鄉(xiāng)村社區(qū)教育精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

1、明確城村文化區(qū)別，挖掘整理農(nóng)村體育新文化

在《中國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展的質(zhì)層文化力分析》一文中，于文謙認(rèn)為：在城市文化的背景下，孕育、書寫農(nóng)村體育是不現(xiàn)實(shí)的，有效發(fā)展農(nóng)村體育，亟待需要我們證實(shí)農(nóng)村體育自我發(fā)展的潛力，也就是努力挖掘整理農(nóng)村體育新文化。農(nóng)村文化具有基礎(chǔ)性的統(tǒng)治作用，現(xiàn)代城市文明也是最初原始信仰的農(nóng)村文化中發(fā)展而來(lái)，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)搞城鄉(xiāng)一體化農(nóng)村體育文化發(fā)展，筆者認(rèn)為這是前者在形式上的約束，后者在內(nèi)容上的挖掘，農(nóng)村體育的普及與推廣更多的應(yīng)該借鑒“城市文化”的思路，而體育文化的內(nèi)容形式、體育制度的制定、體育項(xiàng)目的選擇還是要有自己的特色，尤其是注重具有地方特色的傳統(tǒng)體育文化的挖掘、保護(hù)、繼承，形成具有地方特色的農(nóng)村體育文化。壽光地區(qū)地處平原，水少地多，農(nóng)村適宜開展的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不少，踢毽子、滑雪、斗陀螺、放風(fēng)箏等項(xiàng)目較適宜開展，但同時(shí)也看到，壽光地區(qū)以漢族人居住較多，少數(shù)民族較少，具有傳統(tǒng)民族特色的體育文化項(xiàng)目較少，這實(shí)際上有利于整理現(xiàn)有少數(shù)農(nóng)村體育資源，整合農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代城市體育文化的共有的部分，比如時(shí)下比較流行的踢毽子比賽就是一個(gè)例子，“毽子”變了，規(guī)則改了，但踢毽子這一根深蒂固的技術(shù)動(dòng)作卻永遠(yuǎn)改不了。為此民間體育文化特色和體育傳統(tǒng)項(xiàng)目通過(guò)挖掘培育，不僅可豐富基層群眾的文化活動(dòng)，而且是對(duì)歷史體育文化遺產(chǎn)最好的傳承和保護(hù)。此外，要立足農(nóng)村自然生態(tài)基礎(chǔ)，科學(xué)合理高效地利用農(nóng)村的自然資源和空間資源，充分利用田園景觀、生態(tài)自然、鄉(xiāng)村文化，推廣農(nóng)村徒步游，壽光地區(qū)溫暖式大棚特別多，農(nóng)村大棚勞作的環(huán)境和工作狀態(tài)完全可以創(chuàng)作一種具有現(xiàn)代體育氣息的拓展訓(xùn)練。在英國(guó)的某個(gè)村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民借鑒體育田徑比賽中的標(biāo)槍、短跑等項(xiàng)目，進(jìn)行實(shí)地性的改良，將標(biāo)槍改為松樹，看誰(shuí)將松樹拋得更遠(yuǎn)。將短跑改為背裝滿玉米的袋子跑，看誰(shuí)跑得快，這些都是針對(duì)農(nóng)民的勞動(dòng)特點(diǎn)和娛樂特點(diǎn)進(jìn)行的創(chuàng)造性改良，每年定期舉行該類項(xiàng)目的比賽，可以提高農(nóng)民的參與熱情，更能激發(fā)農(nóng)民勞動(dòng)的積極性。這些都是城市與農(nóng)村的結(jié)合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合，是城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中農(nóng)村體育發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。

2、推動(dòng)農(nóng)村體育文化項(xiàng)目建設(shè)，保證農(nóng)村體育文化活動(dòng)開展的可持續(xù)性

落實(shí)農(nóng)村體育文化項(xiàng)目的建設(shè)，一方面要注重硬件項(xiàng)目的引進(jìn)和開發(fā)，另一方面要注重軟件項(xiàng)目的開展和實(shí)施，利用項(xiàng)目的建設(shè)促進(jìn)和完善農(nóng)村公共體育文化設(shè)施建設(shè)。在地方政府的引導(dǎo)下，根據(jù)“重點(diǎn)普及、特色集中”的原則將鎮(zhèn)級(jí)體育館的建立、社區(qū)體育隊(duì)伍的成立納入體育開展的普及性工作，對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)條件較好、便于開展的地區(qū)則考慮進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的投資和招商。對(duì)于重點(diǎn)普及的項(xiàng)目地方政府應(yīng)該予以政策支持和資金扶持，積極響應(yīng)國(guó)家政策予以落實(shí)，對(duì)于有地方特色的項(xiàng)目，地方政府也要加以關(guān)注，摒除相關(guān)利益群體價(jià)值訴求的博弈論，尤其是在農(nóng)村體育文化硬件項(xiàng)目的建設(shè)上一定要形成追求社會(huì)性效率、塑造新型農(nóng)民和培育農(nóng)村體育文化市場(chǎng)價(jià)值追求的一致性。其次，社區(qū)活動(dòng)項(xiàng)目的開展要有科學(xué)的規(guī)劃和全面的落實(shí)，尤其是組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、活動(dòng)內(nèi)容及工作責(zé)任、項(xiàng)目的劃分上做到主要行政領(lǐng)導(dǎo)牽頭、分管領(lǐng)導(dǎo)督促落實(shí)、具體責(zé)任人實(shí)施。利用春節(jié)、元宵、五一、七一、國(guó)慶等法定節(jié)假日，開展大型農(nóng)村體育文化活動(dòng)，組織開展農(nóng)民民間體育比賽，活動(dòng)項(xiàng)目的開展具有可持續(xù)性，就像每四年一屆的奧運(yùn)會(huì)一樣，讓農(nóng)民在歷屆的活動(dòng)項(xiàng)目前夕有所期待，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的心理影響，擴(kuò)大社會(huì)效應(yīng)。

3、明確農(nóng)村體育文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求，促進(jìn)精神文明和物質(zhì)文明的雙豐收

農(nóng)村體育文化建設(shè)不僅是農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)的重要部分，尤其在城鄉(xiāng)一體化背景下的新農(nóng)村社區(qū)，農(nóng)村體育文化更有促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。研究證明：文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良性互動(dòng)會(huì)不同程度地對(duì)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式產(chǎn)生影響。此外，農(nóng)村體育文化建設(shè)有利于積極培養(yǎng)農(nóng)村人積極的生活態(tài)度和健康的生活方式，有利于提高農(nóng)民的身體素質(zhì)，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的工作效率。通過(guò)“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，努力打造農(nóng)村體育文化產(chǎn)業(yè)。然而，城鄉(xiāng)一體化背景下的農(nóng)村社區(qū)體育發(fā)展必須要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，在一定時(shí)期內(nèi)，按照中國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，農(nóng)村體育文化的發(fā)展要追隨城市體育文明的腳步，必須要有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求做指引，也就是說(shuō)農(nóng)村體育文化的發(fā)展要以農(nóng)村自身財(cái)政支持為主，通過(guò)農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)農(nóng)村體育文化的持續(xù)性發(fā)展。新時(shí)期城鄉(xiāng)一體化背景下的農(nóng)村體育文化過(guò)度地依附于城市體育文化和旅游，在農(nóng)村范圍內(nèi)不成規(guī)模，要做到這一點(diǎn)應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：一是必須追求農(nóng)村原生態(tài)的農(nóng)村體育文化特色，吸引民間資本注入，擺脫農(nóng)村體育對(duì)城市體育的過(guò)度依賴；二是利用農(nóng)村自然資源和田園生態(tài)空間大力開發(fā)與旅游業(yè)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，產(chǎn)生自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；三是利用現(xiàn)有的大學(xué)生村官為智囊，建立和儲(chǔ)備一批具有一定專業(yè)知識(shí)的農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，為農(nóng)村體育文化的良性發(fā)展提供人力資源保證。在城鄉(xiāng)一體化背景下，對(duì)城市文化的借鑒和依賴，勢(shì)必要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，明確了農(nóng)村體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值訴求就會(huì)為農(nóng)村體育文化建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展指引了方向，進(jìn)而夯實(shí)了工作的基礎(chǔ)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，這是精神文明和物質(zhì)文明的雙豐收。

二、清除障礙———破解城鄉(xiāng)一體化下農(nóng)村體育文化發(fā)展的瓶頸

1、加強(qiáng)農(nóng)村體育文化自覺建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村體育文化更好更快的發(fā)展

黨的十六大以來(lái)，在建設(shè)新農(nóng)村、培育新農(nóng)民、用先進(jìn)文化占領(lǐng)社會(huì)主義農(nóng)村文化陣地的政策感召下，以行政為主導(dǎo)的文化下鄉(xiāng)著實(shí)給農(nóng)村文化帶來(lái)了新的氣象，引領(lǐng)和推進(jìn)著農(nóng)村文明的發(fā)展，以農(nóng)村體育文化為例，政策指導(dǎo)下的農(nóng)村體育事業(yè)有力地推動(dòng)了農(nóng)村體育工作的開展，對(duì)廣泛實(shí)施農(nóng)民體育健身工程和大力繁榮農(nóng)村體育文化起到了一定地推動(dòng)作用。但現(xiàn)階段存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以及文化發(fā)展較經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的農(nóng)村現(xiàn)狀決定了這種自上而下的送文化，只是暫時(shí)性的緩解了農(nóng)村社會(huì)精神生活的困乏，從意識(shí)文化形態(tài)上講，農(nóng)村體育文化的建設(shè)，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)、制度等上層建筑的支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，新時(shí)期農(nóng)村體育文化的發(fā)展需要尋求新的思路，必須要致力于培養(yǎng)農(nóng)村體育文化發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制，創(chuàng)新農(nóng)村體育文化活動(dòng)形式和內(nèi)容，培養(yǎng)正確的農(nóng)民文化意識(shí)形態(tài)和體育文化價(jià)值觀念，發(fā)揮農(nóng)民的主體意識(shí)和培養(yǎng)高度的文化自信和文化自覺。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：①大部分農(nóng)民對(duì)體育物質(zhì)文化的自我接受度普遍高于對(duì)體育精神文化和制度文化的接受度；②經(jīng)濟(jì)條件發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)民對(duì)體育制度文化和精神文化有更強(qiáng)的接受能力；③社區(qū)文化建設(shè)過(guò)程中更強(qiáng)調(diào)對(duì)體育有形文化的學(xué)習(xí)，而很少有對(duì)體育精神文化和制度文化的輔導(dǎo)。在體育文化發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)民有幾種表現(xiàn)：一是過(guò)大的自我貶損農(nóng)村體育文化，認(rèn)為農(nóng)村體育文化可有可無(wú)，毫無(wú)存在的實(shí)際意義。二是盲目地追求城市文化，認(rèn)為只有外來(lái)的文化才是先進(jìn)的文化，才是可以值得借鑒的文化，將傳統(tǒng)農(nóng)村體育文化逼上了懸崖邊，即或淡出人們的視野。三是寄希望于時(shí)代的發(fā)展，尋求時(shí)代帶來(lái)文化的革新，沒有主動(dòng)創(chuàng)造的積極性，這一特點(diǎn)與傳統(tǒng)農(nóng)村人“逆來(lái)順受”的秉性不無(wú)關(guān)聯(lián)，本身體育文化的娛樂性更是導(dǎo)致了農(nóng)村人創(chuàng)作的靈感和動(dòng)力。為了應(yīng)對(duì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，先生提出了處理本土文化與世界文化之間關(guān)系的方法：“文化自覺”，農(nóng)村體育文化自覺也面臨著大的環(huán)境，城鎮(zhèn)化一體化進(jìn)程就是農(nóng)民面臨的重要問題，農(nóng)村新社區(qū)的建設(shè)，城市文化內(nèi)容的引入都影響了農(nóng)民對(duì)體育文化接受，但體育文化本身的娛樂性，讓農(nóng)村體育文化自覺略顯疲態(tài)，體育文化思想要真正地融入到農(nóng)民的思想觀念中，一是必須把握住體育文化的可接受度，必須在農(nóng)民文化理念的接受范圍之內(nèi)，顯然讓農(nóng)村人練習(xí)打高爾夫球就貌似讓農(nóng)村人不務(wù)正業(yè)一般，既超越了他們接受理念，也背離了他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是必須要有農(nóng)民樂意學(xué)習(xí)的內(nèi)容和主動(dòng)學(xué)習(xí)的體育文化技能和知識(shí)，不耽誤農(nóng)忙的同時(shí)，愿意接受各種體育文化知識(shí)。三是要讓農(nóng)民有創(chuàng)作意識(shí)，結(jié)合農(nóng)村現(xiàn)實(shí)狀況，就地取材，創(chuàng)建適合農(nóng)村人的體育活動(dòng)。

2、加強(qiáng)農(nóng)村體育文化環(huán)境建設(shè)，搞好文化參與群體的多元性建設(shè)

農(nóng)村社區(qū)體育場(chǎng)地十分匱乏，健身自然環(huán)境惡劣，農(nóng)村人參與體育運(yùn)動(dòng)群體少且多以中老年人為主，這都是制約新農(nóng)村社區(qū)體育文化發(fā)展的瓶頸因素。據(jù)第五次全國(guó)體育場(chǎng)地普查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)有體育活動(dòng)場(chǎng)所85萬(wàn)多個(gè)，僅有8．18％分布在農(nóng)村，農(nóng)村場(chǎng)地資源的匱乏與我國(guó)農(nóng)村地域遼闊、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口眾多等原因有關(guān)。在壽光地區(qū)，除壽光市區(qū)的東關(guān)社區(qū)、椒園社區(qū)、南魏社區(qū)場(chǎng)地相對(duì)富裕外，所調(diào)查的社區(qū)均存在場(chǎng)地匱乏等現(xiàn)象。此外，農(nóng)民健身環(huán)境的好壞也制約著農(nóng)民參與體育的熱情，影響農(nóng)村社區(qū)體育文化活動(dòng)的開展。加強(qiáng)社區(qū)體育環(huán)境建設(shè)是當(dāng)前解決農(nóng)村社區(qū)體育參與熱情最有效的方法之一，一是改善體育活動(dòng)場(chǎng)所的衛(wèi)生問題，大多數(shù)農(nóng)村體育場(chǎng)館衛(wèi)生狀況較差，農(nóng)村自然生態(tài)的特點(diǎn)和農(nóng)民勞作的狀態(tài)決定了這一問題在短時(shí)間內(nèi)很難有大的突破，一方面對(duì)于農(nóng)村社區(qū)已經(jīng)配置好的體育場(chǎng)地和體育設(shè)施，上級(jí)部門應(yīng)該配置專門的人力加以維護(hù)，體育局應(yīng)成立器材維修站，成立器材巡查管理志愿者隊(duì)伍，定期對(duì)健身路徑進(jìn)行巡查、維護(hù)和報(bào)修，保證了器材的使用安全，做到設(shè)施干凈，環(huán)境舒適。另外一方面，對(duì)于體育場(chǎng)地的安置要有一定的選擇，農(nóng)村人喜歡熱鬧的環(huán)境，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些體育設(shè)施較為齊全的場(chǎng)地被安置在了村落中比較偏僻的位置，大大影響了農(nóng)民參與的熱情，場(chǎng)地安置一定要放在農(nóng)村社區(qū)人口相對(duì)集中、社區(qū)服務(wù)部門比較密集的區(qū)域。最后，體育場(chǎng)地的配套設(shè)施必須齊全，城市社區(qū)的體育場(chǎng)地大多以燈光、噴泉、高檔護(hù)網(wǎng)作為配套設(shè)施，農(nóng)村社區(qū)在配置上也要向城市看齊，加快城鄉(xiāng)均衡的步伐。此外，發(fā)展體育文化事業(yè)，貴在社會(huì)參與，重在形成合力，借鑒英國(guó)發(fā)展文化的例子，推行文化參與政策，激發(fā)全社會(huì)參與發(fā)展文化的積極性，因而文化發(fā)展的路子越走越多、越走越寬。其中一些做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們發(fā)展農(nóng)村體育文化具有借鑒意義和啟示作用。中國(guó)現(xiàn)階段的參與農(nóng)村體育文化的多元性建設(shè)被忽略，表現(xiàn)在：一方面農(nóng)村年輕人的文化體育需求被忽視，另外一方面就是政府激勵(lì)文化建設(shè)的政策和措施缺失，兩方面導(dǎo)致農(nóng)村體育文化群體的單一性。研究證明，社會(huì)化活動(dòng)群體的存在必須以參與群體的的多元性為基礎(chǔ)，為此，活躍農(nóng)村體育文化，促進(jìn)新農(nóng)村體育文化可持續(xù)性發(fā)展一方面需要加強(qiáng)農(nóng)村體育項(xiàng)目的引進(jìn)，滿足不同層次、不同需求人群的活動(dòng)的需要，這需要有專門開發(fā)農(nóng)村體育項(xiàng)目的體育行政部門做出努力；另一方面，文化政策的缺失導(dǎo)致刺激農(nóng)民參與體育活動(dòng)的熱情的減少，為此農(nóng)村體育文化的政策應(yīng)該有一部分專門針對(duì)農(nóng)民參與激勵(lì)性的政策，比如比賽的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、社會(huì)福利、名譽(yù)等方面的引入和制定，吸引更多的社會(huì)農(nóng)民參與到體育文化的開展中來(lái)，加強(qiáng)體育文化的多元化建設(shè)．

三、創(chuàng)新思路———拓展加快新農(nóng)村社區(qū)體育文化建設(shè)的兩種帶動(dòng)

1、體制帶動(dòng)

城鄉(xiāng)一體化背景下的新農(nóng)村社區(qū)體育文化的建設(shè)屬于城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的一個(gè)縮影和一個(gè)滲透點(diǎn)，筆者認(rèn)為，加快新時(shí)期農(nóng)村社區(qū)體育的文化建設(shè)就是要在城鄉(xiāng)文化的發(fā)展過(guò)程中搞好統(tǒng)籌和共贏，即建立有利于發(fā)展城鄉(xiāng)文化一體的共同機(jī)制，用既定的城鄉(xiāng)文化發(fā)展機(jī)制來(lái)帶動(dòng)新農(nóng)村社區(qū)的體育文化建設(shè)。①健全城鄉(xiāng)體育文化一體化體制?？茖W(xué)規(guī)劃，制定合理的城鄉(xiāng)體育文化統(tǒng)籌發(fā)展的規(guī)劃，突出抓好農(nóng)村公共文化體育的建設(shè)和完善，不斷縮小城鄉(xiāng)體育文化發(fā)展的差距；加強(qiáng)城鄉(xiāng)互動(dòng)，借助經(jīng)濟(jì)活動(dòng)弘揚(yáng)民間體育文化，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)農(nóng)村體育文化發(fā)展的目的；建立起城鄉(xiāng)體育文化一體化的文化資源網(wǎng)絡(luò)管理體系，利用城市文化、傳媒、體教等資源形成對(duì)農(nóng)村全方位、多時(shí)空的輻射功能，加大先進(jìn)文化在農(nóng)村的滲透和覆蓋，建設(shè)一批布局合理、功能完善、設(shè)備齊全的重點(diǎn)農(nóng)村體育文化。②建立城鄉(xiāng)體育文化一體化投入機(jī)制。農(nóng)村社區(qū)體育經(jīng)費(fèi)是農(nóng)村體育建設(shè)的重要保障，在新農(nóng)村體育文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，農(nóng)村體育文化經(jīng)費(fèi)的投入必須納入到城鄉(xiāng)統(tǒng)一規(guī)劃，建立相同的投入機(jī)制。此外，根據(jù)農(nóng)村的特點(diǎn)，可實(shí)行政府“陪同投入制”，對(duì)于在體育文化建設(shè)過(guò)程中提供資金、設(shè)施建設(shè)、活動(dòng)項(xiàng)目支持、人力援助的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行減免稅和用地等優(yōu)惠政策，可大大的調(diào)動(dòng)企業(yè)投資贊助體育文化的積極性。③統(tǒng)一政府城鄉(xiāng)體育文化管理機(jī)制。城鄉(xiāng)體育文化應(yīng)該在共同的管理機(jī)制下運(yùn)營(yíng)，不能混淆公益性體育文化事業(yè)和經(jīng)營(yíng)性體育文化事業(yè)，城鄉(xiāng)體育文化都應(yīng)以兩者的有效結(jié)合為原則，實(shí)現(xiàn)由辦文化為主向管文化為主轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀調(diào)控轉(zhuǎn)變，由面向政府向面向社會(huì)轉(zhuǎn)變。④建立統(tǒng)一人才儲(chǔ)備機(jī)制。農(nóng)村體育文化和城市體育文化的開展要在政府部門的協(xié)調(diào)幫助下建立統(tǒng)一的人才儲(chǔ)備庫(kù)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)體育文化專業(yè)人才的“共用”，加強(qiáng)對(duì)文化骨干的培訓(xùn)，利用他們的宣傳，不斷提升農(nóng)村群眾體育文化品味和文化覺悟。

2、模式帶動(dòng)

如果說(shuō)體制帶動(dòng)是從政府層面上政策的引導(dǎo)來(lái)發(fā)展城鄉(xiāng)一體化的新農(nóng)村社區(qū)體育文化，那么模式帶動(dòng)就是根據(jù)農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部自我發(fā)展需要來(lái)規(guī)范和制約自我發(fā)展，從而引導(dǎo)新農(nóng)村社區(qū)體育文化建設(shè)一種創(chuàng)新帶動(dòng)。一是學(xué)校社區(qū)體育模式。將農(nóng)村各類中小學(xué)和職業(yè)學(xué)校納入新農(nóng)村社區(qū)體育發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中，充分利用學(xué)校各類體育文化資源發(fā)展和帶動(dòng)農(nóng)村體育文化發(fā)展。二是生態(tài)型體育模式。將農(nóng)村現(xiàn)有生態(tài)資源、田園風(fēng)光、人文景觀納入體育文化建設(shè)的一部分，建設(shè)具有生態(tài)特點(diǎn)的體育文化特色項(xiàng)目和活動(dòng)。三是俱樂部制體育模式。新農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)條件較好，體育文化項(xiàng)目特色比較明顯，具備一定的賽事承辦能力的社區(qū)歸為俱樂部制體育社區(qū)，該類社區(qū)可定期舉行體育賽事，并可成立相應(yīng)的農(nóng)民體育協(xié)會(huì)。四是學(xué)習(xí)型體育社區(qū)模式。將農(nóng)村中社區(qū)體育管理規(guī)范、體育文化生活豐富、體育文化學(xué)習(xí)氛圍濃厚、人際關(guān)系和諧的農(nóng)村社區(qū)定義為學(xué)習(xí)型體育社區(qū)。在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)村體育發(fā)展可根據(jù)自己的特色和要求逐一進(jìn)行歸屬，形成特有的體育文化發(fā)展模式，帶動(dòng)農(nóng)村體育文化的轉(zhuǎn)變，向更深層次的文化發(fā)展中前進(jìn)。

四、結(jié)論

第2篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

【摘要】 對(duì)社區(qū)2型糖尿病患者進(jìn)行健康教育可以改善餐后2h血糖水平，提高患者的生存質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】 健康教育 社區(qū) 糖尿病 2型 生存質(zhì)量 生存質(zhì)量特異性量表

目前糖尿病患病率急劇上升，2008年最新統(tǒng)計(jì)我國(guó)糖尿病患病率9.7%，已經(jīng)成為我國(guó)重要的公共衛(wèi)生問題。自2008年1月至12月筆者對(duì)太原市某社區(qū)2型糖尿病患者進(jìn)行心理健康教育以改善患者的生存質(zhì)量，為社區(qū)2型糖尿病患者的治療提供依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

按照1999年WHO糖尿病診斷標(biāo)準(zhǔn)，選取山西省太原市晉源區(qū)、小店區(qū)社區(qū)醫(yī)療中心的2型糖尿病患者，排除患有其他嚴(yán)重臟器疾病者，共獲得有效病例165例。依居住自然片區(qū)分為兩組：其中對(duì)照組83例（不參加健康教育），男性47例，女性36例，平均年齡(61.03±11.47)歲，文化程度：初中52例， 高中及中專26例，大學(xué)5例；干預(yù)組82例（實(shí)施健康教育干預(yù)），男性43例，女性39例，平均年齡(63.13±10.55)歲，文化程度：初中49例，高中及中專25例，大學(xué)8例。兩組在性別、年齡及文化程度構(gòu)成上差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2 方法

1.2.1 健康教育干預(yù)措施 兩組用藥物方案均由山西省人民醫(yī)院內(nèi)分泌科提供。在原用藥物方案不變的情況下，2008年3月～10月對(duì)干預(yù)組（參加病友學(xué)習(xí)班），予以每月1次的健康教育干預(yù)，共計(jì)8次，每次2h左右。采用集體授課講解、觀看多媒體幻燈、社區(qū)內(nèi)部互動(dòng)、患者之間交流等形式。其內(nèi)容主要包括：糖尿病的相關(guān)知識(shí)講座、藥物治療、飲食方案、運(yùn)動(dòng)治療、自我檢測(cè)與防護(hù)等。每次免費(fèi)血糖檢測(cè)，并監(jiān)督指導(dǎo)干預(yù)組患者實(shí)施；對(duì)照組（不參加病友學(xué)習(xí)班）僅單次接受健康指導(dǎo)，領(lǐng)取糖尿病知識(shí)手冊(cè)。2008年1月～2月，對(duì)兩組患者進(jìn)行干預(yù)前問卷調(diào)查；2008年11月～12月，對(duì)兩組患者進(jìn)行干預(yù)后問卷調(diào)查。干預(yù)組82人，全程（8次）參加者67人(占81.7%)，7次參加者75人(占91.5%)，6次參加者82人。

1.2.2 研究對(duì)象血糖檢測(cè) 采用羅式血糖儀檢測(cè)空腹及餐后末梢血糖。健康教育干預(yù)前后測(cè)空腹血糖（FPG）、餐后2h血糖(2hPG)，專人指導(dǎo)下填寫糖尿病生存質(zhì)量特異性量表(DSQL)。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 應(yīng)用SPSS 11.5統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，結(jié)果比較采用t檢驗(yàn)。

2 結(jié)果

2.1 干預(yù)前后血糖水平變化

兩組患者入選時(shí)的FPG、2hPG水平，差別均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。經(jīng)健康教育干預(yù)后，實(shí)驗(yàn)組的FPG、2hPG值顯著下降；干預(yù)后組間比較，F(xiàn)PG差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)，2hPG差別有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。

2.2 干預(yù)前后生存質(zhì)量的評(píng)價(jià)

實(shí)驗(yàn)組經(jīng)健康教育干預(yù)后，心理維度、社會(huì)維度分值降低，且差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01），生理維度、治療維度差別無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義( P＞0.05);對(duì)照組干預(yù)前后各維度之間無(wú)顯著變化。

2.3 干預(yù)前后患者遵醫(yī)依從性變化

實(shí)驗(yàn)組經(jīng)健康教育患者膳食合理性、運(yùn)動(dòng)科學(xué)性得以改善，差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），血糖檢測(cè)的自覺性明顯提高，差別具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.01）。規(guī)律服藥依從性也有提高，但無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞0.05)。

3 討論

糖尿病是一種常見病，其主要以血漿葡萄糖水平升高為特征，當(dāng)人長(zhǎng)期處于精神緊張、焦慮、恐懼等應(yīng)激狀態(tài)時(shí)，可能引起胰島β細(xì)胞的功能障礙，進(jìn)而導(dǎo)致糖尿病或加重糖尿病的病情。

本次研究結(jié)果顯示，通過(guò)進(jìn)行健康教育， 可以緩解2型糖尿病患者心理應(yīng)激水平、增強(qiáng)治療依從性和自身防護(hù)的自覺性，從而改善患者的癥狀， 提高其生存質(zhì)量；實(shí)驗(yàn)組2hPG值干預(yù)后顯著下降。提示對(duì)社區(qū)2型糖尿病患者進(jìn)行健康教育，使他們能充分認(rèn)識(shí)到多種因素制約血糖控制。對(duì)患者實(shí)施綜合管理，提高了患者的治療依從性。

綜上所述，以社區(qū)為基礎(chǔ)舉辦病友學(xué)校。專家為主導(dǎo)定期講座、輔導(dǎo)答疑，學(xué)員交流心得體會(huì)。調(diào)動(dòng)患者自我管理，社會(huì)及家庭共同參與的綜合措施，應(yīng)是今后我國(guó)糖尿病管理的主流方向。

參 考 文 獻(xiàn)

第3篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

[關(guān)鍵詞] 美好鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題

[中圖分類號(hào)] F320.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1003-1650（2013）03-0007-01

隨著安徽省農(nóng)村城鎮(zhèn)化和美鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，大量整村推動(dòng)項(xiàng)目開展，“村改社”而形成的農(nóng)村社區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)。本文探討的新型農(nóng)村社區(qū)，是指在新農(nóng)村建設(shè)中，通過(guò)土地增減掛鉤置換、流轉(zhuǎn)等方式，把現(xiàn)有的行政村界限打破，將地域相鄰的幾個(gè)村進(jìn)行撤并，從而整合的社區(qū)。新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展不能停留于硬件設(shè)施的城鎮(zhèn)化改造方面，更應(yīng)發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮文化凝聚、整合、規(guī)范社會(huì)群體行為的作用。通過(guò)營(yíng)造出類似城市社區(qū)的環(huán)境條件，使入住的農(nóng)民以此為平臺(tái)習(xí)得現(xiàn)代性而逐漸褪去其傳統(tǒng)性，最終完成由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的角色轉(zhuǎn)型。

一、存在的問題

筆者對(duì)我縣某新型農(nóng)村住宅社區(qū)采取實(shí)地訪談等方式，發(fā)現(xiàn)新型農(nóng)村住宅社區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在以下問題。

1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施醫(yī)乏，資金投入不足

經(jīng)費(fèi)不足是制約農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的重要因素。我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的政治性建構(gòu)的特質(zhì)決定了國(guó)家是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的投資人主體。國(guó)家的資源持續(xù)性地輸入到農(nóng)村中，使農(nóng)村社會(huì)狀況得到了改觀，并且表現(xiàn)出非凡的有效性，但是這種自上而下的力量是不可能解決農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的所有事務(wù)，政府不能包辦一切。且這種農(nóng)村社區(qū)政治性建構(gòu)的有限性，在某種程度上阻礙了農(nóng)村鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展，如財(cái)政投入不足或者是分布不均勻致使農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著“無(wú)錢理事”的困境、居民的有限參與不利于社區(qū)長(zhǎng)效機(jī)制的建立、農(nóng)民的被動(dòng)參與使許多農(nóng)民形成“等、靠、要”的依賴心理等。

2.社區(qū)居民相對(duì)較低的文化素質(zhì)制約了鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展

農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)不高，缺乏從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的技能，是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的最大障礙和制約。文化素質(zhì)較低和技能匱乏，社區(qū)缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，缺乏必要的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，使得居民的就業(yè)空間和條件十分有限，迫于生活壓力，無(wú)暇顧及文化娛樂。新農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)是發(fā)展，只有在生產(chǎn)發(fā)展解決了居民的基本物質(zhì)需求后，居民才有精力和熱情追求精神生活。

3.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足

農(nóng)村社會(huì)自古是一個(gè)相對(duì)較封閉的社會(huì)，農(nóng)民世世代代生活在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后、有限的社會(huì)聯(lián)系及狹小的生活領(lǐng)域里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時(shí)，受近年來(lái)片面追求GDP發(fā)展以及對(duì)官員政績(jī)的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要?jiǎng)?wù)，只要經(jīng)濟(jì)提升，就可解決所有問題，文化建設(shè)無(wú)關(guān)緊要。而且，對(duì)于文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)也是過(guò)于形式化，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，至于效果和利用率的高低并不在意。據(jù)居民反映，農(nóng)家書屋里面的書，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，大部分實(shí)用性不強(qiáng)，而且更新緩慢，真正會(huì)看的人只有少數(shù)；送電影下鄉(xiāng)中所播放電影的內(nèi)容并不符合他們的口味，很少有人會(huì)看，認(rèn)為還不如在家看電視；而文化活動(dòng)室在小區(qū)中通常是作為擺設(shè)用的。

二、對(duì)策

1.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來(lái)源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來(lái)源成為新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。筆者認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級(jí)政府應(yīng)提高對(duì)新農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財(cái)政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化事業(yè)；文化主管部門尤其是鄉(xiāng)村文化站應(yīng)加強(qiáng)與上級(jí)有關(guān)部門的聯(lián)系與溝通，努力爭(zhēng)取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)；鄉(xiāng)村文化管理人員可與企業(yè)合作，使企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)，擴(kuò)大企業(yè)在社區(qū)影響力的同時(shí)，社區(qū)獲得文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，實(shí)現(xiàn)互惠互利；以文養(yǎng)文，進(jìn)行文化經(jīng)營(yíng)，將其所得再用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)。鄉(xiāng)村文化的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)要節(jié)約，開源節(jié)流。

2.實(shí)行文化建設(shè)責(zé)任制，使文化建設(shè)與政績(jī)考核掛鉤

受盲日追求GDP增長(zhǎng)思想的影響，不重視文化發(fā)展，尤其是在農(nóng)村，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不足，以及文化活動(dòng)相對(duì)貧乏。在新型農(nóng)村住宅社區(qū)的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)了“交通、醫(yī)療、教育等基礎(chǔ)性設(shè)施的突破性提高，但是對(duì)于鄉(xiāng)村文化設(shè)施的建設(shè)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。據(jù)部分居民反映，本已規(guī)劃建設(shè)的籃球場(chǎng)等體育設(shè)施遲遲不到位。筆者認(rèn)為應(yīng)通過(guò)建立檢查、考核、獎(jiǎng)懲以及競(jìng)爭(zhēng)上崗等制度來(lái)充分調(diào)動(dòng)專業(yè)文化工作者的積極性。

3.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動(dòng)居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國(guó)家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過(guò)招聘，擇優(yōu)錄用思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實(shí)到新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化干部隊(duì)伍中，配齊配好社區(qū)專職文化管理服務(wù)人員；加大對(duì)鄉(xiāng)村文化工作人員的繼續(xù)教育和培訓(xùn)，提高文化工作人員的政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)；鼓勵(lì)文化能人積極參與新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，開發(fā)業(yè)余文化人才資源，培植業(yè)余文化隊(duì)伍，免費(fèi)培訓(xùn)文藝骨干，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)卜的獎(jiǎng)勵(lì)；社區(qū)有關(guān)管理部門可與工業(yè)園及有關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，定期舉辦培訓(xùn)班，為居民開展多種職業(yè)技能培訓(xùn)，提高社區(qū)居民的再就業(yè)能力；鄉(xiāng)村文化站還可以通過(guò)與高校合作，把社區(qū)發(fā)展為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，讓大學(xué)生為社區(qū)居民進(jìn)行價(jià)值觀、法制觀等方面的素質(zhì)教育；還可以充分發(fā)揮社區(qū)人員自身的積極性，發(fā)揮各自特長(zhǎng)，開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動(dòng)、行為規(guī)范宣傳活動(dòng)、自愿者服務(wù)活動(dòng)等。

參考文獻(xiàn)

第4篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村治理 村落教育 人的新農(nóng)村建設(shè)

【中圖分類號(hào)】C912.82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鄉(xiāng)村治理中的主體弱化和“人的新農(nóng)村建設(shè)”

中國(guó)鄉(xiāng)村治理作為一個(gè)深具本土性的課題，以往對(duì)之的研究和實(shí)踐主要圍繞著“縣―鄉(xiāng)―村”三級(jí)的鄉(xiāng)村政權(quán)結(jié)構(gòu)、村民自治、農(nóng)村和農(nóng)民的組織形式、城鎮(zhèn)化中的城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村社會(huì)利益分配格局等維度，也即鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村政治建設(shè)兩大維度來(lái)展開。更為具體的內(nèi)容便可歸結(jié)為諸如計(jì)劃生育、土地流轉(zhuǎn)、拆村并居、“釘子戶”的治理等。新時(shí)期的鄉(xiāng)村治理主要是通過(guò)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)來(lái)進(jìn)行，力求在實(shí)現(xiàn)生活富裕、政治民主、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)良好、村容整潔等目標(biāo)基礎(chǔ)上，同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)管理體制機(jī)制的創(chuàng)新和完善，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定、良好的秩序。新農(nóng)村建設(shè)開展以來(lái)，農(nóng)村的水、電、路、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到了全面改善，農(nóng)田水利工程、危房改造工程、村容村貌整治等工作進(jìn)展順利并取得了一定的成效。借助于新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村治理研究和實(shí)踐充分在“物”的建設(shè)上做文章，農(nóng)民們的經(jīng)濟(jì)生活水平不斷得到改善，農(nóng)村的物質(zhì)條件、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)處于加速增長(zhǎng)的時(shí)期。

這一“見物不見人”的新農(nóng)村建設(shè)傾向?qū)е铝巳齻€(gè)問題：首先，鄉(xiāng)村治理主體弱化。由于片面強(qiáng)調(diào)“物”的建設(shè)，忽視人的教育和培養(yǎng)以及鄉(xiāng)村就業(yè)，大量青壯年勞動(dòng)力不斷地逃離鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村空殼化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，出現(xiàn)了嚴(yán)重的老齡化問題和“三留守”問題。留守人口普遍受教育程度低，參與村級(jí)事務(wù)能力弱，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)凋零、土地荒蕪，反過(guò)來(lái)制約鄉(xiāng)村“物”的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施無(wú)人管護(hù)，鄉(xiāng)村衛(wèi)生狀況令人堪憂，老年人孤獨(dú)無(wú)助的心理十分普遍。因此，人的新農(nóng)村建設(shè)要能留住人，為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，這是鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。其次，鄉(xiāng)村治理空間環(huán)境優(yōu)勢(shì)喪失。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的自治基礎(chǔ)是以村落特定形態(tài)為基礎(chǔ)的，熟人社會(huì)、開放的農(nóng)戶、村落的公共空間、密切的交往、頻繁的交流、共同的參與、相互的示范等，構(gòu)成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的天然優(yōu)勢(shì)。但是，隨著鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)械地模仿城市，有些鄉(xiāng)村的原有空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，村落共同體消失，形成了農(nóng)民的原子化，產(chǎn)生了大量的農(nóng)村“三留守”人口，本來(lái)理應(yīng)作為鄉(xiāng)村治理主體的人失去了彼此聯(lián)系、守望相助的社會(huì)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)，甚至鄉(xiāng)村居民不能獲得舊時(shí)記憶和情感的依托。推倒村落的基礎(chǔ)上重新形成的社區(qū)遭遇了悲戚的尷尬境地―既失去了鄉(xiāng)村社區(qū)的特質(zhì)，也不具備城市社區(qū)的功能和性質(zhì)，曾經(jīng)是有著文化根脈村落的空間孤立化。其三，鄉(xiāng)村文化及其載體被丟棄。任何文化都有其存在的條件或載體，當(dāng)文化的載體被消滅后，文化就無(wú)以附著，自然難以傳承和發(fā)展。由于對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，也由于對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的載體缺乏必要的了解，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中有意無(wú)意地造成了鄉(xiāng)村文化載體的破壞。結(jié)果是所謂的“鄉(xiāng)村文明”建設(shè)，實(shí)則成為無(wú)根的文化。這里的文化不單指書本上的知識(shí)和技藝，更多的是凝聚著人們長(zhǎng)久積累而成的經(jīng)驗(yàn)智慧的共同記憶和樸實(shí)情感。伴隨傳統(tǒng)記憶逝去的是在熟悉的土地上延續(xù)了幾千年的生活，正如李培林在《村落終結(jié)的社會(huì)邏輯》一文中對(duì)村落終結(jié)有過(guò)這樣的描述：“過(guò)去的四分之一世紀(jì)的時(shí)間里，羊城村向我們展示的，是一個(gè)數(shù)千年農(nóng)耕生活消失的過(guò)程，這種農(nóng)耕生活，曾一直是我們古老文明的根基和脈絡(luò)。它養(yǎng)育了我們，似乎只是為了它最終的毀滅。它走的那么悲壯，千年古風(fēng)，一朝逝去，沒有鄉(xiāng)愁，也沒有挽歌?！雹儆行┼l(xiāng)村被城市化而消失，是城鎮(zhèn)化擴(kuò)張的必然趨勢(shì)，但是，有些鄉(xiāng)村消失卻是人為制造的。忽視或破壞了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村治理失去了重要的社會(huì)文化依托和有效途徑。結(jié)果只能是建構(gòu)出了新的大量需要被治理的對(duì)象。

因此，為防止鄉(xiāng)村治理中過(guò)于強(qiáng)調(diào)“物”的建設(shè)而輕“人”的建設(shè)，克服重視形式而忽視實(shí)質(zhì)的傾向，中央提出“物的新農(nóng)村建設(shè)”與“人的新農(nóng)村建設(shè)”同步發(fā)展。就是要在改善鄉(xiāng)村硬件建設(shè)的同時(shí)要體現(xiàn)以人為本。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，在促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，要注意保留村莊的原始風(fēng)貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民的生活條件”。這是對(duì)物的建設(shè)與人的建設(shè)最形象的詮釋。“留得住鄉(xiāng)愁”也即留得住人們的文化記憶，2014年中央農(nóng)村工作會(huì)議又旗幟鮮明地正式提出了“人的新農(nóng)村建設(shè)”的命題。這對(duì)于緩解鄉(xiāng)村治理中的主體弱化問題無(wú)疑具有重大意義?！叭说男罗r(nóng)村建設(shè)”需要解決三個(gè)問題：第一，要解決留住人的問題，特別是留住一部分致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的年輕人，解決農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村后繼乏人的問題，要留住年輕人就需要有就業(yè)崗位，就需要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，特別是要在發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)融合，讓農(nóng)民獲得較高的收入。這是人的新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。第二，鄉(xiāng)村建設(shè)要滿足村民的生產(chǎn)與生活的需要。不能按照少數(shù)決策者的想當(dāng)然來(lái)建設(shè)鄉(xiāng)村，也不能機(jī)械地照搬城市建設(shè)理念改造鄉(xiāng)村。新農(nóng)村建設(shè)要符合鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律，要尊重村民的需要。第三，要有助于提升村民素質(zhì)。特別是要培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民，這些內(nèi)容是十分豐富的，包括培養(yǎng)農(nóng)民的科技意識(shí)、科技知識(shí)和運(yùn)用科技的能力；包括生產(chǎn)規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)與管理營(yíng)銷能力；也包括村民參與村級(jí)事務(wù)的能力和遵紀(jì)守法的意識(shí)與觀念；當(dāng)然還包括了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與傳統(tǒng)優(yōu)秀品格的培養(yǎng)，如尊老愛幼、守望相助、誠(chéng)實(shí)守信、尊重自然、和諧相處等品質(zhì)。都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和鄉(xiāng)村治理不可或缺的重要基礎(chǔ)。

需要指出的是，解決“人的新農(nóng)村”建設(shè)問題，不僅是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，也是新農(nóng)村建設(shè)的根本目的。人的新農(nóng)村建設(shè)離不開村落環(huán)境，因此要研究鄉(xiāng)村對(duì)人的意義和價(jià)值，鄉(xiāng)村不僅是村民生產(chǎn)和生活的空間，也是對(duì)人的價(jià)值觀念、生活態(tài)度、行為方式、精神信仰等實(shí)施有效影響的重要場(chǎng)域。村落中蘊(yùn)藏著“化民成俗”的獨(dú)特資源，鄉(xiāng)村治理應(yīng)當(dāng)及時(shí)從對(duì)“物”的改造轉(zhuǎn)向?qū)θ说呐嘤?，將鄉(xiāng)村中的人培育成有文化的人，須借助村落的教育，只有這樣方能遏制鄉(xiāng)村治理中“人物不齊”的主體弱化趨勢(shì)。

村落教育的構(gòu)成要素和作用機(jī)制

鄉(xiāng)村教育，是指借助于在農(nóng)民共同的生活世界中長(zhǎng)期積累起來(lái)的背景資料和鄉(xiāng)土知識(shí)，比如村規(guī)民約、村落傳統(tǒng)、和儀式以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)等載體，實(shí)現(xiàn)對(duì)村民春風(fēng)化雨般的教育，幫助村民個(gè)體順利實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)化并幫助其主動(dòng)地納入到與他人一起構(gòu)造的記憶共同體和情感關(guān)聯(lián)中。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村教育依賴的是它本身固有的獨(dú)特教育資源。但是，現(xiàn)在的農(nóng)村教育是以城市為價(jià)值取向的體系，“遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)和農(nóng)村”、“到城市去”、“升官發(fā)財(cái)”、“成名成家”等強(qiáng)勢(shì)的宣稱和鼓動(dòng)成為滲透在農(nóng)村教育歷程中的主導(dǎo)價(jià)值并成為人們的普遍追求。這些教育資源和教育理念的輸入將農(nóng)村中的受教育者于豐富多彩的教育空間中擠出，成為鄉(xiāng)村建設(shè)的異化者，而那個(gè)被擠占的空間往往蘊(yùn)藏著具有獨(dú)特價(jià)值的、來(lái)源于并指導(dǎo)著人們生活世界的直接性教育資源。在鄉(xiāng)村生活中長(zhǎng)期生長(zhǎng)積累起來(lái)的淳樸生活經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村智慧具有更顯著的教育效果，具有更強(qiáng)烈的生活氣息，也具有更深刻的教育指導(dǎo)意義和價(jià)值。

鄉(xiāng)村地域文化中長(zhǎng)期積淀而形成的地域、民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對(duì)于鄉(xiāng)村生活以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)彌足珍貴的價(jià)值成分，換言之，鄉(xiāng)村地域文化中原本就潛藏著豐富的教育資源。我們關(guān)注鄉(xiāng)村教育，不僅需要給他們提供更多的教育資源配置，還有一個(gè)同樣重要的問題，即如何真正使他們真實(shí)擁有的教育資源發(fā)揮最好的教育效用。②鄉(xiāng)村本身生長(zhǎng)著豐富的活化教育資源，重視并有效地利用它就可以化解現(xiàn)代教育資源輸入的尷尬。因此，活態(tài)的教育資源恰是鄉(xiāng)村教育這棵大樹得以根深葉茂的生長(zhǎng)點(diǎn)；相對(duì)于城市教育或者片面的學(xué)校教育的“成功”學(xué)，鄉(xiāng)村教育的“化民成俗”的“教民成人”教育是鄉(xiāng)村教育資源獨(dú)有的特性和優(yōu)勢(shì)所在。

人們常說(shuō)，鄉(xiāng)村是中國(guó)文化的“根”，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的“載體”，但是根在何處，載體又在哪里？迫切需要研究者給予回答。當(dāng)我們從文化的視角審視村落時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的一磚一瓦、一草一木、人們的一舉一動(dòng)，都被賦予深刻的文化意義和鄉(xiāng)土情懷。當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)鄉(xiāng)村做改變的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)就像動(dòng)一件精雕細(xì)琢的工藝品，無(wú)從動(dòng)手，生怕碰壞了什么。孔子曾說(shuō)“禮失求諸野”，這里的“野”即村落，鄉(xiāng)村教育展演的首要空間是村落，因此，鄉(xiāng)村教育得以發(fā)生作用的條件也務(wù)必要到村落的結(jié)構(gòu)和特性中去尋找。村落作為構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)生型秩序的公共空間，是鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)。村落的教育要素十分豐富，具體說(shuō)來(lái)，我們可以把與鄉(xiāng)村教育相關(guān)的要素分為兩大類：一類是有形的教育要素如民居、庭院、村落結(jié)構(gòu)，廟宇、祠堂、標(biāo)志建筑，文化設(shè)施、農(nóng)業(yè)景觀，甚至古樹、戲臺(tái)、水井等都可以成為凝結(jié)鄉(xiāng)土記憶的公共空間，對(duì)生活在其中的居民發(fā)揮著教育的作用。無(wú)形的載體就更豐富，諸如農(nóng)業(yè)種植制度、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、節(jié)日慶典、日常禮儀、道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、鄉(xiāng)土知識(shí)與民間信仰等。誠(chéng)實(shí)守信、守望相助、尊老愛幼、勤儉樸素、孝敬父母、熱愛家鄉(xiāng)等一系列優(yōu)秀品質(zhì)就凝結(jié)在這些載體上，有些實(shí)施教育的文化載體是不可以替代的，一但消失就難以恢復(fù)。因此，研究鄉(xiāng)村治理，決不能僅僅照搬西方治理理論，而是要研究和揭示鄉(xiāng)村固有的教育價(jià)值和發(fā)揮作用的條件。

村落的教育功能是由村落的特性所決定的。村落為什么有教育價(jià)值呢？與城市社區(qū)相比，鄉(xiāng)村社區(qū)具有三個(gè)顯著特點(diǎn)：第一，農(nóng)家院落是透明的，不管誰(shuí)家發(fā)生了什么事情，村落的人都清楚，有了透明，才能有“街談巷議”，才形成了村落的公共輿論空間。第二，在家戶透明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了村民之間的監(jiān)督，村落輿論是非常重要的監(jiān)督力量，是約束村民行為最重要的措施和渠道。第三，鄉(xiāng)村對(duì)鄉(xiāng)村成員實(shí)施周期性的強(qiáng)化，無(wú)論是紅白喜事等習(xí)俗，還是節(jié)日禮儀和日常生活，都潛移默化地使人受到熏陶。③

鄉(xiāng)村對(duì)人的行為的塑造是自然而然的，教育過(guò)程是潛移默化的。村落教育是一種文化，即“以文化之”的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，所依托的是村落中長(zhǎng)期積累起來(lái)的傳統(tǒng)文化，包括優(yōu)秀的風(fēng)俗、象征儀式、傳統(tǒng)孝道和禮節(jié)、慶典、耕作方式等，這些文化是具有深刻內(nèi)化力的經(jīng)驗(yàn)和智慧；村落的教育具有跨時(shí)空的關(guān)聯(lián)性，不僅可以通過(guò)父輩和子代之間的代際傳續(xù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)鄉(xiāng)村的文化載體和橫向的示范途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。村落的教育是潛移默化的，村落教育的根基或土壤是鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化對(duì)人的影響是“春風(fēng)化雨”般的“化民成俗”，言傳身教的教育方式也具有很強(qiáng)的示范性和非制度性。從而使人的行為受到深刻的內(nèi)在影響。由此可見，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容具有多面性，鄉(xiāng)村教育的途徑具有綜合性。

近些年，研究者注意到了村落公共空間的教育意義，認(rèn)為村落公共空間屬性涉及到兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)人們可以自由出入并進(jìn)行各種思想交流的公共場(chǎng)所，如中國(guó)鄉(xiāng)村聚落中的寺廟、戲臺(tái)、祠堂、集市，甚至小河邊、水井、場(chǎng)院、碾盤周圍，人們可以自由地聚集，交流彼此的感受，傳播各種消息；二是鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)普遍存在著的一些制度化組織和制度化活動(dòng)形式，如村落內(nèi)的各類經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)文化組織、鄉(xiāng)村文藝活動(dòng)、村民集會(huì)、紅白喜事儀式等，為人們提供了進(jìn)行交流、交往機(jī)會(huì)。④村落公共空間也是鄉(xiāng)村教育發(fā)生作用的邏輯起點(diǎn)，公共生活的實(shí)踐所發(fā)展的公共性和公民性是人性教育的核心，公共生活展示人的品質(zhì)，如果脫離了公共生活，或者沒有形成公共性和公民性，面向人性優(yōu)秀的教育或發(fā)展根本就不可能，因?yàn)槿诵郧∏∈窃诠采钪行纬刹⒄故镜?，也只有在公共生活里才能夠被提升。⑤活?dòng)在公共生活中的農(nóng)民身份上兩個(gè)很重要的特點(diǎn)便是自由和無(wú)區(qū)隔化。這也是構(gòu)成農(nóng)民身份和城市市民身份的主要區(qū)別。這里的自由主要是生活的自由。我們往往用“樂活人生”來(lái)形容農(nóng)民們的生活狀態(tài)，農(nóng)民的生活可能不是富裕的，但卻極有可能是幸福的。農(nóng)民身份上的無(wú)區(qū)隔化表現(xiàn)為其生活空間是極具關(guān)聯(lián)性的，生活界限模糊構(gòu)成熟人社會(huì)的基本前提，也是村落公共空間形成的基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村對(duì)人的影響具有的綜合性，為培養(yǎng)“全人”提供了條件。在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中可以以讓人們體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，養(yǎng)成珍惜勞動(dòng)成果的品質(zhì)；在與自然打交道過(guò)程中，人們養(yǎng)成了敬畏自然、尊重自然、順從自然的品質(zhì)，掌握了利用自然的生存智慧；在鄉(xiāng)村的社會(huì)生活中和各類儀式活動(dòng)中學(xué)會(huì)了與人相處，掌握社會(huì)規(guī)范、明辨是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)了感恩與祈福的情操；在參與鄉(xiāng)村事務(wù)過(guò)程中形成了參與意識(shí)，鍛煉了參與能力。正因如此，近些年來(lái)人們十分重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)價(jià)值和鄉(xiāng)村社區(qū)行為矯正功能的研究與實(shí)踐。鄉(xiāng)村對(duì)人的教育既注重向人們正面灌輸?shù)览?，又注意結(jié)合日常活動(dòng)使人們?cè)诓恢挥X中達(dá)事明理，其效果要比單純的宣傳說(shuō)教深刻而有效。教育作為諸多學(xué)科學(xué)者的研究對(duì)象，其重要性不言而喻。無(wú)論是教育學(xué)意義上的教導(dǎo)訓(xùn)化，還是社會(huì)學(xué)意義上的社會(huì)化或社會(huì)控制，或是人類學(xué)意義上的濡化，都體現(xiàn)了教育對(duì)人行為的規(guī)范與引導(dǎo)、控制和教育作用，而且是以潛移默化的形式深入人們的內(nèi)心世界，從而內(nèi)化為行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則。村落隨著現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程發(fā)生了一系列的變化，因此成為諸多學(xué)者關(guān)注和研究的熱點(diǎn)。

各個(gè)地方在新農(nóng)村創(chuàng)建過(guò)程中，對(duì)教育途徑進(jìn)行了很多創(chuàng)新。如文明評(píng)選、“文明戶”評(píng)選、文化墻、文化大院以及文化“駐鄉(xiāng)”、新鄉(xiāng)賢協(xié)會(huì)等的創(chuàng)建等。鄉(xiāng)村教育途徑的創(chuàng)新促進(jìn)了村民尊重自然的品質(zhì)，形成了家庭和睦、鄰里互助、社會(huì)和諧氛圍，引領(lǐng)著社會(huì)主義新農(nóng)村以及和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。不管是弘揚(yáng)尊老愛幼的禮孝文化，還是為農(nóng)村培養(yǎng)可留得住的文藝人才，都對(duì)鄉(xiāng)村文明有著現(xiàn)實(shí)的促進(jìn)意義。

村落教育構(gòu)建與鄉(xiāng)村治理方式

村落中生長(zhǎng)著形態(tài)多樣的教育資源，這些資源并非是靜止不動(dòng)的，而是活態(tài)的策略。恰如流淌在人們腦海中的代際傳接文化記憶，具有很強(qiáng)的能動(dòng)性，所以我們認(rèn)為文化不只是一個(gè)名詞的概念，更有著深刻的動(dòng)詞屬性。人們通過(guò)或主動(dòng)或被動(dòng)地汲取這些資源來(lái)形塑自己的鄉(xiāng)村社會(huì)觀，即按照鄉(xiāng)村社會(huì)所普遍承認(rèn)的優(yōu)秀合理的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為人處事，并推己及人，這種行動(dòng)邏輯在家庭內(nèi)部、家庭之外的鄰里和更遠(yuǎn)的社區(qū)中不斷地推演開來(lái)，形成內(nèi)生型的村莊秩序。與外部推動(dòng)力（如法律和國(guó)家權(quán)力等）形塑的鄉(xiāng)村秩序相比，建基在村落固有的行動(dòng)邏輯之上的內(nèi)源性秩序更具有持久性和穩(wěn)定性。況且，隨著城鎮(zhèn)化速度的加快和外來(lái)文化的沖擊，鄉(xiāng)村秩序被不斷地解構(gòu)，鄉(xiāng)村衰敗引起了人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的反思，新農(nóng)村建設(shè)和人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的不斷發(fā)現(xiàn)，村莊內(nèi)生性秩序也獲得了重構(gòu)的機(jī)會(huì)。農(nóng)民獲得了相對(duì)自由的實(shí)踐理性，他們可以按照村莊本身具有的文化規(guī)則和溝通理性來(lái)構(gòu)建新的公共生活空間。村莊這種固有的文化規(guī)則和溝通理性最大的特點(diǎn)即教育性。

村落教育功能的構(gòu)建要通過(guò)鄉(xiāng)村文化規(guī)則和溝通理性來(lái)實(shí)現(xiàn)，主要包括家風(fēng)、村規(guī)民約、節(jié)日和習(xí)俗等，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為廣義的文化實(shí)踐也被包括在內(nèi)。

家風(fēng)或家規(guī)，是家庭作為人類社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，逐漸發(fā)展出來(lái)了一套社會(huì)組織法則與倫理體系，主宰人們?nèi)粘Ｉ钜灾脸橄笏季S的一切。⑥家風(fēng)影響后代的品格，也成為約束個(gè)人、教育個(gè)人的無(wú)形力量。家風(fēng)對(duì)家庭成員的影響主要是通過(guò)示范和感化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從家庭的范圍推展開去，村規(guī)民約是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約與社會(huì)發(fā)展新內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展出了各種形式的村民自治章程。村規(guī)民約對(duì)于村民們的行為具有很強(qiáng)的規(guī)范性，維護(hù)著農(nóng)村社會(huì)中的基本秩序。

在維系鄉(xiāng)村價(jià)值系統(tǒng)中，習(xí)俗和節(jié)日儀式占據(jù)著重要位置。習(xí)俗和節(jié)日作為村民進(jìn)行公共活動(dòng)的媒介，同時(shí)作為建構(gòu)公共空間的媒介，形成了村民們共同擁有的價(jià)值意義，對(duì)協(xié)調(diào)村民的行為、以引導(dǎo)的方式解決彼此之間的紛爭(zhēng)具有重要作用。習(xí)俗和節(jié)日中體現(xiàn)著共同的價(jià)值觀，在此價(jià)值觀引導(dǎo)下的行為趨向于形成無(wú)爭(zhēng)的秩序，且經(jīng)常會(huì)得到周期性的強(qiáng)化，成為穩(wěn)定且持續(xù)的鄉(xiāng)村秩序的重要來(lái)源。

史書記載，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)最初是統(tǒng)治者作為教民稼穡進(jìn)而形成穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序的一種手段。進(jìn)入文明社會(huì)以后，從生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)到生活的農(nóng)業(yè)再到生態(tài)的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)的價(jià)值意義不斷豐富。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)可以培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)人具有很好的教育意義。盧梭在《愛彌兒》一書中就提倡人們到鄉(xiāng)村去找回失落的精神，祖田修在《農(nóng)學(xué)原論》中也認(rèn)為“農(nóng)活兒”是人性的綜合，它包含循環(huán)型、多樣性、互動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性等四個(gè)方面，每個(gè)內(nèi)容都是人性的重要體現(xiàn)。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理方式并不是要求鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)回歸傳統(tǒng)，而是要吸收傳統(tǒng)教育要素，繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的教育功能，營(yíng)造教育的空間條件和社會(huì)氛圍。就目前而言，鄉(xiāng)村治理的重要方式依然要發(fā)揮鄉(xiāng)村家庭、組織、文化的作用，協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與人的關(guān)系。教育學(xué)中把教育分成家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育三大教育。隨著人口流動(dòng)、撤點(diǎn)并校以及普遍的寄宿制學(xué)校誕生，鄉(xiāng)村家庭教育被削弱了。因此，鄉(xiāng)村治理首先要努力克服家庭教育缺失問題，強(qiáng)化家庭的教育功能。如減少寄宿制學(xué)校，創(chuàng)造就近就業(yè)機(jī)會(huì)，減少父母與子女的分離狀態(tài)，在學(xué)校教育中增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、親情教育和鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容。其次要提高農(nóng)業(yè)的組織程度，不僅要轉(zhuǎn)變農(nóng)村基層組織的職能，實(shí)現(xiàn)從管理到服務(wù)的轉(zhuǎn)變，而且要促進(jìn)鄉(xiāng)村各類組織的發(fā)育，農(nóng)民的合作組織、文化組織、社會(huì)組織以及老年與婦女組織等都在和諧社會(huì)構(gòu)建中發(fā)揮著重要職能。如在浙江紹興利用鄉(xiāng)賢文化傳統(tǒng)，成立的新鄉(xiāng)賢協(xié)會(huì)，對(duì)鄉(xiāng)村治理和新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮了積極作用；在北京的延慶縣，通過(guò)文化駐鄉(xiāng)工程，培養(yǎng)大批鄉(xiāng)村文化人才，活躍的鄉(xiāng)村文化組織，不僅滿足了村民的精神需要，也達(dá)到了寓教于樂的目的。其三要強(qiáng)化鄉(xiāng)村民主制度和促進(jìn)向村民規(guī)范參與村級(jí)事務(wù)。村民對(duì)村級(jí)事務(wù)的參與不僅是民主管理的重要內(nèi)容，也是改變農(nóng)民態(tài)度，實(shí)施教育以及提高農(nóng)民發(fā)展能力的有效途徑。其四是發(fā)揮習(xí)慣、習(xí)俗、節(jié)日慶典、民間信仰以及生活方式的教育力量。其五要發(fā)揮現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)的教育功能，農(nóng)民學(xué)校、遠(yuǎn)程教育、各類農(nóng)民職業(yè)教育都承擔(dān)著農(nóng)民教育的職責(zé)，以往的農(nóng)民教育重視科技教育，但忽視觀念與責(zé)任教育，更缺乏信仰教育，未來(lái)的農(nóng)民教育必須是全人的教育，教育機(jī)構(gòu)要開發(fā)綜合性課程，不僅要教育農(nóng)民的科技知識(shí)，還要培養(yǎng)農(nóng)民的責(zé)任與權(quán)力意識(shí)，只有把未來(lái)的農(nóng)民培養(yǎng)成有文化、懂技術(shù)和會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型職業(yè)農(nóng)民，才能擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村治理主體的職責(zé)。

“人的新農(nóng)村建設(shè)”對(duì)克服當(dāng)代鄉(xiāng)村治理研究和實(shí)踐中存在的“見物不見人”傾向提供了新的思路，對(duì)于糾正鄉(xiāng)村治理中對(duì)于“物”的建設(shè)的理念以及忽視農(nóng)民主體的傾向具有指導(dǎo)意義，對(duì)為避免拆村并點(diǎn)和強(qiáng)制村民上樓，延緩大量村落被迅速終結(jié)的命運(yùn)具有重要意義?！叭说男罗r(nóng)村建設(shè)”恰成為我們反思上述問題的切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村的秩序是文化秩序，文化秩序的重構(gòu)須強(qiáng)化鄉(xiāng)村主體的意義和地位。鄉(xiāng)村主體培育離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的教育與熏陶，村落中經(jīng)代際延續(xù)的家風(fēng)家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約、節(jié)日習(xí)俗以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)成為村落內(nèi)生型秩序重構(gòu)的資源和方式。因此，解決鄉(xiāng)村治理中主體弱化的問題以及推進(jìn)“人的新農(nóng)村建設(shè)”，關(guān)鍵在于保存鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)以及良風(fēng)美俗得以展演的空間。因此，研究鄉(xiāng)村價(jià)值對(duì)鄉(xiāng)村治理的作用，研究鄉(xiāng)村對(duì)置身鄉(xiāng)村的人們的教育作用，是新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理最富有挑戰(zhàn)性的工作之一。

【注釋】

①李培林：“村落終結(jié)的社會(huì)邏輯―羊城村的故事”，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2004年第1期。

②劉鐵芳：“鄉(xiāng)村教育的問題與出路”，《讀書》，2001年第12期。

③朱啟臻，趙晨鳴，龔春明：《留住美麗鄉(xiāng)村》，北京大學(xué)出版社，2014年，第七章。

④曹海林：“村落公共空間：透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角”，《天府新論》，2005年第4期。

⑤金生v：“人性的教育何以可能―論共同體、公民性與人性的關(guān)系”，《教育學(xué)報(bào)》，2011年第3期。

第5篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村教師文化；困境；跨文化生存能力；文化創(chuàng)造

一、“城市取向”的教育與鄉(xiāng)村教師的文化積累

當(dāng)下的鄉(xiāng)村學(xué)校教育一方面給城市文化以過(guò)度的價(jià)值賦予，另一方面又對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行著無(wú)情的價(jià)值剝奪，試圖利用“城市取向”的教育模式來(lái)彌補(bǔ)農(nóng)村受教育者與城市受教育者之間的文化差異。這種國(guó)家主導(dǎo)的鄉(xiāng)村學(xué)校教育本質(zhì)上就是以城市文化去改造鄉(xiāng)村文化甚至取而代之，以期達(dá)到所謂農(nóng)村的城市化與現(xiàn)代化。但這種“國(guó)家主義”的教育“無(wú)論是以民族傳統(tǒng)還是以現(xiàn)代化、科學(xué)、文明等為教育內(nèi)容，都是以忽視、貶低、解構(gòu)鄉(xiāng)村當(dāng)事人的主體性作為推進(jìn)教育的方式的?！鞭r(nóng)村孩子走進(jìn)學(xué)校就意味著要無(wú)條件接受學(xué)校的城市化教育。即從進(jìn)入學(xué)校伊始，農(nóng)村孩子城市文化元素的積累過(guò)程便宣告開始了。農(nóng)村學(xué)生上學(xué)的目的清楚、直白，用他們的話說(shuō)就是要通過(guò)接受學(xué)校教育“跳出農(nóng)門”，成為真正的城市人。然而，從鄉(xiāng)村學(xué)校開始的城市化的教育并不能保證每個(gè)受教育者都能夠生活在城市，事實(shí)上他們當(dāng)中有相當(dāng)一部分仍然回到了農(nóng)村，其中就包括鄉(xiāng)村教師。

鄉(xiāng)村教師的文化積累是通過(guò)鄉(xiāng)村環(huán)境中“城市化”的基礎(chǔ)教育和城市環(huán)境里中、高等階段的再教育而完成的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村教師是農(nóng)村“城市取向”教育的受益者，因?yàn)樗麄兂闪擞袆e于農(nóng)民的拿工資的“公家人”；同時(shí)他們又是城市化教育的半成品或者失敗者，因?yàn)楦鞣N原因，他們被重新“拋入”農(nóng)村，從此不得不長(zhǎng)時(shí)間甚至一生都得生活在農(nóng)村。鄉(xiāng)村教師成了受過(guò)“城市文明”熏陶的在農(nóng)村學(xué)校為農(nóng)村孩子播撒城市文明的特殊文化群體。他們一方面是鄉(xiāng)村“城市取向”教育的產(chǎn)品，另一方面又成為對(duì)鄉(xiāng)村兒童實(shí)施“城市化教育”的生產(chǎn)工具。

可以說(shuō)，完成了城市文化積累的鄉(xiāng)村教師是既攜帶著失落與無(wú)奈，又肩負(fù)著責(zé)任與使命走進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校的。他們是在一個(gè)熟悉而又陌生的環(huán)境中探尋和實(shí)踐著生活的意義。

二、鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀與問題

對(duì)于因長(zhǎng)時(shí)間的城市文化積累而擁有了現(xiàn)代文化價(jià)值觀的鄉(xiāng)村教師而言，一旦進(jìn)入農(nóng)村，文化大環(huán)境的改變使得文化選擇與文化適應(yīng)成為他們無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。因此，其文化生存現(xiàn)狀及其給學(xué)校和鄉(xiāng)村社區(qū)造成的影響值得關(guān)注和思考。

(一)鄉(xiāng)村教師的文化生存現(xiàn)狀

不論什么身份的人，他對(duì)文化的依賴是伴隨著年齡與經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸加深的。不同年齡段的鄉(xiāng)村教師有著不同的文化生存現(xiàn)狀。

剛剛到農(nóng)村任教的年輕教師大多數(shù)“身在曹營(yíng)心在漢”――處處表現(xiàn)出難以割舍的城市情結(jié)。一部分年輕教師熱衷于在城市購(gòu)房，以期在周末可以過(guò)一兩天城市人的生活；另一部分則是周末去城市購(gòu)物，娛樂，而不是回家?guī)湍赀~的父母干把農(nóng)活；還有一部分年輕教師以時(shí)尚的衣著，新潮的手機(jī)、高檔的煙酒等某種程度的過(guò)度消費(fèi)來(lái)展示自己與鄉(xiāng)下人身份的不同，而這種消費(fèi)心理其實(shí)也是城市文化的主要表現(xiàn)形式之一。在鄉(xiāng)村社區(qū)沒有方便的購(gòu)物場(chǎng)所，只有一些小本經(jīng)營(yíng)的百貨商店；沒有可供隨意挑選的放心的種類齊全的商品，只有安全與質(zhì)量都沒有保證的便宜貨；沒有燈火輝煌的夜市的喧囂，只有夜幕降臨之后的出奇的黑暗與靜謐。因此很多年輕教師似乎經(jīng)受不起那種突然的從城市到鄉(xiāng)村的文化生態(tài)的改變。對(duì)這些年輕教師來(lái)說(shuō)，他們是毫無(wú)選擇與準(zhǔn)備地從城市中被拋了出來(lái)，他們成了城市的棄兒，他們正在經(jīng)歷城市文化突然斷乳之后的痛苦。在他們言語(yǔ)的字里行間也透漏出他們對(duì)城市生活的無(wú)限向往，同時(shí)他們也會(huì)輕易地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)村學(xué)生缺乏教養(yǎng)的失望和對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)無(wú)知與粗魯?shù)谋梢?。學(xué)生在他們看來(lái)只是一些等待他們用現(xiàn)代文化加工與包裝的土坯，而學(xué)生家長(zhǎng)們則是頑固不化的落后的鄉(xiāng)土文化的代表。在某種程度上，他們是肩負(fù)著“上帝”的使命的滿懷激情的“傳教士”，另一方面他們又是遠(yuǎn)離天堂的“失落的天使”。正是因?yàn)檫@種內(nèi)心矛盾的影響，他們很少走出學(xué)校，走進(jìn)農(nóng)戶，而只是選擇在學(xué)校與城市之間機(jī)械地不知疲倦地奔走。

與年輕教師相比，多年在農(nóng)村工作的中老年教師則又呈現(xiàn)出另外一種狀況。在學(xué)校，他們是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、德高望重的“權(quán)威”；離開學(xué)校，他們立刻成為樸實(shí)、勤勞，和村莊里其他農(nóng)民父兄一樣的莊稼漢。因?yàn)樗麄兊募揖妥湓趯W(xué)校附近的村莊，他們的家庭成員(包括父母甚至妻子)就是地地道道的農(nóng)民。而且在這樣典型的半工半農(nóng)家庭，如果沒有農(nóng)業(yè)收入，僅憑一個(gè)鄉(xiāng)村教師的工資是無(wú)法養(yǎng)活整個(gè)家庭的。因此，在學(xué)校工作之余幫家里干農(nóng)活在他們看來(lái)天經(jīng)地義。如此一來(lái)，他們更像是有知識(shí)的農(nóng)民，而教師的身份倒像是加在一個(gè)優(yōu)秀的有文化的農(nóng)民頭上的一道光環(huán)。他們的妻子兒女和他們?cè)诖迩f里的院落是他們與鄉(xiāng)土社會(huì)緊密聯(lián)系的紐帶，所以這些教師與當(dāng)?shù)卮迕裰g沒有太大的隔膜。他們似乎也已經(jīng)在鄉(xiāng)土文化中重新又找到了歸宿：農(nóng)村就是他的家，學(xué)校不過(guò)是和他家的一片莊稼地一樣的勞動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生就像地里那些要他精心培育的秧苗。他們的根已經(jīng)深深地扎在了鄉(xiāng)村的土壤當(dāng)中，不論在校內(nèi)還是校外，他們的一舉一動(dòng)、一言一行都無(wú)不表現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

(二)不同的文化取向?qū)︵l(xiāng)村學(xué)校及整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響

從校內(nèi)來(lái)看，相異的文化選擇造成校園文化的分裂進(jìn)而影響校園和諧。物以類聚，人以群分，具有相同文化傾向的教師很容易聚在一起，而且他們彼此能夠互相理解、相互支持。但不同文化傾向的人卻因?yàn)闆]有共同話語(yǔ)而彼此間缺少溝通，互相無(wú)法理解，所以日漸疏遠(yuǎn)甚至相互指責(zé)；另外，由于年輕教師在城市受教育年限的延長(zhǎng)，他們受到的城市文化的影響也更深，再加上鄉(xiāng)村學(xué)校年輕教師比例逐年增加，學(xué)校文化的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越掌握在年輕教師的手中，從而導(dǎo)致了中老年教師的集體失語(yǔ)，在他們身上氣息尚存的傳統(tǒng)文化在學(xué)校的影響力日漸萎縮，他們自己反而因?yàn)槲幕摹氨Ｊ睾吐浜蟆痹趯W(xué)校處于被邊緣化的境地。而且可以想見，不久以后作為一個(gè)文化群體的他們將從校園中淡出。

放眼于整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，年輕教師已經(jīng)失去了中老年教師與村民所特有的那種親和力。就因?yàn)榫艹忄l(xiāng)村文化，他們?cè)卩l(xiāng)村環(huán)境中失去了根基(其實(shí)年輕教師絕大部分就出生于農(nóng)村家庭)。在農(nóng)村，只有學(xué)校是他們唯一的生活場(chǎng)所，他們沒有意愿也沒有條件和中老年教師一樣生活在鄉(xiāng)村社會(huì)當(dāng)中。那些融入鄉(xiāng)村文化的教師所特有的一種真切的、樸實(shí)的、能夠與當(dāng)?shù)卮迕褡杂蔁o(wú)障礙交往的可能性在他們身上幾乎不會(huì)發(fā)生。校園的高墻隔開了校內(nèi)與校外，也隔開了他們和鄉(xiāng)村社會(huì)的感情。在村民的眼里，城市里邊的那棟樓房才是他們的家，城市里邊的購(gòu)物廣場(chǎng)和娛樂場(chǎng)所才

是他們的樂園，而鄉(xiāng)村社會(huì)與他們的生活關(guān)系不大。村民們也都清楚，大部分年輕教師都是想著盡早飛出雞窩的鳳凰，農(nóng)村中學(xué)只不過(guò)是他們的暫時(shí)的落腳點(diǎn)。是他們的流放地，是他們的練兵場(chǎng)；他們是孩子們的引路人，是孩子有望光耀門楣的唯一可托付與信賴之人，但他們只屬于學(xué)校而不屬于鄉(xiāng)村；他們的存在最多的是在自己孩子的口中，他們?cè)诿考肄r(nóng)戶中都有一定的地位，但他們?cè)谡鎸?shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)生活中并不占據(jù)位置。

總之。由于城市化教師表現(xiàn)出一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)可怕的超然與冷漠，而農(nóng)民化教師則表現(xiàn)出一種對(duì)從鄉(xiāng)土文化心安理得的理解與順從，在鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部城鄉(xiāng)文化沖突與矛盾在所難免的同時(shí)，鄉(xiāng)村學(xué)校在整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中也逐漸成為一座文化孤島。這既影響了校園文化的健康發(fā)展，也不利于農(nóng)村社區(qū)的文化和諧與進(jìn)步。

三、鄉(xiāng)村教師陷入“文化困境”的原因

鄉(xiāng)村教師遭遇文化困境的外部原因是文化生態(tài)的驟然改變。而他們?cè)趩我晃幕噍斚轮饾u被動(dòng)接受并完全依賴這一文化從而失去對(duì)其他文化尤其是所謂“落后”文化的理解與寬容以及自身文化價(jià)值觀的混亂才是其陷入文化困境的根本原因。

(一)被動(dòng)的文化選擇

格爾茨說(shuō)過(guò)，“人明顯的是這樣一種動(dòng)物，他極度地依賴于超出遺傳的，在其皮膚之外的控制機(jī)制和文化程序來(lái)控制自己的行為?！彼哉f(shuō)，不同的文化只是不同的環(huán)境中的人賴以生存的控制機(jī)制。人需要文化，所以才創(chuàng)造文化，然而也正是因?yàn)槿藙?chuàng)造了文化，便有了作繭自縛、畫地為牢的可能。鄉(xiāng)村教師不論接受哪一種文化，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是企圖尋找一種值得依賴并樂于依賴的控制機(jī)制和文化程序來(lái)指導(dǎo)、控制和解釋自己的行為。但對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，不論面對(duì)何種文化，他們沒有主動(dòng)選擇，只有被動(dòng)接受。因?yàn)樗麄儚囊怀錾偷媒邮茏孑厼樗麆?chuàng)造的傳統(tǒng)文化，而隨后一旦進(jìn)人學(xué)校，他們又不得不去學(xué)習(xí)并接受新文化。舊文化的濡染可以說(shuō)是與生俱來(lái)的，而新文化的熏陶又是如此的深刻與持久。

從鄉(xiāng)村教師固守一種文化的行為來(lái)看，他們明顯缺失跨文化生存的信心與能力，因而他們只能將自己完全封閉起來(lái)或者在自己已經(jīng)適應(yīng)的文化中尋找精神寄托。但當(dāng)他們不得不面對(duì)其他文化的時(shí)候，他們的表現(xiàn)相當(dāng)?shù)淖屓耸?。其主要表現(xiàn)就是持一種文化觀點(diǎn)的人對(duì)持另一種文化觀點(diǎn)的人的排斥或者攻擊。事實(shí)上，任何一種文化在與另外一種文化接觸時(shí)，他們彼此之間存在著一種不為人覺察的影響和滲透，而這種影響和滲透是不同文化相互交流互相促進(jìn)的良性互動(dòng)，但當(dāng)某種文化表現(xiàn)出超強(qiáng)的侵略性的時(shí)候，代表不同文化的群體之間才會(huì)表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)甚至敵意。而城市文化的侵略性或許正是鄉(xiāng)村社會(huì)中的學(xué)校成為一個(gè)獨(dú)立于鄉(xiāng)村社區(qū)的“國(guó)家”，同時(shí)又稱為被鄉(xiāng)村文化所包圍著的一葉文化孤島的原因。

不論是對(duì)鄉(xiāng)村文化的拒斥還是對(duì)城市文化的疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村教師在文化選擇過(guò)程中都表現(xiàn)出了被動(dòng)與消極的色彩。這反映出了鄉(xiāng)村教師對(duì)單一文化的過(guò)度依賴，也說(shuō)明他們的跨文化生存能力的不足。

(二)文化價(jià)值觀的混亂與分裂

我們不得不注意到這樣一種現(xiàn)象：不論是奔走于學(xué)校和田間地頭的“農(nóng)民化”教師，還是漂泊于學(xué)校和城市之間的“城市化”教師，只要是在學(xué)校內(nèi)部，他們都是學(xué)校“城市取向”教育的忠實(shí)執(zhí)行者。在達(dá)到國(guó)家所規(guī)定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)方面“農(nóng)民化”教師的能力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“城市化”教師。面對(duì)學(xué)生，城市化教師的目的是把他們從鄉(xiāng)土社會(huì)帶出去或引出去，而農(nóng)民化教師則是竭盡全力將學(xué)生從土地上推出去或者趕出去。也就是說(shuō)，學(xué)校是教師成為教師的唯一場(chǎng)所，教師的意義與職責(zé)是由學(xué)校這個(gè)特定的環(huán)境所賦予的。所有的教師，在完成國(guó)家所賦予的使命，或者說(shuō)在完成學(xué)校教學(xué)任務(wù)的時(shí)候，他們固有的文化差異只是被暫時(shí)隱藏、擱置或消解。而在日常生活之中，鄉(xiāng)村教師不同的文化傾向與文化依賴因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變而再次浮現(xiàn)出來(lái)。因此，鄉(xiāng)村教師的文化選擇從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)只是關(guān)系到他們教育之外的“生活”，而與學(xué)校自身或教育自身沒有多大關(guān)系。在這樣的環(huán)境中生活的鄉(xiāng)村教師已經(jīng)“逐漸失去了文化的獨(dú)立性，其對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化批判精神漸趨式微，社會(huì)批判立場(chǎng)模糊化、社會(huì)批判意識(shí)淡化”，成為“社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)者、世俗要求的提供者”。

可以說(shuō)，城市化教師對(duì)城市文化的信仰和農(nóng)民化教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的順從盡管在學(xué)校環(huán)境所實(shí)施的外向型教育中暫時(shí)被掩蓋，但這種教育與生活分離的鄉(xiāng)村教師的文化價(jià)值觀是混亂和分裂的事實(shí)卻持久存在。這對(duì)于教師與學(xué)生的發(fā)展也是極為有害的。

四、鄉(xiāng)村教師擺脫“文化困境”的出路

(一)鄉(xiāng)村教師要從多元文化視角重新審視文化的現(xiàn)代化

隨著文化多元主義的興起，人們對(duì)不同文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。因?yàn)槎嘣幕^念倡導(dǎo)人們用更加平等和寬容的眼光去看待其他文化。也正是在多元文化觀念的支持下，人們對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化有了全新的解讀。

首先，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界歷史進(jìn)程，表征了全世界不同的地域、不同的民族和不同的國(guó)家從農(nóng)業(yè)文明或游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生轉(zhuǎn)變的程度。中國(guó)廣大農(nóng)村也正走在不可抗拒的城鎮(zhèn)化的道路上。盡管鄉(xiāng)土文化生死存亡因此面臨著非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但并非沒有任何抵抗能力。事實(shí)上鄉(xiāng)土文化也在做著一些適應(yīng)性調(diào)整以至于不被現(xiàn)代城市文化所湮滅。其次，“現(xiàn)代文化”是以西方現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)文基礎(chǔ)，以城市化、工業(yè)化為核心的。泛指以工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的具有民主與科學(xué)意識(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。不容否認(rèn)，西方文化以極具侵略性的方式主導(dǎo)了世界話語(yǔ)權(quán)，整個(gè)中國(guó)社會(huì)也在這種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)霸權(quán)之下喪失了話語(yǔ)權(quán)。而鄉(xiāng)村社會(huì)“城市取向”的學(xué)校教育實(shí)質(zhì)上就是這種話語(yǔ)霸權(quán)的延伸。但這可能導(dǎo)致現(xiàn)代文化將中國(guó)傳統(tǒng)文化的根從鄉(xiāng)土社會(huì)中拔起。最后，因?yàn)橐呀?jīng)有人指出，“從世界現(xiàn)代化進(jìn)程中看，成功的現(xiàn)代化是一個(gè)雙向過(guò)程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相輔相成，既對(duì)立又統(tǒng)一；失敗或不成功的現(xiàn)代化是一個(gè)單向過(guò)程，現(xiàn)代性因素簡(jiǎn)單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素所摧毀?！币?，作為文化傳播者的鄉(xiāng)村教師，對(duì)現(xiàn)代文化的推崇是可以理解的，但如果他因此而完全無(wú)視傳統(tǒng)文化價(jià)值之存在是極其危險(xiǎn)的。因?yàn)檫@種“單向性”的城市化教育會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村教育陷入失敗的惡性循環(huán)而無(wú)法自拔。

總之，現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但從多元文化視角來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代文化決不能等同于西方文化，而是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)而非相互摧毀的過(guò)程。因此，鄉(xiāng)村教師僅僅具備文化寬容的品質(zhì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們必須對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化有一種全新的認(rèn)識(shí)，也要對(duì)鄉(xiāng)土文化有一種再認(rèn)識(shí)。即實(shí)現(xiàn)從一元文化觀到多元文化觀的轉(zhuǎn)變。

(二)鄉(xiāng)村教師要學(xué)會(huì)適應(yīng)鄉(xiāng)土文化

多元文化觀念要求持有不同文化信仰的人站在對(duì)方的立場(chǎng)上看待對(duì)方的文化，而不是以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判對(duì)方的文化。這樣一來(lái)，不同文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)就都可以客觀的呈現(xiàn)出來(lái)。但鄉(xiāng)村教師僅僅具備了多元文化觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如果他們?nèi)匀焕^續(xù)生活

在城堡似的校園之內(nèi)，仍然繼續(xù)奔波于校園與城市之間，鄉(xiāng)土生活和鄉(xiāng)村文化在他們心中留下的刻板印象就不可能真正得到改觀。鄉(xiāng)村教師要理解鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化，要理解農(nóng)村孩子及其家長(zhǎng)的要求與期望，就不能畫地為牢，將自己用不恰當(dāng)?shù)姆绞桨饋?lái)完全拒絕鄉(xiāng)土文化，而是要甘于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中。

鄉(xiāng)村教師只有甘于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)當(dāng)中，在拋開了兩種文化誰(shuí)替代誰(shuí)，誰(shuí)改造誰(shuí)的思維模式之后，他們自然會(huì)發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化與城市文化之間要找到大量的共同點(diǎn)不是沒有可能。鄉(xiāng)村教師可以嘗試著“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。走出去是指鄉(xiāng)村教師要走進(jìn)村落，走向田間地頭，不僅要活在學(xué)生中，還要活在村落中；而請(qǐng)進(jìn)來(lái)意味著學(xué)生家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村教育的主體，成為學(xué)校的主人和決策與學(xué)校建設(shè)的參與者，而不僅僅是學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)時(shí)的客人和學(xué)校表彰會(huì)時(shí)的觀眾。

事實(shí)上，鄉(xiāng)村教師敢于“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的過(guò)程就是直接與鄉(xiāng)土文化對(duì)話交流的過(guò)程，也是其跨文化生存能力逐漸養(yǎng)成的過(guò)程。

(三)鄉(xiāng)村教師要主動(dòng)參與鄉(xiāng)村社區(qū)的文化創(chuàng)造

第6篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

2010年底召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議，把加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度、進(jìn)一步夯實(shí)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展基礎(chǔ)作為一項(xiàng)重大任務(wù)。農(nóng)村社區(qū)建設(shè)作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要載體，正在全國(guó)各地深入推進(jìn)。特別是北京、河北、浙江等地率先著手編制農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃，以新理念、新思路、新標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，努力將其打造成為管理有序、服務(wù)完善、文明祥和的社會(huì)生活共同體。

■北京：新農(nóng)村社區(qū)公共設(shè)施和服務(wù)將納入城市管理體系

“十一五”期間，北京新農(nóng)村建設(shè)已在該市全面覆蓋，農(nóng)村通了大路、裝了路燈、安了寬帶上了網(wǎng)。靠近新城和鎮(zhèn)區(qū)的村莊中，城市管網(wǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施、公共交通都延伸到村里。為了將新農(nóng)村建設(shè)在向更高階段推進(jìn)，北京的設(shè)計(jì)者和管理者又將目光放到了軟件上。目前，該市正在編制《北京市新興農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃編制指導(dǎo)意見》，對(duì)村落進(jìn)行社區(qū)化管理，與市區(qū)水平相同的管理和服務(wù)，都將深入村里鄉(xiāng)間。2011年，北京將試點(diǎn)10個(gè)新農(nóng)村社區(qū)。

據(jù)介紹，新農(nóng)村社區(qū)與傳統(tǒng)農(nóng)村的區(qū)別主要體現(xiàn)在人口集聚、基礎(chǔ)設(shè)施配套、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、管理體制、社區(qū)功能和生活方式6個(gè)方面。今后，農(nóng)村社區(qū)的醫(yī)療服務(wù)、教育、體育、文化設(shè)施和服務(wù)都將納入城市管理體系，政府相關(guān)部門將提供穩(wěn)定的、統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)。例如農(nóng)村社區(qū)將像城市中的小區(qū)一樣，規(guī)劃出停車位，社區(qū)內(nèi)設(shè)立保安，“片兒警”、“片兒醫(yī)”和醫(yī)療流動(dòng)車、社區(qū)調(diào)解員和清潔工等都將入駐社區(qū)。但新農(nóng)村社區(qū)并不是讓農(nóng)民全上樓，傳統(tǒng)村落中的裊裊炊煙、雞犬相聞、田園牧歌在未來(lái)很久一段時(shí)間里仍會(huì)存在。此外，北京還將在此前大興區(qū)進(jìn)行的“封村”管理試點(diǎn)基礎(chǔ)上，通過(guò)更多試點(diǎn)，制定出一套龍頭體系，對(duì)于農(nóng)村中應(yīng)該怎么規(guī)劃、怎么建設(shè)、要配套哪些軟件設(shè)施都進(jìn)行規(guī)范，實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施管理權(quán)的覆蓋。

■浙江：打造15分鐘農(nóng)村社區(qū)生活圈

早在2008年，浙江省在推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)時(shí)就明確提出，爭(zhēng)取用5年左右時(shí)間，在全省建立集管理、服務(wù)、教育、活動(dòng)等功能于一體的1200個(gè) 鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)服務(wù)中心、15000個(gè)村級(jí)社區(qū)服務(wù)中心，提供社會(huì)救助、社會(huì)保障、衛(wèi)生計(jì)生、司法調(diào)解、公共安全及證照辦理等服務(wù)。為了對(duì)每個(gè)農(nóng)村社區(qū)范圍、中心進(jìn)行空間確定，2010年5月，《浙江省城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于農(nóng)村社區(qū)布局規(guī)劃編制的指導(dǎo)意見》出臺(tái)。

對(duì)于農(nóng)村社區(qū)的布局，《指導(dǎo)意見》提出，要按照管轄人口適度、區(qū)域相對(duì)集中、服務(wù)半徑合理、資源配置有效、群眾充分自愿為規(guī)劃原則，明確農(nóng)村社區(qū)設(shè)置的主要類型及次要類型，即“一村一社區(qū)”或“幾村一社區(qū)”。針對(duì)農(nóng)村社區(qū)人口密度較小、道路條件相對(duì)較差的實(shí)際情況，確定一個(gè)農(nóng)村社區(qū)以1000～5000人、農(nóng)村居民出行15分鐘為宜，這樣既可以防止規(guī)模太小、資源配置過(guò)于分散，又可以防止人口規(guī)模太大、地域范圍太廣，不利于方便群眾辦事?！吨笇?dǎo)意見》提出，要利用農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)有的村級(jí)辦公服務(wù)場(chǎng)所、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站、文化室、學(xué)校等設(shè)施，加以整合利用，建設(shè)社區(qū)服務(wù)中心。相互比鄰或雜居，且人口規(guī)模小于1000人以下的村，提倡兩個(gè)村或幾個(gè)村聯(lián)合組成一個(gè)社區(qū)，以利提高公共財(cái)政和基本公共服務(wù)配置的效率。

■河北：農(nóng)村新民居保持傳統(tǒng)風(fēng)貌避免千村一面

第7篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；社區(qū)參與；綜述

鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游活動(dòng)場(chǎng)所，以鄉(xiāng)村特有的自然景觀、人文景觀、民俗文化風(fēng)情等為旅游資源，以滿足旅游者各種旅游需求的生態(tài)旅游形式。社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游，就是讓社區(qū)居民積極參與到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中來(lái)，把全體社區(qū)居民作為旅游開發(fā)、管理、監(jiān)督以及受益的主體。社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的必要途徑。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與研究呈明顯上升趨勢(shì)。從論文的研究?jī)?nèi)容上看，主要集中在鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的意義和內(nèi)容研究、模式研究、存在問題及對(duì)策研究、特定地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與研究等方面。從研究方法上看，不斷結(jié)合多學(xué)科進(jìn)行研究，定性與定量分析相結(jié)合，研究方法不斷多樣化。

一.國(guó)內(nèi)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游研究?jī)?nèi)容

（一）社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游意義內(nèi)容方面研究

鄭群明、鐘林生（2004）分析了參與式鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，認(rèn)為社區(qū)全面參與旅游開發(fā)，能從根本上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民增收問題，是解決我國(guó)“三農(nóng)”問題的有效途徑之一[1]。方文華，王力峰（2008）認(rèn)為社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游不僅可以提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中獲利，還可以有利于資源環(huán)境的保護(hù)和鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展[2]。王瓊英（2006）構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與模型，提出以表演者、決策參與者、投資者、資源環(huán)境保護(hù)者身份參與鄉(xiāng)村旅游[3]。于笑云（2007）闡述了鄉(xiāng)村旅游對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的影響，指出鄉(xiāng)村社區(qū)居民參與旅游范圍應(yīng)貫穿旅游發(fā)展全過(guò)程，包括規(guī)劃與決策過(guò)程、利益分配、環(huán)境保護(hù)、文化維護(hù)和教育培訓(xùn)[4]。周麗潔（2009）認(rèn)為社區(qū)參與是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，能促進(jìn)社區(qū)自身的良性發(fā)展，要讓社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)、經(jīng)營(yíng)與管理、利益分配和成為環(huán)境保護(hù)的主體[5]。郭凌（2008）對(duì)社區(qū)參與的主體、方式和目的進(jìn)行了解析并以 “決策”與“分享”兩大基本因素為核心，以參與決策的充分性、文化延續(xù)的穩(wěn)定性、環(huán)境資源保護(hù)的有效性和當(dāng)?shù)鼐用裆罡纳频拿黠@性為支撐框架來(lái)構(gòu)建有效社區(qū)參與體系[6]。向富華（2012）認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的本質(zhì)是維護(hù)社區(qū)居民權(quán)利，并依據(jù)社區(qū)居民的3項(xiàng)基本權(quán)利，提出9種參與機(jī)制，并進(jìn)一步分析了鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與機(jī)制的支撐體系由政府、村委會(huì)、企業(yè)、社區(qū)居民等4方的行動(dòng)體系構(gòu)成[7]。

綜上可見，學(xué)者們普遍認(rèn)為社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游具有重大的意義，能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，延長(zhǎng)農(nóng)民的收益期；促進(jìn)社區(qū)自身經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的良性發(fā)展；是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。社區(qū)居民應(yīng)該參與鄉(xiāng)村旅游的全過(guò)程，包括經(jīng)營(yíng)決策、環(huán)境保護(hù)、利益分配等方面。

（二）社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的模式研究

鄭群明、鐘林生（2004）在結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出四種鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的開發(fā)模式：“公司+農(nóng)戶”模式、“政府+公司+農(nóng)村旅游協(xié)會(huì)+旅行社”模式、股份制模式、“農(nóng)戶+農(nóng)戶”模式和個(gè)體農(nóng)莊模式[1]。廖珍杰，張麗娟（2009）按開發(fā)經(jīng)營(yíng)主體和利益相關(guān)者不同進(jìn)行分類，認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游存在的社區(qū)參與模式主要有個(gè)體農(nóng)莊模式、“農(nóng)戶+ 農(nóng)戶”模式、“公司+ 農(nóng)戶”模式、“公司+ 社區(qū)+ 農(nóng)戶”的模式、“政府+ 公司+ 農(nóng)戶”模式、“政府+ 公司+ 農(nóng)村旅游協(xié)會(huì)+ 旅行社”模式和股份制模式這七種模式[8]。鄧阿嵐、李慶雷、郭喜梅（2009）提出民族社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的分階段模式，分為發(fā)展初期的打工式參與、發(fā)展中期的自主經(jīng)營(yíng)式參與和發(fā)展成熟期的監(jiān)控式參與，強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程[9]。徐燕（2011）依據(jù)社區(qū)參與模式理論資料總結(jié)中國(guó)鄉(xiāng)村的社區(qū)參與模式有居民自發(fā)型，動(dòng)員型和互動(dòng)合作型，認(rèn)為總體的趨向是以居民為主導(dǎo)，政府合作、各種社會(huì)中介組織支持、各種利益相關(guān)者支持配合的方向發(fā)展[10]。王敏嫻（2010）在常見的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與方式基礎(chǔ)上提出“政府+農(nóng)戶+NPO”模式和“政府+農(nóng)戶+企業(yè)+NPO”模式，其中NPO（Non-profit Organization）意為非營(yíng)利組織，例如鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)，主要起到自律、管理、監(jiān)督和協(xié)調(diào)的功能，前者模式適用于經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)設(shè)施條件較好、依托城鎮(zhèn)客源的鄉(xiāng)村社區(qū)，后者模式適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后但旅游資源開發(fā)條件較好的地區(qū)[11]。

學(xué)者們從不同角度對(duì)鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與模式進(jìn)行了研究，不乏一些創(chuàng)新的模式，但如何選擇合適的社區(qū)參與模式，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行全面調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的實(shí)際情況，因地制宜，并沒有統(tǒng)一的模式標(biāo)準(zhǔn)。

（三）社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游存在的問題及對(duì)策研究

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，社區(qū)參與問題逐漸顯露，學(xué)者們漸漸把目光集中在鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與過(guò)程所遇到的困境，以及如何走出困境的對(duì)策研究上。

黎平（2005）認(rèn)為傳統(tǒng)觀念的抑制和相關(guān)組織與個(gè)人對(duì)其的漠視是山區(qū)居民參與旅游的障礙，并提出了幾點(diǎn)解決思路，包括政府正確引導(dǎo)、建立合理利益分配機(jī)制以及對(duì)居民進(jìn)行教育培訓(xùn)[12]。彭敏，付華（2007）分析了國(guó)內(nèi)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游狀況極不平衡和初級(jí)特征明顯的現(xiàn)狀，提出了加強(qiáng)認(rèn)識(shí)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的必要性，并深刻挖掘其內(nèi)涵，大力提倡社區(qū)參與.擴(kuò)大專題交流，因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)社區(qū)居民的培訓(xùn)，在把握可持續(xù)發(fā)展原則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化和高效化這幾點(diǎn)建議[13]。方文華，王力峰（2008）指出社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的影響因素主要是參與意識(shí)淡薄、參與機(jī)制不健全、鄉(xiāng)村旅游管理體制不暢，提出對(duì)居民進(jìn)行相關(guān)旅游知識(shí)培訓(xùn)，建立有效的法律機(jī)制保護(hù)村民利益[2]。陳麗華、董恒年（2008）分析了貧困鄉(xiāng)村社區(qū)參與旅游發(fā)展的必要性和主要障礙，并提出了社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的主要思路，包括發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，建立科學(xué)合理的利益分配制度，加強(qiáng)社區(qū)居民的培訓(xùn)以及充分發(fā)揮非政府組織的作用[14]。李玉新（2008）在分析鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的主要障礙基礎(chǔ)上提出了以和諧發(fā)展為目標(biāo)的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與措施[15]。樊忠濤（2010）認(rèn)為社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游存在參與渠道單一、參與層次低以及不規(guī)范參與等問題，并提出鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與創(chuàng)新機(jī)制[16]。張文磊（2012）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益分配是鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與中最主要和最敏感的問題，選取了3個(gè)較為成功的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與典型案例，對(duì)它們的利益分配機(jī)制進(jìn)行比較，提出鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的利益分配原則和架構(gòu)[17]。

（四）特定地區(qū)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的實(shí)證研究

保繼剛、孫九霞（2003）對(duì)陽(yáng)朔遇龍河風(fēng)景區(qū)規(guī)劃的社區(qū)參與情況進(jìn)行了調(diào)查分析，提出要給居民提供參與旅游規(guī)劃、旅游發(fā)展決策的機(jī)會(huì)、對(duì)居民進(jìn)行教育培訓(xùn)等建議[18]。梁軍、鄭碩飛（2008）對(duì)井陘縣于家村居民對(duì)鄉(xiāng)村旅游意向進(jìn)行調(diào)查分析，得出大多數(shù)村民對(duì)旅游開發(fā)帶來(lái)的環(huán)境影響有較全面和客觀認(rèn)識(shí)，愿意為當(dāng)?shù)丨h(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量；在調(diào)查基礎(chǔ)上提出于家村社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游環(huán)境系統(tǒng)維護(hù)措施[19]。何喜剛，高亞芳（2009）分析了甘肅鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中社區(qū)參與的可行性，并根據(jù)發(fā)展現(xiàn)狀歸納出甘肅鄉(xiāng)村旅游4大主要社區(qū)參與類型是城郊休憩型、新型城鎮(zhèn)型、景區(qū)覆蓋型、交通節(jié)點(diǎn)型[20]。明躍玲（2010）調(diào)查湘西德夯苗寨，了解到該地社區(qū)成員參與積極性高，參與程度低的現(xiàn)狀，認(rèn)為應(yīng)通過(guò)更新傳統(tǒng)觀念、 發(fā)展民族教育、 挖掘民族文化的內(nèi)涵等方式培養(yǎng)社區(qū)成員參與鄉(xiāng)村旅游的主體意識(shí)[21]。周杰、陳志永（2012）對(duì)貴州出現(xiàn)的三類典型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式（朗德模式、天龍模式和西江模式）進(jìn)行了比較和分析，提出民族村寨核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成需要村民從單方治理、參與管理過(guò)渡到共同治理角色[22]。焦慧元（2012）分析秦皇島社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的問題，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策[23]。陳嵐雪，唐雪瓊（2012）闡述了咪依嚕風(fēng)情谷社區(qū)參與的主體、內(nèi)容以及模式，并提出從引導(dǎo)機(jī)制、決策機(jī)制、利益保障機(jī)制以及監(jiān)督評(píng)估機(jī)制等方面構(gòu)建彝族社區(qū)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與機(jī)制[24]。

二.國(guó)內(nèi)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的研究方法

從研究方法上看，學(xué)者們不斷引入相關(guān)理論對(duì)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與問題進(jìn)行深入細(xì)致研究，采用定量分析工具調(diào)查研究，定性與定量相結(jié)合，研究方法不斷創(chuàng)新。

汪芳、郝小斐（2008）以北京市平谷區(qū)黃松峪鄉(xiāng)雕窩村為例，運(yùn)用AHP層次分析法對(duì)該地鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與情況進(jìn)行了評(píng)價(jià)[25]。笪玲、張述林（2009）以重慶市近郊鄉(xiāng)村的璧山縣為例，運(yùn)用PRS模型分析都市近郊鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的特點(diǎn)，并提出該類區(qū)域社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的策略[26]。代則光，洪名勇（2009）認(rèn)為旅游者、開發(fā)商、社區(qū)居民、政府是社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的利益相關(guān)者，社區(qū)旅游的發(fā)展實(shí)際上是資源的分配和利益的平衡過(guò)程，是利益相關(guān)者之間通過(guò)交易、協(xié)調(diào)、利益讓渡和責(zé)任分擔(dān)而進(jìn)行社會(huì)建制的過(guò)程，并運(yùn)用博弈論的方法研究社區(qū)居民與政府、開發(fā)商的博弈[27]。徐福英（2010）運(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論的相關(guān)原，對(duì)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與過(guò)程中存在的產(chǎn)權(quán)主體不明確、 產(chǎn)權(quán)邊界模糊、 價(jià)值衡量不準(zhǔn)確、 管理體制不健全等問題的分，并提出相應(yīng)對(duì)策[28]。杜宗斌、蘇勤（2011）運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與、居民旅游影響感知和社區(qū)歸屬感的結(jié)構(gòu)方程模型，得出社區(qū)參與對(duì)旅游感知、社區(qū)歸屬感均具有顯著的正向影響，并以浙江安吉――著名的鄉(xiāng)村旅游地為例，運(yùn)用Amos7.0軟件對(duì)模型進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，探討了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的相關(guān)建議[29]。曹興平（2012）將文化繪圖工具應(yīng)用于文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品規(guī)劃和管理及社區(qū)文化資源管理，認(rèn)為文化繪圖有利于組織整合嵌入鄉(xiāng)村社區(qū)的文化資源，可有效解決社區(qū)參與中社區(qū)本位的缺失問題[30]。時(shí)少華（2012）從“體制精英―非體制精英―普通村民”3層權(quán)力結(jié)構(gòu)分析工具出發(fā)，分析景區(qū)并購(gòu)事件中主體權(quán)利運(yùn)作策略，提出事件中矛盾沖突疏解的路徑是經(jīng)濟(jì)分化程度與社區(qū)記憶的提升[31]。

三.結(jié)論與建議

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的研究經(jīng)歷了從缺失到凸顯的過(guò)程，并日漸成熟，最初研究大多集中在闡述社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的意義，探討社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的模式、內(nèi)容等理論問題，近幾年來(lái)，學(xué)者們逐漸開始關(guān)注并研究鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與遇到的問題及對(duì)策，并出現(xiàn)了許多實(shí)證研究，引入相關(guān)理論和分析工具，定性與定量分析相結(jié)合的研究不斷增多。但與國(guó)外相比，仍有不足，因此，仍應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的學(xué)術(shù)研究，尤其是實(shí)證研究，促進(jìn)方法和理論的進(jìn)步，以科學(xué)地指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的實(shí)踐工作。

在已有的研究中，學(xué)者們明確了社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游的必要性，社區(qū)居民應(yīng)參與到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理的全過(guò)程中，而在實(shí)踐中，社區(qū)居民的參與程度并不高，綜合學(xué)者們的研究可知，利益分配問題是重要的影響因素之一，因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與的關(guān)鍵影響因素及解決對(duì)策進(jìn)行研究分析。

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第8篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

根據(jù)會(huì)議安排，現(xiàn)在，我就基層衛(wèi)生工作講三個(gè)方面的意見。

一、回顧過(guò)去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)做好基層衛(wèi)生工作的信心和決心

20*年,我縣的基層衛(wèi)生工作,在上級(jí)主管部門的精心指導(dǎo)下,在衛(wèi)生局黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下,緊緊圍繞市、縣基層衛(wèi)生工作的目標(biāo)要求，真抓實(shí)干，扎實(shí)工作，突出重點(diǎn)，克服難點(diǎn)，取得了一定的成績(jī)。

(一)、初級(jí)衛(wèi)生保健先進(jìn)縣創(chuàng)建工作取得顯著成效

我縣初級(jí)衛(wèi)生保健工作在縣委、縣政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)下，在市衛(wèi)生局的關(guān)心、支持、指導(dǎo)下，在縣初保委組成部門的密切配合下，瞄準(zhǔn)先進(jìn)縣目標(biāo)，緊抓重點(diǎn)、主攻難點(diǎn)，求真務(wù)實(shí),扎實(shí)工作，通過(guò)全縣上下的不懈努力，順利通過(guò)省級(jí)評(píng)審,榮獲初保先進(jìn)縣稱號(hào)。

(二)、鄉(xiāng)村衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到加強(qiáng)。

各單位根據(jù)本地實(shí)際，結(jié)合《響水縣社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)置規(guī)劃》，做到不重復(fù)，不亂設(shè)置，合理整合和配置衛(wèi)生資源，基本實(shí)現(xiàn)了一村（居）一室或聯(lián)村設(shè)室的要求，全縣145個(gè)行政村（居）共設(shè)置村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)142個(gè)。加大村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都能按照標(biāo)準(zhǔn)和要求，因地制宜制訂建設(shè)改造方案，能改造的改造，能擴(kuò)建的擴(kuò)建，盡可能以最小的投入換取最高的效益。所有的村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)在面積上都能達(dá)到60-120平方米，室內(nèi)做到4-7室分開，50%以上的村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)達(dá)到環(huán)境整潔、溫馨，為農(nóng)村居民提供了比較優(yōu)越的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)環(huán)境，得到了居民的歡迎。

(三)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的轉(zhuǎn)型工作進(jìn)展順利。

各單位都能按照衛(wèi)生局對(duì)服務(wù)站轉(zhuǎn)型的要求，選擇條件好、面積達(dá)到要求的衛(wèi)生室作為轉(zhuǎn)型的對(duì)象，自加壓力，創(chuàng)造條件，積極開展擴(kuò)建和興建工作，在室內(nèi)的布置上，嚴(yán)格按照社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站的標(biāo)準(zhǔn)，做到流程合理、設(shè)備齊全，今年我縣累計(jì)衛(wèi)生室轉(zhuǎn)型為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站的達(dá)57個(gè)，建站率達(dá)40%。由于工作到位,我縣有10個(gè)服務(wù)站被市評(píng)為優(yōu)秀社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站,另有10個(gè)服務(wù)站得到了省扶持,爭(zhēng)取省補(bǔ)助資金15萬(wàn)元。

20*年，基層衛(wèi)生工作雖然取得了較好成績(jī)，但我們也要看到工作中存在的問題和不足之處。一是單位領(lǐng)導(dǎo)重視不夠；二是基層衛(wèi)生組織還不健全；三是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)層次比較低,全縣普遍存在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)內(nèi)涵建設(shè)質(zhì)量不高的等問題。我們將高度重視存在的問題，在2009年采取有效措施，切實(shí)加以解決。

二、突出重點(diǎn)，狠抓關(guān)鍵，確保全面完成基層衛(wèi)生工作任務(wù)

2009年的基層衛(wèi)生工作，以鞏固初保先進(jìn)縣成果和推進(jìn)農(nóng)民健康工程為龍頭，加強(qiáng)農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，推進(jìn)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)工作，努力開創(chuàng)全縣基層衛(wèi)生工作新局面。

(一)、創(chuàng)建農(nóng)民健康工程先進(jìn)縣。

抓住政府重視、支持農(nóng)民健康工程的機(jī)遇，積極創(chuàng)建農(nóng)民健康工程先進(jìn)縣，推動(dòng)全縣農(nóng)村衛(wèi)生工作開展。一是積極抓好農(nóng)民健康工程示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)創(chuàng)建工作。在去年通過(guò)市級(jí)農(nóng)民健康工程三個(gè)示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善制度，積累經(jīng)驗(yàn)，樹立典型，推動(dòng)全縣工作開展，今年再完成示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)5—6個(gè)，使農(nóng)民健康工程示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)達(dá)到70%的要求。二是建立督促檢查和工作指導(dǎo)機(jī)制。適時(shí)調(diào)研分析創(chuàng)建情況，制訂創(chuàng)建計(jì)劃，貫徹落實(shí)各項(xiàng)創(chuàng)建內(nèi)容和措施，組織工作實(shí)施，進(jìn)一步加大督查力度，做到督查與指導(dǎo)相結(jié)合，針對(duì)問題，落實(shí)整改措施，確保創(chuàng)建工作有序開展。三是著力推進(jìn)重點(diǎn)工作。針對(duì)薄弱環(huán)節(jié)和工作難點(diǎn)，集中精力，大力推進(jìn)，保證總體達(dá)到農(nóng)民健康工程先進(jìn)縣標(biāo)準(zhǔn)。

(二)、大力推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)。

1、緊抓機(jī)遇，健全社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

要嚴(yán)格按照《響水縣社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)設(shè)置規(guī)劃》，加大社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的轉(zhuǎn)型力度，進(jìn)一步提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的覆蓋率，年內(nèi)再轉(zhuǎn)型3個(gè)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院（社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心）都要轉(zhuǎn)型7個(gè)以上服務(wù)站，力爭(zhēng)以縣為單位服務(wù)中心覆蓋率達(dá)85%以上，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位服務(wù)站覆蓋率達(dá)70%以上。對(duì)此，各單位主要負(fù)責(zé)人要親自抓，緊緊抓住省扶持蘇北社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)建設(shè)的機(jī)遇，多方籌集資金，加大投入，落實(shí)責(zé)任，要嚴(yán)格按照省社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心（站）的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，逐條逐項(xiàng)落實(shí)到位,在服務(wù)站建設(shè)上,堅(jiān)持以興建為主,積極與鄉(xiāng)鎮(zhèn)村溝通,爭(zhēng)取村無(wú)償提供地宅,堅(jiān)決按照統(tǒng)一圖紙，集中采購(gòu)設(shè)備,統(tǒng)一使用標(biāo)識(shí),高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的建設(shè)到位，在資金上以衛(wèi)生院向鄉(xiāng)村醫(yī)生借資為主,再由衛(wèi)生院出一點(diǎn),爭(zhēng)取政府支持一點(diǎn),確保資金及時(shí)到位,做到產(chǎn)權(quán)清晰，流程合理，環(huán)境溫馨，確保完成目標(biāo)任務(wù)。

2、著力加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，不斷提升服務(wù)質(zhì)量。

我縣社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)建設(shè)覆蓋率雖然在不斷提高，但是水平較低。因此，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)成為首要任務(wù)。我們將以鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院轉(zhuǎn)型為契機(jī)，在四個(gè)服務(wù)轉(zhuǎn)變上功夫,真正形成防、治、管相結(jié)合的“六位一體”的綜合社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系,力爭(zhēng)1-2個(gè)省級(jí)示范社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心,20-30個(gè)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站得到省扶持。

（1）、加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)涵建設(shè)。在不斷提高農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)覆蓋率的同時(shí)，不斷加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)內(nèi)涵建設(shè)，要緊緊圍繞農(nóng)民健康工程的公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目，強(qiáng)化質(zhì)量管理，制定社區(qū)服務(wù)工作規(guī)范，做到管理統(tǒng)一，服務(wù)統(tǒng)一。加強(qiáng)對(duì)慢性非傳染病人的管理，健全健康檔案，保證慢病病人和60歲以上人員的建檔率達(dá)100%以上，管理隨訪率達(dá)90%，逐步推行健康檔案微機(jī)化管理，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)60歲以上人員微機(jī)化建檔率達(dá)100%，要積極開展社區(qū)首診和雙向轉(zhuǎn)診工作。制定雙向轉(zhuǎn)診的具體辦法，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)與上級(jí)醫(yī)院簽訂雙向轉(zhuǎn)診協(xié)議，上級(jí)醫(yī)院建立社區(qū)轉(zhuǎn)診病人的綠色通道，方便社區(qū)病人轉(zhuǎn)診；積極推行社區(qū)責(zé)任醫(yī)生制度，建立家庭責(zé)任醫(yī)生聯(lián)系卡，引導(dǎo)責(zé)任醫(yī)生變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，對(duì)轉(zhuǎn)診病人跟蹤服務(wù)，既當(dāng)醫(yī)生，又當(dāng)就醫(yī)參謀，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政等手段，從政策引導(dǎo)、方便就醫(yī)、提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)等多種途徑入手，推進(jìn)社區(qū)首診和雙向轉(zhuǎn)診工作的開展。同時(shí)要抓好各項(xiàng)資料的收集歸檔，確保臺(tái)帳齊全，內(nèi)容翔實(shí)；建立慢病管理和健康教育的長(zhǎng)效機(jī)制，充分發(fā)揮農(nóng)民健康檔案的作用，經(jīng)常性地組織健康進(jìn)家庭活動(dòng)，將衛(wèi)生知識(shí)送到每戶居民，真正為農(nóng)村居民提供主動(dòng)、連續(xù)、綜合的服務(wù)。

（2）、增強(qiáng)隊(duì)伍素質(zhì)，提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)能力。開展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)，離不開全科專業(yè)隊(duì)伍。一是開展全科醫(yī)師和全科護(hù)士的崗位培訓(xùn)。年內(nèi)舉辦1-2期社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)內(nèi)涵建設(shè)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)市級(jí)專家來(lái)響水授課，進(jìn)一步提高社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的質(zhì)量，努力使專業(yè)隊(duì)伍在觀念上和服務(wù)方式上得到根本性轉(zhuǎn)變。二是建立繼續(xù)教育制度。要求各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都能選派責(zé)任心強(qiáng)、工作踏實(shí)的人員進(jìn)行全科醫(yī)生培訓(xùn)，力爭(zhēng)各單位有80%的人員都獲得全科醫(yī)師證書。三是嚴(yán)格執(zhí)行晉升中、高級(jí)人員下基層服務(wù)制度，不斷傳播服務(wù)知識(shí)，提高服務(wù)質(zhì)量。四是加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生中專學(xué)歷補(bǔ)償教育的管理。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要高度重視補(bǔ)償教育的目的和意義，切實(shí)履行告知義務(wù)，確保沒有一個(gè)鄉(xiāng)村醫(yī)生不知到補(bǔ)償教育，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)是補(bǔ)償教育的教學(xué)點(diǎn)，要抓緊做好教學(xué)場(chǎng)地的準(zhǔn)備工作，嚴(yán)格管理，保證教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)隊(duì)伍建設(shè)，使社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)人員的服務(wù)理念、服務(wù)方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量不斷提高，為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)能力建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的后勁。

（3）、規(guī)范鄉(xiāng)村衛(wèi)生服務(wù)一體化管理。鄉(xiāng)村衛(wèi)生服務(wù)管理一體化是推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的基礎(chǔ)和前提，各單位要按照《響水縣關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)村衛(wèi)生服務(wù)一體化管理發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的意見》，進(jìn)一步強(qiáng)化“業(yè)務(wù)統(tǒng)一管理、人員統(tǒng)一調(diào)配、財(cái)務(wù)統(tǒng)一建帳、藥品統(tǒng)一調(diào)撥、建設(shè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”的“五統(tǒng)一”制度；加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)考核，采取多層次的培訓(xùn)方式，豐富培訓(xùn)內(nèi)容，增強(qiáng)培訓(xùn)的實(shí)效性。進(jìn)一步探索鄉(xiāng)村醫(yī)生和村衛(wèi)生機(jī)構(gòu)規(guī)范管理和考核的方法，提高管理的水平和效果；逐步建立健全鄉(xiāng)村醫(yī)生檔案，以鄉(xiāng)村醫(yī)生注冊(cè)的相關(guān)資料為基礎(chǔ)，統(tǒng)一填寫“鄉(xiāng)村醫(yī)生登記表”，收集鄉(xiāng)村醫(yī)生注冊(cè)申請(qǐng)表，變更表，個(gè)人相關(guān)身份證明，執(zhí)業(yè)證書等復(fù)印件和表彰獎(jiǎng)勵(lì)情況、考核情況，一人一袋，統(tǒng)一編號(hào)造冊(cè)，使鄉(xiāng)村醫(yī)生檔案走上規(guī)范化管理軌道；規(guī)范鄉(xiāng)村醫(yī)生診療行為。切實(shí)履行《鄉(xiāng)村醫(yī)生從業(yè)管理?xiàng)l例》所賦予的鄉(xiāng)村醫(yī)生職責(zé)，依法加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生診療行為的管理，加大對(duì)村級(jí)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的督查力度，強(qiáng)化檢查指導(dǎo)，依法查處個(gè)體單干、超范圍執(zhí)業(yè)和醫(yī)療不規(guī)范行為，督促其認(rèn)真履行職責(zé)，自覺遵守法律法規(guī)和診療技術(shù)規(guī)范。

三、加強(qiáng)督查考核，確保各項(xiàng)工作落到實(shí)處

第9篇：鄉(xiāng)村社區(qū)教育范文

關(guān)鍵詞: 鄉(xiāng)村社會(huì)地理; 綜述; 國(guó)外

鄉(xiāng)村研究很多學(xué)科都能夠找到切入點(diǎn)， 經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)其研究較早。鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究側(cè)重鄉(xiāng)村社會(huì)變遷， 鄉(xiāng)村地理學(xué)則側(cè)重于從地域分布、空間的觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)村的各種問題[1]。隨著鄉(xiāng)村的演進(jìn)及學(xué)科的發(fā)展， 二學(xué)科研究?jī)?nèi)容交叉重疊的現(xiàn)象比較明顯。鄉(xiāng)村社會(huì)地理即是針對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)現(xiàn)象， 從地理學(xué)視角進(jìn)行分析: 時(shí)間上以鄉(xiāng)村社會(huì)變遷為主線， 空間上探討社會(huì)現(xiàn)象對(duì)鄉(xiāng)村各主體空間分布及分異規(guī)律的影響。

1 研究進(jìn)程

1.1 鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究溯源

1.1.1研究時(shí)序分析

鄉(xiāng)村地理學(xué)發(fā)展較早， 二戰(zhàn)前， 其研究?jī)?nèi)容主要是農(nóng)村聚落的歷史分析( 包括農(nóng)村聚落的起源、結(jié)構(gòu)與類型) 、土地利用問題， 同時(shí)有一些對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究， 如德國(guó)學(xué)者如魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用形態(tài)、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等農(nóng)業(yè)活動(dòng)所引起和制約的文化景觀或鄉(xiāng)村景觀， 但總體上研究較少[2]。

二戰(zhàn)后到1970 年， 各國(guó)( 不僅是歐洲國(guó)家) 的城市重建以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮， 畢業(yè)論文推動(dòng)了城市地理學(xué)研究的高漲， 而忽視了鄉(xiāng)村的研究[1]， 另一方面， 這一階段由于把對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域的研究簡(jiǎn)化為對(duì)農(nóng)業(yè)問題的研究， 世界各國(guó)普通存在農(nóng)業(yè)地理興盛而鄉(xiāng)村地理極度薄弱的現(xiàn)象[3]， 這一階段是鄉(xiāng)村地理學(xué)的衰退期[1]， 而鄉(xiāng)村社會(huì)地理因而沒有發(fā)展起來(lái)， 但社會(huì)學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究較多， 地理學(xué)也存在一定研究。

1970-1990 的二十年間， 環(huán)境壓力及可持續(xù)發(fā)展的提出，導(dǎo)致對(duì)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展研究， 鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)“再生( rebirth)”現(xiàn)象[1]， 這一期間對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究一直成為國(guó)外鄉(xiāng)村地理學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)， 推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展， 但不同國(guó)家研究?jī)?nèi)容存在一定差異[2]。表現(xiàn)在研究者的重視， 組織了許多學(xué)術(shù)活動(dòng)， 并提出了一些發(fā)展理論。如美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家Johnson 在1970 年代初所提出鄉(xiāng)村增長(zhǎng)中心發(fā)展理論; 弗里德曼( 1975，1979) 等人提出了鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展理論等[4]。隨著研究的深入， 相關(guān)研究范圍逐步擴(kuò)大到包括鄉(xiāng)村發(fā)展的許多方面， 主要有鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)、遷移和就業(yè)， 居住問題、鄉(xiāng)村城市化、城鄉(xiāng)相互作用以及鄉(xiāng)村規(guī)劃等。一些研究中尋求地理學(xué)者和社會(huì)學(xué)者共同研究的關(guān)鍵主題。1980 年代許多學(xué)者還進(jìn)行了鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展政策效果評(píng)價(jià)的研究。對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)象的研究具體如下: Ambrose 認(rèn)為鄉(xiāng)村仍然是明顯的等級(jí)社會(huì)， 包含至少五個(gè)明顯區(qū)別的階層; Newby( 1979) 認(rèn)為鄉(xiāng)村居民被多種因素所束縛( 如貧困) ， 因而形成社區(qū)以尋求互惠[5]; Bunced 研究在這一過(guò)程中鄉(xiāng)村居住模式演化; Gilg 研究了鄉(xiāng)村區(qū)域人口和雇用問題; Roger 對(duì)于鄉(xiāng)村住房問題有一定研究; Lewis 運(yùn)用新的方法對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行了研究; Tanner對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域娛樂及存在的問題進(jìn)行了研究; Robins 總結(jié)了鄉(xiāng)村規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)的不同方面[6]。

1.1.2研究對(duì)象分析

從研究對(duì)象角度分析， 1990 年代以前的鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究基本包括如下幾個(gè)方面: 研究客體主要為物質(zhì)實(shí)體， 并由1950、60 年代增加的量化和科學(xué)化所加強(qiáng)， 這反映了環(huán)境決定論持續(xù)的影響; 伴隨人口的減少和逆城市化， 在一系列鄉(xiāng)村研究中出現(xiàn)對(duì)人口學(xué)特征的研究， 如列舉人口數(shù)量、分布和密度; 對(duì)社會(huì)公正的研究， 如Harvey 提出地理學(xué)要與社會(huì)公正相連接; 對(duì)家庭和社區(qū)的研究， 許多地理學(xué)者在研究中尋求與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)， 認(rèn)為這類研究至少也是社會(huì)地理學(xué)的一個(gè)方面[7]。

1.2 新的研究進(jìn)展

1990 年代以來(lái)， 國(guó)外社會(huì)地理學(xué)主要研究如下方面: 圍繞社會(huì)亟待解決的問題來(lái)確定研究出發(fā)點(diǎn); 從社會(huì)問題的空間表述、空間因素、空間過(guò)程和區(qū)域特征來(lái)確定研究角度; 針對(duì)社會(huì)問題中受害一方來(lái)確定側(cè)重面; 重視城市社會(huì)在西方社會(huì)中的主導(dǎo)地位來(lái)確定重點(diǎn)區(qū)域[8]。此時(shí)的鄉(xiāng)村地理學(xué)出現(xiàn)兩個(gè)明顯轉(zhuǎn)向， 其一是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向。與二十世紀(jì)人文地理學(xué)第三次轉(zhuǎn)型趨于一致[9]， 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究也開始由側(cè)重空間分析向社會(huì)文化轉(zhuǎn)型， 特別是近年來(lái)特別明顯， 使得社會(huì)文化成為地理學(xué)“社會(huì)論”的核心理念， 并構(gòu)建了明晰的新的研究?jī)?nèi)容[10]。許多學(xué)者將社會(huì)和文化研究的理論用于鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究。Pratt 指出了鄉(xiāng)村和文化地理學(xué)融合的形勢(shì); Seymour 在鄉(xiāng)村地理學(xué)理論發(fā)展討論會(huì)中， 也提到放松文化和鄉(xiāng)村地理學(xué)的明確的邊界; Halfacree 把鄉(xiāng)村作為“非物質(zhì)的感知構(gòu)建”來(lái)研究。這些研究顯示鄉(xiāng)村社會(huì)地理超越了自身和文化地理學(xué)的界限。其二是鄉(xiāng)村地理研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。1990 年代早中期， 很多學(xué)者開始認(rèn)為對(duì)鄉(xiāng)村的研究已經(jīng)、或?qū)⒁?、或必須向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。人們開始著眼于從更加人文化的角度研究鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)、局限和問題， 表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面: ①陸續(xù)有一系列的對(duì)鄉(xiāng)村“被忽視方面”的研究; ②從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)性別關(guān)系角色進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。Murdoch 和Pratt 在其研究中， 對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代主義進(jìn)行了分類: 作為時(shí)間概念的現(xiàn)代主義; 抽象理論的現(xiàn)代主義; 結(jié)構(gòu)分類的現(xiàn)代主義( 特別指鄉(xiāng)村和城市間的劃分) ( 表1) [7]。此時(shí)許多鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究， 已超越了早期有限的地理思想的界限， 開始了明顯充滿政治色彩的研究。Philo 認(rèn)為關(guān)注不公正、開發(fā)以及鄉(xiāng)村居民生活的改善推動(dòng)了此種研究， 并認(rèn)為此時(shí)的鄉(xiāng)村具有多元的文化結(jié)構(gòu)和意義; Phillip 認(rèn)為此時(shí)在鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究中， 已將政治的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的因素聯(lián)系在一起[7](

具體來(lái)說(shuō)， 除繼續(xù)關(guān)注早期鄉(xiāng)村現(xiàn)象外， 鄉(xiāng)村社會(huì)地理順應(yīng)上述趨勢(shì)， 其研究也出現(xiàn)了許多新的主題。Michael Roche在2001 年對(duì)鄉(xiāng)村地理學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)后， 指出現(xiàn)在缺少對(duì)鄉(xiāng)村可持續(xù)性的研究， 并針對(duì)廣泛的爭(zhēng)論， 對(duì)后生產(chǎn)主義者的鄉(xiāng)村空間進(jìn)行了再思考[11]; 之后他又基于對(duì)鄉(xiāng)村地理學(xué)2002 年出版的期刊總覽， 認(rèn)為許多傳統(tǒng)的研究沒有減少， 只是近年有些轉(zhuǎn)變， 研究并指出三個(gè)共生的鄉(xiāng)村發(fā)展模式: 農(nóng)業(yè)—工業(yè)化、后生產(chǎn)主義和鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展[12]; 基于人們對(duì)鄉(xiāng)村過(guò)于理想化的印象， Cater 和Valentine 等人對(duì)于鄉(xiāng)村剝奪( exploitation)進(jìn)行過(guò)相關(guān)論述[5，13]。

另一方面， 近年來(lái)人們開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)與信息對(duì)鄉(xiāng)村的社會(huì)影響。Grimes 研究了信息社會(huì)中鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展前景， 他認(rèn)為隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及大量信息的掌握， 縮減了鄉(xiāng)村與市場(chǎng)的距離， 并提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的對(duì)外學(xué)習(xí)的能力與機(jī)會(huì)， 但遠(yuǎn)距離的工作( teleworking) 即使被夸大為鄉(xiāng)村地區(qū)最美好的前景， 將來(lái)也只會(huì)給城市和市郊而不是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村， 帶來(lái)絕對(duì)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)[14]， 此外他還對(duì)信息技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的利弊及鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的增加狀況進(jìn)行了探討[15]。

1.3 發(fā)展的路徑

縱觀鄉(xiāng)村社會(huì)研究的整個(gè)歷程， 不難看出鄉(xiāng)村社會(huì)地理發(fā)展而來(lái)的兩條路徑。首先， 鄉(xiāng)村地理學(xué)研究向社會(huì)轉(zhuǎn)向。地理類的文獻(xiàn)中， 關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)的探討和研究十分豐富， 并且包含鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村景觀、城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)村旅游、各種鄉(xiāng)村沖突和問題及政策制度等諸多方面[5，13]。其次， 社會(huì)學(xué)者開始關(guān)注涉及鄉(xiāng)村空間的問題。早期鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)者研究中就部分涉及到地理學(xué)的內(nèi)容， 近年來(lái)出于研究及解決實(shí)際問題的需要， 逐漸將空間現(xiàn)象納入研究范圍， 相關(guān)學(xué)術(shù)論文明顯增多。Lobao 和Saenz 指出“: 在鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)科中忽視空間的分析， 地理空間在組織階級(jí)關(guān)系過(guò)程中扮演著重要的角色”[16]; Friedland 對(duì)于鄉(xiāng)村研究雖然從鄉(xiāng)村的社會(huì)學(xué)表象寫起， 但對(duì)農(nóng)業(yè)和田園風(fēng)光的問題分析， 卻有著強(qiáng)烈的地理氣息[17]。

2 當(dāng)前主要研究?jī)?nèi)容

2.1 鄉(xiāng)村社區(qū)

最先研究鄉(xiāng)村社區(qū)的是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)家。羅吉斯和拉伯爾認(rèn)為“社區(qū)是一個(gè)群體， 它由彼此聯(lián)系具有共同利益或紐帶、具有共同地域的一群人所組成”， 碩士論文主要研究社區(qū)變遷、類型、邊界、權(quán)力機(jī)構(gòu)及發(fā)展趨勢(shì)[18]。鄉(xiāng)村社區(qū)是地理學(xué)研究社會(huì)的切入點(diǎn)， 它促進(jìn)了鄉(xiāng)村地理學(xué)的社會(huì)化[19]。同時(shí)鄉(xiāng)村由于存在不同層次的發(fā)展實(shí)體， 因而能夠較好地展示社區(qū)的演化系列。Liepins 認(rèn)為可以“通過(guò)社區(qū)來(lái)尋找到鄉(xiāng)村性”， 并提出一個(gè)從物質(zhì)和意象角度來(lái)理解“社區(qū)”的框架( 圖2) ， 認(rèn)為從地理和社會(huì)形成角度， 社區(qū)可被分成四維進(jìn)行分析， 同時(shí)他認(rèn)為輿論和能力對(duì)于社會(huì)的形成很重要[20]; Little 研究認(rèn)為社區(qū)是鄉(xiāng)村生活最重要的特征[13]。

國(guó)外鄉(xiāng)村社區(qū)地理研究的內(nèi)容主要包括: ①鄉(xiāng)村社區(qū)變遷及機(jī)制研究， 它一直是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)[18]， 而鄉(xiāng)村地理學(xué)善于從歷史發(fā)展的角度尋求事物的時(shí)空變化規(guī)律。近年來(lái)此類研究逐漸增多。如Valentine 和Cater 等在其論著對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)變遷均有描述， 并試圖尋求其內(nèi)在機(jī)制[5， 13]。②鄉(xiāng)村社區(qū)空間分析， 是鄉(xiāng)村社區(qū)地理的核心。Mormont 認(rèn)為鄉(xiāng)村可以體驗(yàn)一種與城市生活截然不同的社會(huì)物質(zhì)空間[21]。Havey 等也分別從鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中積累與消費(fèi)的觀點(diǎn)論述了鄉(xiāng)村空間的作用， 認(rèn)為非城市空間的存在對(duì)于城市空間本身的再生產(chǎn)也是必要的[22]。③鄉(xiāng)村社區(qū)可持續(xù)研究， Scott 等人基于新西蘭北部的調(diào)查， 發(fā)現(xiàn)種族、階級(jí)和職業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷分化給“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”帶來(lái)復(fù)雜性， 并建議“可持續(xù)的鄉(xiāng)村社區(qū)”應(yīng)被視作一個(gè)民族范疇， 而鄉(xiāng)村社會(huì)地理中應(yīng)采用更為寬泛的社會(huì)可持續(xù)能力的概念[23]; 英國(guó)學(xué)者M(jìn)acKenzie 也對(duì)社區(qū)與可持續(xù)性進(jìn)行了深入探討[24]。④社區(qū)文化與制度變遷研究，以往社區(qū)文化經(jīng)常被研究者忽略， 但近年來(lái)逐漸受到人們的關(guān)注。不應(yīng)讓世俗社會(huì)代表鄉(xiāng)村、法制社會(huì)代表城市， 而是應(yīng)將社會(huì)看成一個(gè)整體， 鄉(xiāng)村社區(qū)的大眾文化已被城市化。⑤鄉(xiāng)村社區(qū)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系， 如Joseph 研究指出了在新西蘭兩處地方農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)的聯(lián)系[25]; ⑥社區(qū)問題研究， 如社區(qū)內(nèi)部各階層及內(nèi)部與外部的沖突、貧困及其它一系列出現(xiàn)的問題; ⑦此外還有鄉(xiāng)村社區(qū)規(guī)劃研究等等?？梢钥闯鼋陙?lái)地理學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)的各個(gè)方面， 往往從更為廣闊的社會(huì)學(xué)視角加以研究。

2.2 城鄉(xiāng)關(guān)系

城鄉(xiāng)關(guān)系牽涉到城市和鄉(xiāng)村的許多方面， 其研究一直是地理學(xué)( 尤其是1970、80 年代) 的重點(diǎn)之一。Mormont 認(rèn)為，城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為過(guò)去， 城鄉(xiāng)之間的差異與界限現(xiàn)在日益變得模糊“， 鄉(xiāng)村不再是單純的鄉(xiāng)村空間， 多樣化的社會(huì)空間能夠存在并且在一定的地理區(qū)域內(nèi)疊加在一起”[13]。隨著社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)關(guān)系， 也促進(jìn)了對(duì)新城鄉(xiāng)關(guān)系的研究。城鄉(xiāng)關(guān)系研究的領(lǐng)域包括城市對(duì)鄉(xiāng)村作用、鄉(xiāng)村對(duì)城市作用及城鄉(xiāng)結(jié)合部的現(xiàn)象。

具體研究?jī)?nèi)容主要有如下方面: ①城鄉(xiāng)關(guān)系變遷研究。②城鄉(xiāng)連續(xù)體研究， 如Cloke 運(yùn)用16 個(gè)變量對(duì)城鄉(xiāng)分界點(diǎn)問題進(jìn)行研究， 得出并不存在重要的自然分界點(diǎn)， 支持了城鄉(xiāng)連續(xù)體這一說(shuō)法[5];Murata 提出了城鄉(xiāng)相互依賴的工業(yè)化模式[26]。③城鄉(xiāng)人口遷移研究， 城鄉(xiāng)人口流動(dòng)是貫穿城鄉(xiāng)關(guān)系的主線，研究也較多， 如Audas 等人于1990 年代對(duì)加拿大城鄉(xiāng)人口遷移的研究， 討論了移民的方式、遷移前后環(huán)境變化的對(duì)比、人口遷移對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的影響， 也討論了職業(yè)、受教育水平和身份地位對(duì)人們作出遷移決定的影響[27]; Cook 和Christopher 用一個(gè)量化指標(biāo)對(duì)城鄉(xiāng)人口遷移速度與發(fā)展進(jìn)行了研究[28]。④城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)及制度創(chuàng)新研究， 通過(guò)一系列正式和非正式的制度安排， 協(xié)調(diào)存在于城鄉(xiāng)各主體之間的關(guān)系。⑤城鄉(xiāng)隔離及重構(gòu)研究， 目前各個(gè)國(guó)家均試圖以新的方式( 如新的人口流動(dòng)政策等) 來(lái)重構(gòu)歷史上的城鄉(xiāng)隔離; Bronwyn 在研究中量化分析了在新西蘭商務(wù)中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)數(shù)字隔離的程度[29]。

2.3 鄉(xiāng)村景觀

鄉(xiāng)村景觀及規(guī)劃概念緣于邁克哈格( 1969) 、西蒙茲的( 1978) 和劉易斯( 1998) 對(duì)大地景觀概念和規(guī)劃的提出[30，31]。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃就是在綜合大地景觀和鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論的基礎(chǔ)上， 對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域進(jìn)行的綜合景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。目前鄉(xiāng)村景觀研究是景觀科學(xué)和景觀規(guī)劃研究的一個(gè)前沿領(lǐng)域， 往往綜合景觀規(guī)劃學(xué)、景觀地理學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)加以研究[32]。地理學(xué)角度研究鄉(xiāng)村社會(huì)如何改變其生存的景觀和環(huán)境[33]。

當(dāng)前國(guó)外對(duì)于鄉(xiāng)村景觀的研究包括如下一些方面: ①鄉(xiāng)村景觀演變的動(dòng)力機(jī)制研究， 無(wú)論對(duì)于生態(tài)學(xué)還是地理學(xué)， 分析景觀格局和動(dòng)力機(jī)制是景觀研究的一個(gè)主要目的。Nelson介紹了關(guān)于經(jīng)濟(jì)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和環(huán)境驅(qū)動(dòng)力三維組合重構(gòu)而成的美國(guó)西部鄉(xiāng)村景觀， 并認(rèn)為作用于區(qū)域的最重要的驅(qū)動(dòng)力是移民， 流動(dòng)人口的力量正轉(zhuǎn)變著區(qū)域的社會(huì)文化景觀( 圖3) [34]。Isabll 和Sabin 等人對(duì)諾曼底地區(qū)25 年來(lái)的景觀格局進(jìn)行了分析， 發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致鄉(xiāng)村景觀發(fā)生變化的主要?jiǎng)恿?lái)自三方面: 農(nóng)業(yè)耕作的增強(qiáng)或廢棄、城市化對(duì)景觀構(gòu)成的改變、地方保護(hù)政策的作用[35]。②鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃， 它是一個(gè)人類與環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)工具。國(guó)外鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃研究始于二十世紀(jì)五六十年代， 開展較早的主要是歐洲一些國(guó)家， 對(duì)世界農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃起了很大推動(dòng)作用。美國(guó)景觀環(huán)境規(guī)劃學(xué)之父Olmsted 認(rèn)為， 景觀規(guī)劃不僅要提供一個(gè)健康的城市環(huán)境，也要提供一個(gè)受保護(hù)的鄉(xiāng)村環(huán)境[31]， 同時(shí)研究也注意到景觀規(guī)劃面臨著文化景觀發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)[36]。③鄉(xiāng)村景觀與人、文化、建筑等主體相互作用的研究。Naveh 認(rèn)為文化景觀是物質(zhì)與精神的融合， 并提出景觀感知的文化維[37]; Ruda 認(rèn)為， 要使鄉(xiāng)村聚落保持可持續(xù)發(fā)展， 必須對(duì)建筑區(qū)與自然平衡、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、歷史傳統(tǒng)及本土文化進(jìn)行保護(hù)[38]。④不同國(guó)家、不同類型鄉(xiāng)村景觀的對(duì)比研究。Arriaza 等人對(duì)地中海地區(qū)兩個(gè)鄉(xiāng)村的若干圖片進(jìn)行對(duì)比研究， 指出了與鄉(xiāng)村景觀視覺質(zhì)量有關(guān)的要素， 并對(duì)其進(jìn)行了排序[39]。⑤鄉(xiāng)村景觀感知與視覺評(píng)估， 研究認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀可以從視覺( 形態(tài)) 、感知( 內(nèi)涵) 和經(jīng)驗(yàn)( 功能) 等方面進(jìn)行分析與評(píng)估[40]。⑥鄉(xiāng)村景觀可持續(xù)研究。1996 年“歐洲鄉(xiāng)村景觀的未來(lái)”會(huì)議中， 分析了目前中歐與北歐地區(qū)人類對(duì)鄉(xiāng)村景觀的影響， 并研究了景觀可持續(xù)發(fā)展的概念[41]。同時(shí)一些研究也提出從景觀生態(tài)學(xué)角度恢復(fù)可持續(xù)的鄉(xiāng)村， 并保護(hù)鄉(xiāng)村景觀的多樣性。⑦“特殊的”鄉(xiāng)村景觀，如對(duì)性別及同性戀的研究等。Bryant 和Morris 等人通過(guò)調(diào)查，認(rèn)為農(nóng)業(yè)中同樣存在著很多工作需要女性做出貢獻(xiàn)[42，43]。

2.4 鄉(xiāng)村社會(huì)問題

鄉(xiāng)村發(fā)展的不同階段伴生著不同的社會(huì)問題， 國(guó)外不同學(xué)科學(xué)者對(duì)其研究一直十分關(guān)注。一些社會(huì)問題始終伴隨社會(huì)存在( 如貧困、社會(huì)保障等) ， 只是程度的差異， 而不同時(shí)期又會(huì)出現(xiàn)新問題。留學(xué)生論文 地理學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)問題的視角， 主要是社會(huì)問題對(duì)鄉(xiāng)村空間布局與演化的影響及由于鄉(xiāng)村空間布局與演化所形成的問題。

近來(lái)國(guó)外鄉(xiāng)村存在如下一系列社會(huì)問題及相應(yīng)的研究: ①鄉(xiāng)村區(qū)域各主體間的沖突， 包括鄉(xiāng)村內(nèi)部各階層間的沖突及鄉(xiāng)村與外部進(jìn)入者間的沖突[44]。②貧困與就業(yè)， 是鄉(xiāng)村最古老的話題， 對(duì)于鄉(xiāng)村的貧困問題存在一定爭(zhēng)議， Cloke 將鄉(xiāng)村生活描述為田園詩(shī)畫， 一定程度掩蓋了英國(guó)農(nóng)民的貧困， 但他指出應(yīng)從政治上提高農(nóng)村生活自身的收益、減少農(nóng)民被剝奪的現(xiàn)象[5]。③不可進(jìn)入性， 對(duì)于主流鄉(xiāng)村地理學(xué)者和規(guī)劃者， 可達(dá)性被看作是理解鄉(xiāng)村絕對(duì)的中心， 這種關(guān)注已在近來(lái)大量的著作中體現(xiàn)出來(lái); Phillips 和Williams 對(duì)鄉(xiāng)村可進(jìn)入性的研究中提出“自然不可進(jìn)入性”和“社會(huì)不可進(jìn)入性”[45]。④“特殊的”鄉(xiāng)村問題， 主要包括兒童、少數(shù)有色人種、無(wú)家可歸者[11]、男女同性戀和旅行團(tuán)體等， 近年來(lái)這類問題的研究更加引起人們的關(guān)注， 研究認(rèn)為在鄉(xiāng)村人們的實(shí)際境況與鄉(xiāng)村表面上平靜的生活不一定相符。除上述一些社會(huì)問題外， 鄉(xiāng)村還存在著住房、老齡化和社會(huì)保障等問題， 各國(guó)此種問題的程度存在較大差異， 不同國(guó)家對(duì)此研究的內(nèi)容與深度也有所不同。

2.5 其它相關(guān)研究

除上述幾大方面的研究外， 國(guó)外鄉(xiāng)村地理工作者對(duì)于影響鄉(xiāng)村發(fā)展的政策制度、熱點(diǎn)問題及突發(fā)事件等也有相應(yīng)的研究。如杜贊奇從國(guó)家政權(quán)建設(shè)的角度， 探討了隨著國(guó)家政權(quán)力量的滲入， 鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷， 并提出了一個(gè)具有綜合性的分析模式———文化網(wǎng)絡(luò)[46]; 經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)上述各要素的影響研究， 如McGee 探討了全球化與發(fā)展中國(guó)家的城鄉(xiāng)關(guān)系[47]等等。

3 結(jié)語(yǔ)

本文回顧了國(guó)外鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展歷程及各階段研究的重點(diǎn)內(nèi)容， 并詳細(xì)介紹了當(dāng)前國(guó)外這一領(lǐng)域研究的幾個(gè)主要方面。能夠看出鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究已受到關(guān)注， 并逐漸形成了較為鮮明的學(xué)科特征。伴隨著20 世紀(jì)人文地理學(xué)的第三次轉(zhuǎn)型， 鄉(xiāng)村社會(huì)地理也出現(xiàn)明顯的文化及后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向， 并且在未來(lái)一定時(shí)期內(nèi)， 將成為學(xué)科發(fā)展的主流方向。分析中不難發(fā)現(xiàn)， 在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中， 相應(yīng)理論的進(jìn)展相對(duì)較為緩慢， 全新理論的探索及學(xué)科的交叉研究， 將會(huì)是未來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)地理學(xué)研究的難點(diǎn)與突破點(diǎn)。此外， 全球化背景下的制度轉(zhuǎn)變、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響; 社會(huì)分層日益嚴(yán)重， 如何從鄉(xiāng)村地理學(xué)角度加以研究; 學(xué)科交融與學(xué)科體系重新整合的研究等， 也將成為這一領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容。與國(guó)外相比， 我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)地理研究尚處于起步、緩慢發(fā)展階段， 因而積極、科學(xué)地借鑒國(guó)外先行發(fā)展的理論、方法與實(shí)踐， 有助于推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)地理的發(fā)展。

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