂，創(chuàng)設(shè)輕松愉快、充滿活力的課堂氣氛，以引導(dǎo)者和合作者的身份參與到教學(xué)活動(dòng)中去。如，我在教學(xué)《政治生活》時(shí)，提出問題：“少數(shù)民族區(qū)域自治”中就“少數(shù)民族地區(qū)高考加分政策是否公平？”讓學(xué)生對問題展開辯論。學(xué)生自由選擇小組擔(dān)任仲裁小組進(jìn)行分組辯論，答案的精彩超出了我對課堂的假設(shè)，同時(shí)我也參與了反方小組的辯論，通過師生平等的辯論實(shí)現(xiàn)了情感的交流和重、難點(diǎn)知識的突破，更重要的是學(xué)生正確地認(rèn)識了我國的民族政策，認(rèn)識到了民族平等、民族和諧對國家建設(shè)的重要意義，認(rèn)識到了祖國的強(qiáng)大需要我們各民族人民形成血濃于水的兄弟之情，互相尊重、共同努力和不懈追求。

其次，在課堂中我努力營造民主和諧的課堂氛圍，給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，使學(xué)生在知識、情感和道德上得到自由發(fā)展，從而使課堂成為學(xué)生展示自我、體味文化、感知生命的地方。如，在教學(xué)《生活與哲學(xué)》時(shí)，對于“人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”這一知識點(diǎn)，我設(shè)置情景“一名優(yōu)秀的農(nóng)村大學(xué)生在暑期回家的路上看到一名五十多歲的掏糞工人掉進(jìn)了糞池，他跳進(jìn)去救了老人卻犧牲了自己?！眴栴}設(shè)置“用棟梁之材的生命去救普通的掏糞工人的生命，值不值？”學(xué)生針對此問題展開了激烈的討論，在討論的深處，他們明白了討論其實(shí)是在衡量一個(gè)人的人生價(jià)值。一個(gè)人的人生價(jià)值不僅在于他對社會(huì)做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，還要重視對社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。社會(huì)的進(jìn)步不僅需要高樓大廈、高鐵飛機(jī)，更需要道德模范、社會(huì)楷模。社會(huì)道德的豐碑不能倒下，一旦倒下，倒下的就是這個(gè)國家、這個(gè)民族。

三、借助生活與時(shí)政，展現(xiàn)人性的光輝

作為思想政治課教師，應(yīng)該有一雙發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，把我們的生活帶進(jìn)課堂，拉近課堂和生活的距離，用發(fā)生在身邊的故事教育身邊的人。如，我在教學(xué)《文化與生活》中“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”的知識時(shí)，以傳統(tǒng)“孝”文化為背景設(shè)計(jì)課程，課程重點(diǎn)借助本校學(xué)生茹某某背著媽媽上學(xué)的故事來講述傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值。該學(xué)生用自己幼小的身軀從小學(xué)三年級開始去支撐自己殘缺的家庭，在求學(xué)的道路上始終帶著自己身患重病的母親，讓學(xué)生從身邊人、身邊事感受人性之美、體悟生命的價(jià)值、理解人間美麗的親情、感受“孝”文化強(qiáng)大的凝聚力和感召力。

作為思想政治課教師，我們不僅要有發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，也要關(guān)注時(shí)政、關(guān)注國情、關(guān)注國際變化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)也是課堂增強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的源泉。如，我在教學(xué)《政治生活》中“當(dāng)代社會(huì)的主題是和平與發(fā)展”時(shí)，利用圖片和視頻的形式向?qū)W生展示了戰(zhàn)爭中難民的處境和一名十五歲的男孩在戰(zhàn)爭中的無奈。通過圖片和視頻讓學(xué)生認(rèn)識到和平的重要性，生命的重要性，學(xué)會(huì)尊重生命、愛惜生命。

第7篇：人生價(jià)值概念范文

“國以人興，政以才治”。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人力資源是第一資源。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，任何企業(yè)創(chuàng)建和運(yùn)營重要的目的之一是追求利潤最大化，期望每個(gè)員工為企業(yè)作出更大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造更多價(jià)值。同時(shí)盡量壓縮成本，包括人工成本。而具體到企業(yè)員工個(gè)人，為企業(yè)工作的根本原因是為了得到經(jīng)濟(jì)來源，希望自己的勞動(dòng)付出能夠得到企業(yè)認(rèn)可，獲得更多回報(bào)。

對企業(yè)而言，企業(yè)文化是和企業(yè)員工的價(jià)值觀緊密相連的。良好的企業(yè)文化兼顧著企業(yè)與個(gè)人的價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀中，應(yīng)該把社會(huì)責(zé)任和員工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融匯進(jìn)來。企業(yè)發(fā)展應(yīng)該以人為本，員工是企業(yè)至關(guān)重要的資產(chǎn)。一個(gè)成功的企業(yè)總會(huì)不斷完善管理、人才制度，努力創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，給員工以明確的方向感，為員工提供一個(gè)施展才能的舞臺，讓優(yōu)秀人才愿意留下來為企業(yè)服務(wù)；一個(gè)成功的企業(yè)就是一所高等學(xué)府，能夠提供很多學(xué)習(xí)和培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓員工總能學(xué)到新的知識和技能，同時(shí)有相應(yīng)的管理和激勵(lì)機(jī)制激發(fā)員工的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，使企業(yè)始終充滿著生機(jī)和活力；反過來，員工的成長和進(jìn)步也會(huì)帶動(dòng)企業(yè)全面創(chuàng)新，推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展壯大。

對個(gè)人而言，對企業(yè)要做到忠誠、責(zé)任和價(jià)值等同，這可以理解為一種做人的準(zhǔn)則。任何一個(gè)員工，如果沒有與企業(yè)共同發(fā)展的信念和價(jià)值觀，他也絕對不會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的員工。追求最大利益，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是人類的自然本性。個(gè)人價(jià)值是人生的支點(diǎn)和基石。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到：個(gè)人價(jià)值不等于個(gè)人主義。個(gè)人價(jià)值是一個(gè)表示個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意義的概念，它來源于勞動(dòng)和創(chuàng)造。衡量個(gè)人價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)要看個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，以及社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。一滴水只有融入大海，才不會(huì)干涸；一個(gè)人只有以高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神積極投身到工作當(dāng)中，將個(gè)人價(jià)值與企業(yè)價(jià)值的利益相統(tǒng)一，其聰明才智才會(huì)充分發(fā)揮，個(gè)人價(jià)值才得以完美展現(xiàn)。企業(yè)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的舞臺，每個(gè)員工的價(jià)值是建立在企業(yè)價(jià)值之上的，脫離企業(yè)的成功，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)便成為空談；同時(shí)，企業(yè)的成功源自于每個(gè)員工的勞動(dòng)付出，員工實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力，它們二者是相輔相成、相互依存的關(guān)系。

因此，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)已不是僅存在于心中所想，他需要我們時(shí)時(shí)刻刻都做出努力，通過自我審視以及對整個(gè)企業(yè)的審視，確立一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的目標(biāo)，時(shí)刻關(guān)注企業(yè)的發(fā)展趨勢和變化，并且不斷的學(xué)習(xí)充實(shí)，以提高自身面對這些變化的能力，最終在企業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中，實(shí)現(xiàn)自身成功、個(gè)人價(jià)值與企業(yè)發(fā)展。我們每位員工都應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀，將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)的生存、發(fā)展統(tǒng)一起來，本著對企業(yè)發(fā)展的責(zé)任感和使命感，立足本職，崗位成才，發(fā)揮自身優(yōu)勢，以便做的所有事情，都能朝著正確的方向前進(jìn),在平凡的崗位上干出不平凡的業(yè)績。

第8篇：人生價(jià)值概念范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)生涯規(guī)劃；德育功能；職業(yè)價(jià)值觀

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）03-0114-02

對學(xué)生進(jìn)行德育教育不僅是中職學(xué)校教育的重要任務(wù)，也是《職業(yè)生涯規(guī)劃》課程教學(xué)的一項(xiàng)重要教學(xué)目標(biāo)?！堵殬I(yè)生涯規(guī)劃》課程的教學(xué)不能僅局限與讓學(xué)生掌握職業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)知識和常用方法。教師要從課堂氛圍的營造、教學(xué)的組織形式、教學(xué)內(nèi)容的挖掘等方面入手，充分發(fā)揮該課程的德育功能。

一、教學(xué)中滲透愛國主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任意識

教師要在教學(xué)中挖掘相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，使愛國主義教育滲透其中，引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任意識，做到教書與育人的統(tǒng)一。首先，在“職業(yè)”概念的講授中滲透社會(huì)責(zé)任意識的灌輸。職業(yè)是由于社會(huì)分工而形成的具有特定專業(yè)和專門職責(zé)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，以獲取合理的報(bào)酬作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的工作。個(gè)人從事一定的職業(yè)，就要承擔(dān)相應(yīng)社會(huì)責(zé)任，而社會(huì)通過人們的職業(yè)活動(dòng)才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其次，在講述中職生職業(yè)生涯規(guī)劃的特點(diǎn)時(shí)，對教材內(nèi)容進(jìn)行拓展，讓學(xué)生明白職業(yè)生涯規(guī)劃并不就是規(guī)劃自己，必須把個(gè)人發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來，把個(gè)人發(fā)展與祖國的繁榮富強(qiáng)融為一體。最后，在講述專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)的關(guān)系時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生把自己的愛好和國家需要及社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來，使學(xué)生充分認(rèn)識自己的專業(yè)在國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的作用及發(fā)展前景，立志獻(xiàn)身其中。

二、教學(xué)中滲透理想、信念的教育，使學(xué)生明確自己的理想和信念

課本中單獨(dú)有一課講職業(yè)理想的作用，在講課中教師要讓學(xué)生理解職業(yè)理想和社會(huì)理想的關(guān)系，讓學(xué)生明白職業(yè)理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的基礎(chǔ)，社會(huì)理想是通過具體的職業(yè)理想的確立和職業(yè)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。為避免空洞的宣教，教師在組織教學(xué)中注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)。課前讓學(xué)生收集與理想有關(guān)的名言，課堂上集體朗讀。例如：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就沒有生活。”“只有向自己提出偉大的目標(biāo)并以自己的全部力量為之奮斗的人，才是幸福的人?！薄袄硐胧侨松奶枴！薄耙粋€(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。”“平凡的人因理想而偉大；有理想就是一個(gè)‘大寫的人’?！蓖瑫r(shí)，在講授中采用案例教學(xué)法，以袁隆平、李登海等人的故事啟發(fā)學(xué)生在設(shè)計(jì)自己的職業(yè)理想時(shí)，不僅要考慮到個(gè)人的成功和富足，更要樹立對國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的理想和信念。這些教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生深刻地理解了道理，對學(xué)生樹立正確的理想、信念有十分重要的作用。

三、教學(xué)中滲透價(jià)值觀、人生觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀

職業(yè)價(jià)值觀的教學(xué)中滲透價(jià)值觀、人生觀教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。人生價(jià)值是包括個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足而社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要同社會(huì)發(fā)展的歷史洪流相融合，要在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。教師在教學(xué)中要給學(xué)生灌輸“三百六十行，行行出狀元”和“職業(yè)無高低貴賤之分”的理念，讓學(xué)生認(rèn)識到，只要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，人人能成為有用之才，對社會(huì)作出貢獻(xiàn)。教學(xué)中要通過中職畢業(yè)生奮斗拼搏的人生經(jīng)歷，告訴學(xué)生中職學(xué)校培養(yǎng)的是有特定技能的高素質(zhì)勞動(dòng)者，掌握了特定技能的中職生只要在未來的職業(yè)活動(dòng)中積極向上，勤學(xué)苦練，就能夠成為被社會(huì)、被公眾認(rèn)可的人才，在平凡的崗位上作出不平凡的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

四、教學(xué)中滲透成功教育，引導(dǎo)學(xué)生以“成功者”的心態(tài)走向社會(huì)

我們的學(xué)生既有既有積極的追求和成長的渴望，又有小學(xué)、初中反復(fù)考試“失敗”帶來的自卑、頹廢。以“失敗者”的心態(tài)接受教育的學(xué)生，難以珍惜在校學(xué)習(xí)生活；以“失敗者”的心態(tài)走上社會(huì)的畢業(yè)生，難以成為高素質(zhì)的勞動(dòng)者。因此，在教學(xué)中，我們要對學(xué)生實(shí)施成功教育，激發(fā)學(xué)生對成功的渴望，幫助學(xué)生樹立起“成功者”的信念，引導(dǎo)學(xué)生以“成功者”的心態(tài)走向社會(huì)。筆者在教學(xué)中主要進(jìn)行了以下的嘗試：第一，課程介紹完畢后即對學(xué)生進(jìn)行成功教育。通過本校畢業(yè)生的成功事跡，給學(xué)生樹立天生我材必有用、就讀中職學(xué)校一樣有前途的理念。第二，引導(dǎo)學(xué)生正確理解成功。通常人們認(rèn)為成功就是擁有權(quán)力和財(cái)富。如果按這樣的理解去追求成功，勢必會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果，一是成功遙不可及，喪失信心；二是肓目追求，急于求成，出現(xiàn)浮燥情緒。因此，必須解釋成功的概念，正確引導(dǎo)學(xué)生。筆者認(rèn)為，對中職生而言，成功就是做適合自己的職業(yè)，合理定位自己的職業(yè)目標(biāo)，經(jīng)過努力達(dá)成職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。第三，教學(xué)中，穿插播放勵(lì)志歌曲，分享勵(lì)志故事。通過勵(lì)志歌曲和故事，幫助學(xué)生調(diào)整心態(tài)，引導(dǎo)他們從失敗的心理陰影中走出來，恢復(fù)自信。第四，在認(rèn)識自我的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生將自身?xiàng)l件與即將從事的職業(yè)對從業(yè)者的專素質(zhì)比較。在比較中發(fā)現(xiàn)我的優(yōu)點(diǎn)，樹立奮發(fā)向上的信心；在比較中主動(dòng)“找差距”，確定提高自身素質(zhì)的措施。最后，為學(xué)生創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)。在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，通過游戲、比賽、教師評語等方式為學(xué)生不斷創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生時(shí)常有成功的體驗(yàn)。在實(shí)踐中，通過以上成功教育，調(diào)整了學(xué)生的心態(tài)，使學(xué)生正確對待自己，正確對待失敗，恢復(fù)了學(xué)生的信心，使學(xué)生以積極向上的“成功者”心態(tài)開始今后的學(xué)習(xí)和生活。

五、教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生提高綜合素質(zhì)，樹立終身學(xué)習(xí)意識

教材中涉及職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)容。教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容要進(jìn)行拓展，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的綜合素質(zhì)。知識和能力是一個(gè)人綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。當(dāng)今世界知識更新的速度極快，中職生如果不樹立終身學(xué)習(xí)意識，僅憑已掌握的知識和技能去應(yīng)付目前的工作，很快就會(huì)被不斷發(fā)展的社會(huì)所淘汰。因此，要求學(xué)生不僅要努力學(xué)習(xí)和掌握本專業(yè)現(xiàn)有的知識與技術(shù)，還要樹立終身學(xué)習(xí)的意識，樹立不斷進(jìn)取的學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)和提高自學(xué)能力，抓緊業(yè)余時(shí)間進(jìn)修學(xué)習(xí)，努力提高綜合素質(zhì)，以適應(yīng)未來工作崗位和自身發(fā)展的需要，這也是現(xiàn)代社會(huì)對從業(yè)人員的整體素質(zhì)的要求。

中職生的職業(yè)生涯規(guī)劃，是結(jié)合所學(xué)專業(yè)，自覺提高自身的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，爭取美好未來的規(guī)劃。如何發(fā)揮該學(xué)科的德育功能就成了教學(xué)中不容忽視的重要課題。教師還需要不斷的努力，使學(xué)生在對職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃的同時(shí)提高思想品德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃艷芳.職業(yè)生涯規(guī)劃[M].南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[3]竺輝，夏如君.職業(yè)生涯設(shè)計(jì)教育與職校德育整合實(shí)踐[J].職業(yè)教育，2010，（1）.

第9篇：人生價(jià)值概念范文

在西方，確實(shí)有不少人只關(guān)心自己的物質(zhì)生活，但也有為數(shù)不少的人則追求其他東西，例如有的人喜歡冒險(xiǎn)，而在物質(zhì)享受方面則相當(dāng)隨便；有的人成了事業(yè)上的億萬富佬，但生活卻十分樸素，例如那位宜家全球總裁，這個(gè)富豪老頭始終開一部普通舊車上班，錢賺得再多也不會(huì)想到買什么高級轎車。不少西方人對于別人以何種方式生活，追求什么，物質(zhì)生活得如何，可以完全不在乎。每個(gè)人都追求自己覺得值得追求的價(jià)值。然而，中國人的人生追求相對而言頗為單一，而且很在乎別人如何看自己。例如，中國人購轎車，只要有條件，一定要購氣派的。其實(shí)，在巴黎，人們很少想要通過購豪華轎車來體現(xiàn)自己的價(jià)值。甚至連日本人韓國人也比我們中國人在生活價(jià)值的多元化追求方面要豐富些。

我在日常生活中對當(dāng)今中國人價(jià)值追求的單一化、同質(zhì)化有著深切的體會(huì)。記得有一天晚上，我的自行車壞了，正在車攤修車時(shí)，放在車架上的一本《西方哲學(xué)史》給一位路旁休息的中年人看到了，他像是突然發(fā)現(xiàn)外星人似的驚訝地看著我，并自言自語地說：“哈！哲學(xué)！現(xiàn)在是什么時(shí)代了，居然還有人在讀哲學(xué)！”

這件事至少可以說明兩點(diǎn)，一是這位市民周圍確實(shí)長期以來沒有人對于純粹屬于人文領(lǐng)域的事物有興趣，否則他不會(huì)把我看成異類，并且如此真切地感到驚訝。其次，他非常自然地認(rèn)為，所有的人都應(yīng)只追求同樣的價(jià)值。他無法理解別人追求一種與他不同的價(jià)值是合理的、自然的。他的表現(xiàn)正是他的人生態(tài)度的一種最自然的反應(yīng)。我絕不是想用這個(gè)例子來說明，所有的國人都會(huì)與這位市民一樣做出同樣的反應(yīng)。我只想以此來說明，中國人在人生價(jià)值方面，確實(shí)相當(dāng)普遍地存在著一元化、板塊化、同質(zhì)化現(xiàn)象，中國人的價(jià)值觀分化程度很低。

記得幾年前，電視上有一個(gè)《親情》節(jié)目，有一期說的是一個(gè)成績優(yōu)良的湖南高中生，性格內(nèi)向，喜歡哲學(xué)，而不愿讀家長硬要他報(bào)考的土木建筑系，他放棄了考到一半的高考，回家后老師、同學(xué)甚至心理醫(yī)生都說他有精神病，在人們看來，成績那么好，放棄考大學(xué)不是神經(jīng)有問題是什么？七年前，郁郁寡歡的他離家出走，至今未歸。

這件事確實(shí)發(fā)人深思，喜歡哲學(xué)而不愿考理工大學(xué)，這件事如果發(fā)生在前面提到的西方國家，決不會(huì)有人認(rèn)為是精神不正常。而在中國，文化價(jià)值是如此的一元化，凡是與這種占統(tǒng)治地位的人生價(jià)值態(tài)度不吻合的，人們就會(huì)把它視為異類。這種一元價(jià)值觀，在“”時(shí)期是如此，在今天同樣如此。不同的只是價(jià)值觀的具體內(nèi)容前后時(shí)代有所不同而已。