關(guān)于大自然的科學知識精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于大自然的科學知識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
1. 齊讀課題。同學們，咱們是六年級學生了，學習語文應(yīng)該具備自讀自學的能力了。請同學們默讀課文，對照課后問題勾畫出課文里的相關(guān)信息，并簡要寫下答案要點。
2. 全班交流：
（1） 課文寫了哪幾種大自然的文字？（星星、云、石灰石、花崗石）
這幾種大自然的文字在課文的第2～6自然段，這是文章中的主體部分。
能先寫石灰石、花崗石，后寫星星、云嗎？為什么？課文里有沒有答案？（提醒學生注意謀篇布局，注意表達順序）
（2） 文字傳遞信息，那這幾種大自然的文字分別向我們傳遞了什么信息呢？請你快速瀏覽課文，勾畫出課文中相關(guān)的句子，把關(guān)鍵詞語圈出來。
第一個文字是星星，誰來讀？（這一部分最想告訴我們――北極星可以辨別方向）
云、石灰石、花崗石同法進行。
小結(jié)：北極星能夠辨別方向，云能夠觀察氣象，石灰石、花崗石能告訴我們地質(zhì)的變遷。
（3） 那么，怎樣才能學會認識這些大自然的文字？（讀課文最后一段，提煉要點）
（4） 除了課文中提到的，你還知道哪些是大自然的文字？相機追問：你是怎么知道的？（師生互動，注意評價）
3. 小結(jié)：大自然的文字真是無處不在，難怪作者說：“天上的每一顆星就是一個字，腳下的每一粒小石子也是一個字?！?/p>
【設(shè)計意圖】這一環(huán)節(jié)是學生自己瀏覽課文，提取課文相關(guān)信息。對于高年級學生而言，一方面要相信其閱讀能力，相信他們能夠把握住文本的主要內(nèi)容、能夠提取出文本中的關(guān)鍵信息；另一方面，也要給予他們合適的問題，幫助他們更好地提取文本信息。課文后面的思考題恰好統(tǒng)整了課文中的“知識點”，巧以用之，學生就有了提取信息的學習目標意識。
板塊二：感受科普特點
一、 比較學習，感受科普特點
1. 課文通俗易懂，大家一讀就明白。那么，我們還可以學習什么呢？請看材料二――（見下文）同樣是寫星星、云、石灰石、花崗石，和課文中的語言比一比，有什么不一樣？
北極星屬于小熊星座，是夜空能看到的亮度和位置較穩(wěn)定的恒星。距地球北極很近，差不多正對著地軸，從地球上看，它的位置幾乎不變，可以靠它來辨別方向。
砧狀云是積雨云的頂部冰晶結(jié)構(gòu)，通常單體狀，呈馬鬃狀，在發(fā)生雷陣雨時多見。如果上升氣流更強，濃積云云頂即可更向上伸展，云頂凍結(jié)為冰晶，出現(xiàn)絲縷結(jié)構(gòu)，在高空風的吹拂下，向水平方向展開成砧狀，稱為砧狀云。
石灰石是以方解石為主要成分的碳酸鹽巖。方解石的主要來源，通常是來自海洋生物的尸體沉降累積和陸地的落枝腐物殘渣與泥沙一起，在河或海床上累積。
花崗石是一種由火山爆發(fā)的熔巖，在受到相當?shù)膲毫Φ娜廴跔顟B(tài)下隆起至地殼表層，巖漿不噴出地面，而在地底下慢慢冷卻凝固后形成的構(gòu)造巖，是一種生成酸性火成巖，屬于巖漿巖。
――引自“百度百科”
2. 現(xiàn)在，請你再次默讀課文，思考：課文是如何將這些知識寫得生動有趣的呢？請你畫出句子作為例子，待會來交流。
（1） 那些冰塊從寒冷的北方“爬”過來，沿路把大大小小的石塊帶著一起走。
這個加了引號的“爬”字，向我們傳遞了哪些信息呢？再去讀讀這部分文字。根據(jù)回答相機比較：換成“跑”“飛”不是更生動形象嗎？
根據(jù)學生回答小結(jié)：生動形象固然重要，但科學準確也很重要。這一個“爬”字不僅有了生動的“情趣”，也具備了科學的“理趣”。
（2） 古代，當水手們需要在海上尋找道路的時候，他們就去看星星寫成的天書。（擬人手法：生動形象，讀來妙趣橫生。）
（3） 一連串的設(shè)問：引人思考。
它是怎么到這兒來的呢？誰有這么大的力氣把它搬到森林里來的呢？而且，它又是怎樣穿過茂密樹林的呢？
3. 小結(jié)：這篇文章的作者真了不起，用看似普通的三個問句在和我們親切對話，引發(fā)了我們的思考，激發(fā)了我們的閱讀興趣。
【設(shè)計意圖】課堂學習的一個重要意義，就是在師生、生本的對話中，充分表達自我學習認知，并且在相互的表達之中能有更多的發(fā)現(xiàn)、更深刻的理解。簡而言之，課堂學習要給予學生個體認知能力和學習方法的提升。該環(huán)節(jié)教學中，對“爬”的理解，學生普遍只能到達“文學情趣”這一層面，因為學生學過了擬人手法，知道其妙處所在。因此“科學的理趣”體悟就顯得格外有必要，因為一方面這是學生缺失的需要，另一方面這是這篇科學小品文的文本特質(zhì)需要。
二、 觸摸作者
1. 提到科學，很多人都覺得深奧、復(fù)雜，但作者伊林卻用通俗易懂、生動有趣的文字來寫科學知識。
2. 我們進一步走近伊林，出示作家卡片。其中很多信息，我們同學剛剛在學習中已經(jīng)感受到了。
（1） 出示伊林的一些作品的封面。這些是伊林的一些代表作品，看看這些書的封面，很多都很舊很老了。是的，伊林去世已經(jīng)整整61年了，然而他把對科學的熱愛、對無數(shù)讀者的喜愛都化作了文字，在向廣大讀者傾訴，影響了一代又一代的人，去喜愛科學、研究科學。
（2） 此時，讓我們一起讀讀這些作品的名字――《黑白》《不夜天》《幾點鐘》《自動工廠》《行星的改造》《人和自然》，還有這本再版了不知多少次的《十萬個為什么》。
板塊三：拓展閱讀，深化感知
一、 擴展閱讀
1. 科普小品文通俗易懂、生動有趣，說明文形式的科學資料簡練嚴謹，適合專業(yè)研究。面對不同的讀者、不同的需要，就要采取不同的語言文字去表達。
2. 除了科普小品文、說明文，你覺得還能用什么方式來寫科學知識？（童話、寓言、新聞等）還記得我們學過的這些課文嗎――《石頭書》《航天飛機》《恐龍》《水上飛機》《人類的“老師”》《變色龍》《火星――地球的孿生兄弟》嗎？下面請你讀讀根據(jù)課文改編的詩歌――《大自然的文字》。
大自然的文字
你看那天上的星星，
這就是大自然的文字，
有北極星的地方就是北方，
我們不會迷失方向。
你看那天上的白云，
這就是大自然的文字，
云山變得像鐵砧，
雷雨就要來到。
你看那地上灰色的石頭，
這就是大自然的文字，
它是石灰石，
有它的地方曾經(jīng)是一片。
你看那森林里的花崗石，
這就是大自然的文字，
它是冰搬來的，
周圍的森林是后來才有的。
大自然的文字呀，
你多么神奇，
走進自然仔細觀察，我們發(fā)現(xiàn)你，
深入思考善于請教，我們讀懂你。
（1） 喜歡哪一節(jié)，你就讀那一小節(jié)。
（2） 這是一首淺顯的兒童詩，你覺得更適合誰去讀呢？
3. 練習：
螞蟻搬家要下雨，
蜘蛛張了網(wǎng)，必定大太陽，
魚鱗上圈圈的秘密，
天空的時鐘。
請查找資料，再用自己喜歡的方式，創(chuàng)作一個有趣的作品。相信，你的作品一定也會有讀者。
第2篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
關(guān)鍵詞：幼兒；生命科學；生活教育理論
本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學教育，呼吁重視生命科學教育，用科學的方式來喚起幼兒熱愛生活。
一、生命科學教育的內(nèi)容
陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學教育是向幼兒介紹動物、植物、人體的形態(tài)和自然界的生命現(xiàn)象，使幼兒獲取感性的有關(guān)動物、植物、人體的知識和經(jīng)驗，培養(yǎng)幼兒對自然界的興趣，初步激發(fā)幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環(huán)境的關(guān)系。以小班為例，人體方面開展的生命科學教育活動有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛的小臉”等；動物方面開展的生命科學教育活動有“燕子”“毛毛蟲和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國寶熊貓”等；植物方面開展的生命科學教育活動有“報春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。
人體、動物、植物都來自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環(huán)境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學的教育中，幼兒感受生命的律動，了解生命的奧秘，認識生命的生存環(huán)境和對環(huán)境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對幼兒進行生命科學教育時，還應(yīng)包括科學的道德和責任教育，這樣才能體現(xiàn)生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價值。這方面也體現(xiàn)了陶行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的求知態(tài)度。
二、生命科學教育的方法
幼兒生命科學教育的方法主要包括觀察法、實驗法、種植與飼養(yǎng)法、分類法、測量法、信息交流法、科學游戲法、早期科學閱讀法等。陶行知從“教學做合一”出發(fā)，認為幼兒生命科學教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實實地去教，去學，去感受。生命科學教育的方法離不開“教學做合一”。那么如何進行生命科學教育呢？
1.興趣導入，發(fā)現(xiàn)問題
最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動物、植物都是幼兒周圍的事物，教師通過提問設(shè)疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導入學習生命，激發(fā)學習的欲望。
2.以做為中心，探索問題
科學不能有半點猜想、虛假。在進行生命科學教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實驗、測量等。比如，開展種植園飼養(yǎng)角，在幼兒照顧小動物和培育植物的過程中，教幼兒學會關(guān)心生命，學會創(chuàng)造美好生活，真真實實地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領(lǐng)幼兒去大自然郊游，去植物園、動物園參觀，這也是一種研究性學習。教師有意識地引導幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。
3.解放頭腦、手腳，解決問題
科學地看，科學地說，科學地聽，科學地動，發(fā)現(xiàn)了科學的奧妙，科學的價值在于創(chuàng)造，將幼兒的創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來，并解決問題。比如，人與動物的關(guān)系，人與植物的關(guān)系，人與自然環(huán)境的關(guān)系等，都可以發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創(chuàng)造美好的生活！這來源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學教育，這也是教學做合一的真正目的！
三、生命科學教育的意義
陶行知認為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定教育對生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會對生活產(chǎn)生反作用。”《幼兒園教育指導綱要（試行）》要求，幼兒“對周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛護動植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識”。學習生命科學，有助于培養(yǎng)幼兒熱愛生命、熱愛科學的情感，形成客觀求實的科學態(tài)度。
第3篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
“順應(yīng)自然”告訴我們每個孩子的發(fā)展都要順其自然，要給每一個孩子充分表現(xiàn)的機會，讓每一個孩子都有發(fā)展的空間，讓每一個孩子都有成功的體驗，我們利用自然的、本土的社區(qū)教育資源，將課程與本土的、自然的文化相結(jié)合，初步形成了部分適合本園的特色主題課程。
關(guān)鍵詞：主題課程 特色 家園合作 課程
《幼兒園教育指導綱要》明確指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，從而促進幼兒的全面發(fā)展”。我園有著得天獨厚的地理環(huán)境和自然資源，金色的都市農(nóng)業(yè)園，金燦燦的稻田，開拓進取的綠色學校，歷史悠久的保國寺等，構(gòu)成了獨具特色的生態(tài)文化。我們立足本園，利用身邊多樣化鄉(xiāng)土教育資源，拓展園本主題課程。
一、親近自然課程
大自然中充滿著神奇的自然現(xiàn)象，蘊涵著豐富的科學知識，大自然是孩子們最好的學習課堂。我們將社區(qū)的自然資源，隨機引入課程。讓幼兒在認識和適應(yīng)自然的同時，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對自然、生活和家鄉(xiāng)的熱愛之情。
我園地處都市農(nóng)業(yè)園區(qū)邊，為了使幼小的幼兒從小能見到各種各樣的水果及豐收的場景，我結(jié)合地域優(yōu)勢設(shè)計了“豐收的喜悅”主題教學活動。為了避免安全問題的出現(xiàn)，我以親子游的形式讓家長和我們老師一起帶著孩子們來農(nóng)業(yè)園摘葡萄、梨，到稻田里去看收割稻谷的場景。走在田埂上，孩子的心情別有一番滋味，甚至有些小朋友就躲進稻草和果樹中玩起了捉迷藏的游戲，更有些家長，帶著鐵鏟和小車，讓孩子玩起了泥巴，在水溝里捉起了泥鰍?；氐接變簣@后，我們再根據(jù)主題進行了一系列的活動，如：語言看圖說話《有趣的果園》《金燦燦的稻穗》、科學活動《梨和葡萄》《樹葉》《他們生長需要什么》《收割稻子》《泥鰍》、美術(shù)寫生《梨樹開花》等等，由于孩子有了參觀果園和稻田的經(jīng)驗，因此，在教學中，教師將幼兒零散的經(jīng)驗加以整合，形成了自己的知識，這比平時教師拿著一本書或圖片對幼兒進行說教效果來得更好。更重要的是調(diào)動了幼兒說的欲望。
在開展“有營養(yǎng)的蔬菜”主題活動時，活動從孩子們在田野中“拔青菜”拉開帷幕。拔青菜過程中，幼兒通過運用各種感官，對種類繁多、形態(tài)各異的綠色蔬菜有了初步的認識，產(chǎn)生了進一步了解綠色蔬菜的濃厚興趣。為了尋求答案，孩子們通過各種渠道來搜集信息，有的通過網(wǎng)絡(luò)查尋綠色蔬菜的圖片和資料；有的請家長帶到書店進行查找、搜集。幼兒園還邀請保健醫(yī)生為孩子們上“關(guān)于綠色蔬菜”的營養(yǎng)課，幼兒運用菜葉進行粘貼、用菜葉汁制作棉簽畫、菜蒙紙印畫、多種形式的活動對幼兒進行了一次難忘而生動的生態(tài)教育。
在植樹節(jié)來臨之際，我們開展了《我為母校植一棵樹》的主題活動，孩子們自己選擇地點、樹苗，在老師的幫助下自己動手挖土、種樹，還為班級樹設(shè)計了一個意義非凡的班級樹牌，每天派人去為樹澆水，經(jīng)常去拔草、定期施肥等等。從中孩子們體驗到了植樹的辛苦，護樹的艱難，等待的樂趣。
二、課程貼近生活
在我們的社會生活中蘊涵著許多科技知識和人文現(xiàn)象，其中一些簡單的、幼兒感興趣的內(nèi)容也可以挖掘成為幼兒學習的教育資源。于是，老師和孩子一起走出幼兒園、走向社區(qū)，來到超市、菜市場，了解、認識多種多樣的生活用品，感受濃濃的生活氛圍，學習購物的規(guī)則和禮儀，在玩中學，在學中體驗樂趣。
我們還帶領(lǐng)幼兒參觀環(huán)境優(yōu)美的街道、小區(qū)，激發(fā)幼兒熱愛小區(qū)的情感。在環(huán)境保護日、世界地球日來臨之際，我們開展《我是環(huán)保小衛(wèi)士》的主題活動，通過撿垃圾、清洗垃圾桶、清掃白色垃圾等活動，進一步強化了幼兒的環(huán)保意識。在幼小銜接《我上小學了》的主題活動中，為了讓幼兒了解小學的環(huán)境和學習生活，激發(fā)幼兒升小學的愿望，我們組織幼兒到附近的小學參觀，觀看小學生上課的情景、模擬聽講、欣賞小學生的學習成果、在閱覽室體會博覽群書的樂趣。
在安全教育活動中，我們帶領(lǐng)幼兒走向交通崗，實地觀察交警指揮交通的場景，幼兒還在交警的協(xié)助下，進行了按信號燈指示穿越路口的現(xiàn)場訓練。同時，我們還邀請街道交警大隊的交通民警來園執(zhí)教，利用圖片、影視、畫冊等為幼兒講解交通安全的重要性，教幼兒認識各種交通安全標志，掌握交通規(guī)則。通過布置場景進行“路口穿行”的模擬訓練，讓幼兒更深刻地掌握了各種交通安全知識。
三 、賦予課程鄉(xiāng)土氣息
社區(qū)擁有著豐富的泥巴、果園、農(nóng)田、農(nóng)作物等物質(zhì)資源；有竹編、剪紙等民間的傳統(tǒng)工藝以及地方戲等民俗文化。這些都是取之不盡、用之不竭的教育資源，它的利用賦予園本課程濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
在甘蔗園里，孩子們用甘蔗葉搭起了帳篷，在陶藝坊，孩子們用模具制作出形象逼真的泥塑；在沙石區(qū)，孩子們用沙車開出了一幅幅絢麗的的沙畫；磨坊里，孩子們親自動手磨出了新鮮的豆?jié){；面包房里有孩子們做出的香噴噴的面包……生態(tài)化的環(huán)境中、孩子們各方面的能力在自由、自主的操作中得到提高。
四、增添課程人性色彩
“只有融入生活，才能學會生活；只有融入群體，才能學會交往?！蔽覀兂种@樣的觀點積極為幼兒創(chuàng)設(shè)與周圍人群互動交往的空間，讓幼兒融入到各行各業(yè)的人群，使他們了解到不同人群的特點和需求，培養(yǎng)他們終身受益的親社會行為能力及尊重勞動的良好個性品質(zhì)。
第4篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
關(guān)鍵詞：觀察；實驗；自然條件
小學階段應(yīng)該重視科學這一學科。教師在教學時，要指導學生認識周圍的事物，密切聯(lián)系當?shù)氐淖匀粭l件進行教學。這樣才能更好地貫徹理論聯(lián)系實際的教學原則，才能使學生對周圍的事物真正有所認識，才能保證讓學生通過親自觀察實驗獲取科學知識，才能更好地向?qū)W生進行愛家鄉(xiāng)、愛大自然的教育。
一、利用農(nóng)村動、植物資源上好觀察課
觀察教學，是科學課教學的主要方法之一。小學科學觀察課教學主要是對一些動、植物進行觀察。因此，在教學中我始終注意到農(nóng)村豐富的動植物資源，利用它們代替圖片、標本。
二、利用農(nóng)村生產(chǎn)、生活資料，上好實驗課
實驗是學生獲得自然科學知識的重要手段。上好實驗課是提高自然課教學質(zhì)量的重要保證。農(nóng)村小學應(yīng)充分利用農(nóng)村生產(chǎn)、生活資料來補充實驗教學用具。讓學生在家里自己做實驗，看看種子萌發(fā)先長什么，再長什么，植物的根向哪里生長，根的生長速度怎么樣。根有哪些作用，種子是怎樣變成幼苗的，植物莖的作用和怎樣開花結(jié)果的等。學生通過自己親自選材，親自種植，并把每天的生長都記錄下來，從而了解了植物的生長過程，通過實驗，使學生獲得植物生長變化的數(shù)據(jù)。家里有豐富的動植物資源，根據(jù)實驗?zāi)康男枰?，可以就地取材，教師可以充分調(diào)動學生的積極性進行實驗材料的選擇并進行實驗。瓜果、蔬菜、雞、鴨、貓、狗都是實驗的好對象、好材料，這更有利于激發(fā)他們的學習興趣。
三、利用農(nóng)村小學生的生活實際，提高教學效率
要提高自然課教學效果，必須致力于提高課堂教學效率。課堂教學除教學方法、教學手段優(yōu)化外，還必須注意到學生的學習基礎(chǔ)，因材施教。農(nóng)村學生本來對自然界中的鳥獸、蟲魚、山川、草木較了解，而且比城里的學生生活經(jīng)驗要豐富得多；可以說自然課本中的大部分內(nèi)容，農(nóng)村小學生在學以前都已經(jīng)具有感性認識。因此在教學中，教師要注意利用他們的這些生活知識，充實教學。如，教學《磁鐵》一課時，我就是鼓勵學生討論，以學生講為主，教師講為輔，學生變被動為主動，爭著發(fā)言、互相啟迪、互相補充，最后取得較好的效果。這樣不但使課堂氣氛活躍，而且教學效率也有所提高。
四、利用農(nóng)村種養(yǎng)條件，提高教學效率
教學實踐是提高教學質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，也是自然課教學的任務(wù)之一。教師可以根據(jù)學校和學生家庭條件，組織學生進行教學實踐活動以提高自然教學效果。在農(nóng)村廣闊的天地里，物產(chǎn)豐富，各種植物的根、莖、葉、花、果實和種子隨處可見，伸手可?。恍涡蔚男游飸?yīng)有盡有，如，天上的飛鳥、地上的昆蟲、水中的魚蝦等都可信手拈來。如此便利的動植物條件就是實驗的好“材料”。
如，在教學關(guān)于花的知識時，應(yīng)帶領(lǐng)學生去野外上課。從學生的課堂反饋中發(fā)現(xiàn)，他們不但知道了花的結(jié)構(gòu)，而且了解了花的幾種傳粉方式（風媒傳粉、蟲媒傳粉、人工傳粉），并懂得了什么樣的植物開什么花，花是怎樣的。像這樣的學習，既學到了知識又激發(fā)了學生的求知欲，學生學在其中，樂在其中。
五、利用農(nóng)村環(huán)境，加強學生思想品德教育
思想品德教育是科學課教學的一大任務(wù)。這就要求在教學過程中對學生進行愛祖國、愛科學、愛勞動，具有科學自然觀和科學態(tài)度等教育。因此，教學中不但要有機地滲透這些教育，而且要利用農(nóng)村環(huán)境挖掘教育因素。
參考文獻：
[1]時延軍.用新課標理念培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)[J].新課程研究：基礎(chǔ)教育，2008（11）.
第5篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
[關(guān)鍵詞] 校園 綠化 人工鳥巢 觀鳥 社會關(guān)注
謝崗鎮(zhèn)位于東莞的最東部,那里有人稱“東莞第一峰”的銀瓶山,謝崗中學就坐落在風景秀麗的銀瓶山下。
前幾年,隨著東莞經(jīng)濟的騰飛,政府對教育的投入不斷加大,學校的設(shè)施越來越高檔,如塑膠跑道、人造假草足球場、燈光籃球場等,非常的美觀氣派?？墒桥c此同時也產(chǎn)生了一些問題,如在學校改造的過程由于環(huán)境保護的意識不足,為了建設(shè)需要,校園中許多樹木被砍伐,假草代替真草,校園綠化受到很大破壞,空氣質(zhì)量下降,體育課場地受影響(樹陰少),生物課受影響(生物多樣性受影響),學校失去綠色環(huán)境的屏護,師生情緒極易浮躁,學校教育受到很大的影響。
面對如此現(xiàn)狀,同學們渴望著一個綠樹成蔭、鳥語花香、宜學的校園。作為生物科組的教師們,怎樣利用專業(yè)知識帶領(lǐng)同學們讓校園成為“小鳥的天堂,師生的樂園,宜學的環(huán)境”成為我們一直思考的問題。
一、活動實施
(一)校園綠化
我們生物教師在校長的帶領(lǐng)下成立了“綠化小組”,帶領(lǐng)全校師生參與校園綠化設(shè)計,依靠我們自身的力量,量身訂做我校的綠化規(guī)劃,利用我們的生物學知識種植大樹。我校師生在2007年冬天到2008年初春,先后在全省各地保護性移植近七十棵大樹、古樹,其樹齡長達60～150年不等。2008年春節(jié)前后,一場突如其來的嚴寒襲擊中國中南部地區(qū),其氣溫之低、持續(xù)時間之長、危度害之大為我市歷史罕見,我市的樹木出現(xiàn)了大量枯死,損失巨大,而我校師生在2007年冬天移植的近七十棵大樹、古樹,成活率卻是100%。人們嘖嘖稱奇。很多同學由于積極參與校園定植過程,歸屬感大大增強,自覺地對這些古樹在老師的指導下進行管理,觀察它們的發(fā)芽,并經(jīng)常會因發(fā)現(xiàn)了新芽而奔走相告,拍下照片。生物老師適時在生物環(huán)境、植物結(jié)構(gòu)、植物的生理特性方面進行科學引導,系統(tǒng)的歸納。
由于這一大批的大樹、古樹在我校校園的各個角落落戶、成活,并經(jīng)一年多時間的生長,已初步形成了大樹成群、枝繁葉茂、綠樹成蔭的獨特校園環(huán)境,漸漸地,以樹為友、以樹建家園的各種鳥兒到校園中安家落戶來了。鳥類是大自然的精靈,也是人類的朋友,我們?nèi)绾巫屵@些大自然的精靈在我們的校園中自由自在、不被驚擾的生活和繁衍生息呢?為了創(chuàng)造一個小鳥的天堂、師生的樂園的和諧校園環(huán)境,并于這一過程中潛移默化地滲透和諧環(huán)保理念,在生物科組的老師的倡導和帶領(lǐng)下,全體師生又邁出了新的步伐。
(二)護鳥、人工招鳥實踐活動的開展(人工鳥巢、喂鳥器的制作、安裝、――為小鳥提供一個安全的家)
1.愛鳥、護鳥的倡議階段
隨著大規(guī)模種植大樹后校園綠化環(huán)境的改善,吸引了眾多的小鳥來校園筑巢安家,面對眾多的小鳥,如何讓充滿好奇心又頑皮好動的中學生們自覺愛鳥、護鳥、不掏鳥窩和不傷害小鳥,達到人鳥和諧相處,讓校園成為小鳥的天堂,這事很快被提上議事日程,很快于2008年四月份起,一場由生物老師指導、學生志愿宣傳小組發(fā)動和組織的宣傳鳥類知識、倡議愛鳥、護鳥的活動,在全校師生1500多人范圍內(nèi)如火如荼地展開了。通過這樣的活動,廣大師生更深地理解了我校提出的“小鳥的天堂”的校園環(huán)境理念,更近距離地理解人與動物、人與自然和諧共處的意義。愛鳥、護鳥的觀念逐漸深入人心。
自大樹長成以來,遍布校園大樹隱蔽角落的鳥窩達100多個,常駐留校園的鳥有30多種之多,數(shù)量常在數(shù)百只之上,然而,在學生中卻至今未出現(xiàn)傷鳥、掏鳥窩的事件,校園內(nèi)人鳥和諧共處、其樂融融。
2.制作以及安裝人工鳥巢、喂鳥器
為了讓更多的小鳥在校園安居樂業(yè),成為人類的好朋友,人與自然、人與鳥類和諧共處,同學們還親手制作了人工鳥巢,并于2008年10月舉行了一次“人工鳥巢、喂鳥器制作大賽”,本次大賽以個人或小組為單位,共吸引了240多人次參加,共制得作品60多件,收繳集中后由全校師生投票選出最喜愛的鳥巢,并評出一二三等獎給以獎勵,最后所有制得的鳥巢、喂鳥器由學生興趣小組成員在老師的指導下掛到各個大樹合適的位置上。
通過這次活動,充分調(diào)動了廣大學生參與的熱情,激發(fā)了學生創(chuàng)造的靈感,每件作品都好像一扇心靈的窗戶,展示了學生觀察思考的方式和愛鳥、護鳥的真實情感流露,學生的動手實踐能力得到了鍛煉和提高,愛鳥、護鳥的意識進一步加強。
3.成立愛鳥、護鳥小組
隨著圍繞愛鳥、護鳥為主題的各項活動的相繼開展,在老師的指導下,各班陸續(xù)成立了愛鳥護鳥活動小組,它們的主要任務(wù)是負責宣傳愛鳥、護鳥知識,定時觀察小鳥的活動,了解各種鳥類的生活習性,并定期為喂鳥器更換食物、水并寫觀鳥日記。在廣大學生參與的基礎(chǔ)上,并成立了一支特別選拔出的學校愛鳥護鳥觀鳥隊,這些措施的采取,為我校愛鳥護鳥活動的深入、持續(xù)開展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(三)校園開展觀鳥活動
1.觀鳥活動的意義及現(xiàn)狀
隨著愛鳥護鳥活動的深入開展,如何更高層次地使之提升和持續(xù),生物科組的老師們于是將方向轉(zhuǎn)到了觀鳥活動的開展上,冀求于通過觀鳥活動的親身情感體驗,潛移默化地熏陶學生關(guān)愛生命、保護大自然、人與自然和諧相處的觀念和態(tài)度。通過觀察鳥類的取食,棲息、繁殖、遷徙等行為,了解鳥類與其生存環(huán)境的關(guān)系,獲得相關(guān)鳥類知識,為更好地開展校園愛鳥護鳥活動提供理論指導。事實上,全世界性的觀鳥活動起源于西方國家,已經(jīng)有幾十年的歷史,由于它內(nèi)容豐富,趣味性強,行為高雅,有益于身心健康,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一種世界性的時尚、寓學于樂的休閑活動。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平、特別是環(huán)保意識的提高,在我國的一些大城市及沿海發(fā)達地區(qū)民間觀鳥之風也日漸興起并成燎原之勢,東莞周邊地區(qū)如廣州、深圳的觀鳥組織正蓬勃發(fā)展,觀鳥活動開展地如火如荼。遺憾的是地處廣深走廊的東莞在這一方面尚處于起步階段。
2.校園觀鳥活動的實施
(1)伴隨著愛鳥、護鳥活動的開展和愛鳥、護鳥小組的成立,在老師們的指導下,適時地于2008年9月、在愛鳥、護鳥小組的基礎(chǔ)上成立了觀鳥興趣小組,學校部門也大力支持,在經(jīng)費有限的情況下為觀鳥活動購置了足量的雙筒、單筒望遠鏡、錄音筆等器材,在此基礎(chǔ)上,觀鳥興趣小組的成員在生物老師的帶領(lǐng)下,利用清晨、傍晚小鳥活動活躍的時段,到校園及附近東莞第一峰――銀瓶山進行觀鳥活動,實地調(diào)查校園及銀瓶山等地方鳥的種類和了解它們的各種習性。經(jīng)過深入的觀察和精確細致的比對,觀鳥興趣小組成員共發(fā)現(xiàn)和認識謝崗中學校園內(nèi)和周邊銀瓶山、金滿湖度假村地區(qū)常見鳥類如白頭鵯、紅耳鵯、赤紅山椒鳥、白髻翎、夜、小鵜、蒼、麻雀、野鴨、白、棕背伯勞等30多種。通過活動,同學們增加了熱愛鳥類、熱愛大自然的情感,也更加愛上生物課了。雖然傳統(tǒng)的小學自然課、中學生物課的教學及愛鳥周、環(huán)境日等環(huán)境教育活動所采用的講座、圖片展覽、影視作品欣賞等活動方式,在傳授生物及其生態(tài)環(huán)境相關(guān)知識方面是能夠起到一定的作用,“身臨其境,觀察體驗”,是觀鳥活動與傳統(tǒng)課堂教學最大的區(qū)別。大自然是最容易被中小學生接受的審美對象。觀鳥活動遵循教育學的內(nèi)在規(guī)律,強調(diào)讓學生到大自然中親身體驗,去發(fā)現(xiàn)、觀察、欣賞自然狀態(tài)下的鳥兒,感受自由生命所展現(xiàn)出的絢麗多姿以及鳥兒與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一,激發(fā)學生對大自然的熱愛之情。觀鳥活動內(nèi)容豐富,涉及到許多綜合性科學知識,能以其獨特的魅力提高中小學生學習科學知識的興趣,促進多方面的能力發(fā)展。通過有組織的觀鳥活動還培養(yǎng)了學生克服困難、團結(jié)合作、自覺維護自然環(huán)境清潔等優(yōu)良品質(zhì),使學生經(jīng)受陶冶情操,塑造人格,在綜合素質(zhì)上得到提升,起到了寓教于樂的思想品德教育作用。
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(2)把觀鳥活動持續(xù)、深入地開展和向全市推廣。目前,深圳、廣州等地觀鳥活動較多,而東莞的觀鳥活動還處于相對空白狀態(tài)。因此,我校開展的校園觀鳥活動,也就顯得意義非凡,做好對校園和銀瓶山森林公園鳥類的識別和分類,介紹、推廣、保護本地物種,為謝崗鎮(zhèn)開發(fā)銀瓶山森林公園、打造生態(tài)旅游城鎮(zhèn)提供旅游素材,并把觀鳥理念向全市推廣,這些是我們今后要實現(xiàn)的重大目標。為了更好地指導今后的觀鳥活動和達到推廣的目的,2008年10月18日,我們邀請了中國鳥類學專家廖曉東副教授來我?，F(xiàn)場作報告和進行觀鳥知識培訓,我市教育局生物教研室教研員高原同志聞訊后也蒞臨我校一同參加和見證了這次會議,參加此次會議的還有廣州市113中學、東莞市東城中學、東莞市清溪中學等多位兄弟學校的老師,在友好、熱烈的氣氛中,廖曉東副教授介紹了觀鳥、護鳥的有關(guān)知識,同時對我校校園綠化,招鳥、引鳥、護鳥、觀鳥活動的開展以及取得的成果給予很高的評價和充分的肯定,并為我校這一活動的進一步開展作出了相應(yīng)的建議。市生物教研員及兄弟學校生物老師也對我校的活動給予了很高的評價。廖曉東副教授還親自帶老師同學們到銀瓶山觀鳥,他希望以謝崗中學為試點大力推廣東莞的觀鳥活動。2008年11月30日,謝崗中學觀鳥隊在社會各界的支持下作為東莞唯一的觀鳥隊首次組隊參加廣州市中學生觀鳥比賽,并榮獲三等獎。2009年12月,我校的《池鷺保護科學實踐活動》獲東莞市青少年科技創(chuàng)新大賽優(yōu)秀實踐活動一等獎。
二、社會關(guān)注和實踐意義
隨著大規(guī)模種植大樹后校園綠化環(huán)境的改善,小鳥有了安家落戶的樂園;隨著愛鳥護鳥、招鳥觀鳥活動的開展,一個綠樹成蔭、怡情宜學的校園環(huán)境正在形成,一個“小鳥的天堂、師生的樂園”的和諧校園環(huán)境已然形成。短短兩年時間里的巨大變化,吸引了許多人關(guān)注的目光,在社會上引起了巨大的反響,一些熱心教育事業(yè)的社會人士對此稱奇贊嘆不已。而謝崗中學生物科組老師因地制宜帶領(lǐng)廣大學生開展的一系列以環(huán)境教育為主題的實踐活動也受到了各方面的關(guān)注:2008年10月18日,謝崗有線電視在本地新聞播出的黃金時間對“謝崗中學觀鳥護鳥交流會”作了詳盡的報道,除向廣大市民介紹了“觀鳥護鳥交流會”的會議內(nèi)容外,還介紹了謝崗中學“人工鳥巢、喂鳥器制作大賽”的有關(guān)情況并且對生物科組長和個別學生進行了專題采訪;并且東莞陽光網(wǎng)全文轉(zhuǎn)發(fā)了謝崗有線電視臺關(guān)于“謝崗中學觀鳥護鳥交流會”的報道;2008年10月28日,《東莞日報》在顯要版面對謝崗中學創(chuàng)建“小鳥的天堂、師生的樂園”的和諧校園環(huán)境特別是謝崗中學生物科組老師因地制宜帶領(lǐng)廣大學生開展的一系列以環(huán)境教育為主題的實踐活動(觀鳥護鳥實踐活動)作了1500多字的詳盡報道。2009年7月,我校在當?shù)剞r(nóng)民的大力支持下在當?shù)剞r(nóng)家成立了東莞首個觀鳥基地,2009年12月,謝崗中學飛鵝山生態(tài)園被東莞科協(xié)評為東莞十大優(yōu)秀科普基地之一,謝崗電視臺、東莞電視臺等媒體紛紛報道。
中小學階段的環(huán)境教育,不僅僅是向?qū)W生傳授關(guān)于自然界中生命及其生存環(huán)境的科學知識,更重要的是培養(yǎng)學生關(guān)愛生命,熱愛大自然的思想感情,提高學生的環(huán)境保護意識,促進學生對環(huán)境保護負責的態(tài)度。謝崗中學生物教師帶領(lǐng)、指導學生開展的一系列觀鳥護鳥實踐活動,不僅開闊了學生的視野,提升了學生的動手實踐能力,更重要的是在這過程中讓學生親身體驗了關(guān)愛動物、關(guān)愛生命、人與環(huán)境之間和諧統(tǒng)一的情感升華;并且為探索中學校園進行有效的環(huán)境教育開拓了一個新的途徑。
廣東省生物科學普及協(xié)會會長、華南師范大學副校長郭寶江教授在聽取了我?；顒咏榻B后給予了很高評價,他說:該活動提高了學生的生活情趣,發(fā)展愛好,倡導了休閑運動的新時尚;培養(yǎng)學生熱愛自然,融于自然的自覺性;增強了學生的體質(zhì),磨煉了意志;樹立了環(huán)保意識,增強了保護生物多樣性的自覺性;啟發(fā)了學生的求知欲望,培養(yǎng)探究性學習的能力,歷練了觀察與思考、分析與判斷的能力;豐富學生獲取知識的途徑,促進了文學修養(yǎng)。
參考文獻:
第6篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
<<我們周圍的水>>的研究報告
一現(xiàn)狀
綠色教育是提高全民族四道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本措施之一。小學科學課作為小學生獲得基本的科學方法和科學知識，并形成一定的科學態(tài)度的重要學科，在幫助學生探索大自然奧秘的同時，也擔負著對小學生進行綠色教育職責。盡管過去的自然教學中包含一定意義上的綠色教育，但這種教育只是注重書本上的環(huán)保知識的學習，或包含著環(huán)保意識的滲透，并沒有從根本調(diào)動學生主動探索環(huán)境問題的欲望。也沒有能夠使學生的實際問題情景中運用所學的環(huán)保知識，將之轉(zhuǎn)化為實際從事環(huán)保問題調(diào)查探究的能力。<<綠色教育與科學探究>>的課題就是在老師的指導下,從自然社會和生活中選擇確定專題進行研究,引導學生充分關(guān)注本地的自然環(huán)境人文環(huán)境以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和生活環(huán)境,從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問題,讓學生在探究性學習中認清環(huán)境保護的迫切性,讓學生在探究性學習中獲取有關(guān)的環(huán)保知識,增強環(huán)境保護的意識.
二、內(nèi)容及主要思路
《我們身邊的水》是海門市級課題《綠色教育與科學探究》的一個子課題，就是在教師的指導下，引導學生提出關(guān)于家鄉(xiāng)水資源的問題,然后進行歸納篩選,確定要研究的問題,進行研究匯報交流,增強學生對周圍水資源的保護意識和責任感,引導學生走出課堂、走向社會，自主的（教師、家長協(xié)助）考察家鄉(xiāng)的水資源，發(fā)現(xiàn)周圍水資源的現(xiàn)狀，了解水污染的危害及主要原因，以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土生活環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要解決的問題。通過綠色教育與科學探索的系列活動，使大家?guī)е熑胃蟹e極的參與社會實踐活動，培養(yǎng)和提高小學生保護大自然的自覺性，以適應(yīng)知識經(jīng)濟和高科技發(fā)展的要求。
三、理論意義
1發(fā)展觀
科學發(fā)展觀是一種全心的人學觀?？茖W發(fā)展觀的核心理念—“以人為本”。人既是社會發(fā)展的主體，是實踐的主體，是發(fā)展的原動力，又是社會發(fā)展的客體，實踐的對象，發(fā)展的收益者?？茖W發(fā)展觀把人的主客體地位在實踐的基礎(chǔ)上同意起來。在人類經(jīng)濟發(fā)展到比較富裕的時候，必然會產(chǎn)生一些環(huán)境的破壞，如何使經(jīng)濟發(fā)展的同時有能力保護環(huán)境就必須走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。
2科學教學中的“做中學”理論
所謂的“做中學”就是通過集體的問題進行學習。在這種學習的方式中，提供的學習材料是一系列的問題，學習者的任務(wù)是利用已有的解決這些問題，從而學會解決其他類似問題。在“做中學”教學模式中，學生在老師的知道下動手做實驗、學科學、增見識。也就是說，讓學生防開束縛，充分發(fā)揮其想象力，使之自主、積極的參與到科學實驗活動中，讓學生有機會親歷探索自然界奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達交流的探索活動中，體驗科學探究的過程，建構(gòu)基礎(chǔ)性科學知識，獲得初步的科學探究能力，為促進兒童的全面發(fā)展、成長為具有良好科學素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)。“做中學”科學教育目標是：讓兒童有機會親歷探究自然的奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達、交流的探究活動中，體驗科學探究的過程、建構(gòu)基礎(chǔ)性的學科知識、獲得初步的科學痰厥能力，為促進兒童的全面發(fā)展，成長為具有良好科學素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)。
四應(yīng)用價值：
通過活動使大家了解“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略意義，歷史由來與基本內(nèi)容，了解“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的行動要求和發(fā)展目標，幫助大家學習和綜合應(yīng)用科學基礎(chǔ)知識學會運用科學的方法參與社會問題的討論和決策，增強大家的科學知識，培養(yǎng)大家的科學創(chuàng)新精神，以提高他們解決問題的綜合能力。
五、課題研究的方法：
1、文獻搜集：通過查閱有關(guān)的圖書、報刊，或通過廣播、電視網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)水資源的資料加以分析、比較、綜合，進行判斷推理進而提出自己的看法見解，得出符合實際的結(jié)論。
2、實地考察：就是圍繞小課世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有題，深入實地進行調(diào)查研究，收集有關(guān)水資源現(xiàn)實情況和歷史狀況的材料，在此基礎(chǔ)上進行理性的分析，然后寫出調(diào)查報告。
3、觀察實驗：就是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地獲取處在自然界中的一些動植物，由于生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一些反映，并對這些反映借助一些資料作出準確的推理解釋
4、合理假想：假設(shè)這些環(huán)境有所改變（或一成不變）的情況下，我們的生活環(huán)境在10年、20年后將會是什么樣。
第7篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
論文摘要:理性主義是兩千年西方文明的世界觀和價值現(xiàn)的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文明沈建基于理性主義之上。伴隨著理性主義的發(fā)展和擴張，它在給現(xiàn)代人帶來福利的同時也帶來了種種危機。在此前提下，“后現(xiàn)代主義”思潮作為一種對現(xiàn)代文明的終結(jié)實際上也擾是對理性主義的反思和終結(jié)。本文試就理性主義在自身發(fā)展中對人類生存的根墓以及人類生活的神圣向度的遮蔽進行分析，以開啟出它與當代人的生存危機的關(guān)系和此問題得以解決的可能。
現(xiàn)代人大多相信人類是不斷進步的，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展強有力地支持了這一信念。當人們享受著科技進步帶來的物質(zhì)生活的改善時，便以為人類在不斷進步。誠然，已經(jīng)過去的20世紀可以看作是科學空前地介入人類事務(wù)的時代。我們?yōu)閼?yīng)接不暇的科學成果歡欣鼓舞，因為它極大地滿足了人類的物質(zhì)需求，為人類創(chuàng)造了物質(zhì)財富和生存的空間。但另一方面，現(xiàn)代人類文明的發(fā)展動態(tài)中潛伏著嚴重的危機。人類文明的發(fā)展正表現(xiàn)為失控的、盲目的發(fā)展。由于科學技術(shù)的不恰當使用和濫用，給自身生存帶來了種種危機，引發(fā)了危及人類生存的全球性問題，更危險的是，人類自己喪失了生活的意義。人類存在的本真狀態(tài)被遮蔽了，人類在改變物的存在之前，已經(jīng)先改變了自己。后現(xiàn)代主義者認為，其根本原因是技術(shù)理性得以存在的基礎(chǔ)—西方傳統(tǒng)理性主義所帶來的后果，如果說兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難是理性一時誤導的結(jié)果，那么生存危機在當代的到來是科學技術(shù)這一現(xiàn)性直接導致的必然的結(jié)果。這種后果也必然伴隨著對理性主義自身的否定，伴隨著對人類中心主義的否定。理性主義—人本主義的張揚，遮蔽了人的生活的神圣向度。在此意義上講，“上帝死了以后人也死了”正道出了西方理性主義的命運。
在這里，我們必須先對西方理性主義的自身發(fā)展有所開啟，才能談得上理性主義的命運問題。理性是屬人的，理性主義自誕生之日就具有人本主義的世界觀和價值觀本質(zhì)。蘇格拉底之所以被雅典法庭以不敬神的罪名處以死刑，是因為他的理性主義所具有的人本主義價值傾向直接與當時的宗教信仰發(fā)生了沖突。但是理性主義在古代還沒能充分自覺到理念或本體的實質(zhì)性內(nèi)涵，只有到現(xiàn)代才逐漸彰顯出它的人本主義本質(zhì)，而這種彰顯恰是理性主義發(fā)展的必然。
一個理論發(fā)展的任何階段是不能脫離它其中的內(nèi)在線索而單獨加以考察的。古希臘理性主義始于巴門尼德，在他看來，關(guān)于存在的哲學探索必須要符合邏輯確定性原則。巴門尼德從邏輯確定性原則出發(fā)尋求不同于自然的另一種實在，感性世界不具有實在性，真正的實在只能在理智中尋找，這對理性主義本體論具有奠基意義。柏拉圖正是基于自然的非實在性出發(fā)提出概念實在論(理念論)，開創(chuàng)了兩千年的形而上學的先河。到了以神學占主導地位的中世紀，有人認為這時理性主義被中斷了，事實上并非如此，希臘理性主義哲學傳統(tǒng)的思維方式就保存在這種“神學”中。西方文明植根于性質(zhì)不同的兩種文化傳統(tǒng):一是古希臘的理性主義，二是古希伯萊人的宗教信仰。在希伯萊人那里宗教信仰靠的是啟示真理，在那里有的是先覺者，而沒有所謂的神學家。如果說神學為“學”，那么已經(jīng)是通過表象—概念化思維而獲得的真理，此時，理性與信仰得以溝通。與其說化理性為信仰，不如說化信仰為理性。不管是安瑟倫還是托馬斯，都把上帝理解為終極確定性根據(jù)或最高理念。近性主義則意識到，凡是人們能夠清楚明白談到的實體—自然、靈魂和上帝，不過是顯現(xiàn)于認知經(jīng)驗之中的觀念，因而也即是“我思”之規(guī)定。笛卡爾的“我思”也就是現(xiàn)代哲學要弘揚的處于主體地位的人及其理性。當然，這種思并不停留在那種個體人的“我”之“思”，當黑格爾提出“思在同一”時，這種“思”是實體的“思”，是本體意義上的思。意識是主體和客體得以顯現(xiàn)的場所，思存的同一性也就是意識的絕對性，意識的絕對性也即是概念的絕對性。這種“絕對”，從本體的角度指的是一切存在者存在的根據(jù)，至此傳統(tǒng)理性主義達到了它的最高境地。
值得思考的是，理性主義者過于囿于理性的、邏輯的一面，他們對本體的邏輯構(gòu)造恰恰遮蔽了真正的本體。如果在希臘人那里，“自然，一詞指的是存在者整體的“自我涌現(xiàn)’或“綻放，這樣的自然乃是一切生命體的母體、主體、本體。那么在深刻自覺到了理念或本體的實質(zhì)性內(nèi)涵，而突現(xiàn)了人的主體及其理性的近現(xiàn)代人那里，幾乎失去了對自然整體的生命直覺，一旦提及自然，所想到的乃是受必然性支配的物理學、生物學意義上的自然，人逐漸喪失了生命的直覺，以及對自然的疏遠化。同時上帝的理念化遮蔽了基督教信仰的本質(zhì)，自然神學的上帝的理念化，實際上遮蔽了信仰的上帝。如果說以色列人之所以信仰耶和華，主要是因為他們聽到了耶和華的呼喚，才能從埃及人的奴役中解放出來獲得自由，那么，羅馬人之所以信仰耶穌基督，是因為他的一生及其遭遇使人們意識到了人間的苦難和悲劇的根源以及人類生活的真正的永恒的意義?；浇绦叛龈从谶@些活生生的驚心動魄的歷史事件以及它對個體所給予的啟示，而不是抽象的理念和原理。信仰的上帝應(yīng)是《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕、以撒和雅各的活的上帝。同樣，當思想家們要改變傳統(tǒng)觀念中的人與上帝的關(guān)系以及對人性的否定性理解來力圖把傳統(tǒng)宗教改造成理性的宗教或理性限度內(nèi)的宗教時，也就是要以理性來構(gòu)造出神或把理性當神來看待?？档麻_啟了德國古典哲學的神學人學化、_上帝人化之路，康德之后經(jīng)過費希特和謝林的本體論論證，到黑格爾那里神學和人學達到了高度的統(tǒng)一。耶穌基督的本質(zhì)在于神人同一性，神學和人學的解釋循環(huán)實現(xiàn)了上帝的人化或人的上帝化。這樣，神圣和世俗、彼岸與此岸得到了和解。那么與此同時，也正如尼采所說的，我們用海綿去把那個像大海那樣擁抱一切、涵蓋一切的作為整體的“地平線”(真實存在者的超感性世界)給抹去了。也許，上帝真的死了，而且顯然是“我們把他殺死了”。
“人起立而人于主觀性中的過程使存在者成了對象，……對存在者的消除，也即把上帝殺死……”。既然如此，人便成了“世界的主人”。在理性主義的視野中自然界不過是一個客體，人才是世界的主體，理性成為至上的原則和普遍的尺度，是人為自然立法?？萍几锩l(fā)的工業(yè)革命，已將培根關(guān)于運用知識統(tǒng)治自然的主張和笛卡爾關(guān)于“人是自然的主人和所有者”的觀念付諸實現(xiàn)，自然已從人類賴以生存的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)楸徽鞣⒈豢刂频耐庠趯嶓w。在啟蒙時代，人們之所以有堅定的關(guān)于文明進步的信心，是因為他們對人類理性的力量懷有完全的“信心”，他們相信憑借理性的力量可驅(qū)散遮蔽著人類精神的無知和迷信，人們從此即可獲得道德和精神的改善，從而生活得更加幸福。理性的進步統(tǒng)領(lǐng)著一切進步，有了理性的進步，不僅會有技術(shù)的進步，而且會有道德和精神的進步。今天，人類知識正在市場的激勵下不斷創(chuàng)新，不斷進步，但人類道德與傳統(tǒng)社會人的道德相比較并沒有進步。人類的德性已與知識分離，而這種分離就肇始于啟蒙。事實上，理性本身始給不出什么終極價值的中性的東西，它既可以促使人們提高道德修養(yǎng)、追求神圣價值，也可以使人們陷人世俗的滿足之中，使自然失去神圣的價值而成為人的欲望的對象。科學技術(shù)在滿足物資和精神需求的同時，也給人類帶來了新的困難和新的危險，即人口的急劇膨脹、自然資源的銳減、生態(tài)平衡的破壞、環(huán)境污染的日益嚴重、新疾病的不斷出現(xiàn)等?？茖W技術(shù)不僅沒有給人類帶來自由和解放，反而變成了一種異己的力量束縛和主宰著人類，這些都不由得人們對理性的片面執(zhí)著進行反思。在海德格爾看來，技術(shù)的本質(zhì)遠比我們想象立足的更深，伸展得更廠，它遠在原子彈爆發(fā)之前就已消失了物，人借助技術(shù)理性從物理學的強制中擺脫出來，卻沒有獲得自身的完全解放，而是陷人了一種難以名狀的困境中。
人的本質(zhì)發(fā)生了變化，存在者之為存在者并沒有徹底被消滅，只是在其存在中變了樣。在這個過程中人也變了樣，而且首先是人變了樣，變成了那個消除自在存在者意義上的存在者的人。人已被降為對地球的完全的統(tǒng)治的最可靠工具，人和物的技術(shù)關(guān)系成為了最高的無條件的存在方式，人為應(yīng)付因消滅物而來的可怕的空洞感，想要在極度不安中確定其本質(zhì)，就會變本加厲起勁追求事物單純的數(shù)量和秩序。于是，高科技一高消耗一高消費一再高技術(shù)……相應(yīng)的是精神上的空白和人性、物性的貧乏、無聊、酗酒、吸毒……物事先被限定于某一方面，強行其進人非自然狀態(tài)，以合乎技術(shù)的需要。實際上，早在十八世紀，盧梭就意識到了科學技術(shù)是道德淪喪、社會奢侈腐敗的主要原因，甚至可以說在笛卡爾的技術(shù)邏輯剛剛產(chǎn)生時，和他同時代的帕斯卡爾就已經(jīng)深切的感受帶理性主義所隱含的危機，他認為理性是不可能認識和把握人生的。人的心靈有其自身的內(nèi)在邏輯，如果說理性主義是種思維的形式邏輯，那么，人的心靈所關(guān)注的則是生命存在的問題而不是別的。從文藝復(fù)興開始的“人的解放”運動，除了理性的解放之外還包括世俗生活的解放，人在某種意義上仍是動物，一定程度上的物質(zhì)利益的追求和現(xiàn)實幸福的追求是合理的和無可非議的。但是現(xiàn)代意義上的人的解放，又把人的生活推向了另一個極端即人們的生活日益沉溺于無限膨脹著的物欲中，正義、人格、良知、等屬人的神圣的東西也日益成為追求名利的手段，權(quán)利和地位也日益成為腐敗和墮落的象征。
西方理性主義發(fā)展到現(xiàn)代出現(xiàn)了唯理智主義，這種樣態(tài)把人們帶進了一個誤區(qū)，它是在激勵著人們追求上帝的“全知全能”，激勵著人們永不知足地追求物質(zhì)財富，激勵人們以無法觸及無限的方式去追求無限。在西方文明的古希臘時期，德性與知識是不可分離的，蘇格拉底有個著名的口號，“德性就是知識”。他所說的關(guān)于德性的知識相當不同于現(xiàn)代人所說的知識。他所說的知識不僅包括關(guān)于各種具體事物的信念，而且包括分辨事物的能力和行動的能力。亞里士多德在解釋蘇格拉底的思想時說，“他相信所有的德性都是知識的形式;以至于當我們知道何謂正義時，我們便立即是正義的了?！笨梢姡K格拉底和亞里士多德所講的知識主要是道德知識，是直接指導行動的知識。這種知識是關(guān)于人類綜合性的信念，是對人生、社會、世界的正確的理解，是指導人生的藝術(shù)。古希臘人對德性的重視在中世紀人那里表現(xiàn)為對上帝的虔誠和拯救靈魂的努力。人既祟拜上帝的至善(盡善盡美)，又敬畏上帝的全知全麗，那種“想與上帝并駕齊驅(qū)的普羅米修斯式的欲望”被視為不可赦免的罪惡。而在啟蒙時代，知識的典范已不再是關(guān)于道德和生活的藝術(shù)，而是以征服自然為目標的自然科學知識。培根相信“知識就是權(quán)力，它既無限地奴役生物，也無限地順從世界的主人”，至此知識變成了“操縱和征服自然界”的“方法”或“有效的工作程序”。也正因為如此，知認才是力量。顯然，知識與德性已然分離，對知識德追求即對力量的追求，而不是對德性的追求。
自文藝復(fù)興始，西方人逐漸視“凡人的幸福”為人生的第一要義，于是，他們不再崇拜上帝的至善，不再向往“上帝之城”。人類又開始追求力量，并且日益滋長起“想與上帝并駕齊驅(qū)的普羅米修斯式的欲望”。人們當然明白個人的力量是有限的，但他們相信人是作為類而存在的，去歷史地走向上帝的全知全能，即通過文化“遺傳”和歷史積累，人類知識會日益窮盡自然的奧秘，從而自然界中與人類為敵的力量會日漸消失，人類會日益由必然王國走向自由王國?，F(xiàn)代人對力量的追求，既表現(xiàn)為人類共同體內(nèi)部的個體、黨派或民族對權(quán)力或霸權(quán)的追求，也表現(xiàn)為人類全體對地球的榨取和征服。今天，人們對爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭已有普遍的厭惡，但對全球化經(jīng)濟競爭所造成的生態(tài)壓力卻渾然不覺。如今的人們正興奮的談?wù)撝R經(jīng)濟時代的來臨，在知識經(jīng)濟時代，培根的口縣已被“知識就是金錢”所取代。在明晰界定了知識產(chǎn)權(quán)后，知識和經(jīng)濟便可直接交換，知識更直接的服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展了，現(xiàn)代社會只是“個人實現(xiàn)自己欲望的競技場”。德性對人生已不再重要，重要的是知識和智能。你若指責某人無道德，他可能并不在意，但你若說他弱智他多半會惱羞成怒，所以才有現(xiàn)代科技飛速發(fā)展與道德退化的巨大反差。這種對智能和力量的貪求在失去了道德的制約以后會帶來人類的自毀。
事實上，人是追求無限的有限存在者，人也只能在思想中觸及無限，不可能通過理性去邏輯地把握無限?？茖W知識包含部分真內(nèi)容的猜想，人類也永遠不能以絕對中立于理論的純粹的客觀事實去證明科學理論，人類知識永遠也不可能窮盡自然的一切奧秘，而且它相對于大自然所隱匿的奧秘，永遠只是那滄海一粟。向死存在的人昭示著它的有限性，個人是有限的，個人的認知能力也是有限的，個體無論占有多少物，他仍是有限。人類今天的強大只是相對于古人或其他物種的弱小的強大，卻不是能夠征服自然的強大，人類若真的能像上帝那般強大，那就無須為任何危險擔憂了，而實際是現(xiàn)有的危機已足夠否定著理性主義和人類中心主義了。后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)也說明了這一點。
人類既然永遠也不可能如上帝那般強大，那么人將怎樣擺脫自己加諸自己的危機呢?“唯當我們已經(jīng)體會到，千百年來人們頌揚不絕的理性乃是最冥頑的敵人，這時候，思想才能啟程。”大自然作為不斷生成著的無限存在永遠隱匿著無限的未為人知的奧秘，人不可能為所欲為，因為大自然永遠握有懲罰人類的無窮力量，大自然就是人類須對之心存敬畏的終極實在。戈類對無限的追求應(yīng)該表現(xiàn)為對終極實在的理解和敬畏，并進而表現(xiàn)為對德性和精神境界的不懈追求。當我們能站在知識的邊界上而’‘面對”“不可言說的”存在時，對大自然的敬畏之情便會油然而生。對大自然心存敬畏之情，并不意味著我們所能做的只是膜拜自然之神，相反，敬畏自然的感情會激勵我們不斷地叩問自然，虛心地傾聽自然的“言說”。自然科學研究應(yīng)是叩問自然的方式，應(yīng)是傾聽自然“言說”的方式，它作為人類無限求索的一種方式應(yīng)永遠行進在叩問自然的道路上。當啟蒙學者們一方面以自然取代了上帝，一方面宣稱人類可通過知識進步而征服自然時，西方人便已割斷了與終極實在的聯(lián)系，從此，道德也就只是人與人之間的契約，人成了萬物的尺度，人能成為這個尺度嗎?如果說這里“道德”是老子所說的那個意義上的“道德”，那么我想現(xiàn)代人類之所以巫需道德上的提升，人類道德函需追趕科技進步，是因為那是具有生存論上的緊迫性的事情。
第8篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
朱敏 譯
出版 ：上海科學普及出版社
定價：29.80元
《趣味地球化學》～書詳細地描繪了一個精彩、神奇的原子世界，為讀者打開了一扇通向物質(zhì)世界的大門，讓讀者如同看電影一般，盡情欣賞自然界各元素原子的變遷史，了解地球的過去和未來以及宇宙各種星體的物質(zhì)構(gòu)成。全書語言精煉，敘述深入淺出，如同講故事一般將眾多地球化學知識娓娓道來，是一本引入入勝、趣味盎然的地球化學啟蒙讀物。
世界科普巨匠經(jīng)典譯叢·第二輯：蠟燭和肥皂泡的故事
作者：[英]法拉第著，
李愛軍譯
出版：上?？茖W普及出版社
定價：22.00元
誰都見過蠟燭、用過蠟燭，可有多少人知曉：蠟燭竟包含那么多的科學道理？無數(shù)人見過肥皂泡，可；有多少人深究過肥皂泡表面的秘密？在急不可待期望“一夜成名”的今日，作為父母、老師，是否能；為孩子或?qū)W生送上最好的禮物——科學的精神，平常的心！
世界科普巨匠經(jīng)典譯叢·第二輯：趣味礦物學
作者：費爾斯曼著，
丁榮立譯
出版：上?？茖W普及出版社
定價：27.80元
《趣味礦物學》一點也不深奧，它研究的就是我們隨處可見的“石頭”。那些表面看起來死氣沉沉、堅硬呆板的石頭原來都有隱藏著一段不為人知的秘密，都有自己奇異的故事，原來它們都很“瘋狂”。
世界科普巨匠經(jīng)典譯叢·第二輯：烏拉波拉故事集
作者：柏吉爾著，朱敏譯
出版：上?？茖W普及出版社
定價：28.00元
《烏拉·波拉故事》是一本科學童話集，收集了16則天馬行空般的科學童話。原本枯燥、生澀、難懂的科學知識，在作者的筆下化成一個個娓娓動聽的童話，它們一下子變得通俗易懂、妙趣橫生，讓人愛不釋手。它是科普與文學作品完美結(jié)合的結(jié)晶體，深受世界各國讀者的喜愛。
大人的科學：浪漫四季星空燈
作者：日本學研教育出版編著，
馬穎瑞 譯
出版 ：北京聯(lián)合出版公司
定價：188.00元
《大人的科學》系列迄今最浪漫的超人氣代表作，日本狂銷逾60萬套。含日本原裝模型組件1套+大16開四色全彩主題書1冊。
【附件模型：浪漫四季星空燈】
關(guān)上燈，臥室變成星空。與最愛的人在臥室里仰望星空，1萬多顆恒星在頭頂璀璨。和孩子一起，關(guān)上燈就能享受分辨星座的樂趣?！洞笕说目茖W》手作模型中最浪漫的一款，是由世界最先進星象儀發(fā)明者大平貴之與日本宇宙航空研究開發(fā)機構(gòu)合作設(shè)計的針孔式星象儀模型，能夠投影出獨一無二的美麗星空。
世界科普巨匠經(jīng)典譯叢·第二輯：自然的玄機
作者：[法]法布爾著，
王議田譯
出版：上海科學普及出版社
定價：29.80元
《自然的玄機》是一本關(guān)于神奇大自然的百科全書。內(nèi)容涉及大自然的方方面面，有各種各樣的動物、植物和微生物等生活習性；有許多日常物品如鍋、金屬、搪瓷、棉、紙、書等的由來與發(fā)展；更有地質(zhì)大揭秘如地震、火山、海嘯、冰山等的起源及危害……它不僅能滿足我們無窮的好奇心，培養(yǎng)我們細致入微的觀察能力，更能激發(fā)我們無盡的想象力和創(chuàng)造力，帶領(lǐng)我們邁入科學的殿堂。
天天向上：年輕人要熟知的2000個文化常識
作者：水淼主編
出版：清華大學出版社
定價：49.80元
網(wǎng)絡(luò)、報紙和電視是我們的信息來源。網(wǎng)絡(luò)上新概念、新詞匯層出不窮；報紙一般覆蓋的內(nèi)容也非常廣泛，要讀懂這些報紙所有內(nèi)容，還真不容易；電視算輕松一點的吧，新聞播報來一句，白宮發(fā)言人……白宮是什么意思？問了人才知道，原來是代指美國政府。我們把這種情況，叫做“文化基礎(chǔ)薄弱困難癥”。因為現(xiàn)代生活中，我們每天接觸的信息量很大，涉及面很廣，如果自己沒有一定的文化沉淀，那么就連報紙都看不懂，電視也看不明白。于是我們把這些方方面面的、最基礎(chǔ)的文化常識編纂成冊。
中國歷史上的科學發(fā)明
作者：錢偉長著
出版 ：上海大學出版社
第9篇：關(guān)于大自然的科學知識范文
關(guān)鍵詞：幼兒 教育 生活化教育
教育
著名的教育家陶行知先生曾提了“生活即教育”的重要觀點，在《幼兒園教育指導綱要》中也有明確指示：“科學教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的實際生活進行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學探索的對象?！笨梢姡逃罨瘜τ谟變航逃闹匾饔?。我們?nèi)绾卧凇毒V要》精神的指引下，將教育有效的融入幼兒生活，讓幼兒在生活中不斷成長和發(fā)展。成為了當前幼兒教育所要面臨的的一大重要問題。
一、為什么要實行幼兒生活化教育。
幼兒教育活動是幼兒認識世界、獲取經(jīng)驗和知識的重要途徑，但是由于學齡前的幼兒在生理心理上的發(fā)育都很不成熟，他們僅能夠憑借一些具體的形象思維以及生活中的表面現(xiàn)象和個人興趣對周圍世界進行認識判斷。因此，幼兒教育應(yīng)當密切結(jié)合幼兒的實際生活，利用一些幼兒生活中常見的事物與現(xiàn)象來作為教學的內(nèi)容和材料，做到幼兒教育生活化，以此激發(fā)起幼兒的學習興趣，為幼兒的終身學習和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
二、實現(xiàn)幼兒生活化教育的幾點策略
1、制定生活化教育目標
“整個的生活要有整個的教育。每個活動都要有目標、有計劃、有方法、有工具、有指導、有考核?！边@句出自偉大的教育家陶行知先生的名言，向我們闡述了制定教育目標的重要性。如果教育目標脫離了幼兒的生活實際，只會讓他們覺得單調(diào)枯燥，提不起興趣，也就難以運用和掌握知識，達不到幼兒的教學目的。因此，教師要能夠根據(jù)幼兒特點來制定教育目標，將關(guān)注重點更多的放在幼兒的生活上面，從他們的生活中尋找蘊藏的知識和技能，并將這些知識技能巧妙的與幼兒教育相互融合，讓幼兒在生活中學習，在學習中學會生活。
2、從生活中尋找教育內(nèi)容
往往許多我們在生活中常見的事物，都可以作為教育的因素和契機。比如天上的云、路上的行人、春暖花開的春天等等。只有重視對生活資源的發(fā)現(xiàn)和利用，才能讓幼兒更好的把握周圍環(huán)境并在其頭腦中形成系統(tǒng)的知識體系。比如我園大班在進行關(guān)于貨幣認識的教學活動時，要幫助幼兒認識5元貨幣，就讓家當事先為每位幼兒準備面值5元的貨幣，然后讓孩子想好自己需要的物品，比如一些文具或者是食物等，之后老師帶著他們到附近的商店進行選購。選購的最終物品總價不要超過5元（這里可借助標簽或者是商店店員的幫助）。這樣一來，孩子就可以通過這種自由選購的有趣方式認識到5元的價值，并且對于5元以內(nèi)的加法減法也有了認識和了解。這樣的教育方式真正做到了“從生活中來、到生活中去”，不但使幼兒愉悅了身心，而且讓知識變得容易掌握、學習變得更實用。
3、增添課程自然氣息，拓展幼兒學習空間
大自然是幼兒學習的第二課堂，各種奇妙的自然現(xiàn)象、豐富的科學知識都可以為幼兒的教育提供許多的素材資源。教師要善于運用大自然這個天然的教學課堂，從中收集各種豐富的材料，將課堂搬到園外，結(jié)合教育內(nèi)容，在大自然中拓展幼兒的學習空間，讓他們在感受到大自然的神奇的同時學習到各種豐富的生活知識和課堂知識。例如我們就在秋天的時候舉行過名為“秋的喜悅”的主題活動，帶領(lǐng)幼兒到田間觀察農(nóng)田中忙碌的收割情境，到附近的果園進行參觀。聽果農(nóng)講解一些果樹種植培育的知識和過程，一起采果子，體驗勞動的快樂和艱辛。然后讓幼兒運用一些特別的方式如繪畫、舞蹈、歌唱等對所看到的情境進行描述表達。除此之外，我們還相應(yīng)的在園內(nèi)引入了大自然的元素，在園中開辟了“種植天地”，讓幼兒參與到各個不同季節(jié)蔬菜、花草的種植當中，并記錄下種植過程，體驗收獲的喜悅，品嘗自己的勞動成果，如此一來，不僅讓幼兒園環(huán)境更具自然氣息，也為幼兒的學習增添了許多樂趣。
4、注重家園結(jié)合,發(fā)揮家長的角色價值
幼兒的教育構(gòu)建并不是獨立的，它是在家長、教師、同伴等多種條件相互間共同作用的過程中構(gòu)建而成的。家庭作為幼兒教育的一大合作伙伴，重要性不言而喻。事實上，幼兒最初的生活經(jīng)驗都是來源于家庭當中，家長應(yīng)當要明確自己作為教育的參與者、支持者、合作者的重要角色定位。
5、有效利用社會資源，組織幼兒外出參觀
由于一些條件的限制，幼兒園在科學教育設(shè)備和資料的準備收藏方面總會存在一些不足。如果能夠有效的利用社會資源，既可以使得資源問題得到解決又能夠讓幼兒在社會大環(huán)境中獲得更廣泛的感性經(jīng)驗，可謂一舉兩得。
結(jié)束語：
教育與生活從來都是密不可分的，生活是幼兒教育的主要內(nèi)容和途徑。幼兒教育生活化可讓幼兒更直觀容易的對周圍世界進行認識，同時對于培養(yǎng)幼兒的學習興趣，理解科學對于生活的實際意義都有重要的意義。在教育過程中，我們要不斷的發(fā)掘創(chuàng)造，關(guān)注并聯(lián)系幼兒的現(xiàn)實生活。激發(fā)其他們的求職欲，將其知、情、意都完全統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，讓幼兒的學習充滿樂趣，促進他們的健康成長和全面發(fā)展。
參考文獻：
[1] 楊羅瑛. 淺議游戲在幼兒教育中的重要性[J]. 西北職教, 2008,(10) .
