生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

關鍵詞：馬克思；勞動價值論；服務價值 

    馬克思在《資本論》中所指的物質生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當代社會總勞動中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務的眾多非物質生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟中所占的比重日益提高，已成為帶動整個經(jīng)濟增長的主要動力，服務業(yè)和服務勞動的 發(fā)展 程度也是經(jīng)濟 現(xiàn)代 化程度的重要標志。這無疑給經(jīng)濟理論提出了新的研究課題。服務業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動、創(chuàng)不創(chuàng)造價值?目前國內(nèi)學術界大致有兩種認識傾向:一種以馬克思關于生產(chǎn)勞動的一般規(guī)定為基礎，堅持直接從事物質生產(chǎn)的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而服務業(yè)的勞動不是生產(chǎn)勞動，也不創(chuàng)造價值。另一種是把服務勞動的內(nèi)涵加以擴大，并以馬克思關于生產(chǎn)勞動是能為資本帶來利潤的勞動的定義為尺度，認為服務業(yè)的勞動能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動并創(chuàng)造價值。這兩種觀點的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動價值理論中服務勞動理論的相關原理和結論。為此，深人探析馬克思勞動價值論中的服務價值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進我國服務業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。

    一、服務勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。

    馬克思對生產(chǎn)勞動有“生產(chǎn)勞動一般”和“生產(chǎn)勞動特殊”兩個定義?！吧a(chǎn)勞動一般”指的是人們在 自然 形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動;“生產(chǎn)勞動特殊”指的是人們在某一特定社會形態(tài)下從事的反映該社會特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。在“生產(chǎn)勞動特殊”的意義上，馬克思認為服務勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動。判定服務勞動是非生產(chǎn)勞動，“不是從勞動的物質規(guī)定性(不是從勞動產(chǎn)品的性質，不是從勞動作為具體勞動所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會形式，從這個勞動借以實現(xiàn)的生產(chǎn)關系得出來的”。馬克思判定服務是非生產(chǎn)勞動的條件是這些勞動“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務經(jīng)營的方式改變了，服務“作為活的要素來代替可變資本價值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務勞動直接生產(chǎn)資本，那么，服務勞動就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動特殊。他明確指出:“一個自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動者，因為她生產(chǎn)資本?！碑敶鞣桨l(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進行的的服務勞動，就是這樣一種生產(chǎn)勞動。在馬克思看來，從生產(chǎn)關系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)，服務勞動可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關鍵的問題在于它是否從屬于決定當時社會性質的生產(chǎn)方式。

    在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)，服務勞動是否屬于生產(chǎn)勞動一般則要進行具體分析。馬克思將服務分為兩種，一種是可以物化的服務勞動，“把自己的勞動固定在某種物上，并且確實使這些物的價值提高了?！边@些服務勞動都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價值和價值的勞動。馬克思以運輸服務為例對生產(chǎn)進行了分析，認為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，這點大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務，這種服務“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在?！边@種服務勞動所提供的消費品是一種無形產(chǎn)品?！胺毡旧砭褪巧唐?，服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值”。馬克思將官吏、 藝術 家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務”。這些人的服務可分為三類。第一類:藝術家如演員、 音樂 家等，他們的表演服務有使用價值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價值(通過服務取得報酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動就物化了，若不被物化，他們的勞動一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務是訓練，保持勞動能力，使勞動能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動能力具有專門性，或者僅僅使勞動能力保持下去的，例如學校教師、醫(yī)生的服務……這些服務應加人勞動能力的生產(chǎn)費用和再生產(chǎn)費用?！钡谌?國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實質上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質’商品或把這些商品強加于人，而占有很大部分的‘物質’財富。對于上述三類純粹的服務，馬克思都肯定他們的服務是商品，有使用價值和交換價值。 

    馬克思對純粹服務的分析，不同的人有不同的理解，有人認為純粹服務在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動也可以是非生產(chǎn)勞動，在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動，理由是這種勞動不具備馬克思所說的物質規(guī)定性;也有人認為純粹服務無論在“生產(chǎn)勞動特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動，理由是馬克思認為“以產(chǎn)品或某種使用價值為結果的一切勞動、一般地以某種成果為結果的一切勞動”都是生產(chǎn)勞動。我們認為物質規(guī)定性只是在物質生產(chǎn)領域中成為生產(chǎn)勞動的前提條件，而生產(chǎn)勞動不只存在于物質生產(chǎn)領域中，它還存在于非物質的生產(chǎn)領域如服務生產(chǎn)領域中。

   二、服務勞動產(chǎn)品具有使用價值和價值。

    馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價值理論》中對服務進行了原則性的分析和闡述，認為服務具有使用價值。他在分析非物質生產(chǎn)領域時，多次提到服務的使用價值和交換價值。他認為，商品的使用價值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質如何.例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關的”。不管是物質產(chǎn)品還是服務產(chǎn)品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質或非物質的需要，都具有使用價值。馬克思認為使用價值就其形態(tài)而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個物中”的“實物形式”的使用價值;一類是“隨著勞動能力本身活動的停止而消失”、“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在”的“運動形式”的使用價值，后者就是服務的使用價值。馬克思說“服務這個名詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供的特殊使用價值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了‘服務’這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務的，可是這一點并不使它例如同某種機器(如鐘表)有什么區(qū)別?？梢?，馬克思認為服務具有使用價值，在一定程度上和一定范圍內(nèi)服務也具有交換價值，服務具有活動形式的特點。馬克思認為服務具有可消費性，“在服務形式上存在的消費品”與“在物品形式上存在的消費品”一道構成社會消費品，服務消費品能夠“滿足個人某種想象的或實際的需要”，這點與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務生產(chǎn)、交換和消費的特點，服務“只是在它們被購買時才被創(chuàng)造出來”，只能以“活動本身的形式”出售，在生產(chǎn)過程結束之后就完全消失了，這說明服務具有生產(chǎn)、交換和消費的。因為服務能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動，就是購買以服務形式提供的商品，他的工資花在這些服務上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現(xiàn)，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個范疇。同時馬克思也認為“服務只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務不是作為物而有用，而是作為活動而有用。

    馬克思認為“服務”也和一般商品一樣，不僅具有使用價值，而且具有價值。馬克思說:“對于提供這些服務的生產(chǎn)者來說，服務就是商品。服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務只是使用價值。馬克思并且指出:服務產(chǎn)品“不采取實物的形式，不作為物而離開服務者獨立存在，不作為價值組成部分加人某一商品。這種產(chǎn)品無論是有形還是無形，都體現(xiàn)了具體服務產(chǎn)品的社會必要勞動耗費，而對這些服務勞動的補償，就形成了服務商品的價值。這就是說，服務產(chǎn)品的價值不需要憑借物質商品來表現(xiàn)，即其價值不需要加人到商品價值中，成為商品價值的組成部分。服務產(chǎn)品本身就可以利用非實物使用價值作為其價值的載體，體現(xiàn)服務生產(chǎn)者和消費者之間的交換關系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價值來看，說商品是勞動的化身，那僅僅是商品的一個想象的即純粹社會的存在形式，這種存在形式和商品的物體實在性毫無關系。服務產(chǎn)品既然是社會勞動的化身，它就是使用價值和價值的統(tǒng)一體，成為完整意義上的商品?？芍债a(chǎn)品的存在形式不能作為服務勞動是否創(chuàng)造價值的依據(jù)。

第2篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

[論文摘要]從馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”，墓本任務是深入研究創(chuàng)造價值的勞動的性質。

一、馬克思勞動價值論的原創(chuàng)含義

勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別

社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質生產(chǎn)領域，非物質生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產(chǎn)領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產(chǎn)領域(服務貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿(mào)易時說:“資本主義生產(chǎn)在這個領域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。

(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動可稱為服務性勞動。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動價值論時為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會主義商品經(jīng)濟中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預料到的經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟發(fā)展水平的重要指標。據(jù)統(tǒng)計，在西方發(fā)達國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務性勞動是否是生產(chǎn)勞動?服務性勞動是否都創(chuàng)造價值?

第二，科學研究勞動。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應，馬克思重在研究和論述物質生產(chǎn)勞動。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質生活的消費得到了較大的滿足，消費結構從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔著越來越重要的生產(chǎn)任務，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的需求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的現(xiàn)實可行性

(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是“結晶體”，而是一個“變化的機體”。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內(nèi)容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)。”上面論述表明:馬克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。

馬克思認為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，……即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系。”馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是“以勞務形式存在的消費品”，“服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國學術界的五次爭論為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻

建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會必要勞動時間”、“價值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動”等勞動價值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于“價值創(chuàng)造源泉”間題、世紀之交由“深化勞動和勞動價值論認識”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些間題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

四、對“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的理論底線是“價值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動價值論，但間題是，如何理解勞動?如果把勞動理解成活勞動，那么就是價值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動理解成活勞動和物化勞動的總和，那么勞動價值論實際上等同于多元價值論。物化勞動創(chuàng)造價值的觀點與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動價值論，不如說是否定了馬克思的勞動價值論，因為馬克思明確講過機器不創(chuàng)造價值，再者，如果說物化勞動創(chuàng)造價值，我們該怎么理解馬克思對要素價值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的，不在于研究怎樣促進商品的使用價值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會屬性，即人與人之間的關系，在于揭示剩余價值的源泉和資本主義生產(chǎn)關系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動價值論必然是一種活勞動創(chuàng)造價值的“價值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值，就無法揭示商品交換關系的本質:人與人之間勞動的交換，也無法揭示剩余價值的源泉和資本主義剝削的秘密:對工人在勞動過程中創(chuàng)造的超過其自身價值以上的價值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價值理論就失去了科學的基礎，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

堅持價值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動價值論區(qū)別于其他價值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動價值論科學性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個意義上講，堅持“活勞動價值一元論”，也就是說堅持活勞動是價值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動價值論的前提，否則，就是對馬克思勞動價值論的否定，而不是發(fā)展?！皟r值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動價值論的基本理論立場，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的理論底線。

第3篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

    人的勞動不是被動的受動性活動,而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動性和創(chuàng)造性的生命活動。馬克思從人與人的社會關系角度考察了勞動的實現(xiàn)和現(xiàn)實的勞動,以下就是由為您提供的分析革命家思想的現(xiàn)實意義。

    現(xiàn)實的人的感性的物質生產(chǎn)勞動是人類生存和發(fā)展的第一個前提和基礎。人們正是通過這種制造和使用工具的“連續(xù)不斷的感性勞動”,創(chuàng)造出一定的“物質生活條件”,因而制造和使用工具是人類勞動的物質內(nèi)容。馬克思通過考察人們使用“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”以及“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的勞動情況,得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動的物質規(guī)定性的科學結論;并進一步從人們制造和使用工具的過程中結成一定的社會關系,從人與人的關系等方面說明勞動的本質內(nèi)容,看到了勞動的社會規(guī)定性。當勞動作為制造使用價值的有目的的活動時,不是同具有社會形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關系,只是同作為物質實體、作為勞動材料和勞動資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關系。盡管這種勞動“已經(jīng)脫掉一切社會形式和性質規(guī)定,而且甚至在它的單純的自然存在上,不以社會為轉移,超越一切社會之上,并且作為生命的表現(xiàn)和證實,是尚屬非社會的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的?！钡恰斑@個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義,對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的”,也“不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段”。顯然,就必須從人與人的社會關系層面來對勞動做出深刻的理解和把握?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動,才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi),才會有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)?！鄙鐣P系作為勞動的社會規(guī)定性,既是勞動過程予以實現(xiàn)的必不可少的前提,同時又是勞動過程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會關系來理解勞動,只能得到對勞動的空洞的抽象理解。馬克思分別考察了勞動對象化、外化、物化以及異化勞動等在勞動邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念,得出了關于勞動辯證法的科學論斷。從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品,將自己的本質力量轉化到勞動產(chǎn)品這一點來講,勞動對象化、物化以及外化具有本質內(nèi)容的一致性。而當馬克思具體考察現(xiàn)實社會中的勞動時,他看到了勞動的消極方面,在這個意義上說,勞動的物化、外化以及異化勞動的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關聯(lián)?！皠趧拥漠a(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動,這就是勞動的對象化。

    馬克思還考察了勞動的物化形式的雙重內(nèi)涵,在勞動中,勞動者使自己的生命和體力轉化為物質性的產(chǎn)品,這種物化勞動是任何社會形態(tài)都存在的現(xiàn)象,它伴隨著任何勞動過程的始終。從對人類社會存在和發(fā)展的基礎作用來看,這種勞動的物化與勞動對象化、勞動外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。

第4篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

關鍵詞：馬克思；生產(chǎn)勞動；霍耐特；承認理論

中圖分類號：B089.1 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833（2013）02-0118-06

作者簡介：王 芳，江南大學黨委宣傳部講師、博士 （江蘇 無錫 214000）

隨著承認理論在當代的復興，承認問題成為和非開展思想斗爭的焦點之一。某些現(xiàn)代西方學者提出“用承認理論拯救馬克思”的口號，借承認理論向馬克思哲學發(fā)起新的批判。這就提出了一個不容回避的理論課題，即如何把握馬克思哲學與承認理論的內(nèi)在關系。在這里，我們試圖廓清被誤解的馬克思的生產(chǎn)概念與霍耐特的承認概念的根本分歧。

一、霍耐特對馬克思生產(chǎn)勞動范式的承認理論解讀

一般認為，現(xiàn)代承認理論發(fā)端于青年黑格爾在《倫理生活體系》①和《實在哲學》中闡述的“為承認而斗爭”這一命題。之后，馬克思關于勞動與承認的論點、哈貝馬斯的商談倫理和霍耐特的承認理論等，都是對黑格爾承認學說的繼承和發(fā)展，代表著承認理論在當代復興的主要成果。這其中，馬克思可謂黑格爾承認學說的第一代繼承人，在推動黑格爾承認思想復興的過程中發(fā)揮著橋梁的作用。事實上，哈貝馬斯和霍耐特關于承認問題的理論構想均受到了馬克思的深刻影響，只不過，馬克思基于生產(chǎn)勞動范式的承認理論構想在他們那里都遭到了誤解；這種誤解在霍耐特的承認理論中達到了頂峰，而霍耐特對馬克思的誤解又是對哈貝馬斯制定的關于馬克思的錯誤解讀路線的延續(xù)。

眾所周知，哈貝馬斯既是德國法蘭克福學派批判理論第二代的領軍人物，也是現(xiàn)代承認理論的代表人物，在當今世界哲學界有著重要的影響。然而，也正是他的這種身份和影響，使得他對馬克思“生產(chǎn)勞動”范式的誤解也產(chǎn)生了巨大的破壞性。我們知道，哈貝馬斯曾經(jīng)對青年黑格爾闡發(fā)承認問題的耶拿手稿（《實在哲學》）進行過專門研究，并寫有專論《勞動與相互作用》一文。在這篇文章中，他寫道：“馬克思在不了解黑格爾耶拿時期的手稿的情況下，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證法中重新發(fā)現(xiàn)了勞動和相互作用的聯(lián)系；這種聯(lián)系，在若干年內(nèi)曾經(jīng)引起了對黑格爾的哲學興趣；這種興趣是通過研究經(jīng)濟產(chǎn)生的?！?② ③ ④ ⑤ [德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》，李黎等譯，學林出版社1999年版，第33、24、25、30、33頁。這個評價是十分中肯的。但是，哈貝馬斯也認為，馬克思與黑格爾在承認問題上所保持的相互支持與印證的密切關系，只限于他們的青年時代，即《精神現(xiàn)象學》之前的青年黑格爾和《德意志意識形態(tài)》之前的青年馬克思。對耶拿時期的青年黑格爾而言，他的勞動概念仍然保持著一種“相互作用”（承認）的維度，“自我同一性的制度化，法律上得到承認的自我意識，是勞動和為獲得承認而斗爭這兩個過程的結果。因此，我們賴以從直接的自然力量的令律下解放出來的勞動過程，包含在爭取承認的自我意識中，以至于在這種斗爭的結果中，在法律上得到承認的自我意識中，也包含著通過勞動獲得解放的要素”②。但在耶拿之后，黑格爾基本上舍棄了勞動的規(guī)范性維度，唯一的例外是在《精神現(xiàn)象學》中的“自我意識”部分，他“以倫理學理論中提出的思想為出發(fā)點，完整地提出了勞動和相互作用之間的辯證聯(lián)系：奴仆對主人的單方面承認的關系，將通過奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變。主奴雙方賴以承認他們相互承認的獨立的自我意識，是通過勞動使解放的技術成果反作用于主仆之間的政治依附關系的途徑形成的。這就是說，統(tǒng)治和奴役的關系，通過《精神現(xiàn)象學》找到了進入主觀精神的途徑……不過，在《精神現(xiàn)象學》中，勞動和相互作用的獨特的辯證關系已經(jīng)喪失了它在耶拿的講演中體系上仍然具有的那種價值”③。之后，在《哲學全書》和《法哲學原理》中，黑格爾放棄了在耶拿時期“把自由的要素作為通過社會勞動獲得解放的結果歸因于社會勞動的過程”的做法，“抽象的法的尊嚴和價值所依賴的勞動和相互作用之間的聯(lián)系取消了”，“勞動辯證法失去了它的中心意義”。這就是說，在后耶拿時期，“黑格爾放棄了他在耶拿時期的構想”④。

哈貝馬斯把他對“兩個黑格爾”的區(qū)分，同樣運用于對馬克思承認學說的評價，從而重申了阿爾都塞制造的“兩個馬克思”的神話。他認為，青年黑格爾的具有“相互作用”（承認）意義的勞動辯證法被青年馬克思復活了，即“馬克思本人曾經(jīng)試圖用這種觀點，從社會生活的再生產(chǎn)規(guī)律中重新構建人類的世界歷史的形成過程”。但是，這僅限于《巴黎手稿》等馬克思的早期著作，僅隔一年，即在1845年秋至1846年5月寫作的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就中斷了他對青年黑格爾的勞動概念的理解。他寫道：“《德意志意識形態(tài)》第一卷的精確分析表明，馬克思對相互作用和勞動的聯(lián)系沒有作出真正的說明，而是在社會實踐的一般標題下把相互作用歸之于勞動，即把交往活動歸之于工具活動。生產(chǎn)活動調節(jié)著人類同周圍自然的物質變換，正如黑格爾耶拿時期的《精神哲學》中所說的，工具的使用促使勞動著的主體與自然客體聯(lián)系起來——這種工具活動，成了一切范疇產(chǎn)生的范式；一切都熔化在生產(chǎn)的自我活動中。因此，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證聯(lián)系的天才洞察也就隨即受到了機械主義的曲解。”⑤

在這里，哈貝馬斯批評人們基于馬克思的生產(chǎn)勞動的看法來理解他的交往行動理論，結果使得他“對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證聯(lián)系的天才洞察”遭到了“機械主義的曲解”。而實際上，正是他本人對馬克思的生產(chǎn)勞動概念進行了“機械主義的曲解”，而他的這種曲解，在今天已經(jīng)成為人們誤解馬克思的生產(chǎn)勞動范式的一個主要的“理論污染源”。這種曲解集中反映在哈貝馬斯對“勞動”和“相互作用”的教條式的區(qū)分之中：勞動即生產(chǎn)，它遵循技術規(guī)則，服從自然的因果性，是一種技術性的工具理性活動，代表著“機巧的辯證法”；相互作用即交往或者承認，它遵循交往規(guī)則，服從命運的因果性，是目的性的價值理性活動，代表著“承認的辯證法”。按照這種區(qū)分，在成熟時期的馬克思那里，生產(chǎn)勞動完全失去了其生存論的本體論意義，變成了一種純粹技術性的經(jīng)濟活動，即“經(jīng)濟決定論”。

作為德國法蘭克福學派批判理論第三代的掌門人，同時也是推動承認理論在當今復興的代表人物，霍耐特步哈貝馬斯的后塵，延續(xù)并加深了哈貝馬斯對馬克思的生產(chǎn)勞動范式的誤解。與哈貝馬斯一樣，霍耐特同樣把他關于“兩個黑格爾”的觀點強加給馬克思。他認為在《巴黎手稿》和《穆勒政治經(jīng)濟學筆記》等早期著作中，青年馬克思在一定程度上延續(xù)了青年黑格爾的承認理論?！八摹栋屠枋指濉分兄皇蔷椭髋q證法這一狹隘意義討論了為承認而斗爭的觀念。結果，在他的理論創(chuàng)作的起點，馬克思就沉湎于一種值得懷疑的傾向之中，這就是將承認要求的豐富光譜還原為通過勞動而自我實現(xiàn)的維度。但是，馬克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學建立在一種勞動概念上，這一勞動概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動理解成主體間的承認過程。” ② ③ ⑤ [德]霍耐特：《為承認而斗爭》，胡繼華譯，曹衛(wèi)東校，上海人民出版社2005年版，第152、152-153、154-155、157頁。在的《穆勒政治經(jīng)濟學筆記》中，青年馬克思繼續(xù)發(fā)掘勞動概念的承認意義，把勞動過程理解為一種對自我和他人的“雙重肯定”，從而把資產(chǎn)階級控制著生產(chǎn)資料的資本主義描述成“一種不可避免地摧毀以勞動為中介的個人之間承認關系的社會秩序”；進一步講，“如果資本主義社會組織摧毀了以勞動為中介的承認關系，那么，隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認而斗爭’。所以，與《精神現(xiàn)象學》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會把他所處的時代的社會沖突解釋為被壓迫的勞動者為重新建立充分承認的交往關系而發(fā)動的道德斗爭”②。

在霍耐特看來，即便是在馬克思的早期著作中隱含著一種對“為承認而斗爭”的理解，這種理解也是“狹隘地局限在生產(chǎn)美學的方向上”，而且，在此后的《政治經(jīng)濟學批判》和《資本論》等著作中，馬克思“運用了功利主義的社會沖突模式”，“結構穩(wěn)定的利益競爭，突然取代了因相互承認關系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”③。這樣，霍耐特在馬克思成熟時期的著作里，發(fā)現(xiàn)的不是生產(chǎn)勞動的生存論的本體論意義，而是一種功利主義的“生產(chǎn)美學”，即一種工藝性的生產(chǎn)技巧，也就是哈貝馬斯所說的黑格爾哲學意義上的“機巧的意識”：“這種意識在工具活動中使經(jīng)驗隨著自然過程轉向反對這種經(jīng)驗本身：‘在這里，動力（欲望）完全從勞動中退了回去。它讓自然自己勞動，它靜觀著，并且只用輕微的氣力：機巧，管理這一切。力量的廣闊天地被高超的機巧所掌握?！惫愸R斯：《作為“意識形態(tài)”的技術與科學》，李黎等譯，學林出版社1999年版，第18頁。最終，霍耐特也把馬克思的生產(chǎn)勞動范式理解成為一種“很快在歷史唯物主義傳統(tǒng)中擴散開來”的功利主義的經(jīng)濟學話語⑤。

這就是說，霍耐特對馬克思的生產(chǎn)勞動的范式的“承認批判”，其最深層的目的乃是在于：否定在歷史唯物主義的敘事邏輯中存在一個內(nèi)在超越性的維度，并由此認為，這使得它失去了最基本的道德關懷，特別是它沒有為承認道德的理論構想留下任何空間。這正如他在《分裂的社會世界》中一再提到的，馬克思基于生產(chǎn)勞動范式而發(fā)展的社會批判理論，嚴格“遵循了生產(chǎn)主義歷史哲學一般路徑” ⑦ ⑧ [德]霍耐特：《分裂的社會世界：社會哲學文集》，王曉聲譯，社會科學文獻出版社2011年版，第23、22、34頁。。在馬克思之后，無論是霍克海默、阿爾都塞還是阿多諾，都沒能走出這種生產(chǎn)勞動范式的羈絆，從而都堅定地擁護了“歷史理論的經(jīng)典形態(tài)”⑦，最終他們也像馬克思一樣，“互主體性（承認）就成為這種歷史哲學的還原主義的犧牲品”⑧。

像霍耐特這樣視馬克思的生產(chǎn)勞動概念為純粹的經(jīng)濟學概念，并由此認定：馬克思的生產(chǎn)勞動范式并未超越經(jīng)濟學的理論視線，奠基于生產(chǎn)勞動概念之上的歷史唯物主義缺乏一種“承認的維度”，在客觀上已淪落為經(jīng)濟學和資本主義現(xiàn)代性的共謀。這樣一種觀點極具代表性，像毒瘤一樣擴散開來，并逐漸上升為一種理解馬克思哲學的“主導范式”。

二、馬克思生產(chǎn)勞動范式與霍耐特承認理論的根本分歧

我們認為，馬克思與霍耐特的分歧，既源于二者對黑格爾承認理論具有不同的繼承態(tài)度，又源于二者對黑格爾承認理論采取了不同的重建方案和不同的評價尺度。

首先，從繼承態(tài)度來看，雖然馬克思在其哲學思想發(fā)展的不同時期對承認問題的把握的側重點不同，但他始終都是從道德哲學、政治哲學、經(jīng)濟哲學和歷史哲學四個基本維度來綜合把握古典承認理論的，所以他關注并考察了黑格爾各個時期的承認思想及其不同的側面。他不但繼承了黑格爾耶拿時期（《論自然法》、《倫理體系》、《精神哲學》等）提出的“為承認而斗爭”的承認思想，而且繼承了《精神現(xiàn)象學》（“自我意識”）中提出的“主奴辯證法”對于承認理論的構想，以及《法哲學原理》中提出的“成為人并尊重他人為人”[德]黑格爾：《法哲學原理》，范揚、張企泰譯，商務印書館1982年版，第46頁。等命題對于承認理論的敘事?？梢哉f，在所有對于黑格爾承認理論復興作出重要貢獻的現(xiàn)代哲學家當中，馬克思是最全面、最本質地繼承了黑格爾承認學說的思想家。反觀霍耐特，他不但沒有關注和吸納黑格爾成熟時期的承認思想，而且即便是對早期黑格爾的承認思想，他也僅僅是從道德哲學的維度來取舍，主要將目光集中于黑格爾早期（耶拿時期）哲學中提出的“為承認而斗爭”范式的道德哲學層面。這就決定了霍耐特不可能成為黑格爾承認學說的真正的繼承人。

其次，從重建方案來看，馬克思不但是黑格爾承認學說的全面繼承者，而且是黑格爾承認學說的發(fā)展者和揚棄者。馬克思對黑格爾承認學說的重建構成了其哲學革命的關鍵環(huán)節(jié)：一是切入經(jīng)濟哲學（政治經(jīng)濟批判）的視角，重新將古典的承認概念奠基于生產(chǎn)勞動實踐的基礎之上，從而將承認問題納入到馬克思實踐哲學的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個深度的思想場域；二是借助歷史唯物主義指導下的政治經(jīng)濟學批判，通過異化勞動學說和物化學說，揭示資本主義承認秩序的異化本質。這就是說，馬克思通過推動黑格爾承認理論的“實踐轉向”（承認與勞動實踐相結合）和“經(jīng)濟解釋”（承認與財產(chǎn)權相結合），堅持對資本主義承認秩序的異化本質進行歷史唯物主義指導下的政治經(jīng)濟學批判，以揭示資本主義階級斗爭的社會歷史邏輯?；裟吞貏t通過推動黑格爾“為承認而斗爭”范式的“經(jīng)驗轉型”（米德道德心理學重構）和“道德解釋”（承認道德理論），堅持把資本主義承認秩序中的各種異化表現(xiàn)形態(tài)還原為蔑視道德體驗現(xiàn)象，試圖在“承認道德一元論”的基礎上揭示資本主義社會沖突的道德邏輯。

再次，從評價尺度來看，承認問題是馬克思一生理論思考中的一個基本問題參見蘭德《作為一種唯物主義方案的承認倫理學》，載《當代國外評論》，人民出版社2007年版，第262-274頁。。但在馬克思承認思想的發(fā)展中，存在著一個根本性的視角轉換，即從青年馬克思的“道德評價優(yōu)先”轉向成熟時期的“歷史評價優(yōu)先”。這一視角轉換的前提是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義學說，轉換的基本路經(jīng)是歷史唯物主義學說指導下的政治經(jīng)濟學批判。此外，盡管成熟時期的馬克思考察承認問題的出發(fā)點已經(jīng)轉換到“歷史評價優(yōu)先”，但他并沒有拋棄道德評價這一維度，而是對它進行了改造，即把道德評價置于歷史評價的基礎之上。在霍耐特看來，歷史唯物主義主張對歷史進行經(jīng)濟學解釋，這種解釋框架一開始就省略了道德批判的維度。歷史唯物主義對道德批判維度的拒絕使之無法揭示現(xiàn)代社會沖突的道德邏輯，而承認理論則是對歷史唯主義“道德批判空場”的一個根本修正。也因此，在霍耐特那里，歷史評價被完全否棄，道德評價被規(guī)定為唯一的評判尺度。

由此不難發(fā)現(xiàn)，由于霍耐特并不理解馬克思的這個評價視角的根本轉換所蘊含的重大理論意義，他把青年馬克思的具有費爾巴哈人本主義色彩的承認理論，與成熟期馬克思建基于政治經(jīng)濟學批判之上的承認理論，對立起來就不可避免，從而埋沒了成熟時期馬克思基于生產(chǎn)勞動范式而闡述的承認理論的重大價值。我們認為，惟有從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，認真地解讀成熟時期的馬克思的著作，才能發(fā)現(xiàn)其承認理論構想發(fā)展中出現(xiàn)的這一視角轉換，從而全面地、準確地把握馬克思關于承認問題的理論觀點，特別是生產(chǎn)勞動范式與馬克思的承認構想之間的內(nèi)在關系，以及它在整個馬克思理論體系中的地位和作用參見俞吾金《從“道德評價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉換》，《中國社會科學》2003年第2期。。

二者的這種根本分歧，決定了霍耐特承認理論必然要對馬克思哲學采取批判的態(tài)度，而這種批判的姿態(tài)也恰好暴露出霍耐特承認理論本身所存在的無法克服的缺陷：

其一，霍耐特堅持從為馬克思所徹底批判的抽象的人性或人的本質出發(fā)，去追究個體承認的主觀動機和道德能力，從而對“歷史評價優(yōu)先”視角采取完全否棄的態(tài)度，使其承認理論必然要喪失對各種經(jīng)濟社會關系之異化表現(xiàn)形式的批判能力。在《資本論》中，馬克思寫道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。”《資本論》第1卷，人民出版1975年版，第12頁?；裟吞仄髨D離開社會生產(chǎn)關系，到人們的心理世界去發(fā)現(xiàn)人的本質，確切地說是去發(fā)現(xiàn)一個道德的人，但是道德的人是無法離開經(jīng)濟的人而單獨存在的。馬克思曾嘲笑費爾巴哈企圖撇開人類的生產(chǎn)勞動去直觀人的本質：“這種活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他（費爾巴哈）的直觀能力，甚至他本人的存在也就沒有了。”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁。

其二，霍耐特運用米德社會心理學推動黑格爾“為承認而斗爭”范式的“經(jīng)驗轉型”使其陷入自然主義道德經(jīng)驗論的泥淖。這是一種理論倒退?；裟吞貙θN承認關系形式（愛、法律和團結）所作的經(jīng)驗科學證明，表明他把承認這個原本屬于存在論或者實踐哲學的問題混淆為了實證哲學問題。以經(jīng)驗科學尋求對存在和道德問題的證明，這是在執(zhí)行一種理論自殺。

其三，霍耐特通過對三種蔑視體驗形式（、剝奪權利和侮辱）進行純粹道德化的解釋，試圖在道德蔑視和社會反抗之間建立起牢固的規(guī)范關系，但他基于蔑視體驗所揭示的社會沖突的道德邏輯，明顯缺乏穩(wěn)固的社會歷史基礎?；裟吞厥冀K無法理解，為什么馬克思非得將歷史唯物主義的論域主要集中于經(jīng)濟領域，認為這是馬克思犯下了一個理論上的原罪。也因此，他同樣無法理解歷史唯物主義為什么不能離開政治經(jīng)濟學批判，認為這是一種經(jīng)濟學實證主義。最終，他當然也無法理解經(jīng)濟動機在推動人類歷史變革中的基礎性作用，即社會沖突的邏輯不應到人們的抽象的道德世界中尋找，而應當?shù)饺藗兊慕?jīng)濟生活世界中尋找。在這一點上，青年黑格爾與馬克思是一致的?；裟吞丶冗h離了青年黑格爾，又遠離了馬克思，因此遠離了古典承認理論傳統(tǒng)。

其四，霍耐特基于其承認理論而發(fā)展的形式倫理，企圖用個人自我實現(xiàn)（人格完整性）的主體間性條件掩蔽和置換個人生存的社會歷史條件，重蹈康德形式倫理學的覆轍。為了化解形式倫理面臨的難題，康德在自己的哲學體系中隱含地設計了三個承認構想；但霍耐特并沒有把古典承認理論的源頭追溯到康德哲學，他自然也就不可能理解康德的承認構想，以及這些承認構想與他的形式倫理的內(nèi)在關系，所以才盲目地循著康德的三個承認構想試圖超越的形式倫理繼續(xù)前行，這決定了他必然要陷入那種康德試圖擺脫的抽象的道德論。也正是由于對康德承認思想的無知，導致他對馬克思的生產(chǎn)勞動范式進行了錯誤的解讀?；裟吞亟吡那嗄犟R克思的著作中發(fā)掘他所急需的“道德承認”的思想要素，并對馬克思的生產(chǎn)勞動概念進行道德哲學賦義，但即便是青年馬克思還處于費爾巴哈式的人本主義傳統(tǒng)之中時，他也已經(jīng)意識到抽象的道德面對殘酷的現(xiàn)實幾乎毫無用處。正如他在評論康德的道德命令時所說：“康德把這種理論的表達與它所表達的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質動機的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設”，這種在“實踐面前畏縮倒退”的道德說教，是根本無濟于事的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213-214頁。。

第5篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J72 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0150-02

黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質樸的風格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲?、以詩為畫，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程。《黎族故事》還匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風情的全景展示。

一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認的“根山”；有開墾家園、祈求風調雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。

海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領略到前所未有的奇幻色彩和別樣風味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素無不透露出濃郁的黎族風情，給觀眾呈現(xiàn)出一個個奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源

黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動智慧的結晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習俗、社交娛樂及生產(chǎn)習俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風俗習慣的，如建屋遷宅、結婚生子的“生活習俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動和收獲季節(jié)、模仿人們勞動場景的“生產(chǎn)勞動舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風調雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權和與大自然頑強抗爭的“英勇斗爭舞蹈”如“雙刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。

三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞團創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風格特征的基礎上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當代舞的表現(xiàn)手法，結合其他民族、其他舞種的風格特點，突出了舞蹈的民族性與時代精神，具有積極的現(xiàn)實意義。該劇編導將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術和現(xiàn)代優(yōu)美動聽的音樂相融合，運用LED燈光藝術科技給舞臺營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結合真實布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結合唯美動人的舞技，加上夢幻靈動的舞臺空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨特魅力?！独枳骞适隆窡o論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達情感的人文情懷得到了盡情詮釋。

四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征

海南島在推進國際旅游島建設進程中，以文化建設為基礎和核心。而黎族文化就是海南獨有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎上，應大力弘揚黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導演張藝謀執(zhí)導團隊打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北海”等任何一座海濱城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！

五、結束語

黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時也是全世界人民寶貴的精神文化財富?！袄枳骞适隆辈粌H讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設進程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨特。

參考文獻：

第6篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

[論文摘要]勞動價值論爭論中需要認清的三大新問題是：1、科技知識不能創(chuàng)造價值。它是生產(chǎn)價值的重要條件，只能將自身的價值轉移到新產(chǎn)品中去。2、知識勞動者成為價值創(chuàng)造的主體。其中科技工作者、管理者的勞動能創(chuàng)造巨大的價值和財富。3、要深化發(fā)展勞動價值論的認識與研究。

隨著高新技術的發(fā)展和信息技術的迅速傳播與廣泛采用，人類步人新的經(jīng)濟時代—知識經(jīng)濟時代，知識變成經(jīng)濟發(fā)展的首要資源，成為對經(jīng)濟發(fā)展起決定性作用的要素，科技知識(以下簡稱知識要素)不僅使生產(chǎn)力的發(fā)展速度大大加快，使社會財富急劇增加，而且對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論形成很大沖擊，引發(fā)出了對勞動價值論的深化認識問題。面對生產(chǎn)力構成中的知識要素對經(jīng)濟的突出貢獻，有學者提出知識能夠創(chuàng)造價值的觀點。他們認為，知識可以復制，能重復使用，有再生性、創(chuàng)新性特點，它有特殊的使用價值，可以突破物的要素的有限性，極大滿足人的需求，對經(jīng)濟作出的貢獻是其它諸要素無法比擬的，它在價值生產(chǎn)中貢獻巨大，所以，他們認為知識能夠創(chuàng)造巨大的價值與財富。這就是所謂的知識價值論。

由于知識創(chuàng)造價值觀點的提出，這在價值理論上引起了軒然大波，它引發(fā)了多元價值論對勞動價值論(一元價值論)的挑戰(zhàn)，從而引起勞動價值論大爭論。爭論中產(chǎn)生了一些觀點與勞動價值論存在根本的分歧，而且具有很大的迷惑性，它促使人們?nèi)ニ妓魈骄窟@些問題的真?zhèn)?，為深化發(fā)展對勞動價值論認識提供了基本素材和條件，并能對之產(chǎn)生深遠影響和歷史性意義，但首先則要求勞動價值論能夠根據(jù)時展的新現(xiàn)象，對那些問題作出正面而科學的回答。在諸多問題中，存在著最明顯的三大新議題:一、科技知識能否創(chuàng)造價值?這是價值論之爭的契機與前提，必須從理論上深人分析才能說服人。二、既然新科技的發(fā)展，使先進機器設備得以運用，企業(yè)內(nèi)直接勞動的人數(shù)減少，那么價值創(chuàng)造的主體是誰呢?它有何轉變?這是社會發(fā)展的新傾向，并與第一個問題直接相關、相輔相成，它也是勞動價值論應予以豐富發(fā)展的內(nèi)容。三、這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度:一種是要發(fā)展深化勞動價值論，另一種是要用價值多元論取代勞動價值論。面對這種情況，我們應如何科學地對待勞動價值論問題呢?這三個問題認識清楚了，才能更好地推動勞動價值論的深化與發(fā)展。

對此三大議題，我們的回答是:第一、科技知識不能創(chuàng)造價值;第二、知識勞動者是價值創(chuàng)造的主體;第三、深化發(fā)展對勞動價值論的認識與研究。這是研究勞動價值論之中面臨的最基本的問題，對此必須認識清楚，不可回避。

一、科技知識不能創(chuàng)造價值

科技知識運用于生產(chǎn)，為社會創(chuàng)造了許多財富，因此造成一種假象:似乎科技知識就能創(chuàng)造價值?？萍贾R能否創(chuàng)造價值?理論界對此爭論得很激烈，而勞動價值論的回答是否定的。

1、從科學技術知識與勞動生產(chǎn)力的關系來看，科技知識是勞動生產(chǎn)力的因素，但不是決定價值的因素。

決定勞動生產(chǎn)力的因素有:工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。在這些因素中，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度居于重要地位。因此，隨著社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，財富的創(chuàng)造較多地取決于生產(chǎn)所運用的動因力量，即科學技術的進步和它在生產(chǎn)上的應用。

新科技知識通過作用于生產(chǎn)力中的物的因素和人的因素，來轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。它的應用使勞動資料中的動力系統(tǒng)、機具系統(tǒng)、運輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進，使勞動對象的范圍擴大，性能質量更好，并可武裝勞動者的大腦，提高勞動者的素質，造就高素質的工人、管理人員和科技人員。這些因素的結合，形成新的生產(chǎn)力?？萍贾R通過作用于人的因素和物的因素進人勞動過程，參與使用價值的創(chuàng)造，但不進人價值形成過程，只有人的勞動是決定價值的因素。因此科技知識不能創(chuàng)造價值。

2、從勞動的二重性學說來看，經(jīng)過科技知識物化的勞動對象和先進的機器設備等生產(chǎn)資料，通過具體勞動改變自己的使用價值形態(tài)，將自身的價值轉移到新的產(chǎn)品中去，而抽象勞動則在產(chǎn)品中加進了新的價值。

在勞動過程中，勞動者通過具有特定目的和方法的具體勞動，使用先進的機器設備等生產(chǎn)資料，最終生產(chǎn)出新的產(chǎn)品出來。這個過程中，生產(chǎn)資料的使用價值形態(tài)被消耗掉，通過具體勞動，原來的使用價值已造就了新的使用價值(新的產(chǎn)品)。由于具體勞動創(chuàng)造各不相同的使用價值，它們無法在量上進行比較，就只有靠產(chǎn)品的有用性(使用價值)來保存生產(chǎn)資料的價值，生產(chǎn)資料轉移到新產(chǎn)品的價值，只能是它先前失掉的價值。因此，具體勞動無法使價值增大。而抽象勞動就是無差別的人類勞動的凝結，是價值的源泉，它的耗費能在產(chǎn)品中形成追加的新價值。正因為勞動的二重性，使得加進新價值和保留舊價值在同一勞動時間內(nèi)共同完成。因此，先進機器設備等生產(chǎn)資料只能轉移價值，不增加價值?？萍贾R及經(jīng)過它物化的機器設備等生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價值。

3、從勞動生產(chǎn)率與價值量成反比例的關系來看，經(jīng)過科技知識改造的先進生產(chǎn)工具或機器，通過勞動者使用，可以提高勞動效率，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，但單位產(chǎn)品耗費的勞動時間減少，其個別價值降低了。按馬克思的觀點，在社會必要勞動時間不變的前提下，無論個別勞動生產(chǎn)率如何變化，同一勞動在單位時間里創(chuàng)造的價值是相等的，這說明先進機器的使用，雖提高了勞動效率，造就了更多的產(chǎn)品，但卻未使價值量增加。雖然在市場競爭中，通過商品交換，勞動效率高的生產(chǎn)者可實現(xiàn)較多的社會價值，但機器的使用不會增加價值總量。可見，經(jīng)科技知識改造的先進機器或工具不能創(chuàng)造價值。

4、從高素質的勞動者與低素質的勞動者創(chuàng)造價值量的比較來看，前者在單位時間里創(chuàng)造的價值要大。也許有人會說，由此不可以說明勞動與科技知識都創(chuàng)造價值嗎?我們的回答是:科技知識不可能增值，仍然只有勞動創(chuàng)造價值。

這里，高素質的勞動者創(chuàng)造的價值量大，他的勞動效率也比低素質的高，但這增加的價值量不是因為科技知識帶來的，而是由于高素質的勞動者，其勞動復雜程度要高、勞動的強度要大，在單位時間里，他耗費的體力、精力、智力比低素質的人要多、要快，他的勞動多倍于簡單勞動。因此，高素質的勞動者比低素質的勞動者在同一時間里創(chuàng)造的價值要大，這個增加值仍是復雜勞動帶來的，科技知識并未能參與價值創(chuàng)造。

綜合以上四點，說明科技知識及經(jīng)過知識物化的知識產(chǎn)品、機器設備等都不能創(chuàng)造價值。

二、知識勞動者成為價值創(chuàng)造的主體

隨著高科技的應用，企業(yè)內(nèi)直接勞動人數(shù)減少，出現(xiàn)了“無人車間”、“無人工廠”，人們會疑惑:價值創(chuàng)造的主體是誰呢?它發(fā)生了怎樣的轉變?是轉向科技知識嗎?

我們知道，勞動是人在生產(chǎn)使用價值時運用的體力與智力的總和。勞動除了包含體力勞動外，還包括腦力勞動，腦力勞動是總體勞動的組成部分，從屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，使社會勞動發(fā)生了變化，勞動出現(xiàn)了知識化、智能化、復雜化特點，復雜勞動在價值創(chuàng)造中所占的比重越來越大，而體力勞動的比重日益下降，繁重的重復的體力勞動，正被各種自動化機械和計算機所取代，社會勞動結構發(fā)生了相應的變化，腦力勞動日益成為勞動的普遍形態(tài)，勞動者的創(chuàng)新能力和科學文化素質在經(jīng)濟發(fā)展中起主要作用，那么創(chuàng)造商品價值的勞動也由過去的主要依靠體力勞動創(chuàng)造轉變?yōu)橹饕揽磕X力勞動創(chuàng)造。因此，價值創(chuàng)造主體不是轉向科技知識，而是轉向知識勞動者、腦力勞動者。

比如:19世紀中葉，馬克思時代，當時經(jīng)濟發(fā)達的英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領域就業(yè)的勞動力大約占了英國當時全部就業(yè)人數(shù)的64 % ( 1840年)，當時的價值是主要依靠體力勞動創(chuàng)造的。到1980年，英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領域就業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)的人數(shù)中所占的比例已下降到了大約20%，與此同時，從事服務業(yè)的人數(shù)卻由36%上升到了63% ，67.8%、大約80%;與此同時，英國創(chuàng)造的GDP卻不是在減少，而是在不斷增加，1885年為13. 16億英磅，到1980年達2312. 1億英磅，1987年4141. 8億英磅，2000年10425. 9億英磅。而這些服務業(yè)中發(fā)揮著重大的創(chuàng)造價值作用的人員大多是知識生產(chǎn)者、知識分配者、技術工作者、管理者、信息服務人員以及具有現(xiàn)代科學文化素質和一定技能的人員，而且這些人員在全社會正日益增加，他們創(chuàng)造的價值在服務業(yè)中占絕對比重。目前信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展最快的領頭羊，全球GDP中，已有三分之二的產(chǎn)值與信息產(chǎn)業(yè)有關。信息業(yè)已成為全球第一大支柱產(chǎn)業(yè)。19%年，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)的年度報告指出，以知識為基礎的經(jīng)濟，即知識經(jīng)濟在OECD的主要成員國中，“已占其國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的50%以上”。這些數(shù)據(jù)已表明，知識智力勞動者已取代體力勞動者的主體地位，價值主要由他們創(chuàng)造帶來。知識勞動者成為勞動的主體，他們是科技工作者、管理者、專業(yè)技術人員、操作工人、服務人員，其它從事精神文化生產(chǎn)的人員等等。其中科技工作者、管理者是知識勞動者的典型代表，是創(chuàng)造價值的核心主體。

但是，為什么科技工作者、管理者的勞動能創(chuàng)造巨大的價值和財富呢?在這里，我們需要對兩者的勞動作用問題進行深層分析。

當年馬克思就十分重視科技工作者、管理者在生產(chǎn)過程中的作用。他指出:“隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)勞動者的概念也必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手;只要成為總體勞動者的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了?！痹谡w勞動者中，除了體力勞動者之外，還包括經(jīng)理等管理人員、工程師等科技人員，馬克思又具體地說:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當監(jiān)工，有的人當直接的體力勞動者或者做十分簡單的粗工，于是勞動的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下。”從馬克思的敘述中可知，科技人員、管理人員是屬于生產(chǎn)勞動者，他們是在勞動“概念擴大”之后，其勞動能力的“職能被列在生產(chǎn)勞動的直接概念下”的勞動者，其從事科技工作和經(jīng)營管理的勞動，都是生產(chǎn)勞動的重要形式，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，其地位和作用日益重要。

1、對科技工作者勞動作用問題的分析

對科技工作者的勞動，有些學者稱其為“科學勞動”、“科技勞動”、“科技創(chuàng)新勞動”或“創(chuàng)造性勞動”等概念，都一致認為它是以高科技為基礎的創(chuàng)造性勞動，能創(chuàng)造巨大價值。20世紀末以來，人類出現(xiàn)了前所未有的科技創(chuàng)新，如信息技術、生物工程技術、核動力技術、納米技術、宇航技術等都是當代科技創(chuàng)新勞動的成果。勞動是以擁有科學知識高積累和高創(chuàng)造性能力的科技人才來進行的生產(chǎn)勞動。它有兩大功能:一是提高勞動生產(chǎn)力和創(chuàng)造高知識含量使用價值的功能。首先以科學發(fā)明為基礎創(chuàng)造出與生產(chǎn)直接相連的科技成果，如新技術構思、新產(chǎn)品、新工藝、新設備，以及各種技術數(shù)據(jù)等，其知識含量高，富有使用價值，而以之為生產(chǎn)手段，使生產(chǎn)產(chǎn)品的能力較之傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)工具高出千百倍，是國民財富高速增長國力迅速增強的有力杠桿。二是創(chuàng)造高價值的功能。科技創(chuàng)新勞動是層次最高的高度復雜勞動，這種勞動具有高價值創(chuàng)造能力，是當前科技進步和勞動方式現(xiàn)代化以及發(fā)達市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的新情況、新特征。創(chuàng)造性是科技創(chuàng)新勞動的特點。比如:在形成半導體芯片的價值中，85%以上的價值來自于專門設計和工程服務以及相關的專利版權的創(chuàng)造性勞動。

根據(jù)科技工作者對經(jīng)濟作出的巨大貢獻，理應給予豐厚的報酬，一方面是對科技人員從事高度艱辛的復雜勞動、付出了巨大勞動代價之后所給予的經(jīng)濟回報，同時也是鼓勵更多的科技工作者在本職崗位上作出更大的創(chuàng)造性成果出來，為社會經(jīng)濟服務，以充分體現(xiàn)知識的作用。

2、對管理者勞動作用問題的分析

隨著現(xiàn)代科技的進步，經(jīng)營管理的作用日益重要。馬克思肯定了生產(chǎn)管理的必要性，對之反復使用了“監(jiān)督勞動”、“指揮勞動”、“管理勞動”、“指揮和監(jiān)督勞動”等概念?？隙藦S長經(jīng)理等的管理勞動是指揮勞動，也是生產(chǎn)勞動。其勞動表現(xiàn)在對產(chǎn)品的設計、工藝改進、內(nèi)部機制的創(chuàng)新等方面做出預先決策，對生產(chǎn)內(nèi)部的各種資源進行合理的組織、配置，使之協(xié)調優(yōu)化，這種工作需要有專業(yè)知識、生產(chǎn)經(jīng)營能力與豐富的經(jīng)驗才能作出恰當?shù)呐袛?、合理的估計、英明的抉擇，這屬于知識勞動。生產(chǎn)過程中，管理者要使員工能夠進行協(xié)作勞動、互相配合、不斷創(chuàng)新，對生產(chǎn)要予以監(jiān)督、指揮，承擔創(chuàng)造價值的任務;他們?yōu)閷崿F(xiàn)產(chǎn)品的價值，需要創(chuàng)造性地展開營銷活動，開拓新的活動領域，不斷沖破常規(guī)、捕捉新的機遇，開辟新的市場，而在產(chǎn)品價值的實現(xiàn)過程中，會面臨激烈的競爭、對手的排擠、市場的變化等，這就需要他們運用智慧、膽略和創(chuàng)造性，善于駕馭局勢變化，善于抓住機遇，以使產(chǎn)品占領更多的市場份額。顯然，經(jīng)營者的勞動是一種復雜的腦力勞動。能創(chuàng)造巨大的價值。

在當今經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，隨著經(jīng)濟的全球化、世界經(jīng)濟的一體化，經(jīng)營、管理會變得更為復雜，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一個優(yōu)秀的管理人員在組織生產(chǎn)中的作用和所創(chuàng)造的價值要遠勝于一個普通職工，同時他在實現(xiàn)商品的價值方面也發(fā)揮著重要作用。

鑒于管理者的勞動也是一種高智力的知識勞動，他在創(chuàng)造價值與價值實現(xiàn)中作出了巨大貢獻，也應獲得更多報酬，這才是對其管理勞動的復雜性、創(chuàng)造性的肯定。

總的說來，價值創(chuàng)造不僅僅局限于狹義的物質生產(chǎn)領域，創(chuàng)造價值的勞動者也不只限于直接從事物質產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動者。如今，實踐已證明科技工作者、管理者正日益成為價值創(chuàng)造的主體，他們的勞動是知識勞動，是能夠創(chuàng)造巨量價值的高級的復雜勞動。

三、深化發(fā)展對勞動價值論的認識與研究

這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度，一種是以多元價值論補充修改甚至取代勞動價值論，另一種是深化發(fā)展勞動價值論。通過理論大爭論，我們知道，有些價值論是錯誤的理論，其名義上是修改補充勞動價值論，實則違背了勞動價值論關于勞動是價值創(chuàng)造的唯一源泉的根本觀點，以取代或者否定勞動價值論，這在理論和實踐上都是行不通的。

第7篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和 發(fā)展 馬克思的勞動價值論。

以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是 歷史 的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到 經(jīng)濟 學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的 科學 性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。

    一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵

    “以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展 規(guī)律 的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是 自然 界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。

    在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。

    二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義

    馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。

    三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念

    把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:

    1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。

    2.突出的是勞動者的主體性，強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。

   3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會 經(jīng)濟 關系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關系。

    馬克思的勞動價值理論對我們建設

    四、以人為本要求堅持和 發(fā)展 馬克思的勞動價值論

    今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前創(chuàng)始人創(chuàng)立 科學 的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權和經(jīng)營權分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動價值論。

    1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍?、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值。科技、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。

第8篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

本土資源孕育著學校發(fā)展的優(yōu)勢和機遇。1999年以來,安溪縣沼濤實驗小學依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘地方資源,創(chuàng)造性地開展了茶文化教育活動,把最具安溪特色的茶文化引入校園,形成了學校辦學的一大特色,并結出豐碩的成果。在福建省基礎教育課程改革教學研究優(yōu)秀成果評選活動中,安溪縣沼濤實驗小學的“茶文化教育活動的研究與實踐”榮獲特等獎。

一、茶文化教育活動研究與實踐的策略和方法

1.茶文化教育在課程開發(fā)中成形。

依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘茶鄉(xiāng)資源,編寫茶文化教育的教材是開展茶文化教育的首要任務。安溪縣沼濤實驗小學在組織師生到縣圖書館、茶果局、茶科所、茶都、茶廠、茶農(nóng)戶參觀訪問,上網(wǎng)搜集有關茶葉的資料的過程中,積累了豐富的茶知識,然后對積累的素材進行提煉加工,編寫了校本教材《安溪的茶》?！栋蚕牟琛酚?4個章節(jié),從“茶歷史、茶知識、茶文化、茶經(jīng)濟”4個方面,比較全面、系統(tǒng)地介紹安溪茶以及安溪以“茶”為載體的集各種行業(yè)為一體的現(xiàn)代安溪茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展狀況,并結合學生的年齡特征,適當安排一些實踐活動。同時對安溪人的品飲技藝和茶歌、茶謠、茶舞、茶戲、茶畫、茶藝等璀璨的民間茶文化進行挖掘、整理,提煉出別具一格的“少兒茶藝”。

2.茶文化教育在系列活動中展開。

為了確保茶文化教育活動的順利開展,學校建置了茶葉初制加工室、少兒茶藝室,培植了茶樹標本,編寫了茶文化教育素材《安溪的茶》,為茶文化教育活動的順利開展奠定了堅實的基礎。有了教材,安溪縣沼濤實驗小學確定從三年級起每周開設一節(jié)茶課。通過茶課,讓學生系統(tǒng)地學習茶知識;通過茶課,讓學生走出校門,參加種茶、采茶、制茶、揀茶、包茶等社會實踐活動;通過茶課,讓學生唱茶歌、跳茶舞、吟茶詩、演茶藝、弘揚茶文化。

3.茶文化教育在課題研究中深化。

為了進一步深化茶文化教育的研究,安溪縣沼濤實驗小學把茶文化教育申報為省級立項課題,課題的名稱是“茶文化教育活動的研究與實踐”,研究的重點是如何通過茶文化教育活動的開展,實施素質教育,增強德育工作的實效,形成學校的辦學特色。

同時,學校又把茶文化教育與體驗教育、藝術教育、科技教育、環(huán)保教育等有機整合,形成了一系列實驗子課題。根據(jù)學科的特點,分別制訂了茶事體驗、科技與茶、藝術與茶等實踐活動方案。在體驗教育活動中,以學校茶葉初制加工室為實踐基地,以茶葉大觀園為勞動基地,以茶科所為科研基地,以學校茶藝室為演藝基地,引領學生參加生產(chǎn)勞動和社會實踐,使學生在實踐中得到鍛煉,在鍛煉中獲得體驗。在科技教育活動中,結合研究性學習,開展茶葉科學種植方法、空調制茶、茶葉農(nóng)殘調查等學習實踐活動。在藝術教育活動中,注重提升茶文化教育活動的品位和內(nèi)涵。學校每年舉行一次茶歌、茶舞、茶戲、茶藝的表演比賽,舉行一次茶文、茶畫、茶詩、茶報(手抄報)優(yōu)秀作品的展評活動。

4.茶文化教育在與其他學科整合中拓展。

一方面,學校通過公開課、研討課、優(yōu)質課、示范課、優(yōu)秀教學設計評選等形式,加強對《安溪的茶》課堂教學的研究。另一方面,在其他學科的教學中拓展茶文化教育。如,語文課拓展活動有吟茶詩、做茶文、寫茶聯(lián)、讀茶諺、唱茶謠等;數(shù)學課讓學生對所收集的有關茶葉經(jīng)濟活動中的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、運算;科學課讓學生對茶樹生長的自然要素進行分析;品社課讓學生學習以茶待客的禮儀,了解茶與生活、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等的關系;美術課讓學生設計茶葉商標,繪畫茶事活動;少先隊開展《請到茶鄉(xiāng)安溪來》《茶葉知識知多少》等主題活動。通過這些活動,把茶文化教育系列活動滲透到各科教學中,拓展以茶為載體的素質教育的空間。

5.茶文化教育在成果應用推廣中提升。

2005年5月,安溪縣沼濤實驗小學的“茶文化教育活動的研究與實踐”課題,順利通過了省普教室的結題驗收。結題不等于結束,而是新一輪更深入的研究。學校投入大量人力物力進行一項課題研究,其成果是值得充分珍惜、挖掘、利用的。課題結題后,安溪縣沼濤實驗小學切實做好后繼研究的幾項工作:1.將茶文化教育系列活動作為實施素質教育的好載體,繼續(xù)開展茶文化教育活動的研究與實踐;2.將“純、雅、禮、和”的茶道精神作為校園文化建設的重要部分,大力弘揚茶道精神;3.將茶文化教育研究與實踐的基本方法應用到其他學科的實驗研究,提升學校的教育科研水平;4.將《安溪的茶》校本教材開發(fā)的基本做法進行整理提升,總結校本課程開發(fā)的基本流程,為安溪縣沼濤實驗小學校本課程的系統(tǒng)開發(fā)提供范例;5.將校本課程教材《安溪的茶》在全縣推廣應用。

二、茶文化教育活動研究與實踐的特色與創(chuàng)新

所謂辦學特色,其核心即是創(chuàng)新。學校對環(huán)境現(xiàn)狀、學校需要與能力進行分析,特別是對教育發(fā)展趨勢和校內(nèi)外服務對象的需求作出判斷,富有創(chuàng)意地把茶文化教育活動的研究與實踐引入校園,開發(fā)特色的教材,形成特色的課程,突出了一個“新”字。有了“新”才有了“特”。茶文化教育的“特”表現(xiàn)在以茶為載體開展系列活動,使茶文化教育活動在素質教育、體驗教育、道德教育等方面發(fā)揮特殊的作用,表現(xiàn)在把茶文化教育活動作為課題開展研究,成為校本課程的特色、學校辦學的特色、課題研究的特色。

1.為實施素質教育開辟新途徑。

第9篇：生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】設計現(xiàn)狀 設計的動機 審美 勞動

1 中國設計的現(xiàn)狀

我國相關法律法規(guī)還不健全，有的設計師急功近利，面對客戶在時間與報酬上的雙重壓迫，客戶提供參考范本指定設計師直接借鑒抄襲。這是國內(nèi)市場環(huán)境的問題，設計目前所處的時代，是一個浮躁的時代，市場經(jīng)濟一種泡沫現(xiàn)象，無論是企業(yè)還是消費者都存在一種急功近利的心態(tài)，從而導致文化創(chuàng)意的一種失真狀態(tài)。

2 設計的起源――勞動

設計是人們把自我的意志加入到自然之中，創(chuàng)造新文明的一種活動。在漫長的歷史中，人類鍛煉了自身的能力，發(fā)展了腦部的思維能力以及審美意識，隨著人類精神生活的發(fā)展，人類開始有目的性的創(chuàng)造各種藝術形態(tài)。設計的起源就是人類的生產(chǎn)勞動，人類的勞動是生存發(fā)展的必須條件，然而在生產(chǎn)勞動過程中形成的審美意識就演變成為了設計的開端。

3 設計的原始動機――解決生存的問題

原始時期人類的生存是很不容易的，人類一邊面臨著自然災害，一邊還面臨著野獸的威脅，于是一個安定、安全的住所是當時生存的一個重要屏障。

我們的先輩最早設計的居住方式主要分為兩種：一種是利用天然的巖洞居??；另外一種則是構巢而居。到新石器時代晚期，人類的生產(chǎn)力得到發(fā)展和提高，人們開始設計規(guī)劃從原來的采集生活和漁獵生活開始過渡到相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活和畜牧生活，人類也開始學會了就地取材、因地制宜地營造自己固定居室的一種創(chuàng)造。黃河流域的祖先們，在黃土層為壁體的土穴上，通過木架和泥草相互結合而建造新形式的起穴居，然后逐漸演變成為地面上的木架房屋。而在長江流域生活的祖先們，則創(chuàng)造出不一樣的新形式，他們設計出了上層居住、下層架空的干欄式新建筑形式。這些早期的原始木構架建筑，奠定了將來木構架建筑的范本，也揭開了中國建筑設計發(fā)展的序幕。

4 設計的原始動機――解決生活和勞動的需要

設計起源于勞動，勞動的同時設計又很好地解決勞動中遇到的問題。到了舊石器時代，隨著日常生活的需求，石器的造型和形式以及工藝由單一逐漸走向多樣化，石塊和石片被設計和打磨成各式各樣的勞動工具。再到山頂洞人時期，人類已經(jīng)能夠利用骨、角雕磨成漁獵或其它實用的工具，有的開始設計出各式各樣的復雜線紋，后來發(fā)展到利用獸牙、貝殼或礫石塊進行雕磨、穿連成串，制為非實用性的裝飾品，這證明人類當時已經(jīng)開始設計出達到美化生活的非實用性飾品。人類把生產(chǎn)工具經(jīng)過設計之后再把它美化提升變成了一件藝術品，此類的設計活動，不僅解決了生活和勞動中遇到的問題，同時還達到了人們當時審美的需求。

5 設計的原始動機――滿足審美

原始時期人們開始效仿自然界，運用自然元素的材料，這充分體現(xiàn)了原始人類的審美需求和意識審美，并開始在實際的生產(chǎn)生活中呈現(xiàn)出來，那些設計意識對于現(xiàn)在的設計來說影響是十分重大而深遠的。例如，在原始社會中，人類只能依靠集體相互團結才能更好、更安全的生存，遠古人類十分重視血緣關系，于是他們組成氏族部落，每個部落都設計出代表自己部落的圖騰，開始刺在身體上，或者繪刻在器皿、實用工具上，成為具有代表性的標號圖案，這些裝飾性的圖案并不能完全用”藝術”或“美化”來解釋，它主要體現(xiàn)當時的宗教意識，象征意義包含有辟邪、免災、人員興旺等。

6 設計的原始動機――文化

設計是文化產(chǎn)生的直接動力，它不僅直接影響文化的產(chǎn)生和形成，更推動了文化地快速發(fā)展，并不斷補充著文化的需求。例如，青銅文化、 商周時期公認禮制文化的重要承載物就是青銅器，所以青銅器也被稱之為”禮器”。西周早期，青銅器在宗教禮制中發(fā)揮的作用還并不明顯，僅僅是實用工具和財富的象征；一直到了穆共以后，青銅器開始被納入禮制系統(tǒng)，從而協(xié)助維系王朝的統(tǒng)治。中國的青銅器具有獨特的文化內(nèi)涵，反映了中華民族的文明。在青銅器作用和象征變化的同時，人們開始不斷創(chuàng)造新的造型樣式，創(chuàng)造不同的制造工藝，衍生不一樣的文化含義。

結語

設計是人類為了更好的生存，生活的更美好而從事的一項活動。勞動促使人類不斷發(fā)展生產(chǎn)力，通過設計的力量不斷提升和改善原來的生產(chǎn)方式，這是設計原始的動機和形態(tài)。我們的祖先最初的設計是為了解決生存和生活中的問題，同時直接推動了文化，孕育產(chǎn)生新的文化，這些都是設計的原始動機，也是設計的本來面目。設計可以說是文化之母，“美”的起源。

參考文獻