幼兒紀(jì)律教育精選(九篇)

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第1篇：幼兒紀(jì)律教育范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園；綠色教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位”。幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，人類(lèi)的希望，從他們“離開(kāi)”家來(lái)到幼兒園的第一天起，他們就義無(wú)反顧地加入了集體化的正規(guī)教育之中，這種教育，能起到潛移默化的特殊效果。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行綠色教育，用最大限度的“綠化”能量和手段，去努力撐起所有幼兒的蔚藍(lán)色心空也就變得意義深遠(yuǎn)。通過(guò)創(chuàng)造一種自然、自由、平衡、和諧、無(wú)污染的教育環(huán)境，讓幼兒活動(dòng)和學(xué)習(xí)的環(huán)境充滿(mǎn)生機(jī)、富有大自然的氣息，使孩子能積極主動(dòng)、健康和諧地成長(zhǎng)。

一、綠色教育簡(jiǎn)介

“綠色教育”一詞是上世紀(jì)九十年代才開(kāi)始運(yùn)用的新名詞，是針對(duì)當(dāng)前教育中存在的過(guò)早的知識(shí)灌輸、過(guò)多的技能培訓(xùn)等種種問(wèn)題提出的一種教育新話(huà)語(yǔ)。它是指在教育過(guò)程中，遵循人的自然成長(zhǎng)規(guī)律，尊重幼兒的天性、個(gè)性和主體性，通過(guò)創(chuàng)造一種自然、自由、平衡、和諧、無(wú)污染的教育環(huán)境，使幼兒園充滿(mǎn)生命的活力，從而為孩子一生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在幼兒園實(shí)施綠色教育具有必要性、科學(xué)性、合理性、可性性?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》中指出：幼兒是通過(guò)在環(huán)境中與他人共同生活來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)的，他們?cè)谏钪邪l(fā)展，在發(fā)展中生活。蒙臺(tái)梭利也說(shuō)過(guò)：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其融入自己的生命之中?！币虼耍變簣@應(yīng)以呼喚幼兒精神活力為目標(biāo)，以開(kāi)放的教育心態(tài)，將綠色教育與幼兒生活緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)精品化的幼兒園生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)幼兒在自然環(huán)境的互動(dòng)中獲得成長(zhǎng)。

二、幼兒園教育中的“綠色教育”的實(shí)踐

幼兒園教育必須植根于傳統(tǒng)文化，立足于時(shí)代新的理念，延伸成具有可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀教育，通過(guò)創(chuàng)設(shè)天然的綠色環(huán)境，促進(jìn)幼兒的環(huán)保意識(shí)，給幼兒心靈種下關(guān)于文化的“綠色種子”。

1.融綠色教育于活動(dòng)環(huán)境中

在人類(lèi)社會(huì)跨入21世紀(jì)的今天，科技在不斷發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，但環(huán)境污染問(wèn)題卻日趨嚴(yán)重。為孩子的健康成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的教育環(huán)境也就迫在眉睫，只有首先為孩子們營(yíng)造一個(gè)綠色的家園，才能讓孩子們呼吸著大自然清新的空氣健康成長(zhǎng)。例如可以利用幼兒園中多幢建筑間自然形成的空間設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)小花圃、小花房，小山坡等，也可以在班級(jí)中設(shè)置自然角、綠色壁畫(huà)等區(qū)域，為孩子們開(kāi)展一系列生態(tài)綠色活動(dòng)。

同時(shí)，融綠色教育于活動(dòng)環(huán)境中，也應(yīng)營(yíng)造和諧友愛(ài)溫馨舒適的人文環(huán)境，讓孩子們的精神世界也酒滿(mǎn)陽(yáng)光，充滿(mǎn)綠色。例如，一次課后，有個(gè)小朋友急急忙忙地跑來(lái)對(duì)我說(shuō)：“老師，某某某小朋友在拿水管?chē)娝兀R出來(lái)的水花把其它小朋友的衣服也弄濕了?！蔽依眠@次事件，組織小朋友討論：“自來(lái)水是怎么來(lái)的？小朋友應(yīng)該怎樣用水？”通過(guò)討論，不僅讓小朋友明白應(yīng)該節(jié)約用水、不能隨便玩水的道理，也開(kāi)展了綠色生活習(xí)慣的養(yǎng)成教育，幫助孩子樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。

2.融綠色教育于日常生活中

綠色教育需要我們幼兒教師做個(gè)有心人，從孩子們熟悉的周?chē)钊胧?，處處捕捉教育的契機(jī)，從幼兒的生活中來(lái)，到幼兒的生活中去，引導(dǎo)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)環(huán)境與人們生活的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人們活動(dòng)與環(huán)境變化的關(guān)系，把他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和情感統(tǒng)一起來(lái)，萌發(fā)綠色生活理念，體驗(yàn)綠色生活。

例如我在班級(jí)中開(kāi)展了“我和植物一起生長(zhǎng)”的種植活動(dòng)、“綠色美化生活”的體驗(yàn)活動(dòng)，通過(guò)在園中開(kāi)辟“綠色家園”、“親近綠色”等，讓幼兒在種植、栽培、收獲和管理的真實(shí)生活情景中親近綠色。再例如：幼兒天生喜歡親近大自然，能以自身的感受體驗(yàn)大自然的喜怒衣樂(lè)，在他們眼中大自然中的一切均很親切，我們可充分利用幼兒的這一特點(diǎn)，激發(fā)幼兒對(duì)周?chē)澜?、大自然的熱?ài)之情，特別是走進(jìn)大自然的綠色實(shí)踐探索，如帶孩子們挑馬蘭頭、捉蝸牛、摘豆角、挖山芋……讓孩子們?cè)谟H近自然的活動(dòng)中體驗(yàn)到綠色環(huán)境的生態(tài)魅力。

3.融綠色教育于游戲活動(dòng)中

游戲是幼兒的主體性活動(dòng)，在游戲過(guò)程中，孩子們的主動(dòng)性、積極性得到了真正的發(fā)揮，他們?cè)谙硎茏约撼晒Φ南矏偤蜐M(mǎn)足的同時(shí)，也獲得了相應(yīng)的知識(shí)。但正如英國(guó)列斯特大學(xué)教育學(xué)院資深教授莫尤斯﹒珍妮特女士所說(shuō)：“游戲不只是游戲”。在幼兒園中，游戲有著雙重的目標(biāo)。只有這樣，游戲才能獲得最佳的發(fā)展效果，才能讓幼兒在玩玩、說(shuō)說(shuō)、做做的游戲中掌握環(huán)保知識(shí)。例如：每次一到游戲活動(dòng)時(shí)間，幼兒游戲材料隨處可見(jiàn)。針對(duì)這種情況，我們通過(guò)游戲評(píng)價(jià)時(shí)間，向幼兒介紹了廢物產(chǎn)生的途徑、廢物的種類(lèi)，了解廢物的功用和危害，讓幼兒在游戲中懂得了如何減少垃圾，如何變廢為寶，懂得了保護(hù)環(huán)境必須從我做起。與此同時(shí)，我又給孩子們布置了一個(gè)觀察作業(yè)，要求孩子們放學(xué)后，在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下觀察河面上的垃圾，被污染后的河水顏色、氣味等，培養(yǎng)幼兒保護(hù)環(huán)境的積極態(tài)度。

同時(shí)，為了豐富幼兒的游戲生活，教師還可充分利用本土資源進(jìn)行各種游戲材料的制作活動(dòng)。通過(guò)一物多玩、一物多用，讓孩子們?cè)诳鞓?lè)的游戲中體驗(yàn)到變廢為寶的樂(lè)趣，了解節(jié)約資源的道理，逐漸形成物盡其用的意識(shí)和行為。例如收集樹(shù)根、草根、葉子、蔬菜、瓜果皮等擺一擺蔬果造型；利用綠豆、黃豆、赤豆、花生等自由創(chuàng)造組合成獨(dú)特的畫(huà)作，如有趣的山芋小老師、土豆小金金、蘿卜小豬等。

4.融綠色教育于家園互動(dòng)中

對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，除了同伴、最經(jīng)常、最主要的接觸者是家人，特別是父母的生活方式以及他們待人處世的行為，潛移默化地影響著幼兒。實(shí)踐也證明，綠色教育只有在家園的共同配合下，使幼兒園與家庭、幼兒與教師、家長(zhǎng)間產(chǎn)生互動(dòng)的教育功能，，才能使綠色教育達(dá)到最好的效果。因此，以孩子為紐帶，帶動(dòng)家庭乃至社區(qū)的綠色活動(dòng)，是我們倡導(dǎo)綠色生活方式的有效舉措。

例如：我園通過(guò)家訪、家長(zhǎng)園地、宣傳欄等引導(dǎo)家長(zhǎng)了解地球的環(huán)境狀況，宣傳節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的重要意義。同時(shí)，為使家園教育達(dá)成一致，我們通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，家長(zhǎng)園地，家長(zhǎng)開(kāi)放日、家長(zhǎng)問(wèn)卷等，增強(qiáng)家長(zhǎng)的環(huán)保意識(shí)，采取家園共育的方式，幫助幼兒將貼近生活的環(huán)保知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身行為。

三、幼兒園實(shí)施綠色教育應(yīng)注意的事項(xiàng)

綠色教育的成功得益于高效的管理。幼兒年齡小，理解水平低，因此，對(duì)幼兒進(jìn)行綠色教育應(yīng)注意如下事項(xiàng)，才能使其從小就真正地喜歡這個(gè)世界，從身邊做起，用自己力所能及的行動(dòng)去關(guān)心這個(gè)世界。

1.重視獨(dú)立生活能力的培養(yǎng)。在快速發(fā)展的獨(dú)生子女社會(huì)時(shí)代里，孩子的生活能力真的很差，尤其是剛?cè)雸@的幼兒。所以必須把幼兒生活能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)作為幼工作的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)，也要注意在快樂(lè)心境下開(kāi)展養(yǎng)成教育能夠充分發(fā)揮事半功倍的作用。

2.注重發(fā)掘孩子們的潛質(zhì)和活潑元素。心理學(xué)研究表明：人都有先天性的潛能質(zhì)地，不過(guò)表現(xiàn)起來(lái)會(huì)有差異而已。而在現(xiàn)實(shí)的幼兒園教育中，也不難發(fā)現(xiàn)這些孩子在“大字不識(shí)一個(gè)”的情形下，卻會(huì)表現(xiàn)出超人的模仿能力和記憶能力。因此，幼兒園教師在組織教育教學(xué)活動(dòng)中要注重孩子們的潛質(zhì)和活潑元素，對(duì)幼兒的良好潛質(zhì)進(jìn)行最大程度地挖掘開(kāi)發(fā)，并進(jìn)行必要的保護(hù)和發(fā)揮，促使他們?cè)诳鞓?lè)學(xué)習(xí)的同時(shí)能夠健康成長(zhǎng)。

3.加強(qiáng)與幼兒進(jìn)行情感溝通的同時(shí)要努力發(fā)揮非權(quán)力因素的影響。師幼之間要想進(jìn)行正常有效的情感溝通，最基本的前提就是教師要贏得孩子們發(fā)自?xún)?nèi)心的信任和喜歡，而不是靠哄、套、騙。因?yàn)橛變壕褪且粔K渾然天成的玉璞，對(duì)其打磨的第一手應(yīng)該是導(dǎo)向儀，幼教人員需要足夠的愛(ài)心和耐心，甚至比后來(lái)的學(xué)校教育還要顯示出更多的“良心成分”，才能為幼兒的進(jìn)步成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。

總之，幼兒教育是人生走向教化和學(xué)化的第一級(jí)階段。這對(duì)于承負(fù)孩子啟蒙教化的幼兒園及其教師來(lái)說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。教師應(yīng)該從孩子們熟悉的周?chē)钊胧?，把他們?duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和情感統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建美麗的綠色家園，創(chuàng)設(shè)天然自然的綠色環(huán)境，從而為孩子一生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹凌.努力施展綠色教育，支撐幼兒藍(lán)色心空—淺談現(xiàn)代教育形勢(shì)下的幼兒教育管理[J].快樂(lè)閱讀，2012，12：24

[2]徐敏，章彩萍.讓綠色教育回歸幼兒生活[J].幼教園地，2010，12：23-24

第2篇：幼兒紀(jì)律教育范文

關(guān)鍵詞:“十二五”規(guī)劃;大理;旅游產(chǎn)業(yè);旅游改革

中圖分類(lèi)號(hào):F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)29-0074-03

一、 大理州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究

大理是云南省乃至我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展較早的城市之一,旅游業(yè)已發(fā)展成其支柱產(chǎn)業(yè),是云南乃至全國(guó)的重要旅游目的地和游客集散地。本文從大理州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、旅游企業(yè)和產(chǎn)品體系現(xiàn)狀、與省內(nèi)主要旅游目的地的比較及在全省的地位研究3個(gè)維度對(duì)大理州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及在云南省的地位進(jìn)行研究。

(一)大理旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)

本文用旅游總?cè)舜?、海外游客、旅游總收入、旅游外匯收入和旅游增加值5個(gè)指標(biāo)對(duì)大理旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)及在全州的地位進(jìn)行研究。

從“十一五”末的2005年到2009年,大理州接待國(guó)內(nèi)外旅游者由665.91萬(wàn)人次[2]增加到1 141.22萬(wàn)人次[3];海外游客從17萬(wàn)人次增加到35.30萬(wàn)人次;旅游總收入從49.5億元增加到92.26億元;旅游外匯收入從4 328萬(wàn)美元增加到9 983.9萬(wàn)美元(見(jiàn)表1)。預(yù)計(jì)“十一五”期間,大理州共接待國(guó)內(nèi)旅游者5 007.97萬(wàn)人次,年均增長(zhǎng)9.3%;接待海外旅游者152.82萬(wàn)人次,年均增長(zhǎng)14%;旅游創(chuàng)匯42 758萬(wàn)美元,年均增長(zhǎng)16.9%;旅游總收入363.7億元,年均增長(zhǎng)11.4%。①

2009年,大理州第三產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值為157.3億元人民幣,占GDP總量的38.6%,呈現(xiàn)第三產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的良好局面,后者占GDP總量的比重分別為25.57%和35.64%[4];旅游業(yè)的增加值為19.08億元左右,占GDP總量的4.69%,旅游業(yè)已經(jīng)成為大理州的支柱產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的龍頭。

(二)大理旅游企業(yè)和產(chǎn)品體系現(xiàn)狀研究

本文從國(guó)家旅游局提出的四類(lèi)旅游核心企業(yè)――包括旅游住宿設(shè)施、旅行社、旅游景區(qū)點(diǎn)和旅游車(chē)船公司[5],以及旅游產(chǎn)品體系五個(gè)方面對(duì)大理州旅游企業(yè)和產(chǎn)品體系現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

“十五”末的2005年底,大理州共有11個(gè)A級(jí)景區(qū),其中4A 級(jí)3個(gè);到2010年3月,全州共有16個(gè)A級(jí)景區(qū),其中4A級(jí)4個(gè)。2005年,共有旅游星級(jí)飯店97家,其中四星2 家;2010年發(fā)展到101家,其中四星3 家,五星2家。旅行社由27家發(fā)展到29家。旅游車(chē)公司由9家發(fā)展到10家,大型游船從5艘擴(kuò)展到6艘。

旅游產(chǎn)品體系方面,大理通過(guò)古城、三塔、蝴蝶泉、南詔風(fēng)情島、天龍八部影視城等著名景區(qū)景點(diǎn)的建設(shè),以自然風(fēng)光、歷史文化和民族風(fēng)情為特色的觀光旅游產(chǎn)品日趨完善和成熟;隨著旅游度假區(qū)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、溫泉療養(yǎng)區(qū)等項(xiàng)目建設(shè),形成了一批休閑度假旅游產(chǎn)品,如洱源地?zé)釃?guó)和西湖、蒼海高爾夫、雙廊、沙溪寺登街等,以會(huì)展、商務(wù)、生態(tài)和康體等專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品為代表的休閑度假旅游產(chǎn)品正在形成。

此外,大理在旅游節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)發(fā)及品牌培育方面進(jìn)行了積極探索,先后成功推出了“三月街民族節(jié)”、“大理國(guó)際茶花、蘭花博覽會(huì)”、“大理名人高爾夫聯(lián)誼賽”等一系列有影響的節(jié)慶活動(dòng)。

(三)大理旅游業(yè)與省內(nèi)主要旅游目的地的比較及在全省的地位研究

本文以2009年的數(shù)據(jù)為依據(jù),從旅游景區(qū)級(jí)別、旅游總收入、旅游總?cè)舜?、人均旅游消費(fèi)四個(gè)方面與云南省內(nèi)其他主要的旅游目的地進(jìn)行對(duì)比,研究大理旅游在全省的地位。

從旅游景區(qū)級(jí)別來(lái)看,截至2009年4月,云南省共有A級(jí)旅游景區(qū)134家,其中大理共擁有13家,總數(shù)位居首位;但大理4A級(jí)和5A級(jí)高級(jí)別的旅游景區(qū)較少,共有3家(4A級(jí)3家),少于昆明(共7家,5A級(jí)1家,4A級(jí)6家)、麗江(共4家,5A級(jí)1家,4A級(jí)3家)和版納(共7家,4A級(jí)7家)[6]。此外,麗江、迪慶的列級(jí)旅游資源中均有世界級(jí)旅游資源,而大理州列級(jí)旅游資源全部為國(guó)家級(jí)和省級(jí),缺乏世界級(jí)旅游資源,旅游資源吸引力有限。

2009年,大理的旅游總收入為99.26億元,占全省810.73億元[7]的12.24%,僅低于省會(huì)城市昆明的226.34億元[8](見(jiàn)表2),位居第二,高于省內(nèi)其他主要旅游目的地麗江、迪慶、保山和版納;旅游總?cè)舜瓮瑯右驳陀诶ッ?排名第二;在人均旅游消費(fèi)方面,大理雖然高于全省平均水平720.15元,卻低于兩個(gè)鄰近的競(jìng)爭(zhēng)目的地:麗江和迪慶,表明大理旅游雖然具備一定的規(guī)模優(yōu)勢(shì),但人均旅游消費(fèi)低顯示出大理仍然缺乏綜合性休閑娛樂(lè)度假型旅游產(chǎn)品。

二、大理旅游業(yè)發(fā)展機(jī)遇和問(wèn)題研究

試從旅游目的地SWOT分析的兩個(gè)方面――旅游業(yè)發(fā)展遇到的機(jī)遇和面臨的問(wèn)題,對(duì)大理旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行戰(zhàn)略研究。

(一)大理旅游業(yè)發(fā)展機(jī)遇

大理旅游業(yè)發(fā)展機(jī)遇主要包括大理蒼洱片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)綜合改革試點(diǎn)的開(kāi)展和云南“橋頭堡”建設(shè)兩個(gè)方面。(1)云南省作為旅游產(chǎn)業(yè)綜合改革試點(diǎn)省份,選擇大理蒼洱片區(qū)作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和改革綜合試點(diǎn)地區(qū)之一[9]。改革試點(diǎn)的開(kāi)展,對(duì)推動(dòng)大理旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、完善旅游資源和行業(yè)管理體制改革、獲得政策支持以及提升旅游競(jìng)爭(zhēng)力等方面有重大意義。(2)建設(shè)中國(guó)面向西南開(kāi)放的橋頭堡,對(duì)云南旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的發(fā)展機(jī)遇。同樣,對(duì)大理國(guó)際知名休閑旅游目的地的建設(shè),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品國(guó)際化、旅游營(yíng)銷(xiāo)國(guó)際化、旅游服務(wù)國(guó)際化、旅游合作國(guó)際化有重大意義。

(二)大理旅游業(yè)發(fā)展面臨的問(wèn)題

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,大理旅游業(yè)取得了一定的成果,確立了旅游產(chǎn)業(yè)支柱地位、具備良好的設(shè)施和能力、具有較強(qiáng)的旅游品牌效應(yīng)等。但從旅游消費(fèi)額、旅游產(chǎn)品、旅游企業(yè)、旅游管理體制機(jī)制方面考察,大理旅游業(yè)發(fā)展還存在以下問(wèn)題。

1.旅游消費(fèi)額低與旅游產(chǎn)品供給單一

從消費(fèi)層面看,主要表現(xiàn)為游客人均逗留時(shí)間較短和人均消費(fèi)額偏低。根據(jù)大理州旅游局的調(diào)查,國(guó)內(nèi)過(guò)夜旅游者平均停留天數(shù)為1.60天,過(guò)夜游客每天人均花費(fèi)總額為563.85元,一日游游客花費(fèi)為381.63元。在總花費(fèi)構(gòu)成中,剛性消費(fèi)比重偏高,占人均花費(fèi)總額的58.8%,購(gòu)物、娛樂(lè)等彈性消費(fèi)嚴(yán)重不足。從供給層面看,主要表現(xiàn)為旅游產(chǎn)品供給單一,主要為觀光旅游產(chǎn)品和商務(wù)會(huì)展旅游活動(dòng),休閑度假康體產(chǎn)品缺乏。

2.旅游企業(yè)整體綜合實(shí)力不足

大理旅游企業(yè) “散、小、弱、差” 的現(xiàn)象十分突出,市場(chǎng)開(kāi)拓能力弱,業(yè)務(wù)范圍狹窄,管理水平低下;觀光接待型酒店多,休閑度假型、商務(wù)型酒店少,接待功能單一,沒(méi)有國(guó)內(nèi)外知名酒店品牌進(jìn)入大理;發(fā)展方式粗放,還處在以景區(qū)門(mén)票收入、以數(shù)量型擴(kuò)張為主的發(fā)展階段。

3.旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的深層次矛盾凸現(xiàn)

不斷變化的市場(chǎng)與相對(duì)滯后的體制之間的矛盾,導(dǎo)致旅游企業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng);加快發(fā)展的需求與融資渠道狹窄之間的矛盾,產(chǎn)生融資渠道不暢,資金投入嚴(yán)重不足;隊(duì)伍建設(shè)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的矛盾突出,高素質(zhì)的管理人才和服務(wù)人員緊缺。

三、大理旅游業(yè)“十二五”以及2020年戰(zhàn)略發(fā)展構(gòu)想

本文依據(jù)世界著名旅游目的地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素――旅游產(chǎn)業(yè)空間布局、旅游產(chǎn)品體系、旅游產(chǎn)業(yè)政策與推廣機(jī)制[10],從以下三方面提出大理旅游業(yè)“十二五”及至2020年戰(zhàn)略發(fā)展構(gòu)想。

(一)優(yōu)化大理旅游產(chǎn)業(yè)空間布局

大理要建設(shè)以蒼山洱海為中心的“國(guó)際休閑度假旅游目的地”,具體布局包括一心、一圈、一試點(diǎn)、五大旅游功能區(qū)、十大產(chǎn)品體系建設(shè)。

“一心”是指大理市,依托大理市完善的旅游基礎(chǔ)設(shè)施,建設(shè)以大理市為中心的“旅游城鎮(zhèn)體系與滇西游客集散中心”;“一圈”是指建設(shè)以洱海為重點(diǎn)的“環(huán)湖休閑度假旅游圈”;“一試點(diǎn)”是指“蒼洱片區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)綜合改革試點(diǎn)”。

“五大旅游功能區(qū)”具體包括:(1)蒼洱-古城休閑度假旅游區(qū)。范圍包括整個(gè)大理市旅游區(qū),包含雙廊景區(qū)、喜州古鎮(zhèn)、蒼山國(guó)家地質(zhì)公園、洱海、大理古城、海東景區(qū)等景區(qū)景點(diǎn)。(2)雞足山-云南驛文化生態(tài)旅游區(qū)。范圍包括賓川和祥云,景區(qū)景點(diǎn)主要有雞足山景區(qū)、水目山景區(qū)、云南驛景區(qū)等。(3)魏寶山-巍山古城文化旅游區(qū)。范圍包括彌渡、巍山縣、南澗三個(gè)縣,包含彌城景區(qū)、密祉景區(qū)、巍山古城景區(qū)、巍寶山景區(qū)、無(wú)量山景區(qū)、小灣景區(qū)等景區(qū)景點(diǎn)。(4)石門(mén)關(guān)-寶臺(tái)山文化生態(tài)旅游區(qū)。范圍包括云龍縣、漾濞縣、永平縣三縣旅游區(qū),包含諾鄧景區(qū)、天池景區(qū)、石門(mén)關(guān)景區(qū)、西坡花園景區(qū)、曲硐景區(qū)、寶臺(tái)山景區(qū)等景區(qū)景點(diǎn)。(5)生態(tài)溫泉-古城古道文化休閑旅游區(qū)。范圍包括鶴慶縣、劍川縣和洱源縣,包含新華村銀都旅游商品區(qū)、黃龍濕地、云鶴鎮(zhèn)景區(qū)、劍川古城、寺登街茶馬古道、石寶山景區(qū)、大理地?zé)釃?guó)、茈碧湖濕地公園、西湖濕地公園等景區(qū)景點(diǎn)。

“十大產(chǎn)品體系”是指高山湖泊觀光旅游產(chǎn)品、歷史文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品、度假區(qū)旅游產(chǎn)品、民族文化旅游產(chǎn)品、溫泉文化旅游產(chǎn)品、戶(hù)外度假旅游產(chǎn)品、古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品和置業(yè)度假旅游產(chǎn)品。

(二)完善和提升“十大旅游產(chǎn)品體系”

從觀光旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品和專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品三個(gè)方面構(gòu)建大理適合多樣化市場(chǎng)需求的復(fù)合型旅游產(chǎn)品體系。

1.完善觀光旅游產(chǎn)品體系

觀光旅游產(chǎn)品體系建設(shè)包括:(1)高山湖泊觀光旅游產(chǎn)品:建設(shè)以蒼山、雞足山、巍寶山、石寶山、水目山為主的名山勝景旅游產(chǎn)品;以洱海、茈碧湖濕地、西湖、劍湖、黃龍湖濕地等為代表的高原湖泊濕地旅游產(chǎn)品。(2)歷史文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品:挖掘雞足山佛教文化、魏寶山道教文化等宗教旅游產(chǎn)品;完善崇圣寺、石鐘山、博南古道、沙溪寺登街、茶馬古道等為代表的歷史遺跡旅游產(chǎn)品,進(jìn)一步提高大理旅游的文化內(nèi)涵。

2.提升休閑旅游產(chǎn)品體系

休閑旅游產(chǎn)品體系建設(shè)包括:(1)度假區(qū)旅游產(chǎn)品:在大理省級(jí)旅游度假區(qū)內(nèi)加強(qiáng)中高檔旅游度假設(shè)施和配套設(shè)施建設(shè),提高休閑娛樂(lè)旅游產(chǎn)品的檔次和水平,將其建設(shè)為云南省的重點(diǎn)度假旅游產(chǎn)品。(2)民族文化旅游產(chǎn)品:主要是利用民俗集鎮(zhèn)、節(jié)日慶典、音樂(lè)舞蹈、民族建筑、服飾藝術(shù)等為主的民族文化旅游資源,建設(shè)包括以喜洲鎮(zhèn)、周城鎮(zhèn)、諾鄧白族村等為代表的民居建筑旅游產(chǎn)品;以三月街、火把節(jié)、繞三靈等為代表的民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品;以及以大理石制品、劍川木雕、鶴慶銀飾、民族扎染等為代表的民族工藝旅游產(chǎn)品。(3)溫泉文化旅游產(chǎn)品:開(kāi)發(fā)以茈壁湖溫泉療養(yǎng)基地、大理地?zé)釃?guó)、天生橋溫泉區(qū)為代表的溫泉文化旅游產(chǎn)品。(4)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)旅游產(chǎn)品:大理是開(kāi)展戶(hù)外運(yùn)動(dòng)旅游的天堂,可以開(kāi)發(fā)高爾夫、民族體育、花甸壩滑草等體育競(jìng)技產(chǎn)品;漂流、登山、攀巖、戶(hù)外自助游等挑戰(zhàn)極限旅游產(chǎn)品;也可以在洱海、茈壁湖、西湖等湖泊上開(kāi)發(fā)劃船等水上運(yùn)動(dòng)旅游產(chǎn)品。(5)古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品:完善和提升包括大理古城、喜州古鎮(zhèn)、劍川古城、巍山古城、鳳羽古鎮(zhèn)等歷史文化名城在內(nèi)的古鎮(zhèn)文化旅游產(chǎn)品。(6)置業(yè)度假旅游產(chǎn)品:開(kāi)發(fā)第一居所、第二居所、產(chǎn)權(quán)酒店、分時(shí)度假等不同形式的置業(yè)度假旅游產(chǎn)品。

3.做精專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品

包括會(huì)展旅游產(chǎn)品和節(jié)慶旅游產(chǎn)品為主的專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品。按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)會(huì)展設(shè)施和配套服務(wù)設(shè)施建設(shè),大力開(kāi)拓面向國(guó)內(nèi)外的會(huì)展旅游產(chǎn)品;除了繼續(xù)舉辦“三月街民族節(jié)”、“大理國(guó)際茶花、蘭花博覽會(huì)”、“大理名人高爾夫聯(lián)誼賽”等節(jié)慶活動(dòng)外,還要繼續(xù)挖掘大理地方民族文化資源,重點(diǎn)開(kāi)發(fā)社會(huì)參與度高、聲勢(shì)大的民族節(jié)慶旅游產(chǎn)品尤其是國(guó)際性節(jié)慶旅游產(chǎn)品。

(三)加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)政策與目的地營(yíng)銷(xiāo)的支持力度

1.推動(dòng)蒼洱旅游產(chǎn)業(yè)綜合改革試點(diǎn),加快體制、機(jī)制改革和政策探索。充分利用旅游綜合改革試點(diǎn)的機(jī)遇,對(duì)阻礙旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)行旅游體制機(jī)制進(jìn)行改革,探索旅游用地、旅游投融資等政策,如設(shè)立旅游委員會(huì)、整合大理旅游集團(tuán)、優(yōu)先旅游用地審批、入境會(huì)展旅游的免簽證制度或?qū)ｍ?xiàng)免簽證制度、旅游公共服務(wù)一體化等改革試點(diǎn)。

2.探索旅游用地體制、機(jī)制和政策。國(guó)土資源部與云南省政府簽訂了探索建立國(guó)土資源管理新機(jī)制,促進(jìn)云南省旅游產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展的合作協(xié)議[11]。國(guó)土資源部將對(duì)云南省旅游產(chǎn)業(yè)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與政策支持。大理蒼洱片區(qū)作為云南省旅游綜合試點(diǎn)之一應(yīng)積極探索建立差別化的土地供應(yīng)管理政策,切實(shí)保障作為大理州支柱產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)用地,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

3.完善大理旅游營(yíng)銷(xiāo)推廣機(jī)制。第一,完善大理旅游電子信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。建設(shè)具有多國(guó)語(yǔ)言,面向全世界的大理旅游信息系統(tǒng),及時(shí)大理旅游信息和時(shí)政新聞,進(jìn)行大理旅游目的地品牌的營(yíng)銷(xiāo)推廣網(wǎng)絡(luò)。第二,建議成立“大理會(huì)展及都市休閑度假旅游目的地形象推廣中心”,整合旅游、外事、宣傳等部門(mén)的對(duì)外宣傳力量,對(duì)大理旅游進(jìn)行整體策劃和品牌推廣,實(shí)現(xiàn)整合營(yíng)銷(xiāo)。第三,建立“大理旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)基金”,州政府、各縣市政府、旅游企業(yè)、旅游文化企業(yè)以及各利益相關(guān)部門(mén)每年為營(yíng)銷(xiāo)基金注入資金,主要用于國(guó)內(nèi)外旅游宣傳、參與旅游交易會(huì)等相關(guān)費(fèi)用,為大理旅游目的地宣傳營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用提供保障。

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第3篇：幼兒紀(jì)律教育范文

首先從幼兒情緒、行為、人際關(guān)系、個(gè)性培養(yǎng)等方面剖析這種傳統(tǒng)做法所帶來(lái)的負(fù)面影響，進(jìn)而說(shuō)明在幼兒教育中應(yīng)具有的正確的教育觀，同時(shí)提出應(yīng)當(dāng)為幼兒創(chuàng)造一個(gè)民主、寬容的就餐環(huán)境，以更好地促進(jìn)幼兒身心健康和諧的發(fā)展。

在幼兒園，常常可以聽(tīng)到都是這樣善意的提醒：“你怎么還說(shuō)呀？”、“你聊上了是不是？”、“好好吃，別說(shuō)話(huà)”……膳食活動(dòng)中幼兒保持安靜，不說(shuō)話(huà)是指幼兒園的紀(jì)律。許多老師、家長(zhǎng)十分認(rèn)同。一些幼教專(zhuān)著也認(rèn)為幼兒吃飯不專(zhuān)心“偶有不慎，呼吸不得法，在吞咽中就會(huì)發(fā)生厭食”。吃飯不說(shuō)話(huà)還被認(rèn)為是一種傳統(tǒng)的美德。春秋時(shí)期，孔子指出君子“食不語(yǔ)”，南宋朱熹批注此句時(shí)，提到邊吃邊談恐怕對(duì)呼吸器官有害。除了被視為傳統(tǒng)美德、有益于健康外，也有益于幼兒園內(nèi)各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行。曾聽(tīng)到一個(gè)幼兒老師說(shuō)：“讓孩子邊吃邊玩一個(gè)小時(shí)也吃不完?！背燥埐徽f(shuō)話(huà)，有利于加快進(jìn)食速度。教師可以及時(shí)將用過(guò)的餐具給食堂送去，不耽誤食堂員工的工作，教師也可以及時(shí)地讓幼兒做好午睡的準(zhǔn)備，不耽誤教師的換班。由此，基于各方面的考慮幼兒園的這一項(xiàng)保育制度受到了普遍的認(rèn)可。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們對(duì)健康有了更深的理解。為了下一代的健康成長(zhǎng)，我們有必要對(duì)長(zhǎng)期貫徹的規(guī)定重新修正。說(shuō)話(huà)問(wèn)題與幼兒的健康發(fā)展有何種深層的關(guān)系？對(duì)健康的標(biāo)準(zhǔn)的理解是關(guān)鍵?，F(xiàn)代“健康”已不僅僅是傳統(tǒng)上認(rèn)為的身體強(qiáng)壯、發(fā)育正常、無(wú)缺陷，還包括心理健康，它涉及認(rèn)知、情緒、情感、個(gè)性、人際交往等多方面。推而知之，在幼兒園中要保證幼兒的健康成長(zhǎng)，教師就必須做好包括身體保育和心理保育兩大方面的工作，也即不僅要照顧幼兒身體發(fā)育，促進(jìn)身體機(jī)能的發(fā)展，還要對(duì)幼兒的心理加以保護(hù)，不斷增進(jìn)幼兒的心理能力。因此進(jìn)食問(wèn)題已不能僅從身體健康考慮，必須從促進(jìn)幼兒身心和諧健康的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)。

幼兒的身體發(fā)育迅速，卻又十分稚嫩，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育不健全。過(guò)多的外界刺激會(huì)造成各種興奮灶相互影響，相互抑制，出現(xiàn)興奮灶的弱化。進(jìn)食中，教師為了讓幼兒吃飽吃好，并養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，往往不厭其煩地提醒幼兒：“別說(shuō)話(huà)，好好吃”、“快點(diǎn)吃”、“不要把飯粒撒在桌上”、“保持桌面的干凈”、“注意細(xì)嚼慢咽”等等。原本愉快的進(jìn)食頓時(shí)嚴(yán)肅起來(lái)。幼兒必須運(yùn)用較低的記憶能力記住相當(dāng)數(shù)量的規(guī)矩，時(shí)刻提醒自己注意按要求吃飯，這勢(shì)必造成興奮灶的抑制與弱化，注意力分散，消化腺分泌減少，食欲下降。另外，從生理解剖特點(diǎn)來(lái)看，神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)反應(yīng)的區(qū)域與消化腺的區(qū)域都在下丘腦中位，凡能影響高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)興奮與抑制的一切因素都能影響食欲，其中情緒起了重要作用。當(dāng)人的情緒低落時(shí)，消化腺受到抑制，就沒(méi)有食欲。教師對(duì)吃得慢的幼兒的催促（事實(shí)上，就餐一開(kāi)始教師就不斷地對(duì)所有孩子催促），以及對(duì)規(guī)則不時(shí)地提醒，使幼兒的神經(jīng)處于緊張狀態(tài)，影響了食欲，甚至?xí)鹩變呵榫w上的反感、恐懼、緊張，造成食欲不振、厭食、畏食。

對(duì)比一下，美國(guó)幼兒園孩子們的用食環(huán)境十分寬松，幼兒可以自己選擇座位，坐在一起邊吃邊聊，孩子們很愿意告訴大家他吃的是什么，也很喜歡討論飯桌之外的話(huà)題，如《忍者神龜》或是同爸爸媽媽上哪兒玩了，等等。老師也同小朋友坐在一起邊聊邊吃，只是在幼兒有困難時(shí)給予幫助，如將大塊的三明治或奶酷切小，剝水果皮等，頗有成年人工作午餐的氣氛。孩子們吃飯十分愉快，吃不完的孩子也不會(huì)受到催促。而在中國(guó)老師們忙個(gè)不停，為每個(gè)孩子盛飯菜，并注意隨時(shí)提醒幼兒養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，不說(shuō)話(huà)。然而讓幼兒專(zhuān)心吃飯還是讓老師大為傷神。在觀察中，仍有些幼兒不吃飯或是吃了半天了也沒(méi)有吃幾口。有些保育員為了讓幼兒把飯菜都吃完，就給幼兒塞飯，往往沒(méi)等幼兒咽下便一口接一口地喂，幼兒的嘴鼓鼓的，嚼也嚼不動(dòng)，有的甚至出現(xiàn)嘔吐現(xiàn)象。是美國(guó)的飯菜香嗎？中國(guó)幼兒園食堂的精美飯食比起美國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。美國(guó)幼兒食物十分簡(jiǎn)單。寬松的進(jìn)食環(huán)境使美國(guó)幼兒吃得更愉快。然而這又與我國(guó)傳統(tǒng)和幼兒園中的“吃飯說(shuō)話(huà)易嗆食，不利于專(zhuān)心吃飯”的告誡大相徑庭。中國(guó)幼兒的咽食能力、呼吸能力比美國(guó)幼兒差嗎？在觀察中，我們也看到即使有老師的督促，幼兒之間仍進(jìn)行著悄悄話(huà)，“吃完了，我去看《小蝌蚪找媽媽》?！薄澳俏腋阋黄鹑タ春脝?？”發(fā)生嗆食的幼兒很少。在家庭中幼兒也不免與父母在飯桌上談話(huà)。種種跡象表明幼兒說(shuō)話(huà)與吃飯不專(zhuān)心嗆食沒(méi)有密切的關(guān)聯(lián)。而幼兒在吃飯不許說(shuō)話(huà)的要求下引起的對(duì)吃飯活動(dòng)的反感、厭食、畏食、食欲不振卻值得我們關(guān)注。

處于此年齡階段的兒童語(yǔ)言發(fā)展十分迅速，有說(shuō)話(huà)的興趣，在相互交流中體會(huì)著說(shuō)話(huà)的樂(lè)趣，充滿(mǎn)好奇心，對(duì)周?chē)h(huán)境總有摸一摸、動(dòng)一動(dòng)、說(shuō)一說(shuō)的欲望；神經(jīng)系統(tǒng)具有興奮大于抑制的特點(diǎn)，幼兒不能十分安靜地坐著吃飯。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)此項(xiàng)紀(jì)律的維護(hù)給幼兒帶來(lái)什么樣的影響呢？

首先，幼兒的行為出現(xiàn)明顯的雙重性，即在教師管理下能較好地要求去做，如碰巧其他老師同該老師說(shuō)話(huà)，幼兒往往有說(shuō)不完的話(huà)，表現(xiàn)出異常興奮。如果老師不在或是管理松懈時(shí)，他們還常伴有攻擊性或發(fā)泄行為的產(chǎn)生。進(jìn)食中，幼兒緊緊地并排坐著，在老師的監(jiān)督下，幼兒之間的“小摩擦”僅僅表現(xiàn)為瞪一眼或是不理睬，如果老師有所松懈，特別是忙著給一些幼兒喂飯時(shí)，孩子們就便有機(jī)可乘，大聲說(shuō)笑、指責(zé)、踢鬧，有些大孩子則憑借力量“強(qiáng)占”更大的桌面或欺負(fù)小孩子。

其次，不利于幼兒同伴交際能力的提高。在幼兒園生活的8個(gè)小時(shí)中，由教師控制的時(shí)間占去了絕大部分，幼兒很少有自己的時(shí)間和空間。在共同進(jìn)餐活動(dòng)中，小朋友們被要求“自己管好自己，自己吃好自己的飯”，幼兒之間極少能夠交流，其中“聽(tīng)話(huà)”、守本分的幼兒常常能得到老師的表?yè)P(yáng)，成為全班幼兒學(xué)習(xí)的榜樣。這不僅強(qiáng)化了“乖”孩子的行為，而且使其他幼兒為了取悅老師紛紛模仿：不說(shuō)話(huà)加快吃飯的速度，自我封閉式的進(jìn)食環(huán)境，使幼兒特別是缺少伙伴的幼兒，再次失去了形成良好同伴關(guān)系的機(jī)會(huì)。

再次，易造成教育者于被教育者的對(duì)立，不利于融洽的師生關(guān)系的形成。幼兒從出生第一天，就開(kāi)始了發(fā)展主體、完善主體的進(jìn)程。4至6歲是幼兒自我意識(shí)形成的關(guān)鍵期，幼兒有十分強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有了自己的意志和愿望，想說(shuō)話(huà)，想用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意愿是其重要的表現(xiàn)。教師屢次強(qiáng)令禁止“快吃，還聊哪？”、“你吃不完了？”，給幼兒心理造成相當(dāng)大的精神負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生厭惡甚至逆反心理，并在其他活動(dòng)中發(fā)泄出來(lái)，幼兒變得不愿意接受教師的意見(jiàn)或是公然違抗。作為被影響者的幼兒，其表現(xiàn)出來(lái)的行為特點(diǎn)，必有意無(wú)意地影響教師的行為，影響教師對(duì)幼兒的期望、評(píng)價(jià)態(tài)度和處理方式等。長(zhǎng)此以往，最終影響教育的整體效果。

最后，易使幼兒情緒低落，消極被動(dòng)，處處依賴(lài)成人，缺乏活動(dòng)的興趣，思維求同性高，有從眾心理傾向。幼兒園中老師對(duì)幼兒保護(hù)有加，生怕幼兒受到傷害。如吃魚(yú)，教師要挑魚(yú)刺；吃飯時(shí)，老師要主動(dòng)添飯加湯；吃得慢的，教師便會(huì)親自喂飯。幼兒無(wú)須解決活動(dòng)中的一切困難，甚至在困難未出現(xiàn)前，教師已將之化解。幼兒之間無(wú)須互相學(xué)習(xí)，交流吃飯的心得。在家里更是如此，家長(zhǎng)或許是害怕幼兒吃不來(lái)，或是幼兒吃得慢焦躁不安，總之，最后的結(jié)果是多數(shù)幼兒都是在父母的幫助下吃完飯。幼兒沒(méi)有自我服務(wù)的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)此以往，幼兒的主體性受到壓抑，處處依賴(lài)成人。在嚴(yán)格的膳食制度下，幼兒如同被人操作的木偶，沒(méi)有了吃飯的興趣，不能享受到進(jìn)步的愉快。為了避免懲罰與責(zé)備，嚴(yán)格遵守著各式各樣的規(guī)矩。幼兒被人為地剝奪了展示自己個(gè)性的機(jī)會(huì)，變得膽怯、退縮，缺乏創(chuàng)造性。

幼兒的可塑性很強(qiáng)。從古至今，人們都十分重視從小培養(yǎng)幼兒良好的習(xí)慣。這也正是幼教事業(yè)如此受到世人重視的根本原因。幼兒園里，都是為了幼兒的健康成長(zhǎng)，從小班開(kāi)始就十分注意幼兒行為習(xí)慣的養(yǎng)成，吃飯不說(shuō)話(huà)，保持安靜就是其中之一。在進(jìn)食期間，幼兒只有一件事可做－－專(zhuān)心吃飯。而這種習(xí)慣是否因此形成？在觀察中，我們發(fā)現(xiàn)小班的孩子說(shuō)話(huà)不多，而大班的孩子往往在吃飯時(shí)悄悄說(shuō)話(huà)。生活中也不例外，盡管許多人受過(guò)幼兒教育，但人們往往喜歡在吃飯的時(shí)候交談，甚至一些重要的事往往是在飯桌上決定的。邊吃邊聊是社會(huì)的普遍現(xiàn)象，即使是幼兒園老師在用食時(shí)也經(jīng)常在一塊交談。為什么幼兒就不能說(shuō)話(huà)？觀察中我們發(fā)現(xiàn)一些幼兒吃飯速度相當(dāng)快。如某小班最早吃完的與最遲吃完的相差20分鐘。教師幾乎從一開(kāi)始用餐就開(kāi)始催促。教師更多看到的是沒(méi)吃完的孩子，吃得慢的孩子。吃得快的孩子被允許自由活動(dòng)，并嚴(yán)格將他們與沒(méi)吃完的幼兒分開(kāi)，以免干擾沒(méi)吃完飯的幼兒吃飯。在觀察中我們看到一個(gè)孩子坐在另一個(gè)沒(méi)吃完的孩子旁邊，老師立刻走過(guò)來(lái)：“到那邊玩去，沒(méi)看見(jiàn)他在吃飯嗎？”隨著時(shí)間的推移，吃飯速度快的孩子越來(lái)越多，而老師關(guān)注的孩子越來(lái)越集中，在讓所有的幼兒都吃完后，教師才開(kāi)始關(guān)注所有的孩子。一些幼兒為了能夠自由活動(dòng)或是免受教師最后的“關(guān)照”，狼吞虎咽。這就造成了兩種后果。一是使幼兒形成一種觀念－－吃飯是阻礙活動(dòng)自由的負(fù)擔(dān)，吃飯是懲罰的工具。有些教師經(jīng)常說(shuō)：“你吃不吃，再不吃，就再給你添一碗。”這更使幼兒對(duì)此深信不疑。二是吃飯?jiān)娇煸胶?。有些幼兒在幾分鐘?nèi)便可吃完，所有的幼兒都希望加快自己的吃飯速度。幼兒園所規(guī)定的科學(xué)用食時(shí)間成為最后期限，教師只關(guān)注那些吃得慢的，卻沒(méi)有擔(dān)憂(yōu)過(guò)那些吃飯過(guò)快的幼兒是否因速度影響了消化吸收。觀察中發(fā)現(xiàn)一男孩因吃得過(guò)快而發(fā)生嘔吐現(xiàn)象。此外，人進(jìn)食后血糖會(huì)慢慢升高，當(dāng)升至一定水平就會(huì)刺激大腦，發(fā)出飽足感信號(hào)，于是人們會(huì)停止進(jìn)食。而快食者進(jìn)食過(guò)快，血糖上升速度相對(duì)進(jìn)食速度滯后，發(fā)生飽足感信號(hào)較晚。由于進(jìn)食過(guò)快，在停止進(jìn)食之前，可多食入一些食物，快食的結(jié)果是超量進(jìn)食，有可能引起肥胖。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)教育對(duì)“吃飯中說(shuō)話(huà)”的理解是有極大的偏差的。吃飯不說(shuō)話(huà)除了能方便教師，維持幼兒園各項(xiàng)工作按時(shí)有序進(jìn)行以外，其他作用較少。盡管它確實(shí)可以避免嗆食灑湯，但幼兒的自我保護(hù)能力也是不容忽視的。人與生俱來(lái)有趨利避害的能力，只要需要，本能便可得到發(fā)展。而在現(xiàn)實(shí)中的過(guò)度保護(hù)，會(huì)讓幼兒失去自我保護(hù)的能力。在國(guó)外，家長(zhǎng)特別重視不替孩子干事，幾個(gè)月的孩子學(xué)習(xí)自己吃飯，吃得滿(mǎn)臉滿(mǎn)身滿(mǎn)地，也被視為學(xué)習(xí)的必經(jīng)過(guò)程而聽(tīng)之任之。一味防范的不當(dāng)?shù)慕逃袨椤⒁?、措施，給幼兒身心造成了負(fù)面影響，并由此使幼兒形成對(duì)吃飯的錯(cuò)誤態(tài)度。另外，從長(zhǎng)期效果看，“吃飯不許說(shuō)話(huà)”也沒(méi)有得到世人的普遍遵從。人們喜歡在進(jìn)餐時(shí)聊天，芝加哥大學(xué)心理學(xué)家齊克森·默海的研究證實(shí)了這一點(diǎn)，并認(rèn)為飲食中，人們心情愉快，思維活躍，樂(lè)于接納新想法，富于創(chuàng)造性聯(lián)想。讓幼兒邊吃邊聊，體驗(yàn)進(jìn)餐的愉快，不僅有助于增進(jìn)食欲，也可以為幼兒多方面發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

教師是否因此而對(duì)幼兒的吃飯放任不管呢？在進(jìn)食活動(dòng)中毫無(wú)紀(jì)律的約束也是不利的。幼兒園生活是一種群體生活，為保證群體生活有序進(jìn)行，就必須對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行約束。

給幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的就餐環(huán)境不等于放任自流。維護(hù)其他幼兒享受自由的紀(jì)律是必要的。讓幼兒在吃飯中體驗(yàn)著如何吃（即使是邊吃邊聊）才不引起嗆食灑湯，對(duì)幼兒也十分有利。紀(jì)律有內(nèi)部紀(jì)律與外部紀(jì)律之分。在幼兒園教育中，常常是對(duì)外部紀(jì)律強(qiáng)調(diào)有余，特別是對(duì)紀(jì)律的權(quán)威性強(qiáng)調(diào)有余，而對(duì)內(nèi)部紀(jì)律重視不足。外部紀(jì)律只是一種表面的、暫時(shí)的、脆弱的、不可持久發(fā)揮作用的。只有被幼兒主動(dòng)、自覺(jué)、自愿接受的紀(jì)律，才會(huì)在需要紀(jì)律時(shí)發(fā)揮作用。然而，我們也看到幼兒的心理尚不成熟，自律源于外部紀(jì)律的內(nèi)化。整個(gè)幼兒階段，接受成人的意志，服從成人的安排，構(gòu)成幼兒生活的主要內(nèi)容。教師職業(yè)的特殊性就在于制定出科學(xué)合理的外部紀(jì)律，并將之轉(zhuǎn)化為幼兒的自律，從而幫助幼兒通過(guò)自律使自己充分享有個(gè)性發(fā)展的自由。如果外部紀(jì)律不是幼兒身心發(fā)展所需要的，就無(wú)法內(nèi)化為幼兒的自律，幼兒的服從只是暫時(shí)的，幼兒無(wú)法享受到自由，無(wú)法發(fā)展自己的創(chuàng)造性。

由此，教師必須明白何時(shí)何事需要維持紀(jì)律。在進(jìn)食活動(dòng)中，幼兒喜歡說(shuō)話(huà)，愿意相互交流或是自言自語(yǔ)。只要他的活動(dòng)沒(méi)有妨礙其他幼兒吃飯，沒(méi)有破壞整個(gè)進(jìn)食活動(dòng)，個(gè)體行為就不應(yīng)當(dāng)成為紀(jì)律問(wèn)題而受到束縛。觀察中也看到有些小孩喜歡干擾別的幼兒吃飯，如拉拉她的小辮子，扯扯別人的衣服，踢人等，這時(shí)，教師就需要維持紀(jì)律，讓幼兒明白，紀(jì)律不是用來(lái)管兒童的，而是幫助幼兒主動(dòng)自由活動(dòng)的。幼兒只有了解紀(jì)律的重要性，才能自覺(jué)遵守，并逐步學(xué)會(huì)自控。幼兒園中，老師不希望幼兒說(shuō)話(huà)，源于幼兒吃飯不專(zhuān)心，吃得過(guò)慢。如果每個(gè)幼兒都能在四五十分鐘內(nèi)吃完飯，而且吃得很快樂(lè)，并形成類(lèi)似于工作餐的氛圍，相信比硬性“快吃飯，少說(shuō)話(huà)”的紀(jì)律對(duì)幼兒的發(fā)展更有利。

第一，創(chuàng)設(shè)寬松的就餐環(huán)境，有助于促進(jìn)食欲。在膳食活動(dòng)中，幼兒可自由選擇座位，選擇和自己的好朋友一起共進(jìn)午餐，教師只在幼兒請(qǐng)求幫助時(shí)，采取必要的措施。教師多給幼兒一些吃飯時(shí)間，不在就餐活動(dòng)中處理有關(guān)紀(jì)律的問(wèn)題，如“快吃”、“保持桌面干凈”等。教師與幼兒邊吃邊聊營(yíng)造一個(gè)溫馨的大家庭的氛圍。幼兒園是家庭與社會(huì)連接的紐帶，與家庭不能截然不同。讓幼兒保持一個(gè)輕松愉快的就餐心情，可以促進(jìn)消化腺的分泌，增進(jìn)食欲。同時(shí)體驗(yàn)集體生活的快樂(lè)，有利于幼兒積極適應(yīng)社會(huì)。觀察中，曾看到一個(gè)孩子生病吃不下飯，在就餐時(shí)間內(nèi)獨(dú)自看書(shū)，主班老師怎么勸也不吃，而配班老師走過(guò)去，輕輕地安慰他，勸了幾回，讓他坐在桌邊，自己拿了小椅子同他坐在一起，陪著他說(shuō)話(huà)，半個(gè)小時(shí)過(guò)后，幼兒把飯吃完，高高興興地同其他小朋友一起玩去了。不應(yīng)強(qiáng)迫幼兒進(jìn)食，不用嚴(yán)格的紀(jì)律約束，而是通過(guò)情緒狀態(tài)的調(diào)整，促進(jìn)幼兒食欲。

第二，可以為幼兒創(chuàng)造一個(gè)自我服務(wù)的機(jī)會(huì)。在獨(dú)生子女占絕大多數(shù)的今天，很多幼兒乃至青少年被過(guò)度地保護(hù)起來(lái)，被關(guān)在一個(gè)狹小的空間里。幼兒園教師工作十分辛勞，要到食堂取飯菜，整理桌子，給幼兒分飯分菜，時(shí)刻關(guān)注幼兒吃了多少，是否需要添加，給吃得慢的或吃飯能力差的孩子喂飯，吃完飯后還要收拾干凈，組織幼兒睡覺(jué)，結(jié)果是幼兒無(wú)須自我服務(wù)。實(shí)際上幼兒在3歲左右便開(kāi)始尋求全面的獨(dú)立的擺脫成人的監(jiān)護(hù)。他們?cè)敢庾约鹤龊米约旱氖?，常?tīng)見(jiàn)孩子說(shuō)：“我自己來(lái)”，幼兒有自我服務(wù)的欲望。讓幼兒在成人的幫助下學(xué)習(xí)如何進(jìn)餐，如收放餐具，自取食物，互相鼓勵(lì)不浪費(fèi)糧食，不挑食等。要使幼兒養(yǎng)成自己的事情自己做好，不依賴(lài)成人的好習(xí)慣。教師往往重視“?！?，給幼兒無(wú)微不至的照顧，忽視了“育”－－教育幼兒獨(dú)立、自信。過(guò)多的保護(hù)剝奪了幼兒積極主動(dòng)探索的權(quán)利，導(dǎo)致了幼兒在自主感的發(fā)展上的失敗。

第三，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)與同伴融洽交往、師幼積極互動(dòng)的場(chǎng)所。使幼兒在語(yǔ)言能力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、人際交往等方面有所發(fā)展。民主寬松、開(kāi)放的教養(yǎng)方式中，幼兒自由選擇伙伴，暢所欲言，不時(shí)地同老師交流自己的想法，有利于形成融洽的班級(jí)氣氛。這可以使幼兒多方面受益。

首先表現(xiàn)為幼兒語(yǔ)言能力的提高，創(chuàng)設(shè)良好的語(yǔ)言發(fā)展環(huán)境。4～6歲是幼兒語(yǔ)言發(fā)展特別快的階段，他們的說(shuō)話(huà)樂(lè)趣決不亞于呀呀學(xué)語(yǔ)的嬰兒。語(yǔ)言產(chǎn)生于人們交流的需要。幼兒通過(guò)應(yīng)用新詞、新句式，聊天、辯論、置疑等對(duì)聽(tīng)說(shuō)能力的提高十分有利。

其次，有助于擴(kuò)展幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。討論、聊天是開(kāi)發(fā)幼兒智力的重要手段。通過(guò)交談，認(rèn)識(shí)飯菜的名稱(chēng)、味道、顏色，了解吃飯的禮節(jié)。有些話(huà)題雖然也與吃飯無(wú)關(guān)，如有的小朋友告訴自己的伙伴前天爸爸帶他到游樂(lè)園玩了，那里有好多好玩的東西，但是孩子們依然聽(tīng)得很仔細(xì)。幼兒中蘊(yùn)藏著豐富的教育資源，在愉快的交流中，幼兒不知不覺(jué)豐富了自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

再次，寬松愉快的就餐活動(dòng)還有助于培養(yǎng)幼兒的人際交往能力。現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來(lái)方便、快捷的同時(shí)，也使得人與人的交往機(jī)會(huì)減少了。雖然人們可以很輕易地了解世界上每時(shí)每刻發(fā)生的事情，而匆忙的生活，高層建筑、單元房使人們更多地封閉起來(lái)。幼兒大部分時(shí)間呆在家中。幼兒園成為幼兒相互交流的最重要途徑。但是，老師卻控制住了大部分時(shí)間，幼兒自由交往的機(jī)會(huì)很少。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)幼兒的社會(huì)適應(yīng)能力差，能主動(dòng)與人交往，敢在老師面前發(fā)表意見(jiàn)的僅占50％。在與幼兒園老師交談中，教師也談及近年來(lái)班里情緒過(guò)激，不懂得與人交往的幼兒有所增加。

如果能讓幼兒在就餐中聊聊天，將有助于幼兒彌補(bǔ)此方面的不足。孩子喜歡孩子，幼兒有相同的思維方式，能夠相互理解與溝通。小伙伴對(duì)孩子而言如同空氣和水，在自由開(kāi)放的時(shí)空中，幼兒可以逐步學(xué)會(huì)與人交往的技能技巧。這種技巧是在與成人交往中學(xué)不到的。撒嬌、霸道在這里不受歡迎，幼兒必須習(xí)慣于使自己適應(yīng)他人和環(huán)境的需要。教師是幼兒的大朋友，在積極的師往中可以引導(dǎo)幼兒建立起平等融洽的同伴關(guān)系及師幼關(guān)系。

最后，通過(guò)幼兒間及師幼間的交流，教師可以加深對(duì)幼兒認(rèn)知水平、交往的技能、語(yǔ)言水平、思維方式等的了解。還可以了解當(dāng)前幼兒的興趣、特點(diǎn)和需要，這對(duì)于改進(jìn)及進(jìn)一步開(kāi)展教學(xué)十分有利。幼兒的學(xué)習(xí)滲透于幼兒的一日生活之中，在交談中，教師可以把握教育的契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)幼兒在各方面的提高。

由此可見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的就餐環(huán)境，多給一些就餐時(shí)間，鼓勵(lì)師幼共同進(jìn)餐，邊吃邊聊，是一種本質(zhì)上不同于當(dāng)前幼兒園普遍實(shí)行的“過(guò)多強(qiáng)調(diào)紀(jì)律”的就餐活動(dòng)，而這種不同源于不同的兒童觀和教育觀。

給幼兒自由說(shuō)話(huà)的權(quán)利體現(xiàn)了對(duì)幼兒的尊重。幼兒身心雖然尚處于稚嫩狀態(tài)，但具有發(fā)展?jié)撃?。他們有自己的興趣、愿望和需求，有獨(dú)立的人格，成人必須尊重兒童，將兒童作為獨(dú)立的人來(lái)對(duì)待。教師允許并積極鼓勵(lì)幼兒提出合理的愿望和要求，主動(dòng)參與自由自主的活動(dòng)，從而促進(jìn)幼兒主體性的發(fā)展。對(duì)幼兒說(shuō)話(huà)自由的限制強(qiáng)調(diào)了成人權(quán)威的不可違抗性，在教育上表現(xiàn)為無(wú)視幼兒的特點(diǎn)、需要，以傳遞固有知識(shí)技能，維護(hù)既有規(guī)則為主，無(wú)視幼兒積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，這無(wú)疑是對(duì)幼兒信任感、認(rèn)可感、自尊感的剝奪，更多地助長(zhǎng)幼兒的自卑、怯懦、退縮的體驗(yàn)，扼殺了幼兒主動(dòng)性、創(chuàng)造性，造成幼兒缺乏學(xué)習(xí)和適應(yīng)生活的主動(dòng)性能力。給幼兒自由說(shuō)話(huà)的權(quán)利，體現(xiàn)了教育的開(kāi)放性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育必須做的是幫助兒童學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活。教育不應(yīng)限于對(duì)幼兒提供成型的觀念、知識(shí)技能，更應(yīng)該為幼兒提供一個(gè)充滿(mǎn)探索的機(jī)會(huì)，富于個(gè)性化的環(huán)境，引導(dǎo)幼兒根據(jù)自身特點(diǎn)去思考、嘗試、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，讓幼兒挖掘自身潛力，獲得不斷學(xué)習(xí)和積極適應(yīng)社會(huì)生活的態(tài)度和能力，從而為一生的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

幼兒的進(jìn)食活動(dòng)反映出人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)幼兒教育中的“保育”和“紀(jì)律”的認(rèn)識(shí)，值得在今后的理論研究與實(shí)踐中繼續(xù)探索。

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第4篇：幼兒紀(jì)律教育范文

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本，主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下。通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性?xún)r(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話(huà)”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式，根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。

第5篇：幼兒紀(jì)律教育范文

關(guān)鍵詞：故事教學(xué)；幼兒園；幼兒；活動(dòng)

收稿日期：2007―12―25

作者簡(jiǎn)介：張彩麗（1975-），女，漢族，河南省漯河市人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2006級(jí)碩士研究生，主要從事教師和幼兒園課程與教學(xué)研究。

故事教學(xué)是幼兒園教育中的一種重要手段，開(kāi)展故事教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)幼兒良好的品德、提高幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力、豐富擴(kuò)大幼兒的知識(shí)面具有積極的促進(jìn)作用。幼兒園的故事教學(xué)從目標(biāo)的制定、到教學(xué)的實(shí)施、到活動(dòng)的評(píng)價(jià)都是為了幼兒的發(fā)展。在教學(xué)活動(dòng)中，只有處理好目標(biāo)與幼兒的發(fā)展，活動(dòng)中的紀(jì)律與幼兒的發(fā)展，活動(dòng)的過(guò)程與幼兒的發(fā)展，教師與幼兒的發(fā)展的關(guān)系，故事教學(xué)才能從根本上促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

一、處理好活動(dòng)的目標(biāo)與活動(dòng)中的幼兒之間的關(guān)系

目標(biāo)是活動(dòng)的準(zhǔn)繩，科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)是故事教學(xué)成功的前提和基礎(chǔ)。在故事教學(xué)中，教師制定的目標(biāo)，要以幼兒應(yīng)有的發(fā)展水平為依據(jù)，既適合幼兒現(xiàn)有的理解、接受能力，又略高于現(xiàn)有水平，制定最適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。目標(biāo)的實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，教師要善于觀察活動(dòng)中幼兒的實(shí)際情況，根據(jù)幼兒的真實(shí)表現(xiàn)，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)的目標(biāo)，或適時(shí)生成新的教學(xué)目標(biāo)。“應(yīng)該隨著教育活動(dòng)的開(kāi)展而自由調(diào)節(jié)，在尋求平衡過(guò)程中不斷生成”。①不能死死地抱住目標(biāo)不放，更不能為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)而忽視幼兒聽(tīng)故事的情緒，甚至犧牲整個(gè)教學(xué)過(guò)程。比如，原計(jì)劃講兩遍故事以后，大部分幼兒就能復(fù)述故事，結(jié)果未能如愿。為了達(dá)到原定的目標(biāo)，教師就暫時(shí)放棄接下來(lái)的環(huán)節(jié)。繼續(xù)反復(fù)講述。原本動(dòng)聽(tīng)的故事，也會(huì)變得索然無(wú)味。使幼兒“聽(tīng)故事本身所具有的愉悅感大打折扣”。②這種死抱既定目標(biāo)不放，不能靈活應(yīng)變的教學(xué)，不但不能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)，而且對(duì)幼兒的發(fā)展也不會(huì)產(chǎn)生多少益處。最終只能算失敗的教學(xué)。因此，教師在故事教學(xué)中最忌局限于預(yù)定的目標(biāo)，硬逼幼兒達(dá)到“應(yīng)然”的狀態(tài)，而應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注活動(dòng)中幼兒當(dāng)前的需要，把握幼兒“實(shí)然”的狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)安排。只有這樣才能找準(zhǔn)兒童的最近發(fā)展區(qū)，真正地促進(jìn)兒童的發(fā)展。

二、處理好活動(dòng)中的紀(jì)律與活動(dòng)中的幼兒之間的關(guān)系

紀(jì)律與幼兒的自由發(fā)展是辨證統(tǒng)一的。良好的紀(jì)律可以有序地促進(jìn)幼兒的發(fā)展，但紀(jì)律不能限制兒童活動(dòng)的自由，影響兒童身體的健康。蒙臺(tái)梭利在論述自由與紀(jì)律時(shí)談到：“如果紀(jì)律是建立在自由的基礎(chǔ)上的，那么紀(jì)律本身也需要是靈活的。我不認(rèn)為，一個(gè)人只有當(dāng)他像啞巴一樣不出聲和像癱瘓病人一樣不動(dòng)彈才是紀(jì)律。此時(shí)，他只是一個(gè)失去自我的人，而不是一個(gè)守紀(jì)律的人”。③故事教學(xué)本身應(yīng)是一個(gè)生動(dòng)有趣的過(guò)程，在故事教學(xué)中，幼兒跟隨著故事情節(jié)的發(fā)展，表現(xiàn)出不同的表情、動(dòng)作，或贊或嘆，或捧腹大笑，或手舞足蹈，都是幼兒身心活動(dòng)的自然流露，是自我發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。教師如果忽視了兒童的這些內(nèi)在需要，在教學(xué)過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的紀(jì)律，限制兒童活動(dòng)的自由，不許孩子亂說(shuō)、亂動(dòng)，讓孩子長(zhǎng)時(shí)間正襟危坐、呆若木雞地去聽(tīng)故事，久而久之，將會(huì)危害孩子身體的健康發(fā)育。

故事教學(xué)又是促進(jìn)幼兒多種能力發(fā)展的有效手段。幼兒在聽(tīng)故事時(shí)，總會(huì)根據(jù)教師的講述，積極地去思考、去想像，從而促進(jìn)思維能力、想像能力的發(fā)展。他們通過(guò)復(fù)述故事、自由交談，發(fā)展自己的記憶能力、口語(yǔ)表達(dá)能力，通過(guò)角色扮演，可以充分展示、張揚(yáng)自己的個(gè)性。因此，在故事教學(xué)中，紀(jì)律條款應(yīng)盡可能的精簡(jiǎn)，只要能夠維持個(gè)體基本行為規(guī)范和群體基本活動(dòng)秩序就足夠了?！凹偃缒骋唤逃w系-而很少涉及紀(jì)律和常規(guī)，那么這個(gè)體系就具有發(fā)展上的優(yōu)越性”。④過(guò)嚴(yán)過(guò)繁的紀(jì)律還很容易束縛兒童積極活躍的心理活動(dòng)，對(duì)兒童造成心理壓力，影響兒童心理的正常發(fā)展。

三、處理好活動(dòng)中的教師與幼兒發(fā)展的關(guān)系

教學(xué)活動(dòng)是教師和幼兒的雙邊活動(dòng)?！敖處熀蛯W(xué)生是教育活動(dòng)中的雙主體，課堂教學(xué)是教師與學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”。⑤杜威更形象地認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)就好比師生共渡一條船去旅游，那么怎樣才能使渡船乘風(fēng)破浪，勇往直前地航行？使船員旅游愉快？只靠船長(zhǎng)一個(gè)人的力量，顯然是不可能的。船長(zhǎng)必須和全體船員一起努力，一起去經(jīng)歷、去體驗(yàn)。旅途中大家不斷地相互欣賞、相互激勵(lì)，共同努力、共同享受旅途的愉快，可見(jiàn)船長(zhǎng)和船員都是活動(dòng)的主體。這一比喻告訴我們，在幼兒園教學(xué)中，師幼互動(dòng)的質(zhì)量是衡量幼兒園教學(xué)活動(dòng)效果的重要指標(biāo)。教師和幼兒目標(biāo)一致、步調(diào)協(xié)調(diào)是教學(xué)成功的關(guān)鍵。

幼兒是教學(xué)活動(dòng)的主體。在故事教學(xué)中，教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者、合作者，要充分發(fā)揮幼兒的主體作用。首先，要善于激發(fā)幼兒的興趣，要讓幼兒感受到故事教學(xué)的魅力，體驗(yàn)到故事教學(xué)的輕松和愉快，使每個(gè)幼兒都真正積極主動(dòng)地融入活動(dòng)，并成為活動(dòng)的主體?？梢酝ㄟ^(guò)師流、幼流等互動(dòng)形式讓幼兒暢談自己對(duì)故事的理解和感受。其次，要給幼兒提供自由思考、自由想像的時(shí)間，讓幼兒積極地參與教學(xué)活動(dòng)中。在教學(xué)的過(guò)程中教師語(yǔ)速要快慢適度，用心去關(guān)注活動(dòng)中幼兒的行為取向，要耐心傾聽(tīng)幼兒提出的每一個(gè)問(wèn)題，要讓幼兒在聽(tīng)的過(guò)程中，能夠展開(kāi)思維和想像的翅膀自由飛翔。第三，要善于引導(dǎo)幼兒復(fù)述故事。教師只有把握好這些關(guān)鍵要素，使幼兒在教學(xué)過(guò)程中，始終感到有趣事要聽(tīng)，有趣聞要想，有自己的趣話(huà)要說(shuō)，才是真正地把主人的地位還給了幼兒，使幼兒真正地享受到故事的樂(lè)趣，體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，成為自我發(fā)展的主體。

四、處理好活動(dòng)的過(guò)程與幼兒發(fā)展的關(guān)系

講述是故事教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。教師講述故事時(shí)要充分發(fā)揮好自己的言語(yǔ)技巧，力求做到講述生動(dòng)形象，繪聲繪色，態(tài)度親切感人，表情豐富自然，動(dòng)作大方得體。講述要能夠激起幼兒的興趣，擴(kuò)展幼兒的思維，促進(jìn)幼兒的想像。講述過(guò)程中應(yīng)伴隨不時(shí)地交談和提問(wèn)，與幼兒溝通心靈，分享情感。通過(guò)講述，應(yīng)使幼兒在認(rèn)知、情感、個(gè)性等方面都有收獲和發(fā)展。

幼兒復(fù)述故事也是故事教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)教師的講述，幼兒對(duì)故事中的動(dòng)物、人物、事件都會(huì)產(chǎn)生自己的理解，這時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)幼兒積極地復(fù)述故事，讓他們根據(jù)自己的理解與記憶，發(fā)揮自己的思維與想像，使用自己的語(yǔ)言去復(fù)述、評(píng)價(jià)、改編故事。通過(guò)這種活動(dòng)，不僅可以有效地培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，而且對(duì)于促進(jìn)幼兒理解能力、記憶能力、思維、想像能力以及言語(yǔ)溝通能力的發(fā)展都是大有益處的。

故事教學(xué)的壓軸戲是角色扮演。角色扮演不僅能夠滿(mǎn)足幼兒身心發(fā)展的多種需要，而且它還是幼兒最歡迎、最喜歡的活動(dòng)形式。在扮演角色的過(guò)程中，幼兒可以獲得極大程度的相對(duì)自由，他們自由地說(shuō)話(huà)、自由地活動(dòng)、戴上自己喜歡的頭飾，盡興地張揚(yáng)自己的個(gè)性，盡情地滿(mǎn)足表現(xiàn)的欲望。他們語(yǔ)言、身體、個(gè)性等方方面面的潛能都將因此而激活，從而促進(jìn)幼兒身心全面、和諧的發(fā)展。

此外，在教學(xué)過(guò)程中注意動(dòng)靜搭配，也是故事教學(xué)的重要特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為：活動(dòng)是兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。幼兒是在活動(dòng)中獲得發(fā)展的，離開(kāi)了活動(dòng)，幼兒的發(fā)展就無(wú)從談起?！爸R(shí)乃是主體對(duì)客體活動(dòng)的結(jié)果-還要給兒童提供活動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境，給兒童提供活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)”。⑥故事教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要圍繞有利于幼兒發(fā)展的主旨去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。各個(gè)環(huán)節(jié)要相互銜接，動(dòng)靜搭配，合理安排。比如：將上述環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)成這樣的教學(xué)過(guò)程：1.教師說(shuō)出故事的名字，先讓幼兒設(shè)想一下故事的內(nèi)容。2.引導(dǎo)幼兒觀看圖片,根據(jù)圖片的暗示，猜想老師要講的故事。3.教師講述故事。4.讓幼兒角色扮演,展示幼兒聽(tīng)故事的收獲和問(wèn)題，引起幼兒再次認(rèn)真聽(tīng)故事的興趣。5.教師再講一遍故事,這一遍，教師要放慢“講”的速度，以幼兒“學(xué)”的速度來(lái)調(diào)整自己“講”的速度,并注意糾正前面角色扮演中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)。6、再次角色扮演,讓幼兒看見(jiàn)自己的進(jìn)步。7、師生共同復(fù)述故事。這樣有動(dòng)有靜的安排，不僅符合幼兒好動(dòng)、好說(shuō)、好表現(xiàn)的心理,而且讓幼兒經(jīng)歷了知識(shí)形成的過(guò)程，變被動(dòng)地接受“死知識(shí)”，為主動(dòng)探究“活知識(shí)”，必將更有利于幼兒的發(fā)展。當(dāng)然，這一安排還可以做其他更好的調(diào)整。

綜上所述，幼兒園故事教學(xué)中，只有處理好了以上幾種關(guān)系，故事教學(xué)才能真正地促進(jìn)幼兒的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①唐德海，周西安，韋莉娜.論教育目的的預(yù)設(shè)與生成.高等教育研究,2007,（8）.

②朱立新.幼兒園故事教學(xué)模式化的危害.幼兒教育,1999,（1）.

③［意］瑪麗亞•蒙臺(tái)梭利著.邵夏珍主編，萬(wàn)信瓊譯.蒙臺(tái)梭利早期教育法全書(shū)［M］.北京: 中國(guó)發(fā)展出版社,2004 .201.

④馮夏婷,胡金嬌,吳冬梅.建立新型師幼互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2006,（2）.

第6篇：幼兒紀(jì)律教育范文

幼兒園新學(xué)期教師的工作計(jì)劃一

我們又迎來(lái)了新的一學(xué)期，同樣面臨著新的挑戰(zhàn)、新的機(jī)遇，面對(duì)新課程的改革，如何將新的教育理念逐步轉(zhuǎn)化為教育行為，又如何付諸于教育實(shí)踐中？面對(duì)一批接近五周歲的孩子，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)、行為、衛(wèi)生習(xí)慣顯得至關(guān)重要的，現(xiàn)根據(jù)本班幼兒的年齡特點(diǎn)及所任學(xué)科的特點(diǎn)，特制定本學(xué)期教學(xué)計(jì)劃如下：

一、 總體思路

今年我將以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》為指南，堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以全面提高幼兒身體素質(zhì)、培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造力和想像力、激發(fā)幼兒對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的興趣、教給幼兒粗淺的知識(shí)為重點(diǎn)，提高幼兒多方面的素質(zhì)。

二、工作目標(biāo)

本學(xué)期我擔(dān)任計(jì)算、健康兩領(lǐng)域的教學(xué)，同時(shí)承擔(dān)了本班特色課英語(yǔ)的教學(xué)。

（一）健康領(lǐng)域

1、喜歡參加幼兒園各種集體活動(dòng)。

2、初步養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，具有基本的生活自理能力。

3、具備初步的安全保健知識(shí)，學(xué)習(xí)對(duì)自己的身體進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。

4、積極參加體育活動(dòng)，要求動(dòng)作基本做到輕松協(xié)調(diào)。

（二）科學(xué)領(lǐng)域

1、對(duì)周?chē)缕?、有趣的事物和現(xiàn)象有明顯的興趣和好奇心。

2、嘗試運(yùn)用各種感官感知周?chē)h(huán)境中的物體和現(xiàn)象，喜歡探索和提問(wèn)。

3、喜歡與同伴合作，嘗試用多種方式表達(dá)、交流探索的過(guò)程和結(jié)果。

4、喜歡在生活和游戲中學(xué)習(xí)運(yùn)用簡(jiǎn)單的數(shù)、形、時(shí)空等數(shù)學(xué)知識(shí)，能在成人的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)使用比較、分類(lèi)、排序等方法。

5、關(guān)心周?chē)h(huán)境、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，萌發(fā)初步的環(huán)境意識(shí)。

（三）英語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)

1、通過(guò)各種各樣的游戲活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒對(duì)英語(yǔ)的興趣。

2、幼兒掌握正確的英語(yǔ)發(fā)音。

（四）保育目標(biāo)

1、配合生活老師做好班級(jí)內(nèi)與外的衛(wèi)生同時(shí)，并能按要求將 班級(jí)物品擺放整齊歸類(lèi)放好，教育幼兒要愛(ài)護(hù)班級(jí)物品。

2、養(yǎng)成飯前便后及時(shí)洗手的習(xí)慣，照顧好幼兒的兩餐兩點(diǎn)，對(duì)進(jìn)餐慢的幼兒進(jìn)行教育，并告訴幼兒不可以挑食，飯粒不可以掉在桌上和地下，要珍惜糧食。

（五）常規(guī)教育目標(biāo)

1、禮貌

先從自我做起，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)都要面帶微笑向人主動(dòng)問(wèn)好。給幼兒帶個(gè)好頭，并嚴(yán)格要求自己的言行舉止，同時(shí)培養(yǎng)幼兒成為一名尊老愛(ài)幼、講禮貌文明的好孩子、能友好與他人相處。

2、課堂活動(dòng)紀(jì)律

要正確引導(dǎo)幼兒上課的坐椅子姿勢(shì)、培養(yǎng)良好的課堂常規(guī)；不許隨便下位置、回答問(wèn)題時(shí)要舉手、并學(xué)會(huì)尊重他人，安靜地傾聽(tīng)他人的發(fā)言，養(yǎng)成不隨便打亂別人的講話(huà)。

三、教學(xué)措施：

1、開(kāi)展豐富多采的教育活動(dòng)，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

2、結(jié)合一日生活進(jìn)行隨機(jī)教育，并要做到持之以恒。

3、根據(jù)幼兒的興趣特點(diǎn)，因材施教，多鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，激發(fā)幼兒上進(jìn)心。

4、尊重幼兒，耐心對(duì)待幼兒，保護(hù)幼兒那顆稚嫩的心。

四、家園溝通

1、通過(guò)電話(huà)、家訪、手冊(cè)、面談等形式來(lái)了解幼兒在家與在園的各種表現(xiàn)。

2、在溝通時(shí)應(yīng)注意熱情有禮、對(duì)待特殊情況要冷靜、有條理地進(jìn)行交流 .

總之，在今后的工作中，我將按照計(jì)劃嚴(yán)格執(zhí)行，把工作落實(shí)好，力求取得最佳的教育效果。查看更多>> 教師工作計(jì)劃

幼兒園新學(xué)期教師的工作計(jì)劃二

我們都知道，一個(gè)學(xué)校是由多個(gè)班級(jí)組成的，班級(jí)是學(xué)校的重要成員，它的一言一行都將影響著學(xué)校.如何才能將班級(jí)工作開(kāi)展得有聲有色呢?那就要看這個(gè)班的指揮官——班主任的工作。為了讓班級(jí)充滿(mǎn)活力與創(chuàng)新，為了能更好地塑造學(xué)生的心靈，讓他們得到全面的發(fā)展，也為了使新學(xué)期班級(jí)上能有更新的氣息，特制定班主任工作計(jì)劃如下。

一、常規(guī)教育

從熱鬧的假期踏入新學(xué)期，學(xué)生的心神松散，為了使學(xué)生能夠及早進(jìn)入角色，再次適應(yīng)學(xué)校緊張而又豐富多彩的生活。我決定從以下幾點(diǎn)入手。

1、充分利用班會(huì)的時(shí)間學(xué)習(xí)《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，并在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中讓學(xué)生知道什么行為是對(duì)的，什么是不對(duì)的，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。如：見(jiàn)師長(zhǎng)熱情問(wèn)好。教給學(xué)生待人接物的基本禮儀。

2、充分發(fā)揮各項(xiàng)活動(dòng)中的教育陣地的作用，增強(qiáng)學(xué)生的榮譽(yù)感，使學(xué)生心中有他人，有集體.比如:可以利用文明班的評(píng)比活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想行為教育。

二、班級(jí)紀(jì)律

一個(gè)班級(jí)，要想有良好的班風(fēng)，必須要有良好的紀(jì)律才行。

1、課堂紀(jì)律

首先利用班隊(duì)課師生共同制定班規(guī)班紀(jì)，并制定相應(yīng)的獎(jiǎng)懲辦法。這樣學(xué)生既感到有努力目標(biāo)，又有約束力，而且可以在不知不覺(jué)中遵守紀(jì)律。由于是孩子們自己制定的，這樣變被動(dòng)的各種要求為主動(dòng)的行為，有助于學(xué)生將文字內(nèi)化為行為。我們班的宗旨是"說(shuō)到做到，言行一致。

2、課間紀(jì)律

課間是學(xué)生輕松休息的時(shí)間，良好的課間紀(jì)律將會(huì)給整個(gè)校園帶來(lái)活躍而輕松的氣氛.然而，豐富多彩的課間動(dòng)，就是解決課間紀(jì)律亂的法寶.使學(xué)生既健體又受教育，同時(shí)，隨時(shí)提醒學(xué)生要注意文明活動(dòng)，寓教于樂(lè)。

3、課后紀(jì)律

為了讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，適應(yīng)集體生活，要求學(xué)生做到不僅做到快，齊，靜，而且能夠進(jìn)行自主管理.做到高高興興來(lái)上學(xué)，平平安安回家去。

三、衛(wèi)生

講究衛(wèi)生很重要.俗話(huà)說(shuō)，病從口入.收拾好衛(wèi)生，既能使身體健康，又能養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，還能創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

1、個(gè)人衛(wèi)生:要求衣著整潔，常剪指甲，飯前便后洗手。

2、班級(jí)衛(wèi)生:每天兩次分派值日生清掃，設(shè)立衛(wèi)生監(jiān)督崗，進(jìn)行檢查與監(jiān)督.對(duì)于主動(dòng)，及時(shí)打掃衛(wèi)生的同學(xué)或小組，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì).同時(shí)進(jìn)行愛(ài)護(hù)環(huán)境和花草的教育。

四、班干部的培養(yǎng)

班級(jí)管理光靠班主任一人來(lái)管理是不夠的，而班干部卻是班級(jí)管理的好助手.這學(xué)期我仍將培養(yǎng)做事認(rèn)真有責(zé)任性的人，使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)管理。齊心協(xié)力搞好工作，建立一個(gè)積極向上，朝氣蓬勃的班集體。

五、其他

班級(jí)管理中還應(yīng)注重個(gè)體的發(fā)展，在各項(xiàng)活動(dòng)中挖掘各種人才及學(xué)生的潛力，使班上的每個(gè)同學(xué)都能在某一方面得到進(jìn)一步的發(fā)展.因此，在班級(jí)繼續(xù)開(kāi)展各種活動(dòng).如:三好學(xué)生評(píng)選，學(xué)習(xí)能手等各種評(píng)比活動(dòng).在這些活動(dòng)中，讓每個(gè)學(xué)生都敢于面對(duì)大家展示自我，充分鍛煉自己，提高學(xué)生的自信心.另外，充分利用班級(jí)板報(bào)中的德育陣地，加強(qiáng)管理。

第7篇：幼兒紀(jì)律教育范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；半日活動(dòng)；細(xì)節(jié)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“幼兒園的教育是為所有在園幼兒的健康成長(zhǎng)服務(wù)的，是教師以多種形式有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過(guò)程。幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們多方面發(fā)展的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！庇變阂蝗丈钪械母黜?xiàng)活動(dòng)對(duì)幼兒發(fā)展有重要的價(jià)值，既有生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)，又有學(xué)習(xí)活動(dòng)；既有自由、自主的選擇性活動(dòng)，又有組織、有指導(dǎo)的教育活動(dòng)；既有幼兒與玩具、材料等物的交互作用的過(guò)程，又有幼兒、同伴之間的相互影，為了讓孩子們每天快樂(lè)地來(lái)園，快樂(lè)地離園。教師既要做很多的工作，又要有充分的準(zhǔn)備，那么我們應(yīng)該怎樣來(lái)安排幼兒的一日活動(dòng)才會(huì)更合理呢？

一、教師在一日活動(dòng)中所起的作用

老師在整個(gè)半日活動(dòng)中扮演的應(yīng)該是一個(gè)引導(dǎo)者的角色，而非是一個(gè)控制者的角色，孩子在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行收放自如的游戲活動(dòng)，他們是有自主性的。但是，怎樣才能使一個(gè)班孩子的常規(guī)與自主性達(dá)到比較好的平衡狀態(tài)？也就是說(shuō)自由與紀(jì)律二者關(guān)系如何協(xié)調(diào)？老師在其中的角色定位及作用應(yīng)該是怎樣的？這些問(wèn)題值得我們深思。例如，某班孩子的社會(huì)性發(fā)展較好，孩子相互交際能力很強(qiáng)，孩子們坐在一起總會(huì)津津樂(lè)道地談?wù)撟约合矚g的東西，其實(shí)，這時(shí)的孩子們是充滿(mǎn)激情與活力的，他們?cè)诎l(fā)揮自己與人交際的本能。但是，此時(shí)的教室就會(huì)顯得雜亂無(wú)章，明顯缺乏了紀(jì)律性。多數(shù)情況下老師會(huì)選擇直接制止孩子們吵鬧，打斷他們的交談，達(dá)到安靜的效果，但這顯然對(duì)孩子的個(gè)人發(fā)展無(wú)益。

因此，教師應(yīng)時(shí)刻尋找促進(jìn)孩子發(fā)展的契機(jī)，經(jīng)過(guò)思考，我認(rèn)為幼兒是需要天性的自由表現(xiàn)的，但是缺乏紀(jì)律性的自由并不是真正的自由，而是放縱。老師既不能一味地打斷制止孩子的交談，也不能任由他們無(wú)序討論，老師可以將自由框范在有準(zhǔn)備的環(huán)境中。首先，老師可以要求孩子們交談時(shí)聲音應(yīng)該放低，這是在集體場(chǎng)合，大喊大叫是不允許的，這是自由交談活動(dòng)的前提條件。其次，老師可以事先收集好孩子們平時(shí)感興趣的一些話(huà)題，采用集體討論或者小組討論的方式進(jìn)行，然后在老師的帶領(lǐng)下個(gè)別分享，這樣孩子們的自由交談活動(dòng)是有目的的，既能夠發(fā)展他們的語(yǔ)言交談能力，也能夠增強(qiáng)孩子們的秩序意識(shí)，整個(gè)活動(dòng)是有教育意義的。其實(shí)，自由與紀(jì)律并不是一對(duì)矛盾體，反而是同一事件不可分離的兩個(gè)方面，自由活動(dòng)是形成真正紀(jì)律的重要方式，而真正的紀(jì)律也必須建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

二、教學(xué)活動(dòng)的完整有效

教學(xué)活動(dòng)顯然是幼兒園生活的主體部分，也是教師教學(xué)能力的體現(xiàn)。組織好一次教學(xué)活動(dòng)，不僅需要課堂上靈活的應(yīng)變能力，更需要老師課前的充分準(zhǔn)備，認(rèn)真?zhèn)浜媒贪?、做好課件當(dāng)然是必不可少的，還要備幼兒，提前思考拋出的每一個(gè)問(wèn)題孩子可能會(huì)怎么回答，而老師又要怎么去接。教師對(duì)幼兒回答問(wèn)題的反饋能力，需要從平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，教師還應(yīng)該充分了解自己班幼兒的發(fā)展水平，因材施教，針對(duì)孩子的不同特點(diǎn)實(shí)施不同的教學(xué)手段，對(duì)于膽大積極的孩子盡可能多引導(dǎo)，激發(fā)他的創(chuàng)造潛能；對(duì)于膽小怯場(chǎng)的孩子，可以多用表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)的方式引導(dǎo)。

三、生活環(huán)節(jié)注重細(xì)節(jié)

對(duì)于幼兒園的小朋友來(lái)說(shuō)，無(wú)論是生理還是心理都處于萌芽發(fā)展階段，生活環(huán)節(jié)對(duì)于幼兒園孩子來(lái)說(shuō)是非常重要的，在繁瑣生活環(huán)節(jié)中孩子們能學(xué)會(huì)很多本領(lǐng)，養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣。老師不僅是要組織好一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，生活環(huán)節(jié)也馬虎不得。比如，像盥洗、進(jìn)餐這樣的環(huán)節(jié)，老師必須注意好各種細(xì)節(jié)，幫助幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如飯前便后要洗手、用餐不說(shuō)話(huà)、飯后漱口等，老師提出的要求應(yīng)該明確，一定要讓孩子們事先明確要求，他們才能按要求去做，所以常規(guī)往往是在瑣碎的生活環(huán)節(jié)中培養(yǎng)而成的。

幼兒園教師與其他的老師不一樣，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一群可愛(ài)的孩子，身正為師，我們的一舉一動(dòng)都會(huì)給孩子帶來(lái)很大的影響，所以如何用正確的方式、教育手段來(lái)引導(dǎo)孩子向正確的方向發(fā)展是需要我們老師不斷學(xué)習(xí)和努力的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：幼兒紀(jì)律教育范文

關(guān)鍵詞： 幼兒園大班 早期閱讀集體活動(dòng) 教師言語(yǔ)行為

一、概念界定

（一）早期閱讀集體活動(dòng)

《教育大辭典》（增訂合編本，1998）把早期閱讀界定為“兒童一歲半以后即開(kāi)始的閱讀。主要有成人將兒童讀物中的內(nèi)容讀給兒童聽(tīng)，兒童識(shí)字后，進(jìn)入自己的閱讀”。①周兢、余珍有（2003）認(rèn)為，幼兒園的早期閱讀活動(dòng)是有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的教育活動(dòng)。②黃娟娟（2006）認(rèn)為早期閱讀是指學(xué)前教育機(jī)構(gòu)（幼兒園、托兒所）、家庭通過(guò)對(duì)嬰幼兒提供與視覺(jué)刺激有關(guān)的材料（圖書(shū)、圖片、標(biāo)志、文字、電視、錄像、碟片、計(jì)算機(jī)多媒體等），讓嬰幼兒接受有關(guān)材料的信息，在觀察、思維、想象等基礎(chǔ)上對(duì)材料內(nèi)容進(jìn)行初步理解和語(yǔ)言表達(dá)，發(fā)表自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，傾聽(tīng)成人講述的一種認(rèn)知過(guò)程。③集體活動(dòng)是幼兒園教育的主要活動(dòng)形式之一，是根據(jù)某一教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，在某一相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi)，以集體的形式，在教師的引導(dǎo)下組織開(kāi)展的教育活動(dòng)。早期閱讀集體活動(dòng)是指以集體的形式，在教師的指導(dǎo)下組織開(kāi)展的早期閱讀活動(dòng)。

（二）言語(yǔ)行為

“言語(yǔ)行為”是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念，指當(dāng)人們說(shuō)出一串話(huà)語(yǔ)時(shí)，就在完成的一種行為。它最先由英國(guó)牛津大學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)教授奧斯汀于1955年在《論言語(yǔ)行為》中提出，言語(yǔ)行為就是“說(shuō)什么也就是做什么”――to say something is to do something。他將言語(yǔ)行為劃分出三個(gè)層次：言說(shuō)行為、施事行為和取效行為。④而后美國(guó)著名哲學(xué)家塞爾修正了奧斯汀的三分說(shuō)，將言語(yǔ)行為抽象劃分為以下四種行為話(huà)語(yǔ)行為、命題行為、施事行為和取效行為。⑤

（三）教師的言語(yǔ)行為

施志毅、廖可珍（1997）從行為科學(xué)的角度出發(fā)對(duì)教師行為做如下定義：教育是一種以教師行為為表征的改變?nèi)说男袨榉绞降倪^(guò)程。⑥唐松林（2002）對(duì)教師行為做了如下定義：教師行為是教師在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)其能有效完成教學(xué)工作，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種能力的直覺(jué)與信念。它是教師經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練和實(shí)踐中形成的教育思維、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、人格特征及與之適應(yīng)的行為方式總和。⑦林正范、徐麗華（2006）指出，教師行為是教師素質(zhì)的外在表現(xiàn)，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，教師的教育概念、教育教學(xué)能力、身心健康狀況都會(huì)通過(guò)其行為表現(xiàn)出來(lái)。⑧《朗曼詞典》將“教師言語(yǔ)行為”定義為：在教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用各種語(yǔ)言表達(dá)的行為。具體到本研究?jī)?nèi)容，可將教師言語(yǔ)行為定義為：幼兒教師在集體活動(dòng)中指導(dǎo)幼兒閱讀的有聲言語(yǔ)行為。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究目的

1.了解大班早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)其存在問(wèn)題。

2.針對(duì)大班早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為出現(xiàn)的問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議。

（二）研究對(duì)象

X市S區(qū)幼兒園大班三位老師

（三）研究方法

本文主要是對(duì)早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為的現(xiàn)狀和特征進(jìn)行分析。通過(guò)對(duì)上述教師課堂言語(yǔ)行為的研究方法的梳理，本研究力圖吸收邏輯經(jīng)驗(yàn)法和釋義法的長(zhǎng)處，并使用觀察法，通過(guò)筆錄、攝像手段記錄在早期閱讀集體活動(dòng)中教師的言語(yǔ)行為，選取X市S區(qū)幼兒園大班三位老師作為觀察對(duì)象，每個(gè)班觀察2次，每次30分鐘。共用3個(gè)小時(shí)進(jìn)行觀察。通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法整理和呈現(xiàn)教師言語(yǔ)行為百分比，并結(jié)合數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)和教育學(xué)的理論對(duì)其進(jìn)行分析。最后，對(duì)早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。

在本研究中將幼兒教師在早期閱讀集體活動(dòng)中的課堂言語(yǔ)行為分為：組織行為、陳述行為、提問(wèn)行為和反應(yīng)行為。

組織行為：（1）學(xué)習(xí)要求：教師在集體活動(dòng)開(kāi)始時(shí)對(duì)閱讀內(nèi)容的說(shuō)明和活動(dòng)結(jié)束時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的總結(jié)。（2）紀(jì)律要求：教師提醒注意力不集中的幼兒或?qū)θw幼兒紀(jì)律的強(qiáng)調(diào)或指出哪個(gè)小組、哪個(gè)小朋友表現(xiàn)得好。（3）課堂常規(guī)：活動(dòng)開(kāi)始和結(jié)束時(shí)教師與幼兒之間的問(wèn)候語(yǔ)，以及教師提醒幼兒的一些課堂常規(guī)行為。（4）其他行為：教師播放音樂(lè)或使用多媒體時(shí)的言語(yǔ)行為，以及教師對(duì)課堂突發(fā)事件的處理時(shí)的言語(yǔ)行為。

陳述行為：教師傳授知識(shí)、提供信息等直接針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的言語(yǔ)行為。

提問(wèn)行為：教師提出一個(gè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題，包括一次性提出問(wèn)題，完全重復(fù)提問(wèn)一個(gè)相同的問(wèn)題或者對(duì)相同問(wèn)題換用另一種提問(wèn)方法，還包括針對(duì)幼兒的回答做進(jìn)一步的提問(wèn)。

反饋行為：包括對(duì)幼兒的回答作出的肯定與否定，重復(fù)幼兒的回答，給回答問(wèn)題的幼兒以提示或提示性建議，總結(jié)幼兒的觀點(diǎn)，對(duì)幼兒提出的問(wèn)題作出的回答。

三、研究結(jié)果與分析

本研究現(xiàn)場(chǎng)觀察了3位大班幼兒教師的在早期閱讀集體活動(dòng)中的課堂言語(yǔ)行為，由于筆者在觀察時(shí)，被錄音的教師事先皆不知情，沒(méi)有做刻意的準(zhǔn)備，所以研究結(jié)果中的課堂言語(yǔ)行為的現(xiàn)狀真實(shí)可信。

表1 教師言語(yǔ)行為原始頻數(shù)統(tǒng)計(jì)表

從表1可以看出，6次早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為的總次數(shù)是622次。其中教師組織行為的總次數(shù)是185次，陳述行為的總次數(shù)是89次，提問(wèn)行為的次數(shù)是173次，反饋行為的次數(shù)是175次。

（一）教師各項(xiàng)言語(yǔ)行為占課堂言語(yǔ)行為的總數(shù)的百分比

從6次活動(dòng)整體統(tǒng)計(jì)來(lái)看，活動(dòng)中教師的組織行為占30%，陳述行為占14%，提問(wèn)行為占28%，反饋行為占28%。

（二）教師的組織行為

圖1 教師組織行為比例

從“教師組織行為比例”柱形圖中可以看出，在6次活動(dòng)中教師提出學(xué)習(xí)要求的比例最高，其次是提出紀(jì)律要求的比例。

由于幼兒注意力很容易分散，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)遺忘教師已經(jīng)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)要求。例如，在《春天來(lái)了》活動(dòng)中，教師對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)要求為“小手要指著字寶寶”，幼兒注意力分散之后，教師需要多次重復(fù)本節(jié)課的學(xué)習(xí)要求。在《春天的顏色》活動(dòng)中，學(xué)習(xí)目標(biāo)是：學(xué)習(xí)“藍(lán)色”、“綠色”、“金黃色”等關(guān)于顏色的詞語(yǔ)，并能積極尋找春天的顏色。那么在課堂上老師就會(huì)經(jīng)常提醒幼兒：“春天是……色的?！薄靶∨笥褌兿胍幌氪禾爝€有其他的顏色嗎？”筆者認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)習(xí)要求的重復(fù)不僅有利于幼兒注意力的集中，更重要的是能夠培養(yǎng)幼兒根據(jù)教師提出的要求，靈活使用詞匯的能力。仍以《春天的顏色》為例，教師在不斷地啟發(fā)幼兒思考春天還有哪些顏色時(shí)，有一位小朋友告訴老師：“春天是五顏六色的。”

在研究結(jié)果中，不同教師對(duì)紀(jì)律要求的次數(shù)也不同，筆者認(rèn)為這與教師的性格有關(guān)。嚴(yán)肅的教師教導(dǎo)出來(lái)的幼兒往往在課堂上較守紀(jì)律，小聲說(shuō)話(huà)和做小動(dòng)作的幼兒較少。性格溫和的教師教導(dǎo)出來(lái)的幼兒在課堂上比較膽大，違反紀(jì)律的現(xiàn)象常常會(huì)出現(xiàn)，教師就會(huì)停下來(lái)維持紀(jì)律。

（三）教師的陳述行為

圖2 教師陳述行為比例

在“教師課堂言語(yǔ)行為比例”餅狀圖中，教師的陳述行為占14%。在上圖中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，6個(gè)活動(dòng)中教師的陳述行為所占的比例基本上是一致的。但筆者在觀察中發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪位教師在課堂中都有不同程度的話(huà)綴和口誤。筆者認(rèn)為由于受方言的影響，三位教師對(duì)“Ch”和“C”發(fā)音混淆，例如誤將“春”讀為“Cun”。同時(shí)，作者還發(fā)現(xiàn)教師在課堂上的陳述語(yǔ)調(diào)平淡，沒(méi)有抑揚(yáng)頓挫。課堂變得毫無(wú)生氣、死板，不易引起幼兒興趣。例如在《春雨》活動(dòng)中，教師在向幼兒朗誦《春雨》這篇文章時(shí)，語(yǔ)氣平淡，幼兒注意力很快就會(huì)分散，課堂上的小動(dòng)作也頻頻出現(xiàn)。但在《攔鹿追兔》活動(dòng)中，這位老師根據(jù)老虎、梅花鹿和小兔自身的特點(diǎn)，用不同的語(yǔ)氣給幼兒講《攔鹿追兔》的故事，小朋友們聽(tīng)得很認(rèn)真。在做角色扮演游戲時(shí)，幼兒也能模仿三位主人公說(shuō)話(huà)的特點(diǎn)進(jìn)行表演。

（四）教師的提問(wèn)行為

圖3 教師提問(wèn)行為比例

從“教師提問(wèn)行為比例”柱狀圖中可以看出，在6次活動(dòng)中，教師一次性提出問(wèn)題的行為所占的比例最大。

同時(shí)在這6次活動(dòng)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)教師提問(wèn)的數(shù)量也會(huì)有一些差異。在筆者的觀察中發(fā)現(xiàn)，教師往往多采用集體提問(wèn)的形式。集體提問(wèn)的形式一方面可以帶動(dòng)全班幼兒的積極性，更容易引起幼兒的注意力。當(dāng)個(gè)別幼兒有注意力分散時(shí)或者是某個(gè)問(wèn)題比較難于回答時(shí)，教師就會(huì)采取單獨(dú)提問(wèn)的形式。對(duì)相同問(wèn)題換用另一種提問(wèn)方法和針對(duì)幼兒的回答作進(jìn)一步的提問(wèn)，這兩種提問(wèn)形式往往也是用于引起幼兒的注意。

在提問(wèn)的內(nèi)容方面，作者在觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，教師比較傾向于提問(wèn)與故事內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題，而較少關(guān)注對(duì)幼兒已有經(jīng)驗(yàn)的提問(wèn)。例如在《七色花》活動(dòng)中，教師只讓幼兒弄清楚珍妮用七色花瓣做的7件事，理順每件事情發(fā)生的先后順序。一節(jié)課下來(lái)，幼兒只是記住了故事中反復(fù)出現(xiàn)的一句話(huà)：“飛喲飛喲，小花瓣喲，聽(tīng)我說(shuō)呀，照我做喲?！逼鋵?shí)，《七色花》的故事是要告訴幼兒要關(guān)心幫助有困難的人。如果教師在這次活動(dòng)中能夠提問(wèn)幼兒類(lèi)似“這個(gè)故事告訴了我們一個(gè)什么道理”這樣的問(wèn)題時(shí)，通過(guò)幼兒的思考和老師的啟發(fā)，幼兒就會(huì)明白要幫助有困難的人的道理，那么這次活動(dòng)將能更好地體現(xiàn)它的教育目標(biāo)。另外，教師也可以在活動(dòng)之前讓幼兒想象一下七色花是什么樣子的，都有什么顏色。這種針對(duì)幼兒已有經(jīng)驗(yàn)的提問(wèn)，能夠培養(yǎng)幼兒的觀察力和創(chuàng)造力。

（五）教師的反饋行為

圖4 教師反饋行為比例

從“教師反饋行為比例”餅狀圖中可以看出，對(duì)幼兒提出的問(wèn)題老師回答得比較少，說(shuō)明教師對(duì)幼兒提出的問(wèn)題不夠重視。

筆者在觀察時(shí)發(fā)現(xiàn)，教師往往較少關(guān)注幼兒的回答，對(duì)幼兒回答的正確與否沒(méi)有作出充分的肯定與否定。在對(duì)幼兒具有創(chuàng)意的回答時(shí)，教師的肯定也只是簡(jiǎn)單的一句“很棒”，評(píng)價(jià)較單調(diào)，不易激發(fā)幼兒思考問(wèn)題的積極性。

提示行為占的比例較大，教師往往急于糾正幼兒出現(xiàn)的言語(yǔ)錯(cuò)誤，中斷幼兒的回答，沒(méi)有給幼兒充分的思考時(shí)間。例如在《小公雞吹喇叭》活動(dòng)中，老師提問(wèn)一個(gè)小朋友：“小公雞怎樣吹喇叭才算是學(xué)會(huì)了呢？”這個(gè)小朋友只回答：“聲音要響亮?！崩蠋熁卮穑骸斑€有聲音要清脆，聲音要?jiǎng)勇?tīng)，是不是？”幼兒回答：“是?！痹谶@段對(duì)話(huà)中，幼兒的回答并不完整，老師應(yīng)該給予幼兒提示，給幼兒思考的時(shí)間，而不是急于將完整的答案告訴他。

在對(duì)幼兒的回答進(jìn)行總結(jié)時(shí)，教師常常只是針對(duì)問(wèn)題的答案進(jìn)行總結(jié)，而未上升到對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育的高度。

四、結(jié)論及建議

（一）結(jié)論

根據(jù)以上分析，本研究得出大班早期閱讀集體活動(dòng)中教師言語(yǔ)行為的現(xiàn)狀為：

1.在教師的言語(yǔ)行為中，組織行為所占的比例最重，其次是提問(wèn)行為和反饋行為。教師的陳述行為較少。

2.由于幼兒注意力容易分散的特點(diǎn)，在教師的組織行為中，較多的是對(duì)學(xué)習(xí)要求和紀(jì)律要求的強(qiáng)調(diào)。對(duì)學(xué)習(xí)和紀(jì)律要求的反復(fù)強(qiáng)調(diào)有利于集中幼兒的注意力，也有利于幼兒對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。

3.在教師的陳述行為中，由于受地方方言的影響往往會(huì)出現(xiàn)話(huà)綴和口誤。部分教師的陳述語(yǔ)氣比較平淡，不易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

4.教師的提問(wèn)多采用一次性提問(wèn)和集體提問(wèn)的形式；在提問(wèn)的內(nèi)容方面，教師常常囿于活動(dòng)內(nèi)容的范圍，而忽略根據(jù)幼兒已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提問(wèn)。

5.在教師的反饋行為中，對(duì)幼兒回答的評(píng)價(jià)過(guò)于簡(jiǎn)單，總結(jié)時(shí)也只是簡(jiǎn)單地重復(fù)幼兒的答案，沒(méi)有上升到品德教育的高度。在指導(dǎo)幼兒回答問(wèn)題時(shí)，很少給幼兒思考的時(shí)間，急于給出正確答案。

（二）建議

根據(jù)研究結(jié)果及結(jié)論提出一些解決建議：

1.嘗試進(jìn)行教學(xué)反思，學(xué)會(huì)組織計(jì)劃教學(xué)語(yǔ)言，提高教學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

2.豐富教學(xué)手段，運(yùn)用各種教學(xué)材料吸引幼兒的注意力，增強(qiáng)幼兒的積極性。個(gè)別指導(dǎo)和集體教學(xué)相結(jié)合。

3.家庭、幼教機(jī)構(gòu)和班級(jí)教師應(yīng)對(duì)幼兒的紀(jì)律要求一致。

4.幼兒教師要不斷培養(yǎng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的審美能力和理解能力，運(yùn)用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言激發(fā)幼兒的言語(yǔ)習(xí)得興趣，也為幼兒的言語(yǔ)習(xí)得創(chuàng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境。

5.恰當(dāng)?shù)厥褂锰釂?wèn)，集體提問(wèn)和單獨(dú)提問(wèn)相結(jié)合，注意形式的靈活性，適當(dāng)增加單獨(dú)提問(wèn)的比例。

6.積極使用反饋，關(guān)注幼兒的回答，具體指出幼兒回答的可取之處和不當(dāng)之處。留給幼兒充分的思考時(shí)間，不要急于給予提示。對(duì)幼兒回答的反饋要注重教育性，在傳授知識(shí)的同時(shí)注意對(duì)幼兒品德的培養(yǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

①顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典（增訂合編本上、下）.上海：上海教育出版社（下冊(cè)），1998.

②周兢，余珍有.幼兒園語(yǔ)言教育.北京：人民教育出版社，2003：203.

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第9篇：幼兒紀(jì)律教育范文

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)認(rèn)識(shí)或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很特殊的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)研究即可證明。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有與各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類(lèi)道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)與幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點(diǎn)，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思考倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)著名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是研究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是研究道德發(fā)展是什么的問(wèn)題，道德哲學(xué)探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來(lái)?！比欢?，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)。“如果說(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話(huà)，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱(chēng)之為教育的不幸了?！睂?shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等問(wèn)題的思考和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育研究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來(lái)的各種重大問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼耍c所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要問(wèn)題：

一是道德教育與習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德與習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德與習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性?xún)r(jià)值的不同認(rèn)識(shí)。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則與個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話(huà)”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！迸c這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問(wèn)題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼?，道德心理學(xué)主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，研究這一問(wèn)題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)道德有著不盡的探索興趣，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特點(diǎn)和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后研究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會(huì)相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面：一是關(guān)于體驗(yàn)、移情與社會(huì)行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示作用。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)關(guān)于“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對(duì)情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的研究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的研究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判斷，7歲時(shí)主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，研究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特點(diǎn)的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說(shuō)明了這一問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

注：

[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁(yè)

[2][美]柯?tīng)柌裰?，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁(yè)

[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁(yè)

[4]陳友松：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁(yè)

[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁(yè)

[8]于欽波、劉民：《外國(guó)德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁(yè)