傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒(méi)有文明，就沒(méi)有中華民族五千年?duì)N爛輝煌的文明史，更不會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門(mén)絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你.你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗(yàn)在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實(shí)踐中的點(diǎn)滴創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴地積東，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點(diǎn)。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀(jì)五、六十年代，我國(guó)有近四百個(gè)地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認(rèn)這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴(yán)重的瀕危狀態(tài)，但這絕對(duì)是世界上其他國(guó)家所沒(méi)有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財(cái)富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來(lái)的。另外，因?yàn)橛袀鞒校哉麄€(gè)農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個(gè)過(guò)程中它的精神實(shí)質(zhì)，包括審美觀、價(jià)值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會(huì)的不斷變革與進(jìn)步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩(shī)經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩(shī)、七言詩(shī)，到了唐代詩(shī)歌達(dá)到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩(shī)，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長(zhǎng)短句。宋詞代替唐詩(shī)，或者說(shuō)唐詩(shī)代替詩(shī)經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩(shī)和宋詞在這些問(wèn)題上沒(méi)有根本的區(qū)別，無(wú)論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞和唐詩(shī)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國(guó)自古有之的“誠(chéng)”、“信”、“勤儉”的社會(huì)美德;“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強(qiáng)不息”的人格意識(shí);“窮天人之際，通古今之變”的積極進(jìn)取精神;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和使命感;“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神;等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒(méi)有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)，更是我們要保護(hù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)今天高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來(lái)，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險(xiǎn)。正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。談到精華與糟粕的問(wèn)題，不能不從所處的時(shí)代及社會(huì)環(huán)境來(lái)分析。

不同的時(shí)代，不同的社會(huì)背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解是不一樣的。舉個(gè)例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集•忽然想到》中說(shuō)過(guò)一段話，喊出了當(dāng)時(shí)的強(qiáng)音，曾經(jīng)震撼無(wú)數(shù)五四青年:“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制青丹，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時(shí)期的遺書(shū);“百宋千元”指清代兩大藏書(shū)樓，分別因藏有100部宋版書(shū)和10(X)部元版書(shū)而著稱;“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等;“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品;“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財(cái)富。站在今天的時(shí)代背景下，用今天的眼光來(lái)看，這些恰恰幾乎都是我們要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)田青認(rèn)為，“脫離反帝反封建狂飄突進(jìn)的時(shí)代環(huán)境而用今天的標(biāo)準(zhǔn)和視野來(lái)苛責(zé)奮迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在so多年過(guò)后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，再用那時(shí)候的偏激觀點(diǎn)來(lái)粗暴地對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的?！薄霸谒^的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個(gè)文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個(gè)文化體系里被認(rèn)為是‘精華’的文化?！彼^的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價(jià)值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時(shí)年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會(huì)主義價(jià)值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會(huì)的“男尊女卑”、“三綱五常”的傳統(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時(shí)展所接受的文化行為與文化事項(xiàng)，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實(shí)事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過(guò)文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實(shí)地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因?yàn)檫@些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見(jiàn)證，更是歷史真實(shí)的直觀體現(xiàn)。對(duì)其進(jìn)行保存層面的保護(hù)同樣具有重要的歷史認(rèn)知價(jià)值、文化研究?jī)r(jià)值及教育啟示后人的價(jià)值，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要區(qū)別對(duì)待“保存”與“保護(hù)”兩個(gè)層面。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定:“國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)。”對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護(hù)，而對(duì)能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚(yáng)式的保護(hù)。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進(jìn)生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進(jìn)文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個(gè)層面，思想的上層建筑也可稱之為意識(shí)形態(tài)范疇。我國(guó)幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化屬于意識(shí)形態(tài)，它在面對(duì)突如其來(lái)的新鮮的西方文化，難免會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對(duì)高墻外的世界時(shí)會(huì)表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，主要是指人們對(duì)保護(hù)理念、目的、價(jià)值、意義等的認(rèn)知，以及如何采取適宜各類別、各項(xiàng)目的保護(hù)方式與方法的探索上。我們誰(shuí)都不可否認(rèn)，現(xiàn)代化帶來(lái)了我國(guó)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過(guò)的現(xiàn)代文明。我國(guó)目前的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)代化。我國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是改革開(kāi)放這三十幾年，其實(shí)從“”就已經(jīng)開(kāi)始了。但仔細(xì)審視我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績(jī)背后，付出了巨大的代價(jià)，這個(gè)過(guò)程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國(guó)的現(xiàn)代化畢竟不是在我國(guó)傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國(guó)的現(xiàn)代化是在沒(méi)有八國(guó)聯(lián)軍、沒(méi)有外國(guó)列強(qiáng)的入侵及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅下，通過(guò)自身的改革與變法來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個(gè)過(guò)程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集•忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)的社會(huì)趨勢(shì)是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國(guó)的現(xiàn)代化就是在這樣一個(gè)背景下開(kāi)始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因?yàn)闀r(shí)代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，我國(guó)現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時(shí)間還并不長(zhǎng)，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題還為時(shí)不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中必須懊重行事，對(duì)待現(xiàn)代的高科技要客觀地認(rèn)識(shí)，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn);現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來(lái)的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實(shí)是違背人類自然生理需求及動(dòng)植物生長(zhǎng)規(guī)律的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮是不利于人類身心健康的。我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認(rèn)識(shí)在不斷提高，健康意識(shí)也在不斷提升，開(kāi)始意識(shí)到順產(chǎn)對(duì)于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達(dá)雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對(duì)人體健康的重要性。這些都是人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們?cè)诶锷懋?dāng)前現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，對(duì)傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的重新審視與理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來(lái)愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點(diǎn)的重塑國(guó)人文化認(rèn)同的理性回歸?！耙粋€(gè)民族，尤其在面對(duì)現(xiàn)代化的時(shí)候，必須要有文化自覺(jué)，文化自覺(jué)就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我。”目前，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺(jué)，以及世人對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，也完全說(shuō)明這一點(diǎn)的。

第2篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序，它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析，提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類的生存運(yùn)動(dòng)，這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”，那么，文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”，傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?！比艘砷L(zhǎng)，“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對(duì)，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去，而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段，就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中，存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì)，但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái)，文化包含兩部分：作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此，應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn)，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出：我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代，而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的，也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的，也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進(jìn)而認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是可有可無(wú)，最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認(rèn)為：古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí)，且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí)：古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō)：“一面學(xué)科學(xué)，一面恢復(fù)我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，要進(jìn)行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第3篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

21世紀(jì)中國(guó)人對(duì)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都寄托在青少年身上，這是歷史賦予他們的重任。而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化，首先要從娃娃抓起，從基礎(chǔ)開(kāi)始，九年義務(wù)教育無(wú)疑是素質(zhì)教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。

美術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)是“對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生的審美素質(zhì)”。我國(guó)學(xué)校教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。中小學(xué)教育中開(kāi)展美術(shù)教育無(wú)疑是從保護(hù)民族文化入手，重建美術(shù)文化生存、傳承和發(fā)展的平臺(tái)，把根留住，讓傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)入課堂不失為一條良策。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們多把美術(shù)作為一種個(gè)人愛(ài)好，過(guò)多關(guān)注其“技術(shù)”層面上的累積，其課程資源也是相對(duì)封閉的、單調(diào)的，缺乏吸引力的。隨著課改的逐步深入，人們開(kāi)始廣泛關(guān)注美術(shù)學(xué)科的育人功能，將美術(shù)學(xué)科與生活聯(lián)系及充分挖掘美術(shù)教學(xué)資源，以使美術(shù)學(xué)科課程變得對(duì)學(xué)生更有吸引力等，如果充分利用好這些途徑，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)收到事半功倍的效果。而且，在近年的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，我較關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和探索，在平時(shí)的教學(xué)方法上也做了一些粗淺的嘗試，在近幾年的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，我們美術(shù)教育工作者一直在摸索和探討著如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)教育成功對(duì)接這個(gè)有待以后繼續(xù)探索研究的課題。

作為美術(shù)教師，我們?cè)谄綍r(shí)的美術(shù)教學(xué)中應(yīng)多注重向?qū)W生傳授中國(guó)傳統(tǒng)的文化知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有教材上的傳統(tǒng)知識(shí)教師要進(jìn)行合理補(bǔ)充和拓展，增加課時(shí)及學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握，讓學(xué)生了解，中國(guó)除了兵馬俑、長(zhǎng)城，還有戲曲、武術(shù)、陶瓷、書(shū)法等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，中國(guó)的特色園林建筑、民族服飾及刺繡、剪紙、編織各種民族工藝品，都是我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓。

近年來(lái)，原來(lái)的教育模式（重技巧、輕理論）逐步被打破，新的教育（創(chuàng)新）機(jī)制還有待于完善，在藝術(shù)教學(xué)、教研中存在著許多問(wèn)題有待解決，這給從事藝術(shù)教育的我們提出了新的課題。靈活的教學(xué)方法和策略的合理運(yùn)用都是為了能突破中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下更有效地重塑學(xué)生對(duì)民族文化的基本信念，使他們?cè)谕晷纬刹糠纸?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也能在輕松有趣的美術(shù)課堂上將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化鐫刻在心靈。

然而藝術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是創(chuàng)造革新的，藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)的生命之源，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，創(chuàng)新精神是社會(huì)最重要的心理品質(zhì)之一。全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，在現(xiàn)代美術(shù)教育中引發(fā)一場(chǎng)重大的革命。

第4篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；漢字；傳統(tǒng)圖形

一、引言

從歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化要想發(fā)展，必須勇于繼承，敢于吸收，善于融合，才能成就自己特有的文化。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也應(yīng)該“立足中華、面向世界”，在不斷吸取外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的同時(shí)，重視中華民族文化的培養(yǎng)，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”理念其實(shí)也源于中國(guó)古典哲學(xué)——莊子的“以人為貴” “天人合一”的思想。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論怎樣發(fā)展都擺脫不了傳統(tǒng)文化對(duì)它的深刻影響。

近年來(lái)，許多傳統(tǒng)文化元素也在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中被賦予了新的生命與價(jià)值，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，越來(lái)越受當(dāng)代設(shè)計(jì)師的青睞。下面筆者就影響比較深遠(yuǎn)的幾種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響加以探討，從而為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供新的思路和視角。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年歷史的發(fā)展進(jìn)程中，受到了以儒家、道家、佛教為主的各種文化的相互影響，融合而成現(xiàn)有的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種實(shí)用哲學(xué)，可以運(yùn)用于各個(gè)方面：用之政治，可治國(guó)安邦；用之經(jīng)濟(jì)，可富國(guó)強(qiáng)兵；用之設(shè)計(jì)，可精美絕倫……

1. 儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向。

儒家“以人為貴” “天人合一”的哲學(xué)思想已成為中國(guó)設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)理念，成為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)特有的內(nèi)涵。如：現(xiàn)在有些房地產(chǎn)公司的設(shè)計(jì)，就十分注重依山傍水，利用自然之美，善于運(yùn)用人力巧奪天工，盡量避免過(guò)多的人工雕琢，以達(dá)到天人合一的完美境界。

2. 道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著深遠(yuǎn)的影響。

老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”。老子的“道”非語(yǔ)言所能表達(dá)，他側(cè)重的是讓人用抽象的思維去理解和認(rèn)知。道家思想的影響最具代表性的是“太極圖”，其形式與理念經(jīng)常被設(shè)計(jì)師們所借鑒。如廣東深圳市的主體公園——“水上樂(lè)園”的徽標(biāo)就是在“太極圖”基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的，它在“太極圖”的圖形里加入了上下翻卷、生生不息的水紋造型，體現(xiàn)出“水上樂(lè)園”中的主題水變化萬(wàn)千的形態(tài)。它強(qiáng)調(diào)動(dòng)感與和諧的形式美，同時(shí)也蘊(yùn)涵了收放自如、變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，演繹了道家學(xué)說(shuō)中的“動(dòng)靜觀”與“時(shí)空觀”。

3. 佛家清凈無(wú)為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。

佛門(mén)中人認(rèn)為世界本原上是無(wú)形、無(wú)像的，卻又充斥于宇宙之間，無(wú)所不在。佛家強(qiáng)調(diào)自解自悟、以心傳心、不著文字的內(nèi)心體驗(yàn)。在現(xiàn)代中國(guó)園林設(shè)計(jì)中就很好地體現(xiàn)了這種思想，將園林空間由“畫(huà)境”升華到“意境”，也是佛語(yǔ)中講的“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無(wú)非若般”，構(gòu)筑出以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的中庸，道家追求的道法自然，佛家宣揚(yáng)的四大皆空，在歷史的演進(jìn)中相互補(bǔ)充、相互作用，從而演繹成極具特色的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

（二）漢字。

漢字作為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要工具，它本身是一種語(yǔ)言，一種象形符號(hào)，通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的意思，而其本身的圖案化、文字隱喻、漢字書(shū)法等在歷史發(fā)展中已經(jīng)具備了裝飾、審美的基本性能。如漢字書(shū)法中楷體的剛毅、娟秀，行草的狂放恣肆，篆隸的古樸厚重，各種書(shū)體不同的表現(xiàn)特征為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒元素。因此，漢字作為一個(gè)有機(jī)的整體概念，蘊(yùn)含了無(wú)限豐富的審美文化。現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)常以直線、幾何為圖形構(gòu)成元素，對(duì)漢字進(jìn)行再處理，以創(chuàng)造出富有現(xiàn)代氣息與視覺(jué)沖擊力的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

如：2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)――印章作為主體圖案，以寓意誠(chéng)信的中國(guó)傳統(tǒng)印章向全世界人民莊嚴(yán)承諾：“世界給我以信任，我給世界以輝煌”。會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開(kāi)放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬(wàn)方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來(lái)。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（三）中國(guó)的傳統(tǒng)圖形。

從遠(yuǎn)古的《人面彩陶魚(yú)紋盆》中的圖樣到漢代《荊軻刺秦王》中栩栩如生的畫(huà)像石；從象征著皇權(quán)的龍紋到象征著金錢(qián)的古銅錢(qián)；從象征著愛(ài)情的鳳凰圖案到象征著平安的中國(guó)結(jié)圖案。這些傳統(tǒng)圖形沉淀了豐富的文化意蘊(yùn)，是東方文化寶貴的財(cái)富。它具有無(wú)窮的生命力，深受人們的喜愛(ài)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素中占有很重要的位置，是其它藝術(shù)形式難以取代的，在世界藝術(shù)之林，它正熠熠生輝地閃爍著獨(dú)特的東方魅力。許多得到世界認(rèn)同，具有鮮明民族特色與文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，都是從中國(guó)傳統(tǒng)圖形中獲得靈感加以重新創(chuàng)作的。

如：香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來(lái)設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤(pán)旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想，難以一一闡述，只能挑其中幾個(gè)重要元素來(lái)探討，但也足以證明中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)息息相關(guān)，魚(yú)水相融。

許多有見(jiàn)地的思想家與設(shè)計(jì)大師曾這樣說(shuō)：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。五千年的文化底蘊(yùn)，讓“中國(guó)”這個(gè)品牌有著無(wú)與倫比的創(chuàng)造力，然而這些對(duì)世界富有誘惑力的價(jià)值，在今天的中國(guó)卻有漸漸磨滅的傾向，所以我們需要重新審視中華民族自己的文化血脈。

那么我們又該如何重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)呢？設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說(shuō)過(guò)：“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人?！币馑季褪钦f(shuō)要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類文明發(fā)展史上曾經(jīng)成就了一個(gè)又一個(gè)的輝煌，它也必定會(huì)對(duì)人類文明今后的發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著無(wú)處不在的巨大影響。

（作者單位：梅州農(nóng)業(yè)學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

目前在我國(guó)紡織服裝行業(yè)已經(jīng)開(kāi)始使用的玉石纖維，則是運(yùn)用萃取和納米技術(shù)，使玉石和其他礦物質(zhì)材料達(dá)到亞納米級(jí)水平，然后熔入滌綸紡絲熔體之中，經(jīng)紡絲加工而制成的。它既能和棉、毛、絲、麻及化纖類短纖維混紡也能純紡，因此被大量用于針織、機(jī)織等多種織造工藝上。

深厚的文化底蘊(yùn)造就了它的輝煌

在玉石纖維及其制品的市場(chǎng)推廣過(guò)程中，它的保健作用一直是商家叫賣的熱點(diǎn)。據(jù)說(shuō)是依據(jù)《本草綱目》、《唐本草》等傳世的古代醫(yī)書(shū)上的記載，玉石具有“除胃中熱、安魂魄、利血脈、明耳目”等等一系列神奇的功效。不過(guò)，古代醫(yī)學(xué)家受到研究手段以及科學(xué)知識(shí)等方面的限制，我們今天也很難確定其記載是否就沒(méi)有任何的錯(cuò)誤或者瑕疵。因此，商家對(duì)于玉石纖維保健功效的大肆宣傳，我們廣大消費(fèi)者也最好采取“姑妄聽(tīng)之”的態(tài)度。

實(shí)際上，大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)于玉石纖維趨之若鶩的原因，還在于玉石在我國(guó)古代包含了深刻的權(quán)力烙印。早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有明確的使用玉器的等級(jí)規(guī)定。所謂的“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧”，就是對(duì)于六種地位等級(jí)不同的官員使用不同等級(jí)的六種玉石的明文規(guī)定。

改革開(kāi)放之前，我國(guó)人民群眾都在為了吃飽飯而忙碌奔波。在那個(gè)時(shí)候，大家對(duì)于玉石、玉器的追求意愿并不強(qiáng)烈。到了改革開(kāi)放之后數(shù)年間，伴隨著人民生活水平的大幅度提高，對(duì)于改善生活質(zhì)量也就有了比較強(qiáng)烈都愿望。因此，玉石行業(yè)也就一度“洛陽(yáng)紙貴”，價(jià)格也是成倍地增長(zhǎng)。一時(shí)間，大街小巷都能看到不少帶著玉石吊墜、耳環(huán)的人。自然，這其中也不乏玻璃冒充玉石、染色翡翠之類的情況發(fā)生。但是，大家也并不過(guò)分計(jì)較，無(wú)非是圖個(gè)玉石的名頭能給自己帶來(lái)好運(yùn)氣罷了。

轉(zhuǎn)眼之間，玉石纖維及其紡織服裝產(chǎn)品橫空出世。廣大消費(fèi)者自然而然地把對(duì)于玉石的崇拜轉(zhuǎn)移到了它的上面。國(guó)慶期間，在成都某百貨公司里筆者就看到了眾多消費(fèi)者爭(zhēng)相搶購(gòu)玉石纖維襪子的一幕。那陣勢(shì)絲毫不亞于沖鋒陷陣，讓人數(shù)日之后回想起來(lái)仍然記憶猶新。

玉石纖維及其紡織品在宣傳中聲稱的另外一大優(yōu)點(diǎn)，是其穿著起來(lái)人體會(huì)感覺(jué)較為涼爽。眾所周知，在炎炎夏日摸一塊石頭就會(huì)比摸一塊木頭感覺(jué)更為涼爽。實(shí)際上，人體對(duì)溫度的感知是通過(guò)皮膚熱量散發(fā)的速度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。 石頭的導(dǎo)熱性比木頭要強(qiáng)，所以在摸涼的鐵和石頭時(shí)，熱量傳遞很快，人體就會(huì)感覺(jué)到比木頭要涼一些。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象，即便不是玉石就是一塊普通都鵝卵石都會(huì)讓人感覺(jué)涼爽。當(dāng)然，目前還沒(méi)有人把鵝卵石用到紡織服裝行業(yè)上。所以，玉石纖維的涼爽性能還是具有一定的服用優(yōu)勢(shì)。

據(jù)了解，有試驗(yàn)證明在32攝氏度環(huán)境下由玉石纖維制作而成的衣物相對(duì)能降溫將近2攝氏度。也正是由于玉石纖維的涼爽性，目前它主要被制作成貼身內(nèi)衣、襪子以及運(yùn)動(dòng)服等。

實(shí)際上，我國(guó)不但是世界上主要的產(chǎn)玉國(guó)之一，我國(guó)人民群眾對(duì)于玉石的應(yīng)用也走在了世界都前列。從古至今，玉石都被廣泛應(yīng)用到家具、裝飾品、樂(lè)器等等方面。改革開(kāi)放之后，人民群眾對(duì)于生活質(zhì)量的提高有了重大的觀念性改變。不但關(guān)心如何吃得好、吃得健康，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注如何穿得健康、穿得舒適。這一點(diǎn)，我們從最近這些年發(fā)展迅猛的紡織服裝用新型纖維原材料不斷涌現(xiàn)上就能看出。

近幾年來(lái)，玉石纖維行業(yè)發(fā)展得很快，工藝技術(shù)也相對(duì)較為成熟。伴隨著玉石纖維產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)紡織材料的豐富以及開(kāi)拓玉石應(yīng)用的全新領(lǐng)域都有一定的好處。同時(shí)，玉石纖維的出現(xiàn)也賦予了紡織纖維和紡織品全新的功能，大大提高了產(chǎn)品的附加值，讓廣大玉石纖維以及玉石纖維紡織品生產(chǎn)企業(yè)獲得了實(shí)實(shí)在在的利益。

現(xiàn)代化的工藝技術(shù)促進(jìn)了它的推廣

據(jù)了解，玉石纖維是我國(guó)科技工作者自主研發(fā)的一種新型服用纖維原材料。它從2006年起，開(kāi)始在我國(guó)紡織服裝市場(chǎng)上出現(xiàn)。但是，玉石纖維的真正騰飛還是要追溯到2010年以后。究其原因，主要是因?yàn)殡S著對(duì)于玉石纖維工藝技術(shù)的改良、革新，徹底突破了諸如染色困難、保暖性差等一系列的瓶頸障礙。并且，這些工藝上的改良、革新還進(jìn)一步提升了玉石纖維的纖維特性，為其能夠更好地被市場(chǎng)所接受提供了品質(zhì)上的保證。

說(shuō)到一種新型纖維原材料如何才能被市場(chǎng)接受，其本質(zhì)就相當(dāng)于問(wèn)消費(fèi)者：“你為什么要穿著玉石纖維制作而成的服裝產(chǎn)品？”毋庸置疑的是，消費(fèi)者的好惡，才是決定一件紡織服裝產(chǎn)品生命力的最主要因素。

國(guó)慶期間在成都某商場(chǎng)目睹搶購(gòu)玉石纖維襪子的時(shí)候，筆者就趁機(jī)詢問(wèn)了一位沒(méi)有擠進(jìn)人群的老年消費(fèi)者上述問(wèn)題。這位老人的注意力顯然還停留在搶購(gòu)人群上，她想都沒(méi)有想就告訴我說(shuō)，是因?yàn)檫@種玉石纖維的襪子穿起來(lái)涼爽、透氣。

玉石纖維穿著涼爽的原因上文已經(jīng)分析過(guò)了，而其透氣性則源于其纖維本身的特點(diǎn)。據(jù)了解，玉石纖維的多微孔中空結(jié)構(gòu)使得纖維的比表面積增加，表面能增高，表面吸附的水分子數(shù)多，吸濕性強(qiáng)。纖維表面的微孔貫通至中空部，水分可迅速地自纖維表面侵入到中空部，由于毛細(xì)效應(yīng)可在中空部移動(dòng)至外部，擴(kuò)散入外層空間，快速蒸發(fā)到周圍大氣中去，使織物迅速干燥，達(dá)到較好的排汗、吸濕、快干的效果。有科研工作者曾經(jīng)做過(guò)對(duì)比試驗(yàn)，結(jié)果顯示玉石纖維的透氣、透濕性能比滌綸、滌棉、莫代爾等纖維要略好一些。

另外，玉石纖維的抗起毛、抗起球性能能達(dá)到3.5級(jí)以上。相比于普通滌綸織物仍然要略高一籌。

不過(guò)，對(duì)于商家大力鼓吹的玉石纖維的其他一些特性，我們則需要辯證地來(lái)進(jìn)行判斷。比如說(shuō)玉石纖維的保健功效，就值得商榷。有些商家的宣傳指出，因?yàn)橛袷泻卸喾N對(duì)人體有益的微量元素，可以通過(guò)人體皮膚進(jìn)入體內(nèi)，從而對(duì)于一些濕熱引起的皮膚病有一定療效。我們且不說(shuō)玉石中的微量元素到底能通過(guò)皮膚吸收多少，即便是微量元素治病這個(gè)問(wèn)題目前在醫(yī)學(xué)界都還存在爭(zhēng)論。因此，玉石纖維能治療皮膚病一說(shuō)還需相關(guān)專家進(jìn)行研究才能進(jìn)一步得到證明。

再有就是商家們鼓吹的玉石纖維能美容，具有讓穿著者延年益壽的功效。查閱大量史料我們得知，目前有記載的經(jīng)常服用玉石粉末來(lái)尋求青春永在的人物為臭名昭著的清朝慈禧太后。據(jù)說(shuō)她時(shí)常用玉棍按摩臉，還服用極細(xì)的玉石粉末，用以美容。但眾所周知，我們從慈禧太后存世的照片上看，這位老太在死的時(shí)候也并不顯得年輕，而是顯得特別古怪，特顯老。因此，玉石粉末并不具有讓人永葆青春的實(shí)物依據(jù)和科學(xué)根據(jù)。生老病死，是人類生命的發(fā)展規(guī)律。它不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)因?yàn)槟撤N物品而違反自然規(guī)律。

記得最近一次在收看電視節(jié)目時(shí)，發(fā)現(xiàn)一家電視臺(tái)的電視購(gòu)物節(jié)目中正在叫賣玉石纖維制作的女士?jī)?nèi)衣。一大群搔首弄姿的模特兒穿著這款內(nèi)衣在向廣大觀眾展示，間或插入一個(gè)畫(huà)面是一老外“專家”繼續(xù)鼓吹這款玉石纖維內(nèi)衣的神奇功效。其功能和往常的內(nèi)衣廣告大同小異，無(wú)非就是美容、豐胸之類的。然后便給出一個(gè)市場(chǎng)零售價(jià)千余元，然后再給出一個(gè)優(yōu)惠購(gòu)價(jià)格直降一半，最后再給出一個(gè)心動(dòng)價(jià)格再少一半多，以此來(lái)吸引貪圖便宜的女性消費(fèi)者。不過(guò)，平心而論，如此大幅度跳水價(jià)格的產(chǎn)品，是否真的就是物美價(jià)廉著實(shí)讓人產(chǎn)生懷疑。

實(shí)際上，一種新型的紡織服裝用纖維產(chǎn)品，首先應(yīng)該遵循的游戲規(guī)則就是“誠(chéng)信”二字?？v觀這些年來(lái)，在我國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)的各種新型纖維原材料，幾乎沒(méi)有不找噱頭自我炒作的。把指鹿為馬、無(wú)中生有的事情說(shuō)得活靈活現(xiàn)。對(duì)于玉石纖維及其制品來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是地向消費(fèi)者展示纖維本身具有的一些優(yōu)良特性，把知情權(quán)、選擇權(quán)都盡可能多地留給消費(fèi)者，才可能在我國(guó)紡織服裝市場(chǎng)中獲得一席之地。

優(yōu)良的品質(zhì)才是它發(fā)展的保障

目前，我國(guó)的玉石纖維還多是以跟其他纖維混紡的形式出現(xiàn)在消費(fèi)者的面前。說(shuō)到混紡面料的質(zhì)量問(wèn)題，纖維含量標(biāo)示不準(zhǔn)肯定會(huì)第一時(shí)間出現(xiàn)在大家的腦海里。我們審視一下各地各部門(mén)每次抽檢紡織品的結(jié)果就不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)時(shí)候纖維含量不合格是紡織品質(zhì)量不合格的一個(gè)主要原因。

同時(shí)，由于玉石纖維的價(jià)格與滌綸價(jià)格之間存在著一定差價(jià)，所以，在玉石纖維紡織品中間虛標(biāo)纖維含量的問(wèn)題是客觀存在的，并且也是廣大消費(fèi)者最難以發(fā)現(xiàn)的一個(gè)質(zhì)量問(wèn)題。因?yàn)榧幢闶且粋€(gè)專業(yè)的檢驗(yàn)員，僅憑手感就能準(zhǔn)確判斷出混紡面料中各種纖維比例的還不多見(jiàn)。

眾所周知，玉石纖維是將玉石粉末熔入滌綸紡絲熔體中制作而成的。然而，我國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的玉石種類就高達(dá)121種之多。各種玉石之間在不同時(shí)期，不同地域的價(jià)格差距也頗為巨大。比如說(shuō)，緬甸的翡翠和遼寧的岫巖玉，從現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)格來(lái)看就相距甚遠(yuǎn)。究竟哪一種玉石更適合制作玉石纖維，目前業(yè)界也沒(méi)有確切的定論。所以說(shuō)，在很多情況下消費(fèi)者對(duì)于玉石纖維還只能停留在“霧里看花”的階段。

2013年5月初，市民王女士在某網(wǎng)商處購(gòu)買了一條標(biāo)示為玉石纖維40%、大豆纖維和棉各30%的七分小腳褲子。按照商家的介紹說(shuō)是這款褲子的面料，結(jié)合了三種纖維各自的優(yōu)良特性，取長(zhǎng)補(bǔ)短達(dá)到了跨時(shí)代的服用效果。王女士之前從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)玉石纖維面料的服裝，于是抱著試試看的心情購(gòu)買了一條。

幾天之后，褲子被快遞員送到了她家門(mén)口。在照例進(jìn)行穿著前先水洗一下之后，問(wèn)題出現(xiàn)了。這條具有跨時(shí)代服用效果的小腳褲子，果不其然縮水成了“小腳”。就連身材苗條、大腿纖細(xì)的王女士都穿不進(jìn)去。不過(guò)奇怪的是，這條褲子的臀圍等處卻沒(méi)有產(chǎn)生縮水的現(xiàn)象。當(dāng)她找到商家理論時(shí)，商家卻一口咬定是她自己量錯(cuò)了尺碼。按照要求本可以對(duì)她這條褲子進(jìn)行調(diào)換，但是由于她已經(jīng)進(jìn)行過(guò)水洗，商家則不可能再退換。

小腳褲子引發(fā)的糾紛，最終以王女士的默認(rèn)了結(jié)。實(shí)際上，針對(duì)王女士遇到的這種情況，筆者也咨詢了多位服裝方面的專家。但大家?guī)缀醵际且活^霧水，并且告知從未遇到如此狀況。鑒于自身并不了解小腳褲的設(shè)計(jì)理念，不能確定是否所有的小腳褲都是臀圍大而腳管細(xì)。因此，在多方咨詢無(wú)果的情況下筆者也只得作罷。

值得我們注意的是，通常情況下消費(fèi)者并不會(huì)費(fèi)盡周折去尋找一件紡織服裝產(chǎn)品的質(zhì)量瑕疵，特別是網(wǎng)購(gòu)中，更多時(shí)候，即便產(chǎn)品有少許問(wèn)題消費(fèi)者也是自行處理。畢竟，來(lái)回的運(yùn)輸費(fèi)用早已經(jīng)高出對(duì)于輕微質(zhì)量問(wèn)題處理的成本費(fèi)用。

第6篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關(guān)鍵詞:包裝裝潢設(shè)計(jì);藝術(shù);中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào):J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2010)07A-0159-01

我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它們就是一個(gè)未被開(kāi)發(fā)的巨大的寶藏,在許多的行業(yè)中都可以有效的應(yīng)用。如何將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族特色與現(xiàn)代的包裝裝潢進(jìn)行完美的結(jié)合是值得進(jìn)行長(zhǎng)期的研究。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響

改革開(kāi)放以來(lái),各種外來(lái)文化對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了很大的沖擊,但這些沖擊并沒(méi)有影響到我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)的影響。裝潢設(shè)計(jì)的過(guò)程中離不開(kāi)哲學(xué)思想的支持,同時(shí)也離不開(kāi)具有悠久歷史的民族文化傳統(tǒng)和當(dāng)今文化的發(fā)展。哲學(xué)思想來(lái)源于悠久歷史的沉淀,我國(guó)的儒、釋、道三家思想無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的積累,其博大精深不言而喻。中國(guó)許多著名的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。而香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)就很善于將傳統(tǒng)的東方特殊融入到他的設(shè)計(jì)中去。

國(guó)內(nèi)很多包裝設(shè)計(jì)中都含有我國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用了中國(guó)紅和同心結(jié),讓人一看到就覺(jué)得該圖案洋溢著古老東方民族流傳已久的喜慶與祥和的氣息,親近之意油然而生。

在如國(guó)內(nèi)許多電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)的設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)是一對(duì)交匯的鳳凰,鳳凰在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中代表著吉祥如意、和平安康。而一鳳一凰交匯,則又體現(xiàn)了我國(guó)的道家特有的陰陽(yáng)八卦。黑龍江電視臺(tái)是一個(gè)草書(shū)的繁體“龍”字,有著濃厚的傳統(tǒng)文化的氣息。還有河北電視臺(tái)的臺(tái)標(biāo)中的標(biāo)注圖案是萬(wàn)里長(zhǎng)城。這些電視臺(tái)的圖標(biāo)無(wú)一不受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一,其在我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分的廣泛,例如在書(shū)籍封面、商品包裝設(shè)計(jì)、臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)等方面都有著比較的應(yīng)用。很多書(shū)籍都是采用的文字封面,用書(shū)法字體來(lái)表現(xiàn)封面上的文字字體自我國(guó)很早的時(shí)候就開(kāi)始使用了。如宋元時(shí)就有一部分書(shū)籍的封面采用的書(shū)法字體。將傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝潢不但可以豐富設(shè)計(jì)元素,同時(shí)還可以為古老的中國(guó)書(shū)法的應(yīng)用開(kāi)辟出了新天地。書(shū)法的應(yīng)用也為其他的傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用提供了一個(gè)新思路。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝潢設(shè)計(jì)應(yīng)用中應(yīng)該注意的問(wèn)題

雖然在現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素是對(duì)于發(fā)展具有我國(guó)獨(dú)有特色的裝潢設(shè)計(jì)有著十分重要的促進(jìn)作用,但是有一些需要注意的問(wèn)題,例如設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該將實(shí)用性與美觀性進(jìn)行結(jié)合,設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)出民族特色。

包裝裝潢設(shè)計(jì)不能僅僅是講究所設(shè)計(jì)出來(lái)的東西的美觀,同時(shí)還應(yīng)該注意其實(shí)用性。一件產(chǎn)品或者是產(chǎn)品的商標(biāo)都是要直接與公眾進(jìn)行接觸的,人們的第一印象就是這個(gè)商品或者產(chǎn)品的包裝是否精美,所以美觀性在裝潢設(shè)計(jì)中有著十分重要的地位。

在講就美觀性的同時(shí),不能夠忽視包裝裝潢設(shè)計(jì)的實(shí)用性。例如一件產(chǎn)品的包裝和商標(biāo)不僅是需要精美,同時(shí)還必須向公眾傳遞出一些信息。這些不同的信息就體現(xiàn)出了裝潢藝術(shù)的實(shí)用性。

對(duì)于其本身所具有的美觀性,則需要以實(shí)用性為基礎(chǔ)。在所有的裝潢設(shè)計(jì)中的一條基本原則就是美觀性要服務(wù)并服從于實(shí)用性。在很多時(shí)候設(shè)計(jì)的美觀性也能夠?yàn)閷?shí)用性帶來(lái)一定的好處,例如一個(gè)商標(biāo)或者其它的包裝在讓人覺(jué)得美的時(shí)候,還要讓人一眼就能讀出其中的意識(shí),同時(shí)還要能夠傳遞出所包裝的物品的一些功用。

包裝裝潢設(shè)計(jì)中還有重要的一點(diǎn)就是需要有一定的民族性。世界上的所有著名的藝術(shù)都脫離不了其民族性,當(dāng)失去民族性的時(shí)候就是失去其藝術(shù)靈魂的時(shí)候。因此,包裝裝潢設(shè)計(jì)作為一門(mén)設(shè)計(jì)藝術(shù)也應(yīng)該將民主性作為其設(shè)計(jì)原則中的重要一條。例如我國(guó)很多的包裝設(shè)計(jì)中國(guó)都應(yīng)用了書(shū)法藝術(shù)。同時(shí)還有前文提到到的許多臺(tái)標(biāo)也擁有著強(qiáng)烈的民族文化氣息。在例如將一些民間圖案運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中去,傳統(tǒng)圖案具有很強(qiáng)的民族性、地域性,而且與現(xiàn)代圖形造型方式都有著許多不同之處。運(yùn)用了民間圖案的包裝設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出一股強(qiáng)烈的民族性

三、小結(jié)

雖然我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的包裝裝潢設(shè)計(jì)藝術(shù)有著一定的影響,但是在傳統(tǒng)文化中還有許多的元素沒(méi)有被發(fā)掘出來(lái)應(yīng)用到包裝裝潢設(shè)計(jì)中去。同時(shí)也可以看到由于國(guó)外文化的沖擊,街頭巷尾到處都有著不少的西方文化元素,真正能體現(xiàn)出我國(guó)本土文化元素的設(shè)計(jì)仍然比較缺乏,這種現(xiàn)象正在提醒我們:包裝裝潢設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)任重而道遠(yuǎn)。同時(shí)也為包裝裝潢設(shè)計(jì)研究提供了一個(gè)良好的研究方向。

參考文獻(xiàn):

[1]于學(xué)勇.書(shū)法藝術(shù)在包裝裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].包裝工程.2009.6

第7篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關(guān)鍵詞：婚姻締結(jié)；形式要件；實(shí)質(zhì)要件；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的文化遺產(chǎn)。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國(guó)文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內(nèi)容。

家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國(guó)，體現(xiàn)的便是家國(guó)一體的宗法關(guān)系。因此，家本思想才會(huì)有其存在的基礎(chǔ)和價(jià)值，也明確了家國(guó)的精神向往。

婚姻產(chǎn)生家庭，通過(guò)自然的倫理關(guān)系得以維系。中華民族歷來(lái)注重家庭的價(jià)值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)具備了法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，其締結(jié)條件需要符合倫理理性。

二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

（一）形式要件

在人類社會(huì)出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)?；橐雠c傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)終身大事?；槎Y作為一種典禮形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)和宣告，歷來(lái)十分鄭重而又繁瑣。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過(guò)“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會(huì)，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女自由的相親婚嫁。《詩(shī)經(jīng)》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無(wú)媒不交”。如果沒(méi)有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”這種類似登記的制度。

我國(guó)《婚姻法》實(shí)行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見(jiàn)，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無(wú)權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系締結(jié)的基礎(chǔ)就是道德承諾，這種發(fā)自內(nèi)心的良心承諾構(gòu)成了婚姻最深處的倫理基礎(chǔ)。《婚姻法》也規(guī)定了婚姻登記制度，說(shuō)明婚姻締結(jié)得形式要件為登記，未登記的事實(shí)婚姻應(yīng)及時(shí)補(bǔ)辦。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的認(rèn)可與保護(hù)。

“父母之命”的立法的主要目的在于促進(jìn)家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，有利于將來(lái)全家上下的共同生活，家庭和睦被認(rèn)為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。

（二）實(shí)質(zhì)要件

以清末法律館《大清民律草案》為例。

1、不得同宗室?！叭⑵薏蝗⑼照?，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見(jiàn)古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分?！短坡?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之?！鼻迥┓绅^在“同宗”問(wèn)題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無(wú)論支派遠(yuǎn)近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。

2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點(diǎn)：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽(tīng)婚娶。

3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對(duì)于名分來(lái)講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。

4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻?！坝H屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說(shuō)的就是這樣一種情況。

5、排除者婚姻。法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說(shuō)法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。

我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了結(jié)婚年齡，鼓勵(lì)晚婚晚育，禁止結(jié)婚以及婚姻無(wú)效的情形。這些規(guī)定是表述了我國(guó)當(dāng)今法律的婚姻締結(jié)實(shí)質(zhì)條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。

我國(guó)人道主義的主要思想是以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的利益、秩序、尊嚴(yán)和全體社會(huì)成員的幸福，注重人作為人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個(gè)人的放縱。人道主義是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又永遠(yuǎn)常新的道德原則，在當(dāng)今社會(huì)，乃至整個(gè)世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會(huì)生活的一項(xiàng)制度，當(dāng)然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。

三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治

為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。

但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過(guò)約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝；一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說(shuō)，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫(huà)面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。

《后漢書(shū)》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓?！毙稳莘蚱藁ハ嘧鹁矗髮?duì)待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結(jié)是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會(huì)和睦，家和萬(wàn)事興。平等的權(quán)利是個(gè)人權(quán)利中最重要的權(quán)利。我國(guó)《婚姻法》中的各項(xiàng)具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結(jié)婚離婚問(wèn)題上平等，姓名權(quán)，社會(huì)權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)，扶養(yǎng)義務(wù)，教育義務(wù)，計(jì)劃生育義務(wù)等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實(shí)現(xiàn)真正的平等是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，離不開(kāi)社會(huì)全體成員的共同努力。

從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作?！叭∑渚A，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；

第8篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 融合發(fā)展

現(xiàn)代企業(yè)要想發(fā)展、繁榮適合中國(guó)的企業(yè)文化，一方面要吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，在融合的過(guò)程中，東西方文化背景不同，東方的企業(yè)則強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，如強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識(shí)、忠誠(chéng)、合作等的作用。在探索適合中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，不能忽視傳統(tǒng)文化作為一個(gè)重要因素來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代企業(yè)文化。

1.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。儒家、釋家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家等活躍在中國(guó)古代的一些思想流派，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義。

1.1儒家文化的精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”十字真言，有愛(ài)心，講規(guī)則，懂禮貌，求知識(shí)，重誠(chéng)信，這是做人的基礎(chǔ)；溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓，這是做人的態(tài)度。同時(shí)這也是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。另外儒家還特別強(qiáng)調(diào)忠孝，這是貫穿了整個(gè)中國(guó)的兩個(gè)字眼，忠即是要忠于國(guó)家忠于企業(yè)，而孝則是每一個(gè)中國(guó)人背負(fù)一生的責(zé)任，不孝之人何以談對(duì)國(guó)家、對(duì)企業(yè)盡忠？

1.2釋家創(chuàng)始人釋迦摩尼是印度人，本是來(lái)自印度的外來(lái)文化，但經(jīng)過(guò)中國(guó)千百年的錘煉演化，已經(jīng)完全的本土化。釋家提倡清心寡欲、三道輪回、因果報(bào)應(yīng)，這些理念適合歷代統(tǒng)治階級(jí)的胃口，故而釋家在中國(guó)可以扎根生存，成為對(duì)中國(guó)人有著重要影響力的一種文化。

1.3道家對(duì)中國(guó)的影響也是經(jīng)久不衰，道家的集大成者老子著有《道經(jīng)》、《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》，共計(jì)81章，這是全世界銷量第一的一本書(shū)，也是我國(guó)圖書(shū)出口的王牌書(shū)目。其中有我們熟悉的“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母?！?、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這些警句千載之下聽(tīng)來(lái)依然縈繞心懷，給人以當(dāng)頭棒喝之感。道家所倡導(dǎo)的黃老之道無(wú)為而治的思想現(xiàn)在被各個(gè)企業(yè)管理階層重拾，作為至理明言擺在企業(yè)的顯赫位置?，F(xiàn)代企業(yè)管理就有一條重要的思想，“有所為，有所不為”意思就是管理者和員工各自干各自的事情，互不干涉，給彼此最大的信任。

1.4法家的集大成者商鞅，幫助秦孝公變法，使積貧積弱的秦國(guó)一舉達(dá)到一流強(qiáng)國(guó)的地位。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。而法家的兩位杰出代表韓非和李斯又各自運(yùn)用自己的社會(huì)影響力，把法家思想發(fā)揚(yáng)光大。法家對(duì)于管理學(xué)的貢獻(xiàn)在于提倡一種制度化、規(guī)范化，以制度來(lái)管理企業(yè)，把管理上升到一個(gè)理性的高度。

1.5墨家創(chuàng)始人墨子，主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉。“兼愛(ài)”即完全的博愛(ài)?！胺枪ァ狈磳?duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。)墨家對(duì)于管理學(xué)而言，它提倡一種民主式管理，這樣的管理可以認(rèn)為是現(xiàn)代企業(yè)民主管理的雛形。

2.建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的重要意義

企業(yè)文化作為一種先進(jìn)的科學(xué)管理思想和方式其核心是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人為本”，旨在承認(rèn)和尊重員工的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高員工的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，用員工認(rèn)可的文化來(lái)約束管理員工，從而快速提高企業(yè)的綜合管理水平，持續(xù)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已不單純是以產(chǎn)品質(zhì)量和價(jià)格來(lái)較量，僅靠質(zhì)量、價(jià)格等因素已不能在日益激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，其起決定因素的是不同管理文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。

耿村煤炭企業(yè)屬于特殊型企業(yè)，大多數(shù)煤炭企業(yè)的技術(shù)裝備、人員素質(zhì)、服務(wù)等諸多因素基本類似，如何在眾多類似的行業(yè)中脫穎而出，贏取最大利益，那就需要煤炭人不斷在管理上下功夫。近年來(lái)，企業(yè)文化作為是一種先進(jìn)的科學(xué)管理思想和方式逐漸被眾多企業(yè)所接受，煤炭企業(yè)如何以企業(yè)文化來(lái)提升企業(yè)凝聚力、感召力，全面提高管理水平，推進(jìn)企業(yè)快速發(fā)展、做強(qiáng)、做大，已成為了擺在我們面前的一個(gè)重要課題。

優(yōu)秀的企業(yè)文化可以創(chuàng)造和諧的工作氛圍和優(yōu)良的企業(yè)環(huán)境，并為員工提供可以展示自己價(jià)值的平臺(tái)，當(dāng)企業(yè)文化真正融入了每個(gè)員工的價(jià)值觀時(shí)，員工才能真正認(rèn)可企業(yè)，才會(huì)把企業(yè)追求的目標(biāo)當(dāng)成自己的目標(biāo)，因此，用員工認(rèn)可的企業(yè)文化來(lái)管理企業(yè)，可以極大的提高企業(yè)的綜合管理水平，為企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

煤炭企業(yè)是個(gè)“苦、累、臟、險(xiǎn)”不斷同大自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的艱苦行業(yè)，而這種蘊(yùn)含了煤炭工人不畏艱辛、勤勞勇敢、特別能吃苦特別能戰(zhàn)斗的精神是企業(yè)整體素質(zhì)的外在表現(xiàn)，通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)，可以使這種外在表現(xiàn)更加鮮活、飽滿，良好的企業(yè)形象可以讓社會(huì)各界了解、信任并與之合作，使煤炭企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更具競(jìng)爭(zhēng)力。

第9篇：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑文化 ；現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；傳承 ；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

Abstract: China's traditional architectural culture is over thousands of ancestors practice and research eventually evolved, it contains a predecessor to building design ideas and thoughts, and many traditional architecture is this kind of concept and contains the thought has been standing in the earth. So a lot of stylist see the traditional architectural culture characteristics, and gradually began to traditional architectural culture in China into contemporary architecture design, and to our country contemporary architectural design has had a huge impact. Nation's traditional culture to inherit, but not all culture intact to copy. In the treatment of the traditional culture and the modern culture of the relationship, to find the best combination of traditional and modern to design the new, of The Times and consideration of the historic building space. Combining with the individual to traditional culture in China understand, discusses in architectural design in how to inheritance and innovation traditional culture.

Keywords: traditional architectural culture; Modern architectural design; Inheritance; innovation

引言： 我國(guó)傳統(tǒng)建筑攜帶著大量歷史信息，在我們研究歷史、文化、科學(xué)各個(gè)方面知識(shí)的媒介中，古建筑的發(fā)展有著其生命的印記，是一個(gè)時(shí)代人們審美觀的物化，了解建筑的內(nèi)涵可以在一定程度上把握住一個(gè)民族的精神特質(zhì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的研究，我們可以了解古代人的審美和思想、人們的人生觀和價(jià)值觀和人們對(duì)待生活的態(tài)度。這是一種精神特質(zhì)的體現(xiàn)和升華。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可以體現(xiàn)一種精神本質(zhì)，是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過(guò)程，使古代文化與現(xiàn)代文化互相融合和整合。我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)元素的理解、提煉并有機(jī)地運(yùn)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，使建筑既簡(jiǎn)潔明朗、形式與功能高度統(tǒng)一，又具有真正我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法“取其形，延其意，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合我國(guó)國(guó)情和民族審美心理的中式設(shè)計(jì)理念。

一 建筑設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》中，表現(xiàn)了對(duì)歷史主義和傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的偏愛(ài)。這本書(shū)曾經(jīng)被翻譯成數(shù)種文字，并反復(fù)再版。該書(shū)的暢銷，充分說(shuō)明傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)是不分家的，它們不僅為我們提供了直接的設(shè)計(jì)資料，更能激發(fā)我們的創(chuàng)造靈感。中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響，老子的《道德經(jīng)》中指出：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”，較早地以生動(dòng)形象的語(yǔ)言論述了建筑設(shè)計(jì)中“有”與“無(wú)”、“圍護(hù)”與“空間”的辯證關(guān)系。盡管極少數(shù)具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是無(wú)傳統(tǒng)的，實(shí)際情況卻是傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到建筑設(shè)計(jì)的方方面面，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化之中

建筑設(shè)計(jì)必須在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出某一時(shí)期文化的風(fēng)貌。人們按照歷史經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象，從這一意義上說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)根植于傳統(tǒng)文化。世界著名華人建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，充分結(jié)合了傳統(tǒng)的古建風(fēng)格，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，將傳統(tǒng)文化巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合在了一起，同時(shí)又在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了提煉，博物館主體造型設(shè)計(jì)得新穎巧妙，充分運(yùn)用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的基本色調(diào)，給人以親切的相識(shí)感。在博物館的選材上完全是就地取材，比如石材、地磚等都是當(dāng)?shù)氐牟牧?，可以說(shuō)整個(gè)建筑就是土生土長(zhǎng)的特色建筑。這也正是蘇州博物館新館為什么能夠如此密切地融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境之中的原因。貝先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館，融入了老子《道德經(jīng)》中的空間理念，解決了建筑與自然的之間的融合，在充分尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，做到了“蘇而新，中而新”。