民宿推廣宣傳精選(九篇)

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第1篇：民宿推廣宣傳范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 物質(zhì)文化 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 互聯(lián)網(wǎng)+

一、保護(hù)傳統(tǒng)村落這棵大樹

“傳統(tǒng)”的特征在于強(qiáng)調(diào)文化從古至今的延續(xù)，它詮釋了一組人群長期的動態(tài)變化過程，傳統(tǒng)村落以空間為單位演繹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化衍變與發(fā)展歷程。在2014年中央政府聯(lián)合住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部進(jìn)行保護(hù)工作，提出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落”。明確要求四部局建立保護(hù)管理信息系統(tǒng)，明確傳統(tǒng)村落的保護(hù)成為政府、社會的任務(wù)，同時(shí)要求信息化、數(shù)字化成為保護(hù)傳統(tǒng)村落的重要手段。

雖然傳統(tǒng)村落的保護(hù)任務(wù)明確，但實(shí)施過程仍然任重道遠(yuǎn)。難點(diǎn)在于保護(hù)后的開發(fā)利用，基于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今社會中保護(hù)環(huán)境下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展容易被剝離后分析，走上重保護(hù)、輕發(fā)展成為研究方向。打個(gè)比方，傳統(tǒng)村落好比一棵大樹，現(xiàn)在保護(hù)的建筑、格局等物質(zhì)文化像大樹的樹干，傳統(tǒng)村落的人群的活動、習(xí)俗、工藝等非物質(zhì)文化像大樹的樹葉，沒有非物質(zhì)文化傳統(tǒng)村落如同冬天掉光樹葉的大樹，毫無生機(jī)，時(shí)間久了，樹干也沒有了養(yǎng)分，樹也沒法活了。所以本文研究重點(diǎn)是如何運(yùn)用數(shù)字還原技術(shù)推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展方法，以“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展思路構(gòu)建物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相依存的保護(hù)生態(tài)，讓傳統(tǒng)村落這棵大樹枝繁葉茂，文脈的根扎深，煥發(fā)新的生命力。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀分析

保護(hù)也好，發(fā)展也好，都先閱讀其表象，挖根尋脈，沉浸內(nèi)涵，梳理后才會有思路。傳統(tǒng)村落的格局、建筑等物質(zhì)文化就是傳統(tǒng)村落的表象，并稱為風(fēng)貌，它的視覺感觀體驗(yàn)更直接，并具備各自獨(dú)立的文化情景，也因?yàn)槭菍?shí)體的存在，時(shí)間與人為因素留下的痕跡更明顯，保護(hù)的工作量與難度體現(xiàn)在風(fēng)貌的還原與修復(fù)上；傳統(tǒng)村落中人文傳說、節(jié)假日習(xí)俗、手工藝等為內(nèi)涵，它依存人文活動環(huán)境而存在，是村落中人與物的身份標(biāo)識，保護(hù)的難度體現(xiàn)在記錄、推廣與發(fā)展。所有我們先重點(diǎn)分析物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀。

（一）物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)對象上，傳統(tǒng)村落具備不同地域、時(shí)期、文化背景的風(fēng)貌，在保護(hù)還原、修復(fù)實(shí)施過程前期就存在體量大。在傳統(tǒng)村落保護(hù)研討會上提出：“從2012年以來，我國組織了3次大規(guī)模的摸底調(diào)查，掌握了近2萬個(gè)具有一定傳統(tǒng)文化資源的村落信息，……目前，已經(jīng)有3批2555個(gè)有重要保護(hù)價(jià)值的村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄?！皬?萬個(gè)到2555個(gè)，從數(shù)字上體現(xiàn)出保護(hù)工程的龐大以及保護(hù)方案實(shí)施的艱難。

保護(hù)效果上，也只能實(shí)施村落風(fēng)貌的局部還原，建筑的結(jié)構(gòu)加固、細(xì)節(jié)的修繕等。傳統(tǒng)村落中修建的技法工藝很多已年久失傳，修復(fù)還原過程都存在資料不齊，技藝不精，審核不專業(yè)等問題，難以保障修復(fù)效果。同時(shí)，“歷史建筑修復(fù)需要配套的建材生產(chǎn)、供給，需要建設(shè)一支歷史建筑修繕的專業(yè)隊(duì)伍，需要培養(yǎng)木匠、石匠、泥瓦匠、雕刻師等傳統(tǒng)手工匠人、并傳承歷史技藝?！币虼藢?shí)施方需要投入大量的財(cái)力、人力、物力才能保障修復(fù)效果。

保護(hù)方式上，如果前期未針對建筑空間的劃分、物件的使用進(jìn)行發(fā)展規(guī)劃，建筑空間仍然難以參與現(xiàn)代人的社會活動，與現(xiàn)今的時(shí)空產(chǎn)生隔離效應(yīng)。在問卷124村中，居住在古民居中的人口21307人，……占問卷村村均艏人口的9.2%、常住總?cè)丝诘?.4%?？梢妭鹘y(tǒng)村落古建筑即使完成修繕，仍然無人使用，很可能導(dǎo)致二次荒廢，成為當(dāng)?shù)氐呢?fù)擔(dān)。

（二）非物質(zhì)文化現(xiàn)狀

保護(hù)意識上，大眾并不強(qiáng)烈，甚者認(rèn)為當(dāng)下社會發(fā)展驅(qū)動下，老底子的文化與技藝自然應(yīng)該被遺棄，并未意識到文化是村落生活的基本單元，是每個(gè)人認(rèn)知的組成背景，是村落的存在根本。保護(hù)方式上的不夠全面，很多針對文化的保護(hù)方式基本運(yùn)用文字、影像記錄后傳播，民眾只能通過閱讀、觀看被動式接受文化信息，體驗(yàn)效果對于文化的涵義深度上來看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；保護(hù)傳承與發(fā)展未進(jìn)行規(guī)劃與引導(dǎo)，文化的保護(hù)不同于物質(zhì)，不僅僅是記錄、保存、體驗(yàn)，更多的是傳承與發(fā)展，文化的生命力依托于人的活動，如何讓傳統(tǒng)村落的文化重新以新的方式浸染我們，這才是文化未來的發(fā)展趨勢。

綜上所述，傳統(tǒng)村落的很難做到保護(hù)與發(fā)展之間的平衡，實(shí)施過程中很容易偏執(zhí)或者忽視某個(gè)方向，如果作為階段性的先后實(shí)施，無可厚非，但長久的失衡必定會帶來物極必反的負(fù)面效果，因此建議傳統(tǒng)村落首先從保護(hù)與發(fā)展的規(guī)劃上相結(jié)合，運(yùn)用保護(hù)手段推進(jìn)發(fā)展，帶動文化、旅游、手工藝等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新升級，形成村落的品牌效應(yīng)，反哺保護(hù)方案的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)馮驥才老先生在《留住我們的鄉(xiāng)愁》提到的“這不僅僅是幫助他們留住日常生活的場景，更是幫助他們留住自己的文化傳統(tǒng)，留住對我們民族身份的記憶與認(rèn)同。”

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展模式研究

傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的平衡是自我調(diào)整、創(chuàng)新、優(yōu)化的過程，這既包括物質(zhì)與非物質(zhì)的，也包括空間與時(shí)間的，它通過數(shù)字化、信息網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的思路，逐步形成符合各個(gè)地域的傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的新途徑。整個(gè)過程我們按照互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品歷程劃分三個(gè)階段。

（一）保護(hù)內(nèi)容數(shù)字化還原模式

傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容是保護(hù)與發(fā)展的根，沒有內(nèi)容就沒有文化的形態(tài)，我們重點(diǎn)研究如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的數(shù)字化采集、處理、呈現(xiàn)，完成傳統(tǒng)村落與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的基礎(chǔ)技術(shù)路線研究。其一，數(shù)據(jù)的采集：

針對保護(hù)對象的體量、類型、技術(shù)等問題，非常難做到實(shí)物與實(shí)景的還原，因此在保護(hù)的方式上建議采用視覺為主的數(shù)字化形式，采集記錄物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，采集類型主要分為：圖片、影像、虛擬，三種采集類型針對不同的采集條件、環(huán)境、人群、對象；圖片類型：采集方式適用于全社會人群，設(shè)備非常普及，專業(yè)與非專業(yè)人士都可以完成；采集對象無限制；后續(xù)的處理也相對簡單，呈現(xiàn)的平臺無限制；影像類型：采集時(shí)需要有一定攝影經(jīng)驗(yàn)，設(shè)備普及；采集對象無限制；后續(xù)處理需要軟件，有視頻剪輯處理經(jīng)驗(yàn)人員，呈現(xiàn)平臺無限制；虛擬類型：適用于專業(yè)人員，使用必須具備專業(yè)三維技術(shù)知識，設(shè)備與軟件都有專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)配置；采集對象僅適用于物質(zhì)文化表現(xiàn)；后續(xù)處理需要三維虛擬相關(guān)專業(yè)知識人員操作專業(yè)軟件，呈現(xiàn)平臺需要對應(yīng)交互技術(shù)，比如觸屏的交互、VR或者AR設(shè)備支持等。

三種采集類型我們可以分析得出不同的適用人群與對象，從普通大眾到專業(yè)人士都可以選擇適合的方式參與傳統(tǒng)村落的內(nèi)容采集，為后續(xù)的呈現(xiàn)提供有利的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，數(shù)據(jù)的處理：

首先，建立云端數(shù)據(jù)導(dǎo)入模塊：設(shè)定平臺的數(shù)據(jù)導(dǎo)入功能，研發(fā)圖片、影像、虛擬三種數(shù)據(jù)類型的導(dǎo)入端口，并要求導(dǎo)入用戶設(shè)定文字描述與標(biāo)簽，具體包含數(shù)據(jù)的類型、地域、年代等作為查詢標(biāo)簽，導(dǎo)入設(shè)定后上傳數(shù)據(jù)庫與文件云存儲，并生成可閱讀、分享、呈現(xiàn)、標(biāo)簽搜索的信息內(nèi)容；然后，設(shè)定數(shù)據(jù)查詢標(biāo)簽?zāi)K：平臺中設(shè)置查詢、鏈接模塊，通過標(biāo)簽篩選數(shù)據(jù)，快速定位用戶需要查詢的數(shù)據(jù)內(nèi)容，并免費(fèi)提供數(shù)據(jù)鏈接端口，為社會參與推廣宣傳傳統(tǒng)村落提供數(shù)據(jù)支撐；最后，設(shè)定數(shù)據(jù)分析模塊：平臺可分析數(shù)據(jù)查詢、讀取次數(shù)，可分析人群對于傳統(tǒng)村落的興趣需求點(diǎn)，為數(shù)據(jù)采集人群提供精準(zhǔn)需求，為用戶人群進(jìn)行精準(zhǔn)的推送，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展方向提供精準(zhǔn)規(guī)劃數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)處理提供數(shù)字化內(nèi)容的操作環(huán)境，不僅要實(shí)現(xiàn)對內(nèi)容進(jìn)行審核、管理、存儲的基本處理，而且要實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的傳播、分析、流量轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的內(nèi)容“觸網(wǎng)”，完成“傳統(tǒng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”孵化環(huán)境的構(gòu)建。

其三，數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)：

數(shù)據(jù)內(nèi)容的呈現(xiàn)體現(xiàn)在平臺的前端展示模塊，運(yùn)用創(chuàng)新的數(shù)字化呈現(xiàn)技術(shù)展示，依據(jù)不同展示內(nèi)容可將呈現(xiàn)模式分為普通模式、VR/AR模式。普通模式：以圖片+視頻+文字展示形式為主，提供傳統(tǒng)村落相關(guān)的介紹、游記、事件、活動等，采用自媒體的模式傳閱，無呈現(xiàn)內(nèi)容的限制，適合大眾平臺，無硬件平臺限制；VR/AR模式：用戶可以從普通平臺切換成VR/AR模式，可360度觀看村落的格局、空間實(shí)景，無需出門可實(shí)現(xiàn)看古村，是下個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的呈現(xiàn)形態(tài)，該呈現(xiàn)技術(shù)適合展示村落空間環(huán)境、建筑格局等內(nèi)容，硬件上需要VR/AR設(shè)備。呈現(xiàn)的內(nèi)容都來源處理后的云端數(shù)據(jù)庫，呈現(xiàn)的模式只是體驗(yàn)方式豐富，它的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)情景、視聽效果以及內(nèi)容真實(shí)性與準(zhǔn)確性，其目的將傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容轉(zhuǎn)換信息傳遞用戶，引導(dǎo)用戶行為，提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注度。

總的來說數(shù)字化流程能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化采集、記錄、傳播、轉(zhuǎn)化的功能，包括物質(zhì)與非物質(zhì)文化內(nèi)容，并分析出適用從普通到專業(yè)級別的采集模式，整理出數(shù)據(jù)標(biāo)簽化的處理統(tǒng)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出符合普通到VR/AR硬件平臺的呈現(xiàn)方式，拓展內(nèi)容的來源渠道，夯實(shí)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的“互聯(lián)網(wǎng)+”基礎(chǔ)階段。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”流量拓展模式

如果完成了傳統(tǒng)村落保護(hù)內(nèi)容的數(shù)字化，可以說具備了內(nèi)容的文化資源，但不代表具備產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且物質(zhì)與非物質(zhì)文化如果只是放在溫室中保護(hù)，永遠(yuǎn)不會成長為參天大樹，因此對于傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的運(yùn)營尤為重要，它需要我們分析如何將傳統(tǒng)村落的內(nèi)容進(jìn)行傳閱、挖掘、創(chuàng)新、發(fā)展過程，研究運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思路，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容――流量――流水――內(nèi)容”這一閉環(huán)，構(gòu)建循環(huán)的古村落保護(hù)與發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈。

其一，內(nèi)容產(chǎn)生流量：

內(nèi)容是數(shù)字化保護(hù)的成果，它由提供者上傳后分享瀏覽者傳閱，并產(chǎn)生閱讀價(jià)值與流量，閱讀價(jià)值越高，流量越高，同比的傳播率越高，社會效應(yīng)也會增加?？梢姅?shù)字化內(nèi)容的價(jià)值評定第一階段的標(biāo)準(zhǔn)就在于流量的多少。我們研究發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中能產(chǎn)生流量的相關(guān)的內(nèi)容有以下幾種類型。首先是傳統(tǒng)文化信息：歷史人文傳說、文化習(xí)俗等介紹解說性信息，它能采用圖片、影像、文字構(gòu)建情景化內(nèi)容，可作為閱讀消費(fèi)方式實(shí)施推送；其次是旅游信息：以個(gè)人、運(yùn)營團(tuán)體組織、政府的角度推送相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)結(jié)合時(shí)節(jié)與自然景觀、熱點(diǎn)事件等推送至旅游消費(fèi)群體；再次是手工藝產(chǎn)品信息：傳統(tǒng)村落中傳統(tǒng)的衣食住行相關(guān)的工藝品、傳承技藝、人文背景以及現(xiàn)今創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展情況，運(yùn)用故事、產(chǎn)品化消費(fèi)形式推送產(chǎn)品消費(fèi)群體。

總之，內(nèi)容是流量來源的基本，內(nèi)容必須實(shí)現(xiàn)社會大眾、用戶人群、消費(fèi)群體的消費(fèi)需求；必須達(dá)成一定的點(diǎn)擊率，從傳播對象上提高分享傳閱指數(shù)，具備傳播價(jià)值；必須具備傳播對象到提供者引導(dǎo)作用，形成閱讀者到傳播者到提供者的轉(zhuǎn)換功能。這樣內(nèi)容才會持續(xù)產(chǎn)生流量，才能達(dá)成構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

其二，技術(shù)拓展流量：

傳統(tǒng)村落的保護(hù)內(nèi)容屬于傳統(tǒng)文化，我們希望運(yùn)用技術(shù)改變傳播、閱讀方式，提供快捷廣闊的傳播平臺和深層多維的體驗(yàn)環(huán)境，讓閱讀者更多、更快、更廣的接受數(shù)字化信息。

―可運(yùn)用數(shù)據(jù)分析方法，為用戶提供精準(zhǔn)、快捷的閱讀方式。首先設(shè)定排名功能，可依據(jù)閱讀內(nèi)容的相關(guān)屬性進(jìn)行排名，比如按照時(shí)間排名可閱讀最新的相關(guān)資訊，按照點(diǎn)擊量排名可獲得熱點(diǎn)的咨詢；其次設(shè)定標(biāo)簽智能搜索鏈接功能，當(dāng)點(diǎn)擊閱讀某個(gè)內(nèi)容時(shí)，會依據(jù)內(nèi)容的標(biāo)簽自動只能搜索相同標(biāo)簽并提供鏈接的點(diǎn)擊，為用戶提供便捷接口；二可通過引導(dǎo)用戶社交行為，用戶閱讀后可進(jìn)行互動、轉(zhuǎn)發(fā)、喜好選擇、留言等社交功能，在提高用舨斡攵鵲耐時(shí)拓展信息的傳播渠道，提高閱讀的趣味性的同時(shí)拓展了平臺的流量；三可采用VR與AR新型技術(shù)呈現(xiàn)，用戶即可通過傳統(tǒng)的閱讀，還可以體驗(yàn)全新的全景式閱讀。VR技術(shù)在網(wǎng)頁與移動手機(jī)上為用戶提供全景的圖片、視頻、三維數(shù)字化的空間體驗(yàn)，用戶在全世界的任何時(shí)間任何角落，都可體驗(yàn)傳統(tǒng)村落中民宿、古宅、景觀，還可穿越式體驗(yàn)傳統(tǒng)村落的虛擬時(shí)空，完成傳統(tǒng)村落的從古至今尋根問祖式的閱讀方式，AR技術(shù)提供同一空間的維度下不同時(shí)間的維度體驗(yàn)，比如我們能夠詳細(xì)了解傳統(tǒng)老宅，卻無法快速查閱相關(guān)詳細(xì)，在現(xiàn)場通過掃描二維碼，快速讀取數(shù)字化后的內(nèi)容并自動切換到AR模式，實(shí)時(shí)提供用戶多渠道信息。通過VR/AR技術(shù)，能解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)傳播的很多痛點(diǎn)，比如閱讀情景與空間展示的局限性，因此新型技術(shù)的運(yùn)用一定會帶來更多更好的體驗(yàn)，流量順勢而來；四可設(shè)計(jì)線下導(dǎo)流渠道，數(shù)字化內(nèi)容與傳統(tǒng)村落實(shí)際線下資源相合，線下提供端口，線上提品信息、地理位置、聯(lián)系方式等，用戶即可通過線上了解內(nèi)容信息并導(dǎo)流至線下嗎，線下拓展推廣產(chǎn)品相關(guān)的文化衍生信息渠道，產(chǎn)生新的流量輻射點(diǎn)。

總的來說，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的環(huán)境中，流量是生存的第一基本條件，我們運(yùn)用老的或者新的技術(shù)手段，無非是增加體驗(yàn)方式，增強(qiáng)體驗(yàn)感受，模糊信息接受者與傳播者的界定，以網(wǎng)狀的形式傳播傳統(tǒng)村落內(nèi)容，提高閱讀量與流量，在保證內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)也要優(yōu)化傳播的環(huán)境，建設(shè)傳統(tǒng)村落的觸“網(wǎng)”之路。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+”流水轉(zhuǎn)換模式

流量是數(shù)據(jù)的積累，是數(shù)字化保護(hù)的成果轉(zhuǎn)換的先決條件，是傳統(tǒng)村落進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”的評價(jià)指數(shù)，但不是結(jié)果，所有的流量只有轉(zhuǎn)換成流水才具備價(jià)值，才能構(gòu)成閉環(huán)式的互聯(lián)網(wǎng)關(guān)系，才能達(dá)成傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的自我平衡的生態(tài)模式，所有我們接下來研究如何將需求轉(zhuǎn)換流水，如何將流量變現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落擁有豐富、厚重、高價(jià)值的文化資源，但轉(zhuǎn)換成為產(chǎn)品需要平臺與環(huán)境。首先缺乏的推廣與宣傳平臺。很多傳統(tǒng)村落已經(jīng)具備眾所周知的世界級的文化遺產(chǎn)，但卻不知位置所在，比如《富春山居圖》的創(chuàng)作地――黃公望村，坐落于第三批世界灌溉工程遺產(chǎn)之中太湖糧倉的一一湖州荻港，這些村落不管從物質(zhì)還是非物質(zhì)文化內(nèi)容，都是值得我們關(guān)注，也非常具備體驗(yàn)價(jià)值，因此如何運(yùn)用推廣宣傳推進(jìn)用戶的文化認(rèn)知到認(rèn)同，打造傳統(tǒng)村落的“粉絲經(jīng)濟(jì)”，引導(dǎo)用戶的文化體驗(yàn)、手工藝產(chǎn)品購買、旅游等一系列的消費(fèi)行為；其次文化傳統(tǒng)信息的開發(fā)平臺。數(shù)字化保護(hù)內(nèi)容形成數(shù)據(jù)庫資源后，可為傳統(tǒng)、時(shí)尚等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)提供素材資源。比如最經(jīng)典的“烏鎮(zhèn)模式”，從早期的傳統(tǒng)影視的介入到世博會的推廣，烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的深入挖掘到世界互聯(lián)網(wǎng)大會的關(guān)注，這一系列的發(fā)展變化造就了現(xiàn)今的烏鎮(zhèn)，既得到保護(hù)，又促進(jìn)發(fā)展，并產(chǎn)生新的文化聚集，這就是非常成功的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，每個(gè)傳統(tǒng)村落都可依據(jù)自身的文化特色進(jìn)行挖掘，分析內(nèi)容流量類型得出用戶需求，設(shè)計(jì)出符合自身特色的轉(zhuǎn)換思路，通過互聯(lián)網(wǎng)逐步打造獨(dú)特的文化產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)村落的“網(wǎng)紅”；總的來說，文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換是發(fā)展概念與生態(tài)鏈的形成過程，這種轉(zhuǎn)換是長期的、見效慢的過程，但也是最根深蒂固、無法復(fù)制的發(fā)展模式，可以說文化傳統(tǒng)信息是所有轉(zhuǎn)換中必不可少的閉環(huán)構(gòu)成因子，必須重視研究。

旅游服務(wù)信息的轉(zhuǎn)換：文化傳統(tǒng)信息的轉(zhuǎn)換能夠帶來用戶的消費(fèi)行為，以文化理念為核心導(dǎo)覽引流，但能否落地取決于服務(wù)，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的服務(wù)內(nèi)容都可作在平臺轉(zhuǎn)換落地，具體涉及用戶的食、住、行領(lǐng)域。首先是旅游服務(wù)前的線上信息渠道轉(zhuǎn)換線下旅游體驗(yàn)。用戶已經(jīng)了解文化信息后卻不知道去哪里得到更多更好的體驗(yàn)的痛點(diǎn)問題，提供用戶從線上信息閱讀到線下傳統(tǒng)村落實(shí)體體驗(yàn)消費(fèi)的轉(zhuǎn)換；其次旅游中的線上信息查詢轉(zhuǎn)換線下服務(wù)。我們可通過在傳統(tǒng)村落中設(shè)定二維碼方式鏈接線上查詢，方便信息提供者為用戶在線下建立服務(wù)關(guān)系，比如電子導(dǎo)覽、購票、外賣等消費(fèi)行為；最后是旅游后的線上信息分享轉(zhuǎn)換線下旅游導(dǎo)覽。作為游者既是一種記錄，也是閱讀體驗(yàn)，更是社交分享，以游記、攻略等方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，讓用戶在獲得關(guān)注的同時(shí)也成為信息的提供者，用戶網(wǎng)絡(luò)社交的輻射人群轉(zhuǎn)換成為旅游用戶。我們通過分析旅游的歷程的前、中、后三個(gè)時(shí)間階段，劃分為信息渠道、信息查詢、信息分享三個(gè)形式的轉(zhuǎn)換，所有的轉(zhuǎn)換來源于線上傳統(tǒng)村落的內(nèi)容，結(jié)束于線下提供服務(wù)為消費(fèi)目的的轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)線上到線下的流量轉(zhuǎn)化到流水的過程。

傳統(tǒng)手工技藝的轉(zhuǎn)換：傳統(tǒng)村落中手工技藝是生活方式的載體，它代表古老的生活勞作方式，但是當(dāng)下都市的快節(jié)奏生活給人們帶來了繁重的生活壓力，所以民眾開始倡導(dǎo)傳統(tǒng)村落中的慢生活、慢文化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品正好具備這樣的文化基因，它能提供現(xiàn)代與古代的生活結(jié)合創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換方式，它是生活體驗(yàn)后的一種回味，所以我們以傳統(tǒng)手工生活鼉拔原點(diǎn)，結(jié)合符合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人需求的生活語境化的體驗(yàn)產(chǎn)品，比如影視、網(wǎng)絡(luò)公眾產(chǎn)平臺、數(shù)字媒體APP等為載體，達(dá)成具備傳統(tǒng)手工技藝基因的現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)品。第一類；轉(zhuǎn)換影視案例《日食記》系列，以具備粉絲400萬左右，日均閱讀10萬+的流量，該產(chǎn)品以日記的形式記錄飲食制作，運(yùn)用日常傳統(tǒng)的手工器皿，特點(diǎn)在于生活化的視聽語言與全手工制作的食材內(nèi)容，強(qiáng)化溫馨的生活理念，營造復(fù)古清新的情感體驗(yàn)；第二類：轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)公眾平臺案例，微博公眾平臺的茶人王心，只針對茶領(lǐng)域，擁有200萬粉絲數(shù)，并開拓直播、Zaker等傳播渠道，在茶文化產(chǎn)品與品牌廣告推廣有一定轉(zhuǎn)換，以茶文化為依托，傳播禪宗理念，尋求文化認(rèn)同；第三類：數(shù)字媒體APP案例《榫卯》，它通過圖文非常詳細(xì)的詮釋中國傳統(tǒng)木工技法，上線后20日取得了16萬的下載量，并連續(xù)一周停留在App store教育類排名第二的位置，目前在教育類排名第十，這類產(chǎn)品是宣傳中國傳統(tǒng)工匠精神，雖然未植入家居產(chǎn)品產(chǎn)品鏈接，但可預(yù)見非常適合作為榫卯元素的設(shè)計(jì)類產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換入口；綜合來講，三類轉(zhuǎn)換形式都具備各自的特點(diǎn)與優(yōu)略勢，其核心在于生活理念、禪宗理念、工匠精神的分享，有這些深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)村落中手工技藝傳承與產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就成為水到渠成的事情了。

流量的轉(zhuǎn)化是終點(diǎn)也是起點(diǎn)，只有轉(zhuǎn)換后才能驗(yàn)證用戶需求，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的去糟粕存精華，才能實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容轉(zhuǎn)換產(chǎn)品，才能體現(xiàn)傳統(tǒng)村落的核心價(jià)值。轉(zhuǎn)化不僅能提高社會對傳統(tǒng)村落的關(guān)注，還能促進(jìn)資本市場對傳統(tǒng)村落的創(chuàng)新發(fā)展投資，還能引導(dǎo)用戶人群重新參與傳統(tǒng)村落的人文、經(jīng)濟(jì)相關(guān)社會活動，構(gòu)建傳統(tǒng)村落數(shù)字化的內(nèi)容生成、流量形成、流水轉(zhuǎn)換完整的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)閉環(huán)，在保護(hù)傳統(tǒng)村落同時(shí)達(dá)成創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的平衡。