傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

關鍵詞： 體育養(yǎng)生 大學體育課堂 教學措施

健康是人類永恒的主題。隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，健康問題越來越被人們所重視。

1999年6月在北京召開了全國第3次教育工作會議，提出：“學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作?！睂Ⅲw育課更名為體育與健康課，對學校體育工作提出了更高的要求。

借鑒中華養(yǎng)生中“知生也者，不以害生，不妄作勞和勞逸有度”的原則，目前高校體育教材中已經(jīng)納入養(yǎng)生理論與實踐內容，調動學生學習熱愛民族體育的積極性并增強鍛煉的自覺性，對改善大學生亞健康狀態(tài)和增強其終身體育意識具有重大意義。

1.體育養(yǎng)生的特點

體育養(yǎng)生側重于調心、調形、調意，三者合一，注重日常生活中的良好道德的培養(yǎng)，同時兼以形體導引、吐納的養(yǎng)形活動，共同促進人體身心健康。

1.1注重形神兼養(yǎng)，強調運動適度。

調心養(yǎng)神始終是養(yǎng)生的前提和基礎，《素問·四氣調神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也?！逼渲小皬V步于庭，被發(fā)緩形”體現(xiàn)了“生命在于運動”的動養(yǎng)思想?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗愤€提出了“積精全神”的要求，寧神靜養(yǎng)有利于保存精氣，故養(yǎng)生之道應避免勞神過度，耗傷，以靜養(yǎng)之。靜以養(yǎng)神、動以養(yǎng)形，動靜形神結合是中醫(yī)養(yǎng)生學中最重要的基本理念。

1.2注重天人和諧。

自然界的各種條件及變化，必然直接或間接地影響人體，道教經(jīng)典《太平經(jīng)》稱:“人生皆含懷天氣具乃出，頭圓，天也；足方，地也；四肢，四時也；五臟，五行也；耳目口鼻，七政之光也。此不可勝紀，獨圣人知之耳。人生皆具陰陽，日月滿乃開胞而出戶，視天地當復長，共傳其先人統(tǒng)，助天生物也，助地養(yǎng)形也”（太平經(jīng)》卷35）。因此，人們必須順應自然變化，注重天人和諧。

2.體育養(yǎng)生走進課堂的影響

2.1必要性。

人們日趨重視身體與精神相統(tǒng)一的健康觀念，根據(jù)中醫(yī)養(yǎng)生觀，主張養(yǎng)生保健應貫穿每個人的一生。讓大學生學習體育養(yǎng)生，也是培養(yǎng)其對傳統(tǒng)文化的熱愛，根據(jù)大學生生理、心理日趨成熟的特點，能較透徹地掌握好體育養(yǎng)生知識。因此在高校傳授將養(yǎng)生跟體育相結合的體育養(yǎng)生知識很有必要。

2.2可行性。

體育養(yǎng)生不受場地、時間及設備的限制，只需注意在平時飲食、起居等之間實施，調攝，就會受益無窮。這對缺乏完整時間的大學生具有較強的可行性。

2.3科學性。

體育養(yǎng)生可根據(jù)時節(jié)的不同而變化，對人體平衡狀況進行調整，以保持人與自然的和諧共生。

2.4開設體育保健課在大學生中的作用。

2.4.1有利于提高學生的心理健康

有資料表明，現(xiàn)今在校大學生中70%以上有不同程度的心理問題。體育養(yǎng)生具有消除緊張，平靜內心作用，通過完全呼吸、打坐和各種法，調節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，從而消除緊張。體育養(yǎng)生提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地去掉吸煙、喝酒這些不良習慣。通過不停地超越自我，也讓你充滿自信，這就是古人所說的“修心養(yǎng)性”、“厚德載物”。據(jù)有關報道，體育養(yǎng)生對減肥癥、失眠、焦慮和關節(jié)炎等癥狀有非常好的療效。

2.4.2有利于終身體育教育

體育養(yǎng)生受場地、時間及設備的影響較小，運動強度不大，根據(jù)身心并練的特點，通過不斷地練習得到愉悅的享受，促使大學生養(yǎng)成經(jīng)常運動的習慣，具有可持續(xù)性，對終身體育有積極的意義。

3.體育養(yǎng)生的教學措施

3.1利用誘導教學。

誘導教學通過語言誘導、動作誘導和同伴誘導“三部曲”來進行，如：課前先講一些我國古人在養(yǎng)生中的神奇妙用來激發(fā)學生學習興趣，并利用學生模仿心理，經(jīng)老師示范后，讓學生想象動作的過程和表象，經(jīng)過一系列的動作誘導，從而正確地掌握技術動作，最后通過掌握技術動作較快的同學帶動較慢的同學共同進步。

3.2利用啟發(fā)性教學。

在教學過程中要逐步確立學生的主體地位，通過組織學生對熱點問題的討論、學生表演賽評判工作等方法來提高學生在課堂的參與度及分析和解決問題能力，從而提高教學質量。

3.3課內與課外相結合。

體育養(yǎng)生課在教學過程中要突出實踐性，堅持課內與課外相結合的原則，課內要充分利用有限時間，指導學生掌握體育養(yǎng)生項目的技術技能和基礎理論知識，培養(yǎng)學生自主、自學、課外自練的能力。在課外，學校也應創(chuàng)造條件，加強學生的養(yǎng)生實踐。如：體育教師做課外輔導，指導學生組成養(yǎng)生興趣小組或成立相關的社團，激發(fā)學生的興趣，不斷深化完善體育課上的教學內容。

4.結語

體育養(yǎng)生在高校體育中能夠提高學生各項身體機能，促進中樞神經(jīng)系統(tǒng)調節(jié)，健全大腦功能的能力。本著遵循“健康第一”的指導思想和基本教學原則，體育保健課在高校中的開設，優(yōu)化了教學模式，拓展了教學空間，不僅加強了大學生們道德修養(yǎng)，而且弘揚了民族精神，增添生活情趣，促進身心健康，應在高校中大力提倡、普及和推廣。

參考文獻：

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［4］張利，丁亞蘭.體育教學中開展養(yǎng)生教育的時代意義與策略選擇［J］.西安體育學院學報，2007，7，VOL24（4）.

第2篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

 

關鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康?！皩＜覀冾A言，2l世紀是以自我保健為主的世紀?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術勢套路的傳習演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題。”從發(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標志的產(chǎn)品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應自然，又應發(fā)揮主觀能動作用，做到內外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養(yǎng)生術的發(fā)展演變過程中，其與當時的科學技術發(fā)展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎上結合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關系。

2．綠色養(yǎng)生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

第3篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

運動營養(yǎng)課程教學與民族傳統(tǒng)體育本科教學的融入點

運動營養(yǎng)學課程以西方營養(yǎng)學基本知識為基礎，以營養(yǎng)與運動兩大健康要素為中心，在介紹營養(yǎng)素、食物營養(yǎng)價值和食品衛(wèi)生等知識的基礎上，重點闡述不同人群進行體育運動時的營養(yǎng)需要特點及其營養(yǎng)補充的要求。［5］民族傳統(tǒng)體育項目是我國勞動人民為了滿足生產(chǎn)活動、豐富文化生活需要和在于自然作斗爭中逐漸發(fā)展起來的，是結合積極性和娛樂性的一種獨特的體育運動，在其發(fā)展過程中，也形成了一種特點鮮明的強身健體與養(yǎng)生方式，例如現(xiàn)在廣為流傳的“導引”、“太極”等。民族傳統(tǒng)體育中的健身與養(yǎng)生的內涵與現(xiàn)代的運動營養(yǎng)學所倡導的科學健康膳食及營養(yǎng)的合理補充有著巨大的融合之處，也是在進行教學改革過程中重點把握的內容。

營養(yǎng)素融入陰陽學說營養(yǎng)素完全是西方營養(yǎng)學及醫(yī)學發(fā)展的產(chǎn)物，以具體的化學名稱與物質結構來說明各種化合物被攝入人體后的功效。而民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的核心理論“陰陽學說”卻以哲學思想的“辯證理論”來解釋人體的和諧與穩(wěn)定。兩者看似毫無關聯(lián)的理論結構在最終追求的目的性“健康”方面有著中西文化的交融。民族傳統(tǒng)體育強調的“強身健體，益壽延年”養(yǎng)生觀點的哲學思想其實蘊含著體內物質的變化對健康的影響。各種營養(yǎng)素具有鮮明的營養(yǎng)價值與功能，可以用來解釋“陰陽平衡”所帶來的健康原因。在介紹食物營養(yǎng)價值時，可以增加傳統(tǒng)與現(xiàn)代養(yǎng)生食品的理念與組成，尤其對藥膳的介紹。

民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生法與營養(yǎng)補充營養(yǎng)物質的合理補充是提高運動能力的重要措施。民族傳統(tǒng)體育中太極、導引、吐納、八錦緞、五禽戲等運動項目作為中華民族的文化精髓早已傳播世界各地。在進行民族傳統(tǒng)體育項目鍛煉時，增加營養(yǎng)物質的補充，將會有利于運動的開展以及增加運動的效果。民族傳統(tǒng)特色的營養(yǎng)配餐不僅能夠起到增效的作用，同時也賦予民族養(yǎng)生文化的新內涵。在教學中可以通過增加傳統(tǒng)養(yǎng)生飲食配餐研制的教學內容介紹，來延伸學生的知識面。在介紹經(jīng)典運動營養(yǎng)學知識同時，也可以圖表、知識鏈接、附表等通俗易懂的形式重點突出民族傳統(tǒng)體育營養(yǎng)補充的方式方法與營養(yǎng)配餐等可操作性內容，增加的運動營養(yǎng)學的趣味性與實踐性，拓展了學生的知識面。

運動營養(yǎng)課程改革的建議與思考

運動營養(yǎng)學知識與民族傳統(tǒng)體育的結合任重道遠，但將中西方文化融合于課程教學改革中，有利于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更有利于民族養(yǎng)生之道的傳播。

加強教材建設，突出教材知識的民族性深入研究民族傳統(tǒng)體育的內涵，發(fā)掘與強身健體有關的養(yǎng)生之道，挖掘其中的營養(yǎng)學理論，豐富運動營養(yǎng)教材的知識體系。針對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學生，應形成獨特的運動營養(yǎng)學教材，將民族文化內涵深入其中，爭取對各種項目都能有科學合理的營養(yǎng)學知識支撐，都能找到現(xiàn)象的科學解析。

師生共同參與運動營養(yǎng)課程教學建設為促進民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學生主動學習的積極性，應提前將學生的興趣點納入到課程教學計劃的安排中。讓學生參與課程知識體系設置，合理的安排經(jīng)典理論與最新研究成果與發(fā)展潮流。讓學生留意課程中所涉及到的知識，以潛移默化影響其注意力，使其有意識的利用課余時間提高自己的知識儲備;針對學生的運動專項，任課教師應充分了解學生對課程知識的要求，尤其對指導運動實踐的營養(yǎng)學知識要求，以便教研結合。在教學過程中也應該主動、不斷的征求學生對課程的要求，如:知識寬度，難度等。教師應及時根據(jù)學生提出的合理化要求，改變課程教學內容與方式。

教學內容貼近學生專項訓練運動營養(yǎng)學是一門新興的綜合性邊緣學科，它是運動醫(yī)學重要的組成部分之一。它與運動生物化學、運動生理學、運動訓練學、營養(yǎng)與食品衛(wèi)生學、烹飪學等都有著密不可分的聯(lián)系，是一門實踐性很強的課程，且與大眾的日常生活緊密相關。為讓學生有效的掌握相關知識并運用于指導實際體育訓練，必須以學生日常營養(yǎng)需求與訓練實際相結合，以民族傳統(tǒng)體育項目養(yǎng)生案例式教學為主，圍繞案例提出問題、分析問題、解決問題。同時也應嘗試讓學生主動分析自己所接觸的膳食與營養(yǎng)品，運動訓練營養(yǎng)補充方法，提出自己的看法，以便學生主動將知識融會貫通。

培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維能力，發(fā)展學生認知技能學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)已成為當今教育教學改革實驗的一個重要課題。創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育，其核心是能力的培養(yǎng)，而能力培養(yǎng)的根本是思維能力的訓練。隨著科技不斷的發(fā)展，很多前沿知識都體現(xiàn)在學科的交叉，運動營養(yǎng)學也不例外，多學科的融合使其發(fā)展更為迅速。為了使學生在學習該課程的同時提高創(chuàng)新思維能力，教師須不斷的把握當今生物與醫(yī)學領域動態(tài)，了解運動營養(yǎng)學發(fā)展前沿，將交叉點分析給學生，讓學生明晰知識融合利用的原理，在學習營養(yǎng)學知識的同時，也培養(yǎng)創(chuàng)新思維。思維能力的培養(yǎng)是一切認知技能掌握的基礎。認知技能是習得規(guī)則并用以解決實際問題的能力。［6］使學生掌握運動營養(yǎng)學知識外，教師必須引導學生學以致用，指導大眾在進行民族體育項目科學健身的同時進行有效的養(yǎng)生營養(yǎng)補充，指導運動員合理的使用營養(yǎng)補劑延緩運動疲勞的發(fā)生。

重建師生關系，開展對話教學對話教學是一種建立在對話哲學，主題教學理論等基礎上的新興教學模式，目前正處于探索階段。［7］對話教學的核心就是:教與學的交往，有效互動。這種教學模式也真正體現(xiàn)了教育以人文本的理念。對話的開展能有效解決學生的思維困惑，提高對知識的理解，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新思維，同時對任課教師也是一種提高、一種督促，更是一種引導。同時該模式的應用也展現(xiàn)了一種人文關懷的時代精神，也是教師民主、寬容、理解情懷的表達。

第4篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

關鍵詞：武術專業(yè)；套路；教學計劃修訂；拳種課程化；武術知識體系

中圖分類號：G807.03文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)09-1240-05

教學計劃是實現(xiàn)高等院校人才培養(yǎng)目標和基本規(guī)格要求的總體設計藍圖和實施方案，是學校組織和管理教學過程的主要依據(jù)，也是學校對教育、教學質量監(jiān)控與評價的基礎性文件［1］。毫無疑問，宏觀的教學計劃是指導學校教學活動的準繩，特別是對新興的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)而言，其意義顯的更加重大，因為這直接關乎者整個學科的存亡，因此，我們在2007年教學計劃修訂時，必須依據(jù)科學理論和方法，對以往的教學計劃進行理性的思考，以期完善新的教學計劃，本研究選取民族傳統(tǒng)體育中設立時間最長最具代表性的套路專業(yè)方向為主體，旨在對整個武術專業(yè)以及民族傳統(tǒng)體育的教學計劃制訂起到一定參考意義。

1 2003民族傳統(tǒng)體育教學計劃執(zhí)行中問題凸顯

1.1 培養(yǎng)目標所指職業(yè)與就業(yè)現(xiàn)實之間的脫離 北京體育大學2003年本科專業(yè)教學計劃，對本專業(yè)的培養(yǎng)目標是：“本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，較系統(tǒng)地掌握民族傳統(tǒng)體育基本理論、技術與技能，能在運動隊、學校體育、社會體育健康指導領域中從事武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學、訓練、科研等工作的高級專門人才?！?/p>

針對這一目標與現(xiàn)實對比，我們看到巨大的反差，一是我們培養(yǎng)的人才很難進入各級運動隊從事教訓研等工作；二是社會上還沒有針對社會體育指導員設定的固定崗位，我們培養(yǎng)的人也不可能進入這樣崗位工作；三是相當一部分畢業(yè)生流向大中小校，主要從事公共體育課的工作，以武術套路專項

學生為例(其他民族傳統(tǒng)體育內容目前在各級院校的開展更是了如星辰)，一般院校所設教學項目主要是初級拳術、簡化太極拳等而已，而作為武術套路專項的學生在入校前就有3到6年，甚至10多年的訓練經(jīng)歷，大部分是二級以上運動員水平，在校期間他們又學習了少則十余種的傳統(tǒng)拳械，所學與使用之間反差巨大；四是目前已經(jīng)有大量畢業(yè)生進入公安系統(tǒng)從事安保工作，但是，培養(yǎng)目標絲毫沒有體現(xiàn)。

因此，就目前培養(yǎng)目標所設定畢業(yè)后去向與實際社會就業(yè)需求明顯脫節(jié)。

1.2 培養(yǎng)目標人才規(guī)格與畢業(yè)達到要求之間的落差 從03教學計劃中明確人才規(guī)格為“能在運動隊、學校體育、社會體育健康指導領域中從事武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學、訓練、科研等工作的高級專門人才。”特別是“高級專門人才”的定位，以及對“訓練、科研”等工作的限定，雖然我們對所謂的“高級專門人才”還沒有一個十分明確的界定，也先不考慮我們招收的本科生基礎條件能否在4年的學習中達到“高級專門人才”培養(yǎng)的目標，僅從一般意義上對“高級專門人才”的理解和目前所開設的課程種類、內容、時數(shù)，特別是現(xiàn)實學生實際所達到的水平看三方面思考，是否能達到“高級”呢？以科研方面為例，目前在必修課中只有32學時的“科研方法概論”課程，再有就是在“專項理論和教學實踐課”中幾個學時的專項科研講授，試想這樣的課程設置能培養(yǎng)出所謂“科研”、“高級專門人才”，事實證明，在指導本科生畢業(yè)論文時，雖然學生已經(jīng)接受了有關科研課程的訓練，而事實上多數(shù)學生其科研素質幾乎是空白，連最為基本的科研程序、論文設計、撰文規(guī)范等也不清楚，問及學生不是學習過科研課程了嗎？回答常常是“沒有聽懂”、“早忘了”，以至于遇到學科檢查畢業(yè)論文時，返工率幾乎100%，當然，我們不否認科研能力培養(yǎng)也是一個系統(tǒng)工程，不是僅僅依靠一兩門課所能解決的，但是，我們必需思考造成問題的原因是什么，是培養(yǎng)目標定位的問題，還是相應的課程體系不配套，或者是招收的生源基礎差造成的現(xiàn)狀，需要我們進一步思考。相對科研方面，教學、訓練方面的能力較好，但是同樣存在現(xiàn)有課程體系難以支持和實現(xiàn)培養(yǎng)目標的人才規(guī)格要求。

1.3 專業(yè)必修課程設置中民族傳統(tǒng)體育專業(yè)特色的缺乏 突出專業(yè)特色是任何一門學科和其專業(yè)必須做到的，否則，將失去該學科和專業(yè)存在的意義。民族傳統(tǒng)體育更應該是如此，其自身獨特的技術體系、文化內涵、民族特性等無疑為本專業(yè)的特色提供了豐厚的資源。然而，03計劃中武術專業(yè)在所列12門專業(yè)必修課程中，真正具有民族傳統(tǒng)特色的課程大概只有民族傳統(tǒng)體育概論、專項訓練、專項理論與教學實踐3門課（中國文化概論也不具備民族傳統(tǒng)體育的獨特性），占所有專業(yè)必修開設課程的25%，更難以體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育特色的是所謂專項訓練、專項理論與教學實踐2門課程其實就是以競技運動項目為主，以套路專業(yè)方向為例（散打等其他方向是同樣的問題，甚至更為嚴重），就是以競技武術套路為主體的訓練，無論從哪個角度講，僅目前的所謂專項訓練類課程本身就很難反映出民族特色和專業(yè)特點，而且，即使現(xiàn)有的專項課程設置其理論與技術所安排學時比例也極其不平衡，專項訓練為576學時，專項理論與教學實踐僅僅為96學時，理論與技術課程學時比例是100：0.16，事實上，專項學生的知識結構中最缺的是后者，而我們恰恰忽視了有關這方面的教學，然而，大量的專項訓練時間，主體是競技項目的訓練，多數(shù)學生入學前就是以競技項目考入大學，入學后還從事大量該類訓練，以套路專項為例，一方面，隨著新規(guī)則要求大量跳躍難度動作的出現(xiàn)，一些學生難以完成；另一方面，現(xiàn)有教學訓練方法與入學前相比難分高低層次，加上學生年齡漸大，訓練時數(shù)、場地等條件還不如以訓練為主的一些武術館校、體校、運動隊，不少同學產(chǎn)生厭練專項的情況，以至于出現(xiàn)在通級賽中競技水平不如入校前的現(xiàn)象，難怪一些新入校的大學生抱著在大學期間要好好提高競技水平理想時，他們的學長的忠告是“別退步就不錯了”，順便提一句，長期以來把運動項目當學科和專業(yè)方向的混淆概念，這就是一個顯例。如果說真正要突出本專業(yè)的特色,就應該出本專業(yè)出發(fā)，站在學科的角度，構建起專業(yè)課程體系，充分體現(xiàn)出專業(yè)特色，而不是過分地移植共性的體育基礎學科，喪失自己的學科體系和特色，借鑒體育科學以及其他學科的基礎是必然也是必需，但是，決不是完全的照搬，民族傳統(tǒng)體育學自身學科建設非常薄弱是造成這種局面的重要原因之一，但是，我們思想上認識的欠缺更是一個不可忽視的因素。

因此，從專業(yè)必修課所開設的課程種類比例和專項訓練內容安排、技術與理論課程比例等方面充分反映了專業(yè)必修課程體系缺乏作為獨立的民族傳統(tǒng)體育學科的自身特色！

1.4 專項訓練課內容和限制選修課中有關內容選擇和安排的無序 目前執(zhí)行的03教學計劃在專項訓練課中安排了主項和副項，在以競技武術為主的專項訓練達到了一級標準后（只是本校認定的相當一級標準，我校目前沒有一級運動員等級審批權，因此并沒有證書等證明）即可轉入副項訓練，以套路專項為例，目前開設的副項訓練有八卦、形意、查拳、傷科推拿，而在03計劃的限制選修課中其實已經(jīng)開設了這些課程，每種拳術大致16學時8次課，副項是96學時，結果是任課教師普遍反映經(jīng)過了相應拳種16學時學習的學生進入副項訓練時，一是所教內容設置重復，二是似乎所學過的同類課程并沒有起到其應有的作用，不是遺忘就是不規(guī)范（不排除教師個人認識差異），出現(xiàn)教學內容重復和教學效果無效的問題。此外，由于沒有明確限制選修課的專項限制，缺少充分考慮不同專項學生的實際情況，在傳統(tǒng)拳的選課時，出現(xiàn)了混亂，如散打專項在選擇了該類課程時難以完成課程任務，還有針對散打專項學生所設置的長拳、南拳、刀術等限制選修課程是否合理也值得深究。

擺在我們目前的問題是專項訓練課程的內容安排、限制選修課程設置其依據(jù)是什么？為什么選擇這些課程內容，這些內容能否搭建其本專業(yè)的相對完整的知識體系？所選的這些拳種對完成培養(yǎng)目標到底能起到什么作用？

2 民族傳統(tǒng)體育教學計劃制定的思考

為什么我們在制訂民族傳統(tǒng)體育教學計劃中會出現(xiàn)這些問題？民族傳統(tǒng)體育作為一個體育學下相對的二級學科究竟有沒有自身的特色？如果是有，那又是什么呢？如何制訂切實可行，即符合體育學一般規(guī)律，又有本專業(yè)特色的教學計劃呢？

2.1 缺失從學科角度深刻把握本學科的內在特點 “構建一個教學計劃和課程結構體系方案，必須對學科的定義、內在規(guī)律、學科特點、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢、知識結構及其變化規(guī)律進行深入分析，在全面總結多年來學科教學規(guī)律、經(jīng)驗和教訓的基礎上，從教育學原理出發(fā)，結合具體學科進行精心設計。”［1］

具體的教學計劃涉及到教學目標的確定，而教學目標又是教育目標的具體化?！敖逃繕耸钦n程設計的起點，亦是教育評價的依據(jù)"。美國泰勒認為：確定目標要有三方面的資料（圖1） 。

依據(jù)教育學的一般原理，我們發(fā)現(xiàn)長期以來，在制訂民族傳統(tǒng)體育教學計劃時，缺乏從學科的高度和角度去思考，常常從一個運動競賽項目為基點構建課程，忽視了項目與學科的不同，特別是沒有深刻認識民族傳統(tǒng)體育學的學科個性，在各種教學計劃改革中被動地適從大的改革指導綱要，迷失了自己，波及到各級各類的教學計劃中，如國家教育部頒布的《武術類課程教學指導綱要》受“淡化專業(yè)”的影響提出了“淡化套路”的要求，以至于出現(xiàn)“淡出”套路的現(xiàn)象，極大地抹殺了武術套路特有的文化、教育、健身等功能；《全國普通高等學校體育教育本科專業(yè)課程方案》提出“增大學校課程設置的自由度?；舅悸窞椋褐鞲烧n程“領域"化，必修課程“學科"化，限選課程“模塊"化，任選課程“小型"化。影響到民族傳統(tǒng)體育專業(yè)課程時，把極具民族傳統(tǒng)特性的傳統(tǒng)武術拳械課程也“小型”化，不僅課時大大縮水，一個內涵豐富，技術性極強的拳種只設置6～8次課，連“點到為止”的作用都難以做到，試想這樣課程的目標是什么？能達到培養(yǎng)目標要求嗎？設立的意義何在？首先，我們肯定一點，作為國家宏觀的一些指導性綱要沒有問題，我們在制訂本專業(yè)計劃時必須充分考慮，但是，也決不能不深入具體地研究本學科特點，一味地隨波逐流，喪失學科特點；其次，我們必須對本學科的定義、內在規(guī)律、學科特點、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢、知識結構及其變化規(guī)律進行深入分析，否則將會出現(xiàn)各種問題。所以，我們認為作為學科知識結構鏈上的重要組成部分的一些傳統(tǒng)拳種課程不能列為“選修課”，必須作為“專業(yè)必修課”，不能“小型”，必須“大型”，非此難以建立學生合理的學科知識結構，不能體現(xiàn)民族、專業(yè)特色，這也是體現(xiàn)“厚基礎”、“技術精、?！钡冉虒W改革指導思想從專業(yè)實際出發(fā)的具體反映。

2.2 缺乏從國內外社會需要視角及時創(chuàng)建性的修訂教學計劃 現(xiàn)有的教學計劃所設定的人才就業(yè)去向與實際畢業(yè)流向已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)，在原有基礎上出現(xiàn)了一些新的社會需求。如相當一部分學生流向公安系統(tǒng)，據(jù)2002年對北京體育大學民族傳統(tǒng)體育專業(yè)就業(yè)情況調查“畢業(yè)去向主要分布在：公安、公司、小學、機關、高校、體委、武警、。其中，公安部門占畢業(yè)生就業(yè)比例首位”，“進入公安系統(tǒng)占總的就業(yè)率50.9%，是整個就業(yè)率的一半”［2］。特別是隨著2008年奧運會的即將舉辦以及各種大型國際活動的不斷增多，高級安保等方面人才的需求有巨大空間，可是，我們的計劃中還沒有明確這一培養(yǎng)方向和人才去向，相應的針對性的課程設置也還沒有建立。民族傳統(tǒng)體育國際化方面，因為民族傳統(tǒng)性而受到世界范圍人們喜愛的武術、傳統(tǒng)養(yǎng)生等具有很大的國際市場，而面對這一世界性健身市場需要，具有巨大潛在發(fā)展空間的人才培養(yǎng)方向，我們還沒有前瞻性地有計劃成規(guī)模地培養(yǎng)這種國際性民族傳統(tǒng)體育人才。民族傳統(tǒng)體育的娛樂方面，面對各種大型活動中民族傳統(tǒng)體育特別是武術的表演增多，動作影視的日益國際化，各種和武術表演有關的活動日益頻繁，都預示了民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的新興方向，可是，在不斷修訂的教學計劃中始終沒有反映出較前沿的社會需求，近年來計劃修訂缺少創(chuàng)建性，大多是跟隨大流和原有計劃的一種“路徑依賴”性修訂，這不能不說是民族傳統(tǒng)體育教學計劃修訂的一種缺失！當然，我們也應該清醒地意識到這需要具體的艱苦的奮斗才能把計劃完全變成現(xiàn)實。

2.3 缺少從學科知識體系角度確立計劃和配套課程體系 如果說民族傳統(tǒng)體育是一個體育學下的二級學科，那么，從學科角度認識教學計劃和課程體系應該是一種必然。盡管按照有關學科理論和標準審視民族傳統(tǒng)體育學科還不夠成熟、系統(tǒng)、完善、獨立，但是，這不妨礙我們以此觀點構建學科體系，特別是其中的武術已經(jīng)具備了相對較為完整的體系，可以成為一門相對獨立的學科，因此，我們不妨先從武術的學科角度思考教學計劃制訂和課程體系，這需要從宏觀層面對武術的學科有個認識，所謂學科，從窄義來講“是指作為代表真理的科學的知識體系，也可以作為科學的一個分支，即圍繞著科學而展開的揭示事物規(guī)律的知識體系的分支，也可以作為有組織的科學的探究領域，旨在探索和解釋多種自然的和社會的現(xiàn)象，揭示其內在的本質與聯(lián)系?！保?］學科的第一層涵義就是指學術的分類，第二層涵義就是指教學科目，又稱科目。依據(jù)一定的教學理論組織起來的科學基礎知識的體系。為了教學的需要把某一門科學的浩繁的內容加以適當?shù)倪x擇、合理的組織和排列，使它適合學生身心發(fā)展的規(guī)律和某一級學校教育應該達到的程度，這就形成了同這門科學相對應的學科。

基于這樣認識，教學計劃以及課程體系，應該排除競技比賽項目的干擾，把武術作為一種以身體操作知識為主的知識體系來看待，即要反映武術學科知識體系的內在邏輯性，又要從學生的身心特點出發(fā)，來確立計劃，設置課程體系，目前的計劃和課程設置缺少了這樣的認識，如在教學計劃中沒有體現(xiàn)應該掌握的知識能力，在課程設置中以競技武術比賽內容為主體，所選擇和設立的拳種課程沒有充分考慮各拳種之間的內在聯(lián)系，以及在整個武術宏大體系中的內在邏輯性，這樣勢必會影響到學生武術知識、素質和能力的整合、優(yōu)化、提高，也就難以完成既定的教學計劃和培養(yǎng)目標！

3 民族傳統(tǒng)體育教學計劃修訂的設想

3.1 制訂和修訂計劃的基本依據(jù)和方法 牢牢把握住制訂計劃的基本原理和民族傳統(tǒng)體育學科的內在邏輯性，充分考慮社會需求和發(fā)展趨勢。

制訂教學計劃的基本理論提示，一般地說，教學計劃構建的理論基礎是系統(tǒng)論，構建方法主要有以下三種：1） 自上而下的方法。2) 擴展方法。3) 混合方法。

根據(jù)學科專業(yè)的特點，在構建(修訂)教學計劃時，主要采用混合方法。在構建整體課程結構體系時，我們采用自上而下的方法，按單個課程之間既相對獨立、又相互銜接構成一個有機整體，課程之間表現(xiàn)出先后順序的關系；課程內容按照人們認識事物的規(guī)律進行組織，體現(xiàn)知識和能力形成的循序漸進的規(guī)律。而在構建專業(yè)方向選修課程結構體系時，主要采用擴展的方法，根據(jù)研究方向確定選修課程，培養(yǎng)學生能力，突出專業(yè)特色。所以說，教學計劃構建的理論框架主要由人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)模式、課程結構體系、專業(yè)知識結構樹、能力培養(yǎng)途徑和課堂教學環(huán)節(jié)幾個部分構成。［1］

3.2 民族傳統(tǒng)體育武術專業(yè)教學計劃修訂具體內容

3.2.1 對人才培養(yǎng)目標和規(guī)格的修訂 對北京體育大學2003年本科專業(yè)教學計劃養(yǎng)目標中：“能在運動隊、學校體育、社會體育健康指導領域中從事武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學、訓練、科研等工作的高級專門人才。”

根據(jù)學校的辦學指導思想，結合實際情況，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式對社會需求的符合，使專業(yè)教學過程能夠完成學校所確定的人才培養(yǎng)目標，最終達到學生的質量和人才培養(yǎng)目標的符合，首先，面對國家提出“弘楊民族文化和民族精神”的要求，作為民族文化和民族精神的主要載體――民族傳統(tǒng)體育，她還具有傳承民族文化和弘楊民族精神的責任，因此，傳承民族體育和培育民族精神是本專業(yè)的首要目標。其次，本專業(yè)在原基礎上，我們認為應該增加在“安保系統(tǒng)、娛樂演藝和國際文化傳播等領域從事安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等”工作。

關于“高級專門人才”的定位，從學制角度分析，作為高等教育的大學應該區(qū)別于中專、大專的教育培養(yǎng)定位，因此，稱做“高級”不為過，當然，就目前的培養(yǎng)體系是否能培養(yǎng)出真正的“高級”，“高級”的標準問題還值得商榷，但是“高級”定位有它的合理性，即使不貫以這樣的稱謂，至少也應該突出這樣一種理念，但是，針對目前實際生源情況和課程設置難度，對“科研”方面的“高級”要求適當回避更具有可行性。增加“復合”的限定是適應社會對新世紀人才要求的趨勢，所以，我們建議增加“復合”的規(guī)格，同時，還存在“復合”的界定，是跨學科的大復合還是本學科不同專業(yè)的小復合呢？從學科的特性角度看，“專門”的特色絕對不可丟，否則將失去辦民族傳統(tǒng)體育以及其各專業(yè)的必要，所以我們主張首先是本學科的復合，然后才是跨學科的復合，因此，這里的復合以民族傳統(tǒng)體育學科內不同專業(yè)方向復合為基礎，在學有所能的前提下，放寬復合范圍。

綜上所述，計劃修訂后的基本表述為“本專業(yè)培養(yǎng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，具有民族精神的，能系統(tǒng)地掌握民族傳統(tǒng)體育基本理論、技術與技能，在運動隊、學校體育、社會體育健康指導、安保系統(tǒng)、娛樂演藝和國際文化傳播等領域中從事從事武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育教學、訓練等（原“科研”方面建議在研究生中體現(xiàn)，本科教育現(xiàn)狀似乎還不足以現(xiàn)實）以及安全保衛(wèi)、表演編排、文化傳播等工作的高級復合型專門人才?！?/p>

3.2.2 對課程結構體系修訂的設想 根據(jù)宏觀的辦學指導思想和人才培養(yǎng)目標指導，1） 在遵循：“厚基礎，寬口徑”為原則整合課程門類，突出專業(yè)特點，“保持和加強運動技術的專、精”特色，優(yōu)化課程結構的要求下，對現(xiàn)行專業(yè)課程體系進行本學課課程種類擴充，增加主干課程的學時夯實基礎。2） 在壓縮和精簡理論教學課時，改變課程內容陳舊、分割過細和簡單拼湊，避免相互脫節(jié)和機械的重復的弊端，對專業(yè)必修課課程體系中的一些公共課程如運動解剖、生理等進行合并精簡為人體科學概論課程。3） 課程設置是一個科學構建學科的過程，應該杜絕和防止因制訂人員的專業(yè)特長和個人喜好而設課，也需要避免過分強調本校傳統(tǒng)拳種特色而設立課程，忽視了學科知識體系的完整和系統(tǒng)，在這樣的理念指導下我們充分深入研究本學科的內容和體系結構進行了整合優(yōu)化，從專業(yè)知識結構體系出發(fā)，構建合理的課程結構體系，以期真正體現(xiàn)本學科的內在邏輯性，辦出學科特點，民族特色?；谀壳懊褡鍌鹘y(tǒng)體育學下，武術專業(yè)方向的相對成熟，以武術套路專業(yè)方向為例。

從知識角度審視，武術就本質而言是以攻防知識為本體的由身體操做和思維認知的兩類知識，表現(xiàn)為技術和理論兩大部分，學校是傳授知識的專門機構，不妨站在這樣一個基點，從武術知識體系來構建課程體系，僅就攻防知識而言，世界各國各民族都有相應的內容，或者說都有自己的“武術”（技擊），但是，中國武術以眾多拳種為特征是其鮮明的民族特色，因此，可以說武術知識體系是由豐富多彩的拳種知識構成，從拳種產(chǎn)生過程、技法特點、鍛煉功效、認知規(guī)律出發(fā)各拳種之間既有相對獨立性又有一定聯(lián)系，由此，可以構建起一個相對完整的武術知識體系（見圖1）。按照“注意淡化專業(yè)，強化課程”的教學計劃改革制導思想，突出拳種課程化，課程分層體系化，最終完成武術的學科化是我們的基本思想。

從身體操作的技術層面試圖做個嘗試，按照：1） 功架類，如查拳、華拳等拳種擇其一、二重點練習基本功架、基本功、基本技法、全面打好身體素質，這一類拳種適合對初學武術入門知識的掌握；2） 長擊類，如劈掛、通臂、戳腳等，這類拳種突出在功架基礎上的放長擊遠技法練習，作為入門以后的提高，突出了上肢臂背掌和下肢腿腳的技擊技法，重點進一步開發(fā)人體“先求開展”的素質，特別對青少年的生長發(fā)育具有特殊功效；3） 短打類，如番子、八極、南拳、形意等，這類拳術在開展基礎上“后求緊湊”，突出上肢拳法、肘法等技法，作為長擊技法的補充使的武術技術全面發(fā)展，促進身體素質的全面發(fā)展；4） 象形類，如螳螂、鷹爪等，這類拳術增加學習情趣，突出特殊技法如螳螂拳對勾法的應用，鷹爪對爪的使用等；作為全面身體素質提高的有益補充；5） 圓柔類，如太極拳、八卦等，這類拳術更加注重內在文化思想的表達，內與外的統(tǒng)一，對思維、文化修養(yǎng)以及內臟功能的改善價值突出，體現(xiàn)出一種哲理高度的技擊方法，使的中國武術技術從掌、拳、勾、爪、肩、肘、胯、膝、腿、足的部位使用與鍛煉到打、拿、頂、撞、靠、踢、跌等技法的豐富與全面，從外在招勢變化到內里勁意的貫通，充分體現(xiàn)了中國武術內外兼修兼用的全面整體性，也由此從技術層面，內在邏輯地搭起一個技術學科體系（表1），這本身就是貫徹教育教學“全面發(fā)展、整體優(yōu)化、多樣性和統(tǒng)一性”相結合原則的具體體現(xiàn)。

這里還有一個突出問題，就是當某一拳種課程化時，同一拳種之間的差異如何處理，怎樣取舍？比如形意拳課程，同為形意拳山西、河南、北京等地域流派風格各異，甚至是明顯不同，這就需要從學科角度對各個流派的形意拳進行共性提純，搭建最為基本的知識基礎，同時，考慮其原真性、普及性、科學性整合和優(yōu)化課程內容，對難以納入課程主干內容的技術，通過選修課、課外訓練等方式進行補充。其中課外訓練是指本科期間，根據(jù)教師特長以及學生愛好和傳統(tǒng)武術的特性，采取類似論文指導的導師負責制，一名導師不超出10名學生，“師徒傳承”方式堅持2-3年的全面指導，不占用學校安排的正常課時，利用早操、假期、課余時間系統(tǒng)地專深地學習某一傳統(tǒng)項目，但是，同樣作為一門課程有相應的教學和評價體系等，其連續(xù)性、專門性，精深度超出課堂程度，以更大限度地向“專、精”方向發(fā)展專業(yè)技能，這是更加自主的一種學習方式，也是民族傳統(tǒng)體育傳承技藝的要求和特色。

從學科角度，我們還有一個設想，即從眾多拳種中高度提取和抽象出最具共性的技術內容，自下而上建立起一門公共基礎技術課，作為技術體系的基礎課程，稱為基功課，具體方法是從傳統(tǒng)武術各拳種的腰、腿、臂、樁功入手，歸納總結形成一個課程，作為必修科目，這樣更加完整地形成一個學科技術體系，當然，這個大體系的具體拳種可以置換，根據(jù)各地特色和具體情況，但是，由此形成的武術學科技術體系構架相對固定，以保證學科體系的相對完整。

作為理論體系，首先，要與相應技術體系相配套，既在技術課程同時開設相應的理論課程，具體內容包括拳種產(chǎn)生演變歷史、健身修身理論、技擊技法理論、教學訓練理論等，其次，從下自上通過對各個拳種的抽象和歸納，提出共性的理論內容形成武術理論概論課程，這樣與技術體系，共同構成武術學科的基本和主體知識體現(xiàn)，由此在橫縱向衍生不斷擴大和完善本學科體系。

3.2.3 對課程設置修訂的具體建議 1) 在武術專業(yè)必修課中加大真正意義上的突出民族傳統(tǒng)體育本學科特色的課程，理論課程如民族傳統(tǒng)體育史、武術拳種史、傳統(tǒng)武術典籍導覽、民族傳統(tǒng)體育競賽、教學、訓練概論、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生概論等，同時，濃縮現(xiàn)有人體科學和人文社會學課程并且盡可能站在本專業(yè)角度講授。技術課程將原有的“專項訓練”（改為專業(yè)訓練課更為體現(xiàn)學科特點）按照本學科的技術體系安排相應課程，具體武術套路專業(yè)方向，按武術學科的技術體系設立拳種課程，如按表1所列內容設立一系列課程，其中，原專項也作為一門課程納入其中，同時，根據(jù)不同拳種體系內容和難易程度安排必要的課時，總體上加大專業(yè)課時，至少保證每天1次專業(yè)技術課，“專項理論與教學實踐”課增加與技術課程相配套的理論內容，其課時比例與技術課大致為2：1。2) 限制選修課中與專項訓練重復內容部分合并到專業(yè)必修課，限制選修課作為必修課的必要補充，開設非專業(yè)課中的其他拳種課程，特別是開設瀕臨失傳的拳種技藝和世界其他國家的武技項目以承擔傳承民族文化和拓寬知識面的作用，如中國的兩翼通背、日本的武道、法國式拳擊等。3) 加強民族傳統(tǒng)體育本學科內不同專業(yè)方向之間專業(yè)課程互選的課時，以體現(xiàn)“復合”的特點，在此基礎上再考慮跨大專業(yè)的復合。

教學計劃的修訂意義重大，從大的教育改革指導思想到本學科具體特點，從社會對人才的需求到學生基本素質，從計劃制訂和落實實施等都要做考慮，顯然，我們的考慮肯定不夠全面和成熟，但是，突破項目對我們學科的束縛，深刻思考本學科的特點，適應社會的發(fā)展，探求民族傳統(tǒng)體育的傳承與弘楊，是我們的初衷，也是我們不斷修訂教學計劃應該努力的方向，衷心祝愿我們的民族傳統(tǒng)體育在世界范圍大發(fā)展！

參考文獻：

［1］ 陳建孝，潘洪軍.教學計劃構建的理論框架和評價體系［J］.現(xiàn)代教育科學?高教研究，2006,(5):44.

第5篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

張大千三健養(yǎng)生

1前言

張大千（1899～1983年），四川內江人，祖籍廣東省番禺，是一位被徐悲鴻先生譽為“五百年來第一人”的深受愛戴的偉大藝術家，以85歲燦爛的年華遠去。然而他的養(yǎng)生理念和智慧藝術，留給我們永遠的財富。

追求健康長壽是人們的愿望，生命健康是每個人畢生的首要追求，對于現(xiàn)代人來講，追求高質量的生活方式就是從養(yǎng)生開始的。養(yǎng)生之道古已有之，從莊子《養(yǎng)生主》開始，先人們已經(jīng)開始重視生命質量并試著改變環(huán)境以適應自然的規(guī)律。處在不同時期、不同職業(yè)的人們對健康的理解不同，傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念與現(xiàn)代西方競技體育的健康觀念并不相同，如何在紛繁復雜的養(yǎng)生和健身理論中尋求一條適合自己健身養(yǎng)生的方法最為重要。本研究擬從張大千先生的生平事跡入手研究大千先生養(yǎng)生健身的活動內容和養(yǎng)生健身的方法要旨，結合大千先生書法藝術造詣對他養(yǎng)生健身的影響，從中探討靜心、養(yǎng)心、身靜、身動之養(yǎng)生延年的養(yǎng)生要義。

2張大千先生養(yǎng)生之“三健”

主要從張大千先生的健身養(yǎng)生方面探討其養(yǎng)生思想。張大千先生的健身養(yǎng)生方法報道最多的就是張大千的三健“健步、健談、健吃”。

2.1張大千先生的“健步”

2000多年前《黃帝內經(jīng)》就提倡人們以散步作為一種養(yǎng)生方法。唐代醫(yī)學家孫思邈主張根據(jù)季節(jié)與個人身體狀況進行適宜的散步。他在《保生銘》中提出：“人若勞于形，百病不能成?！彼救藞猿肿卟剑J為：四時氣候，和暢之日，量其時節(jié)寒溫，出門行三里二里及三百二百步為佳。明代醫(yī)學家李挺在《醫(yī)學入門》書中，特別指出久坐的弊害：“終日端坐，最是生死，人徒知久行、久立傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也?！鼻宕B(yǎng)生家曹廷棟根據(jù)自己多年養(yǎng)生經(jīng)驗，認為散步能使心靈凈化、俗念消彌，具有養(yǎng)神安眠的功效，指出平日“散步以養(yǎng)神”，睡前：‘繞室行千步，始就枕”?，F(xiàn)代醫(yī)學認為：“生命在于運動”，運動可以提高身體新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，尤其是對心血管系統(tǒng)，更是極為有益。事實是，適度的體育運動，可以使生活和工作充滿朝氣蓬勃的活力和輕松愉快的樂趣；可以幫助建立生活的規(guī)律和秩序，提高睡眠的質量，保證充足的休息，提高工作效率；可以提高人體的適應和代償機能，增加對疾病的抵抗力。

張大千先生年少時身體贏弱，健步對他強體起到了積極作用。解放前交通極為不便，1925年他初去黃山時，尚要逢山開路，遇水搭橋.披荊斬棘，方能開出一條小路來。1947年，大千先生去康巴高原時，自瓦寺溝至康定的30多公里，還需要他隨時行走在湍急溪流中。在法國、瑞士、德國、西班牙、巴西、美國、新加坡、印度等許多國家的奇山異峰上.都留有他的足跡，爬山使他得到健身之樂。大千先生晚年住在摩耶精舍時，每天要在園內散步，讓自己沉浸在一片濃密的綠意里，耳聞淙淙的水聲，他將“生命在于運動”體現(xiàn)在“健步”中。

2.2張大千先生的“健談”

張大千先生為人熱情，樂于與人聊天，即使正在作畫，也耐心與客人交流。日久，竟養(yǎng)成一邊作畫，一邊交談的習慣。他說，這樣做能心身并調，既愉悅了自己的心情，又加強了與朋友的交流。

現(xiàn)代心理學認為：聊天有助于身心健康，好處有三：一是加強老人的社交，增進老人之間的友誼。美國心理學家的研究表明：閑聊有助于加強人們之間的友誼。閑聊不僅能幫老年人重新找回自己的社交生活，身心融入社會群體之中，排遣寂寞，同時還能幫助他們開闊眼界，了解社會動態(tài)，跟上社會潮老人閑聊有益健康流，保持思想常新。二是建立傾訴的渠道，減輕心理壓力。心理學有一種流派，主張在心理咨詢的過程中，以傾聽、傾訴為主要治療手段。傾訴者把自己的委屈、精神痛苦全部宣泄出來以后，心理痛苦和疾病也就減輕了大半。閑聊正好為老年人提供了一個表達、發(fā)泄和參與的平臺。三是可以鍛煉腦力，延緩老年人大腦的衰退。閑聊對體力、腦力都有一定的鍛煉。心理學家們說，閑聊對于延緩老年人大腦的衰退也很有好處，能夠健腦益神。同時，閑聊可以使面部肌肉得到充分運動，令發(fā)聲器官、呼吸器官、聽覺、視覺神經(jīng)都得到鍛煉。心理學家還指出，我們不必把市井閑談一律認為是低俗有害的，閑聊的積極作用是不可否認的。

2.3張大千先生的“健吃”

中國自古就有“食養(yǎng)”一說。《周禮》載有“食醫(yī)”，并對各類飲食的寒熱溫涼及四季的五味所宜都有明確的規(guī)定?！端貑?臟氣法時論》云：五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。

張大千先生幼年家貧，常以紅薯為餐，成年后亦偏好清淡口味的小菜，以清淡為“食養(yǎng)”之道。他有詩云：“食粟不謀腰足健，釀梨長令肺肝清”。他深知適當?shù)娘嬍痴{養(yǎng)會補益精氣，糾正臟腑陰陽之偏。他曾言，“吃在肚里才實惠”。因此，他在繪畫之余，饒有興趣地在食療基礎上匯集家傳、口嘗、耳聞等各種佳肴美味的做法，并親自下廚房實踐，尤其對菜肴的選料、刀法、烹制、火候、調味等都有詳細要求。

大千先生是民國以來聞名的美食家，大千先生常說老年人應多吃海參，因海參有豐富的鈣質與膠質。所以，大千先生的宴席上，海參是不可或缺的主菜。海參品種繁多，諸如沙參、豬婆參、明月參、刺參、大烏參等，其中以大烏參為最上品。大千先生宴席上的黃燜蝦子大烏參，最膾人口味。《大千風味菜》是大千綜合南、北佳肴的特點，在川味的基礎上，親自設計和制作的，品種甚多，其中著名的有“大千雞塊”、“大千干燒魚”、“大千三味蒸肉”、“大千羊肉”、“大千豆干”、“大千魚翅”、“大千鱔段”等。國畫大師邱笑秋在《大千風味萊》一書上題詞所云：“吃的藝術，藝術的吃?！睆埓笄Т_實把藝術與佳肴巧妙地結合起來了。而他自己則說：“以藝術而論，我善烹飪更在畫藝之上。”這當然是玩笑或自謙之辭，但也反映了他對烹飪的熱衷。

第6篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

【摘要】中醫(yī)學有“圣人不治已病而治未病”、“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”等明訓，具有與太極拳相同的“防重于治”的思想，“先在心，后在身。腹松氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”。“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙”。使人體生物節(jié)律始終走趨良好，控制和改善疾灶環(huán)境，人的生命在于靜動養(yǎng)生?！耙魂幰魂柣槠涓薄吧峒簭娜恕?。

【關鍵詞】：太極靜動，控制疾病，改善疾灶，節(jié)律正常。

中國民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生健身門類中所涵蓋的內容是十分廣博的，尤其太極拳在“道、理、法、用”等方面與中華國粹的中醫(yī)學相交融。

太極拳對人體神經(jīng)系統(tǒng)、內分泌系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及免疫系統(tǒng)、運動系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、生殖系統(tǒng)都有積極的調整作用。它調節(jié)作用的特點是以外促內，由內及外，內外結合，內外互動，內外互為影響，“一陰一陽互為其根”。通過這些調整，使自己和外界處于一種心曠神怡，天人合一的狀態(tài)中，身心愉悅，氣定神閑。從精神到肉體地修煉，是人益壽延年的養(yǎng)生之道，也是我國傳統(tǒng)文化的精華。因此，太極拳不僅是健康拳而且是哲學拳得到越來越廣普及。

東西方人之間存在著很大差異，這些差異來源于文化內涵的不同、思維方式的不同而決定了價值觀念的不同，形成對健康的認識不一樣。人體生命“經(jīng)絡”整體，人與自然、人與環(huán)境、人與社會以及人體本身內外的統(tǒng)一的整體，這整體觀來源于中國早期的哲學思想，主要圍繞“天人合一”而展開形成的人們對生命和健康的主旨，“天人合一”同時也是中醫(yī)的主要思想，“治病必求其本”。

“天人全一”具體表現(xiàn)在人的健康上，首先是形神統(tǒng)一，在形和神的統(tǒng)一過程中追求一個最佳的平衡點，只要擁有這種平衡，人的生物節(jié)律在生命界便可以保證它原有的天年軌跡，所以追求“形神合一”的太極拳自然能夠起到延年益壽的作用，達到“治未病”的目地。

“七情六、五運六氣”左右著人體生物節(jié)律對人健康的巨大影響，所以現(xiàn)代人在改善和保護環(huán)境上煞費苦心，維護人體生物節(jié)律正常運行和與自然之間的七情六的平衡“天人合一”，這些思想很古老卻很超前。去實現(xiàn)人與社會之間的平衡，人們心理以及社會的和諧狀況，這無疑和人體生物節(jié)律與五運六氣思想中的內涵是一致的，使我們深感人的生命之偉大。萬物一同，無情有性，宇宙的生命就是人的生命。既然生死是宇宙的嬗變，如漚水相變，水冰互成，何不生活在當下美好的生命之中，既然生死不二，生就是死，死就是生，何不趣在生中。離開精神意識，一切事務將不起任何作用。熱愛生命才是對人的追求，對中醫(yī)文化、人體生物節(jié)律、中國傳統(tǒng)體育等視為生命一部分。生物節(jié)律與“治未病”并重，視如車之雙輪，鳥之雙翼，利用中醫(yī)道，使人們生活在有健康的尊嚴人生的太極中。

人體生命整體觀是三維的，無論從外形至思維，以及到內部的關系，不僅強調人自身內外的統(tǒng)一，形神的統(tǒng)一。體現(xiàn)為上下相合，周身一致，內外合一，形神兼顧等具體的要求。

太極拳作為“治未病”健康運動方式是一個后體育養(yǎng)生現(xiàn)象。綠色無污染的體育，對人的身體任何副作用。

太極拳打著深厚的中國烙印，和西方體育完全不一樣，她追求動作的綿緩性，運動觀念體現(xiàn)著圓道的運動觀，以人身體軀干為軸線強調旋轉，這是跟其他運動不一樣的，從目標來看也和以奧林匹克為核心的其他西方競技運動一樣有所追求。如太極拳運動中也要依靠具體的物理參量，比如弓步，運動方法、起始路線、姿態(tài)姿勢，這些也都是可以定量的，用數(shù)字可以觀察到，而確定太極拳的好壞僅僅需要這些物理參量，還同時蘊藏著大量的非物理參量，還同時蘊藏著大量的非物理參量，而正是這些非物理參量反映了中國人對待生命，對待運動，對待健康的獨到認識。比如太極拳在動靜的處理方面，強調動和靜，動與靜之間的關系，要“動靜有序”?？炻嗤瑒側嵯酀茸非筮\動中事物兩個方面達到一個極致，使太極拳練習整體觀一致，“治心身疾病”。

根據(jù)練者的不同情況因病更方，據(jù)身量衣，使練者主客雙泯，喧寂不立，冥念應體，同律共舞，漚水相依。從而形成用一個分力代替無數(shù)個合力，體現(xiàn)出六面渾圓的爆炸功能，使覺悟的光明柔和下來，重新回到那聲色紛紜的現(xiàn)實生活中，以最好方式表達出來。

站樁默照浸身潤，濕形槃影彌時空；冥心神動超象外，直覺意存無念中，瞥光陶溶萬事象，服膺愜意力技成，以禪為體，以拳為用，醫(yī)道潤以其中，持彌勒圣號期生兜率凈土，主攻“不動之動，不靜之靜”，愿福天下有幸之人。

太極拳的健身，是意識，意念保持一種心平氣和的平常心，用舍己從人的態(tài)度處世，心胸寬闊，并且能懂得虛實變化，能通曉禍福的關系等哲學原理。太極拳的動作講究上下協(xié)調，內外合一，要求用意不用力，整個動作緩慢柔和，非常和諧，這就是太極拳的重要之處，也是太極拳健體強身的關鍵。因為人體生物節(jié)律走趨正常，體魄康健，也是需要一種和諧，松靜柔和，如行云流水的太極拳運動正符合人的健康機理。

太極拳運動能夠改善神經(jīng)系統(tǒng)的抑制過程，消除病灶反饋性影響。太極拳清靜用意的“意守丹田”，是靜功養(yǎng)生之術。這種靜功，可以增加自我意念的控制能力，從面產(chǎn)生阻止病灶反饋信號的傳遞的能力，起到糾正修復病灶反饋的惡性循環(huán)，抑制病情發(fā)展，提高健康水平，正常運用好人體生物節(jié)律。意守丹田，能使氣沉于丹田，貫于尾閭，環(huán)流周身，從面使臟腑得充，周身得養(yǎng)，精力充沛，有利于病變和精神創(chuàng)傷的修復，有利于病休的恢復和精神的保養(yǎng)。

太極拳能夠增加心臟功能，改善微循環(huán)系統(tǒng)，擴大肺活量，提高氣體交換能力。血液擔負著營養(yǎng)周身各組織器官的任務，心臟則是血液運行的動力，毛細血管是微循環(huán)的場所。一個外練太極拳的人，每分鐘心律在60次左右，這種由于鍛煉面得來的心律減慢，使心肌得以充分休整，促使心肌收縮力加強，提高了心臟的工作能力。練太極拳對周身放松，使微循環(huán)功能加強，促進了組織對氧的利用率。太極拳鍛煉的呼吸方式要求深長勻柔，它可以增加膈肌及腹部肌肉的活動度和調節(jié)助間肌的呼吸功能，使肺與胸廓之間的牽張力加大，增加肺活量，提高肺泡與毛細血管壁的接觸面積，使氧及二氧化碳彌散能力強。經(jīng)過長期鍛煉，可使呼吸頻率減少，增強呼吸效果。

太極拳鍛煉能強健肌肉，改善骨骼的理化特性，暢通經(jīng)絡，有得于營衛(wèi)氣血的通行。太極拳的運動方式是一動無有不動，從內氣的暢通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸，都寓于“動”中。如一泄千里的黃河北畔的中原龍地馳名中外的太極發(fā)源地陳家溝誕生的陳式太極拳，其順逆纏絲的螺旋運動，以及上下相隨，內外結合，快慢相間，節(jié)節(jié)貫串等運動，都熔為一體，使人體從臟腑組織到肌體組織，都得到活動和鍛煉。久而久這，肌肉豐滿發(fā)達，骨骼強健有力，使骨骼的理化特性得以改善。經(jīng)絡是氣血運行的通道，人體健康與否，與經(jīng)氣暢通與否密切相關。練太極拳的人，練至一定程度，就有小腹發(fā)熱，四肢末梢發(fā)脹，發(fā)麻之感。對我們研究的人體生物節(jié)律和“治未病”的疾灶極有益。中醫(yī)針灸學認為這種現(xiàn)象是“得氣”的表現(xiàn)，也就是調動內氣，打通經(jīng)絡，經(jīng)氣運行的表現(xiàn)。太極拳運動要求“主宰于腰”“虛領頂勁”“氣沉丹田”。腰為腎之腑，又為帶脈所繞之處。長期鍛煉，可使腎氣旺盛，帶脈充盈，陰陽調和，神清目明。

第7篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

1前言

導引運動文化是中華傳統(tǒng)文化所孕育的促進健康的思想體系，是歷代著名養(yǎng)生家所倡導的養(yǎng)生觀念和方法，是幾千年來勞動人民在實踐中證明的有效手段。與現(xiàn)代文化不同，導引運動文化具有獨特的文化主要特征。通過文獻分析與歸納，發(fā)現(xiàn)導引運動文化在傳統(tǒng)的文化中多有所見，本研究按專家調查結果和意見，將導引運動文化分為醫(yī)家導引運動文化、道家導引運動文化和儒家導引運動文化三部分，同時通過大量的歸納，總結出傳統(tǒng)導引運動文化具有的文化特征，有利于為導引運動文化對心理健康促進的研究提供必要理論依據(jù)。

2研究對象與方法

2.1研究對象本研究對象主要為歷代有關導引運動的相關文獻。

2.2研究方法

2.2.1文獻資料法通過在相關網(wǎng)站檢索，（中國期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、中國期刊題錄數(shù)據(jù)庫），中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)站查閱近30年的相關的研究文獻。同時，在北京體育大學圖書館、北京師范大學圖書館、國家圖書館等重要圖書館內查閱相關的導引運動方面的歷史典籍。

2.2.2專家調查法對中醫(yī)學、氣功學、體育學等國內外著名的養(yǎng)生學學者、教授進行調查。

2.2.3邏輯推理法首先，將相關歷史典籍進行分類整理，挖掘不同養(yǎng)生流派代表著作的養(yǎng)生學觀點，然后，對不同的養(yǎng)生觀點特征進行分析與歸納，得出不同流派養(yǎng)生的文化基本特征。

3研究結果與分析

3.1中醫(yī)導引運動文化的文化特征在幾千年的實踐過程中，中醫(yī)思想里面運用了通過運動方法來達到促進健康，祛除疾病的思想、理論和方法。從中醫(yī)學看待心理健康的資料來看，中醫(yī)導引運動文化含有豐富的文化內容，并呈現(xiàn)出獨特的特征。

3.1.1心理平衡特征中醫(yī)認為人體的各種器官存在著相互聯(lián)系，相互依存的狀態(tài)，人體的五臟功能處于平衡的狀態(tài)，任何一個臟腑功能的異常都會引起其他功能的改變，引起疾病的發(fā)生。同樣，人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等各種情緒也是處于平衡的狀態(tài)，任何一種情緒的失衡都會導致整體功能的失衡。比如，中醫(yī)認為七情等情志因素是導致人體疾病的重要因素，而人們在社會中生存與交往，不可避免地遇到影響人們心理健康的各種情感。在中醫(yī)養(yǎng)生理論里面，中醫(yī)以“喜、怒、悲、思、恐”作為情緒代表，認為各種情緒與臟腑聯(lián)系密切，過度心理變化對于人體的健康影響重大?！斑^怒傷肝、過喜傷心、過思傷脾、過憂傷肺、過恐傷腎”?！氨┡瓊?，暴喜傷陽，厥氣上逆，脈滿去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固”。中醫(yī)的這種養(yǎng)生思想為導引運動文化提供了很好的思想土壤和理論基礎。

3.1.2形神兼?zhèn)涮卣鞒恕捌胶狻崩砟钜酝?，“形神兼?zhèn)洹笔侵嗅t(yī)導引運動文化具有的的另一個文化特征。中醫(yī)導引運動文化認為，外在的身體和內在的心理是不可分割的一部分。外形的過度變化、損害、疲勞等會引起心理的變化。同樣，如果心理經(jīng)常受到不安、焦慮、恐懼、憂愁等因素的影響也會對身體的健康造成威脅。醫(yī)學家陶弘景指出“神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣，是以為道務寶其精?！边@里的“神明”應當是指精神意識的清凈、明了、積極等心理狀況。認為，只有良好的心理狀況，人們才能夠得到長生。《存神練氣銘》是醫(yī)學家孫思邈的代表性著作，論著中涉及到很多的養(yǎng)生觀點。比如，孫思邈認為“不思”加以“導引”是獲取健康長壽的重要手段，認為過度憂慮是害生的重要原因。“道不在煩，但能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思得失，不思榮辱，心無煩，形勿極，而兼之以導引，行氣不巳，亦可得長年，……凡人不可無思，當以漸遣除之”。由此，研究可以歸納出，古代醫(yī)學家從未將身體和心理分開來談，認為身體和心理應當保持協(xié)調統(tǒng)一的關系，通過調心來達到促進心理健康的目的，而通過調形來達到促進身體健康的目的。

3.1.3動宜適度特征中醫(yī)導引運動文化認為，身體要適度的運動，這是保持健康長壽的重要因素。但是無論是身體的運動還是情志的運動，都不宜過度，否則會向著相反的方向發(fā)展。華佗是導引運動的集大成者，在導引運動方面提出了“過猶不及”重要的思想理論?！叭梭w欲得勞動，但不當使極耳，動搖則谷氣消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞，終不朽也”。華佗認為人體應當參加適度的運動，但是卻不應該過度，否則適得其反。并且，華佗根據(jù)“象其形，取其意”的方法、原則創(chuàng)編了“五禽戲”。這其中“取其意”的思想方法應當是人的情智活動，要向虎一樣威猛，向鹿一樣奔放，向熊一樣敦厚，向猿一樣機警，向鳥一樣飄逸。這種導引運動文化既鍛煉了外在形體，同時又鍛煉了情志，從而達到“形神兼?zhèn)洹薄皟韧饧嫘蕖钡墓πА，F(xiàn)代醫(yī)學也證明，身體的過度疲勞會導致機體免疫力的下降，從而導致病毒、細菌侵入人體。體育運動如此，意識運動同樣如此。

3.2道家導引運動文化特征除了中醫(yī)思想外，道家是傳統(tǒng)導引運動文化的另一個源頭。道家對于人體心理的認識，以及在此基礎上產(chǎn)生的導引運動方法貫穿導引運動發(fā)展的整個過程。歷代著名導引運動養(yǎng)生家大多受道家思想的影響，道家思想幾乎成為導引運動文化的主線。因此，道家導引運動文化所具有的文化內容和特征也就更加豐富和獨特。

3.2.1清凈無為特征老子非常重視人體心理調節(jié)在生命健康、行為方式、人際交往中的重要作用，并且老子的思想理論帶有很大的清靜無為的心理特征。“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此”。由此可見，老子的養(yǎng)生觀念非常重視心的修養(yǎng)，即現(xiàn)代所說的良好的心理健康。老子對此提出的解決方案是“見素抱樸，少私寡欲”。這對以后導引運動中的“精神內守“”排除雜念“”意守丹田”等方法起到很好的指導作用。莊子是繼老子之后的又一大養(yǎng)生家，同樣重視“神”在生命中的重要作用。“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。由此可見，莊子“清、靜”的思想觀念對于當代人們正確認識自我，保持良好的情緒，培養(yǎng)良好的品德都有很重要的作用。莊子除了重視“神”的保健以外，更難能可貴的是提出了導引等相關導引運動概念，更加重視外在形體的鍛煉以及內在心理的鍛煉相結合?！按岛呛粑?，吐故納新，此導引養(yǎng)生之人，彭祖壽考之士之所好也”。從而為現(xiàn)代對導引運動的研究提供了寶貴的資料。在對“神”做出要求后，莊子還提出了“德”的內容和作用?！胺虿惶癫挥?，非德也。非德也而可長久者，天下無之?！鼻f子指出倘不能做到恬靜和愉悅，也就不能把握“德”。沒有“德”而想長生的在天下是不存在的。針對此，莊子提出了一系列掌握“德”的要求和方法?！叭舜笙残?，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”從這方面的記載來看，道家提倡清靜無為，使心理保持健康穩(wěn)定。

3.2.2順其自然特征《道德經(jīng)》記載：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為“道”是化生天地萬物之母，也是自然界和人類社會的總法則，其本性是無為的?！暗馈钡淖罡镜囊?guī)律就是自然、無為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)?！盁o為”就是順其自然而不加人為；同時，“無為”還有“無意識”、“無目的”的含義，也就是說，“天”或“道”的活動，完全是一種自然過程，沒有任何目的或意識。故“天”或“道”能夠長久，“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”在自然無為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國如此，修身養(yǎng)性（命）亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進程，結果只會自取其敗。因此，明智的人應該采取自然無為之道來養(yǎng)生，以達到健康長壽的目的?！白匀粺o為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家導引運動理論之中。

3.2.3調心養(yǎng)性特征作為道家的經(jīng)典著作，《太平經(jīng)》在養(yǎng)生方面也提出了許多重要的思想，并且為后來的導引運動文化提供了指導。對其記載的重要養(yǎng)生觀點進行歸納后，不難發(fā)現(xiàn)，個人主動地進行身體和心理的調養(yǎng)貫穿整個著作的始終，即強調個人的主觀能動性。如在看待人身與精神的關系問題上，《太平經(jīng)》指出“人有一身，與精神常合并也。形者乃主死。精神者乃主生、常合即吉，去則兇；無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中。反令使隨人念而游行也”。由這些養(yǎng)生觀點不難發(fā)現(xiàn)，導引運動重視心理意識的運用。河上公在《太平經(jīng)》的基礎上對養(yǎng)生思想有了進一步的認識和闡述“：……貪好，則傷精失明。好聽五音，則和氣去心，……人嗜五味，則亡失于道味。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡……”另外，他的這種養(yǎng)生思想理論逐漸的運用到導引運動方面，形成了有意識的對心理進行調養(yǎng)，或者通過控制本體感覺來控制心理。

3.3儒家導引運動文化的文化特征道家思想對導引運動產(chǎn)生了巨大的作用，同時，中國文化的另一個源頭———儒家思想對導引運動的影響也不可低估。儒家思想非常重視精神調養(yǎng)，倡導合理的飲食衛(wèi)生，注重身體的保養(yǎng)。要求人們以“禮”為原則，規(guī)定在社會允許的范圍內實現(xiàn)自己的欲望，不可有過分的要求，最好減少對于物質的欲望。同時要合理安排生活，起居有時，勞逸適度，飲食有節(jié)，講究衛(wèi)生，并根據(jù)四時不同合理的安排食物。儒家雖然并沒有專門的養(yǎng)生典籍著作，但仍可以從《論語》、《禮記》、《孔子家語》等文獻所記錄的孔子言行和其價值取向里面中感受到他關注生命、重視修養(yǎng)、崇尚健康的思想。對其主要著作進行歸納總結后，也不難發(fā)現(xiàn)儒家導引運動所具有的獨特性特征。

3.3.1人社合一特征與佛家的出世思想不同，孔子要求人們積極地入世，這也是中國現(xiàn)實主義的文化的源頭。孔子充分肯定認識人的客觀存在，并且最大限度的對身體加以保養(yǎng)，對心理加以關懷?！疤斓刂摹薄疤斓刂隆薄瓣庩栔弧薄拔逍兄銡狻睆娬{“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”。[9]由此可見，孔子對于生命的高度重視?！吧眢w發(fā)膚，受之以父母，不敢毀傷，孝之始也”孔子的這種思想直接影響到他對身體的保養(yǎng)和珍愛?？鬃訉τ谏母叨戎匾暣偈谷寮茵B(yǎng)生思想的形成，并且被逐漸的擴展到導引運動領域。在以后的眾多導引運動家中，其中有許多將導引運動作為修身的方法?！叭松绾弦弧笔侨寮覍б\動文化的一個重要內容，并且影響到了導引運動的價值取向?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這里首先強調了人是社會的一部分，人的社會價值體現(xiàn)必須通過修身的方法來解決。而修身貴在“正心”，正心同時修要“正形”。這種思想理論對于導引運動的規(guī)范化，制度化，傳承方式影響深遠。儒家導引運動文化的這種特征與現(xiàn)代健康指出的人的社會適應能力不謀而合。

3.3.2重修品德特征“智者樂，仁者壽”。儒家養(yǎng)生首先重視道德修養(yǎng)，認為仁德之人必定長壽。這是因為以“仁”和“理”所確定的道德內容，使人們的行為方式和心理特征都符合社會特征，能夠做到胸懷坦蕩蕩，不憂不懼。孔子對“智者”、“仁者”進一步分析指出“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜”。意思是說：有學問的人，好像水一樣，不停地流動，不斷前進，前途無量；有仁德的人，好像巍峨的高山一樣，莊嚴肅穆，巍然屹立。為人們樹立起榜樣。而這樣的結果，有學問的人，時時會享受知識帶來的樂趣；仁德的人更能長壽?！肮嗜嗜酥恐远鄩壅?，外無貪而內心靜，心平和而不失中心”?？鬃拥倪@種“仁”的養(yǎng)生思想擴展到導引運動領域，要人們對自然界同樣抱有“仁”的態(tài)度，這對于導引運動文化中所追求的“天人合一”就有明顯的方法論基礎。同時“禮”對于體育養(yǎng)術的規(guī)格、內容、傳承方式起到了很好的指導作用。儒家思想除了重視通過道德培養(yǎng)來養(yǎng)生外，同時非常重視心理調節(jié)在養(yǎng)生中的重要作用。子曰“：君子居之，何陋之有”，“飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂也在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”顯示了孔子樂觀向上的健康心理?？鬃又鲝垼翰辉固?，不尤人；在家無怨，在邦無怨。指出要以積極的心態(tài)來面對人生中面臨的困難。孔子的這種思想對于傳統(tǒng)養(yǎng)生術中的導引、存思、坐忘都有良好的指導作用。

3.3.3養(yǎng)練結合特征儒家思想的另一代表人物荀子對于儒家導引運動文化貢獻很大?！氨猓ū椋┥浦龋灾螝怵B(yǎng)生，則身后彭祖，以修身自強，則名配堯、禹……食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾”。意思是說，一個人如果遵循禮義，處處行善，以此治氣養(yǎng)生，其壽命就可以超過號稱活了八百歲的彭祖；以此修身養(yǎng)性，其名聲可與堯、舜、禹等大圣賢并列。由此可以看出荀子“修身自強”“，治氣養(yǎng)氣”的思想主張。荀子指出：養(yǎng)氣的關鍵在于治心，心能治則氣能養(yǎng)。“一團正氣，一片丹心“”心正氣順”等理論揭示了荀子對于治心的重視。荀子的正心思想與之前的管子不謀而合，認為心的活動保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作，能進入到和靜之境界?！梆B(yǎng)備而動時，則天不能病。養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！薄梆B(yǎng)備”既指營養(yǎng)充足，也指養(yǎng)生有道，即養(yǎng)生方法完備；“動”既指勤勞，又指經(jīng)常注意運動。也就是說，一個營養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道，又經(jīng)常進行身體活動的人，老天爺也不容易使他生?。幌喾?，若忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動的人，老天爺也難以使他健全。不注意養(yǎng)生的人，會“寒暑未薄而疾，襖怪(自然災害)未至而兇”。荀子還列舉了“安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯”的例子，進一步強調勤勞健身的重要性。從醫(yī)學科學觀點看，在重視精神養(yǎng)護的同時，注重形體鍛煉的“動養(yǎng)”較之單純的“靜養(yǎng)”要積極的多，其功效也更為顯著。所以說荀子“動練”原則的提出，使我國古代養(yǎng)生文化的發(fā)展日臻完善，荀子的“靜養(yǎng)動練”思想是我國古代養(yǎng)生思想中的精華。這種思想不但具有心理健康的內容，更以一種健康的內容出現(xiàn)，即重視形體，又重視心理。

第8篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

關鍵詞：藝術院校影視武打表演

必要性

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2013）05―0012―03

1 前言

武術是中國五千年燦爛文化的重要一環(huán)，是中國民族體育的主要內容之一，是中國人用以鍛煉身體和防身自衛(wèi)的一種實用的健身方法。與此同時，武術又蘊含著豐富的藝術性和美學特點，極具表演和觀賞價值。

隨著時代前進的步伐，武術的文化娛樂功能得到了快速的發(fā)展，武術自身獨特的藝術價值也在全世界范圍內得到了充分的體現(xiàn)。在影視創(chuàng)作領域，中國功夫享譽全球，成就了以李小龍、成龍、李連杰、甄子丹為代表的國際功夫明星，以唐季禮、袁和平、程小東、洪金寶為代表的國際知名動作導演和武術指導；在舞臺表演領域，華夏武術名揚四海，2008年北京奧運會開幕式上2008名表演者整齊劃一、動靜結合的太極拳表演讓世界為之驚嘆，將中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想傳播到世界的每一個角落。目前，武術在專業(yè)設置歸屬于民族傳統(tǒng)體育之下，根據(jù)1998年教育部頒發(fā)的《普通高等學校本科專業(yè)介紹》，民族傳統(tǒng)體育的培養(yǎng)目標是“本專業(yè)培養(yǎng)具備民族傳統(tǒng)體育教學、訓練、科研基本知識與技能的，能從事武術、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生及民族民間體育工作的專門人才”。白專業(yè)設置以來，民族傳統(tǒng)專業(yè)的招生數(shù)量大量增加，武術作為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)主要的方向，為我國培養(yǎng)了無數(shù)優(yōu)秀人才，但同時也反映出了一些問題，比如因為開設時間較短，學科建設不夠完善，專業(yè)教學以實踐課程為主，理論課程較少，同時實踐課又以競技武術套路和散打為主，其他項目或傳統(tǒng)項目較少，使得培養(yǎng)的學生知識結構較為單一，就業(yè)的面比較窄，嚴重影響了近年來的本專業(yè)學生的就業(yè)率和在市場中綜合競爭力。

隨著我國影視業(yè)和傳媒業(yè)的快速發(fā)展，大大小小的影視公司、表演團體對武術表演專業(yè)人才的需求隨之擴大。在此背景下，我國第一個武術表演本科專業(yè)已在上海體育學院正式誕生。上海體育學院于2011年3月獲教育部批準開設了表演專業(yè)武術表演方向，并于2012年2月進行了首屆招生的專業(yè)考試，這意味著武術表演專業(yè)在我國本科教育的發(fā)展道路上已經(jīng)邁出了可喜的一步。據(jù)資料調查，尚未發(fā)現(xiàn)有藝術院校開設影視武打表演專業(yè)方向，而藝術院校有著多年的表演專業(yè)，編導專業(yè)的學科建設，師資隊伍等強大的優(yōu)勢，以及和各大影視公司，表演團體緊密的關系，能更好的保證培養(yǎng)出來的人才更好的就業(yè)，同時這種理論學習和實踐相結合的培養(yǎng)模式能更好的為用人單位服務。

2 研究方法

2.1 文獻資料法

通過查閱全國各招收民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校課程開設方案，從中國期刊網(wǎng)、中國博碩士查閱相關學術論文，分析相關研究。

2.2 專家訪談法

本文對相關問題對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)和表演專業(yè)、招生辦等專家進行了訪談，對本文的研究提出了合理化建議。

3 研究結果與分析

3.1 武術市場發(fā)展的需要

中華武術通過與電影電視相結合開辟了一種新形式，更加生動的出現(xiàn)在世界的各個角落。從中國第一部電影《定軍山》，到上世紀70年代李小龍拍攝的一系列電影如《精武門》、《猛龍過江》等，在全世界刮起了一陣中國功夫熱，李小龍的電影讓西方人真正領略了中國功夫的魅力，特別是80年代初的《少林寺》再次掀起了全民甚至世界的武術學習風潮，在后期的《臥虎藏龍》《英雄》等影片的放映，加上成龍、李連杰、楊紫瓊等國際功夫巨星的出現(xiàn)，讓世界更多的了解了武術。影視傳媒為武術的傳播、武術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等產(chǎn)生著越來越大的影響。特別是近年來，隨著國家提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使其尤為重要。

而在影視武打的拍攝過程中面臨著會打不會演或會演不會打的難題，目前已經(jīng)有一部分武術的畢業(yè)生加入到了影視武打的行業(yè)中，但因為沒有專業(yè)的表演基礎，大多從事替身或群眾演員的工作。一部好的影視武打作品，往往決定于好的武術指導，其負責片中武打動作的設計、指導以及后期達到的影視效果、聲音效果等，每個武打動作從演員的演練到觀眾看到的影視作品，往往要經(jīng)過導演和武打編導影視化、戲劇化、藝術化、表演化的改裝，從而將每個動作達到準確到位，優(yōu)美合理。

3.2 武術文化傳播的需要

中華武術作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，影視武打將中國傳統(tǒng)的武術、武戲、武舞、武樂、雜技以及古代文學等結合到一起，將武術技擊性、修身養(yǎng)性的特點通過表演藝術展現(xiàn)出來，以影視作品的形式展現(xiàn)在世人面前，從而讓武術以不同時代可以接受的層次得到充分的發(fā)揚和光大。

因此，影視傳煤不僅將武術的技術動作和技巧通過聲音、圖像的形式進行了傳播，同時將武術的信息超越了時間、空間的限制，而且克服了對受眾知識水平的限制，最大限度地擴大了信息傳播的范圍，改變了以前通過家族式、師徒式的傳播方式和靠聲音、動作傳播的手段，更加形象地將武術的技術動作和文化進行了傳播。影視作為一種大眾傳媒手段，促進了武術的傳播和發(fā)展。

3.3 高校畢業(yè)生就業(yè)形勢的需要

武術專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是公安系統(tǒng)、武術訓練隊、武術教學工作、保安公司等，當然也有一部分學生在從事武術的表演工作，但據(jù)資料記載，近兩年的畢業(yè)生就業(yè)率為60―70%，所以在延續(xù)傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式的基礎上如何發(fā)展創(chuàng)新，將是影響武術專業(yè)發(fā)展的重要課題。目前主要就業(yè)的是公安系統(tǒng)和武術教學，考公務員和教師資格證書也成了這些人必須要通過的畢業(yè)前的坎，但因為近幾年公務員報名和招錄比例的大幅減少，加上較好學校所需武術教師基本趨于穩(wěn)定，使得武術專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來越大。在市場經(jīng)濟體制下，一個專業(yè)辦的好與賴，一個很重要的因素是就業(yè)率，隨著社會的發(fā)展，如果我們不去調整已有的專業(yè)培養(yǎng)方案或模式，勢必會使培養(yǎng)出來的人才越來越和市場背離，被市場淘汰。

影視武打從工資的性質一般可以分為動作演員、動作指導、動作導演、替身、特技等幾種，這些從業(yè)人員目前均是一些有武術功底的人員在一些有經(jīng)驗的武術導演或指導的帶領下，經(jīng)過在劇組的實踐，邊實踐邊學習，不斷總結經(jīng)驗，逐步發(fā)展起來的。另外隨著多媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡和手機的用戶越來越多，武術游戲也得到了快速的開發(fā)，游戲的武術指導同樣需要專業(yè)的人才。因目前沒有專門的院校開設此類專業(yè)，所以開設此專業(yè)培養(yǎng)合格人才有很大的必要性。

3.4 學生自身發(fā)展的需要

通過對我國開設民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的院校的課程設置和學時分配看出，現(xiàn)有武術專業(yè)方向基本是學習武術套路為主，再輔助散打、跆拳道等的學習，學習的內容較為單一，固定，二大多數(shù)考上的學生也是從小練習這些項目的，所以使學生漸漸失去了興趣，減少了學習的積極性，也就降低了教學效果。近年來注重武術攻防技擊性的教學使得學生越來越感興趣，所以武術的小的攻防組合或者對練不但可以改進教學效果，同樣可以拓寬學生的思路，使得學生不但在傳統(tǒng)模式的教學下學的以后教學的本領，同樣可以讓學生通過課上練習，引發(fā)對影視武打的關注，為以后學生的就業(yè)拓寬道路。

同時，隨著武打影視作品的大量出現(xiàn)，人們對影視需求的不斷攀升，越來越多的學生對于影視武打作品中的角色扮演和其自身的挑戰(zhàn)性感興趣，并且隨著成龍、李連杰、洪金寶等影視武打明星和指導的社會地位和經(jīng)濟基礎的不斷發(fā)展，使得越來越多的武術愛好者欲從事武術表演的行列，這些學生正好有一定的武術功底，再加上年齡的特點，對于學習影視武打的要求越來越強。

3.5 專業(yè)結構設置發(fā)展的需要

高校培養(yǎng)的人才就是為了社會的需要，根據(jù)市場的需要，不斷的改進教學內容和人才培養(yǎng)方案，使學校和市場結合，培養(yǎng)出為市場所接受的合格人才，以保證專業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。專業(yè)是高校人才培養(yǎng)的載體，是高校推進教育教學改革、提高教育教學質量的立足點，其建設水平和績效決定著高校的人才培養(yǎng)質量和特色。

第9篇：傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的特點范文

建立終身體育觀念的意義

終身體育觀念就是以健康為目的，終身參加體育鍛煉，人為爭取長壽和充分實現(xiàn)人生價值的一種體育新觀念。它具有超前性、終身性、主動性的特點。

學生在成長過程中，不僅要學會學習、學會做事、學會做人，還要學會健身。學生的智力發(fā)展固然十分重要，但在學生的成長過程中，更要重視學生的身體健康，因為學生的身心健康是一切發(fā)展的前提條件。要想使學生一生都能積極主動地參加體育鍛煉，就必須讓學生了解終身體育的內涵和意義，培養(yǎng)學生參加體育鍛煉的興趣，并使之發(fā)展成為一種生活需要和愛好。

對高職院校而言，作為體育教育主要形式的體育教學，必須圍繞素質教育進行改革、創(chuàng)新和發(fā)展。體育教學的成功與否，應把是否培養(yǎng)學生對體育的興趣、愛好，是否養(yǎng)成體育鍛煉的習慣作為衡量體育教學的重要標準。另外，在學生時代擁有健康的體魄、充沛的精力、良好的心態(tài)，不僅能保證他們學業(yè)的順利完成，而且他們畢業(yè)后走入社會，也能更好地適應現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。終身體育觀念具有超越學生時代的社會價值和人生價值，對高職院校的學生有重要意義。

對學校體育教學現(xiàn)狀的分析

過去的體育教學，無論在教法、學法上都基本處于以教師為中心，學生被動接受的教學模式，課堂教學組織形式死板僵化，沒有給學生自己留有學習的時間，空間和內容，學生的個性、特長很難得到發(fā)揮。由于學生個體之間的差異和死板的教學組織形式，目標、難度要求的一致，使部分身體素質差的學生沒有較多的機會參與體育活動與鍛煉，就會妨礙學生身心健康的發(fā)展，限制了學生的積極主動性和創(chuàng)造能力的發(fā)展。以前，我們的教學活動，教師更多地注重技術動作的傳授，而忽略了運動方法的掌握，不能使學生終身受益。究其原因，這是受傳統(tǒng)學校體育觀念的影響，在體育目標的確定、教材的選擇、教法運用、組織措施、管理與評價等諸多方面，仍比較重視學校教育的近期效益，忽視了學校體育的長期效益，缺乏對學生個性發(fā)展及體育興趣、鍛煉能力和終身體育意識的培養(yǎng)，缺乏與群眾體育的聯(lián)系。要改變這種現(xiàn)狀，就必須確立終身體育的指導思想，深化學校體育改革，創(chuàng)造良好的學校體育環(huán)境，引導學生正確認識和理解體育運動，讓學生體驗從事體育鍛煉的樂趣，培養(yǎng)學生對體育鍛煉的內在需求，養(yǎng)成長期堅持體育鍛煉的習慣，從而形成終身體育鍛煉的思想觀念。

當前，學校體育工作提出“終身體育思想”、“健康第一”思想，其目的就是使學生在受教育的過程中，不但學到基本知識、技能和方法，更重要的是通過什么途徑，采用什么方法和手段來調動學生的內在因素，充分發(fā)揮學生的主體作用，使學生主動參與、參加各項體育活動和體育鍛煉，讓學生養(yǎng)成良好的自我鍛煉習慣，提高學生對終身體育思想內涵的認識，使體育鍛煉伴隨每個學生一生，讓體育鍛煉給其帶來無窮的快樂。

培養(yǎng)終身體育觀念的原則和方法

堅持“健康第一”原則。身心健康是大學生報效祖國的基本前提，是中華民族旺盛生命力的具體體現(xiàn)。因此，學校體育教育必須樹立“健康第一”的指導思想，學校的一切教育活動都要考慮學生身心健康的良性發(fā)展，“健康第一”是學校教育最基本的原則和方向。

高職院校的學生屬技術應用型兼管理型人才，絕大多數(shù)學生畢業(yè)后將到廠礦企業(yè)工作，不少人還將承擔不同級別的管理職責。他們的身體狀況、精神面貌、心理狀態(tài)將直接影響到日后的就業(yè)和工作，培養(yǎng)學生適應就業(yè)所需的體育能力、自我保健能力、心理控制能力和終身體育鍛煉能力，將有利于學生進入社會后在高效率、快節(jié)奏的勞動競爭或職業(yè)轉換中發(fā)揮良好的體質基礎和心理狀態(tài)。同時，作為管理者，他們還應該掌握企業(yè)職工體育活動的有關知識，以便更有效地開展體育競賽活動，增強職工的體質和健康，提高身心素質，從而提高職工的勞動生產(chǎn)率，促進企業(yè)競爭力、凝聚力和經(jīng)濟效益的增長。

堅持傳授知識技術與培養(yǎng)能力相結合原則。體育知識的傳授，主要是使學生樹立正確的體育觀念，增強體育意識，為加強體育鍛煉打下一個良好的智力基礎。開設一些針對性較強的體育理論課程，如運動保健、體育養(yǎng)生等，對終身體育鍛煉是必不可少的。從體育教學角度講，沒有體育知識技術的傳授，體育就失去了它真正的內涵；但若只重視體育知識技術的傳授，而忽略對學生能力的培養(yǎng)，體育知識、技術就成了空中樓閣，因為體育知識、技術是通過學生的能力提高來具體體現(xiàn)的。

現(xiàn)代教育不僅要重視知識、技能的傳授，更加重視能力的培養(yǎng)。學生的體育能力是多方面的：首先是自我鍛煉能力，它是學生運用已掌握的體育基礎知識、技能、方法，在沒有教師指導的情況下，根據(jù)主觀和客觀條件，主動參加體育鍛煉創(chuàng)造能力，它是終身體育思想的重要組成部分。其次是體育創(chuàng)造能力，指學生在實踐中，能夠把已掌握的體育知識、技術和技能創(chuàng)造性地發(fā)揮出來。第三是要培養(yǎng)學生臨危不亂、果斷處理、反應敏捷的應變能力。第四是體育欣賞能力。教師要及時給學生介紹各種體育項目的發(fā)展水平和狀況，正確講解比賽規(guī)則、裁判法和基本戰(zhàn)術，以此引導學生正確欣賞體育比賽，提高分析能力，讓學生從中感受到體育比賽的內在美。第五是培養(yǎng)學生的組織管理能力，使學生在今后的工作中更好地發(fā)揮自己的才能。

積極推行“快樂體育”。體育教學中的快樂體育，從某種意義上講就是“寓教于樂”，它是從學生個性的主動發(fā)展需要出發(fā)，從情感教學入手，對學生進行以健全的人格教育、身體教育為目標的一種教育理念?！翱鞓敷w育”在體育教學中強調情感、興趣、創(chuàng)造、個性和能力的培養(yǎng)，以教師“樂教”、學生“樂學”為中介，達到學生在體育教學中的主動學習，愉快發(fā)展，形成終身體育鍛煉的觀念。在體育教學中推行“快樂教育”，必須轉變舊的教育觀念，優(yōu)化課堂教學，體樂結合，用“樂”來啟動學生的學習動機：用情景來激發(fā)學生的學習興趣：用美來陶冶學生情操；用動來發(fā)展學生的創(chuàng)造思維。情感是知識智力轉化的動力，是教師和學生溝通的橋梁。因此，在教學中，教師一方面要激“情”，激“趣”，激“志”，激發(fā)學生主動學習精神；另一方面要激“穎”，激“思”，激“智”，激發(fā)學生的心智活動，創(chuàng)造思維。在體育活動中，要讓學生在肯定性評價與成功的反饋中獲得快樂，增強自信心，強化心理素質，達到在快樂中發(fā)展――喜歡體育，在發(fā)展中求目標――熱愛體育鍛煉，從而使學生樹立起終身體育思想，養(yǎng)

成終身參加體育鍛煉的良好習慣。

注重學生心理健康發(fā)展。作為體育教師，必須擁有良好的心理特征，即對學生的愛與尊重，善于理解與“傾聽”，以飽滿的教學熱情，奮發(fā)向上的理想，頑強不屈的意志，樂觀的人生態(tài)度，嚴謹?shù)闹螌W精神，樂于助人的性格特征，獨立的思考和判斷能力等。教師的這些心理素質對學生心理素質的培養(yǎng)起著潛移默化的作用，對提高教學質量、教育水平，達到教育目標具有重要意義。體育教學中除了堅持科學性、啟發(fā)性，運動技能傳授的有效性原則外，體育教師在課堂教學中還必須遵循以下心理原則：

主體性原則。即承認學生是自我心理發(fā)展的主體，承認學生在體育教學中的主體地位，充分調動學生在學習過程中的積極性、參與性和主動性。

平等性原則。即同學與同學之間是平等的，教師與學生之間也是平等的。教師在教學過程中對所有學生應一視同仁，平等對待。

尊重性原則。即尊重學生的興趣愛好；尊重學生的情緒和情感；尊重學生的個性特點；尊重學生的選擇和判斷。尊重學生還體現(xiàn)在不傷害學生的自尊心，不體罰學生，不辱罵學生，不羞辱、嘲笑學生。

體育教學過程原本是師生生活過程和生命過程的一部分，師生之間的交流不僅是單向，運動技能與健身的傳遞過程，更是師生的情感交流過程、理智碰撞過程、人格感染過程。因此，體育課堂教學必須營造一個良好的體育課堂心理氣氛，使學生心理得到健康發(fā)展。